서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter we have, I. The prophet's humble complaint to God of the success that wicked people had in their wicked practices (Jer 12:1,2) and his appeal to God concerning his own integrity (Jer 12:3), with a prayer that God would, for the sake of the public, bring the wickedness of the wicked to an end, Jer 12:3,4. II. God's rebuke to the prophet for his uneasiness at his present troubles, bidding him prepare for greater, Jer 12:5,6. III. A sad lamentation of the present deplorable state of the Israel of God, Jer 12:7-13. IV. An intimation of mercy to God's people, in a denunciation of wrath against their neighbours that helped forward their affliction, that they should be plucked out; but with a promise that if they would at last join themselves with the people of God they should come in sharers with them in their privileges, Jer 12:14-17.
1-6
The Prophet's Appeal to God (606 BC)
한국어
선지자가 하나님께 호소함 (기원전 606년)
¹ 오 여호와여, 내가 주께 변론할 때에는 주는 의로우시니이다. 그러나 나는 주의 판단에 대하여 주께 말하게 하소서. 악인의 길이 형통함은 어찌 됨이니이까? 그러므로 매우 배신적인 거래를 하는 사람들은 모두 행복합니까?
² 당신께서 그것들을 심으셨고, 그것들이 뿌리를 내리셨고, 그것들이 자라서, 열매를 맺게 하셨습니다. 여호와께서는 그것들의 입에는 가까우시고, 그것들의 고삐는 멀습니다.
³ 그러나 여호와여 주는 나를 아시고 나를 보시고 주를 향하는 내 마음을 단련하셨사오니 그들을 도살할 양 같이 끌어내어 도살의 날을 위하여 준비시키소서.
⁴ 거기 거민들의 죄악으로 인해 땅이 언제까지 슬퍼하며, 각 밭의 채소가 마르겠습니까? 짐승과 새들도 멸망당했습니다. 왜냐하면 그분은 우리의 마지막 끝을 보지 않으실 것이라고 말했기 때문입니다.
⁵ 네가 보병과 함께 달려도 피곤하다면, 네가 어찌 말과 싸울 수 있겠느냐? 그리고 만약 당신이 신뢰하는 평안한 땅에서 그들이 당신을 지치게 한다면 요르단 강물이 넘칠 때 당신은 어떻게 하시겠습니까?
⁶ 심지어 네 형제들과 네 아비의 집까지도 너를 배반하였느니라. 참으로 그들이 너를 따라 많은 사람을 불렀으니 그들이 네게 좋은 말을 할지라도 믿지 말라.
선지자는 하나님과 자기 영혼 사이에 오간 일, 곧 자기가 어떤 시험의 공격을 받았고 그것을 어떻게 이겨 냈는지를 아는 것이 다른 이들에게 유익하리라는 것을 의심하지 않는다. 그러므로 그는 여기서 우리에게 다음을 일러 준다.
I. 그가 하나님의 심판에 관하여 그분과 변론하려고 겸손히 취한, 또 은혜롭게 허락받은 자유다(렘 12:1). 그는 하나님과 변론하려 하는데, 이는 그분과 다투거나 그분의 처사를 흠잡으려는 것이 아니라 그 뜻을 살펴 알려는 것이다. 그리하여 그 처사에 만족할 이유를 더욱더 보고, 그것에 대한 자기와 다른 이들의 반론에 답할 것을 얻으려는 것이다. 여호와께서 행하신 일과 그 이유는 그것을 기뻐하는 자들이 찾아내는 바다(시 111:2). 우리는 우리를 지으신 이와 다툴 수 없으나 그분과 변론할 수는 있다. 선지자는 이 논의를 이끌어 가면서 굳게 붙들기로 작정한, 의심할 여지 없이 확실한 진리 하나를 앞세운다. 여호와여 내가 주와 변론할 때에 주는 의로우시니이다. 이렇게 그는 악인의 형통을 시기하려는 시험과 씨름하기에 앞서 그 시험에 맞서 스스로를 무장한다. 유의할 것은, 하나님의 경륜의 뜻이 우리에게 가장 어두울 때에도 우리는 하나님에 대한 바른 생각을 지키기로 굳게 결심해야 하며, 그분이 자기 피조물 가운데 누구에게도 조금도 불의를 행하신 적이 없고 앞으로도 행하지 않으시리라는 것을 확신해야 한다는 점이다. 그분의 심판이 큰 바다처럼 헤아릴 수 없고 도무지 설명할 수 없을 때에도 그분의 의는 큰 산처럼 뚜렷하고 흔들리지 않는다(시 36:6). 때로 구름과 흑암이 그분을 둘렀을지라도 의와 공평이 언제나 그분의 보좌의 기초다(시 97:2). 우리가 개별 섭리를 이해하기 어려울 때에는 일반적인 진리를 제일 원리로 삼아 그리로 돌아가 그것을 굳게 붙들어야 한다. 그 섭리가 아무리 어두울지라도 여호와는 의로우시다. 시 73:1 을 보라. 또 우리는 여기 선지자가 그리하듯 그것을 그분께 인정해 드려야 하니, 우리가 그분과 변론할 때에도 다투려는 생각이 아니라 배우려는 생각으로 그리해야 하며, 그분이 말씀하실 때에 의롭다 하심을 얻으실 줄 온전히 확신해야 한다. 유의할 것은, 우리 자신이 깨닫기 위하여 하나님과 변론할 이유를 볼 수는 있으나, 그분이 무엇을 말씀하시든 무엇을 행하시든 그분이 옳으시다는 것을 인정하는 것이 우리에게 합당하다는 점이다.
II. 신적 섭리의 경륜 가운데 그가 걸림돌로 여긴 것, 그리고 논의해 볼 만하다고 여긴 것이 무엇이었는가. 그것은 많은 지혜롭고 선한 사람들에게도 시험이 되었고 그들이 어렵사리 이겨 낸 문제다. 그들은 악한 자들의 계획과 기도가 성공하는 것을 본다. 악한 자의 길이 형통하며 그들은 자기 악한 계획을 이루고 뜻한 바를 얻는다. 그들은 악한 자들의 일과 형편이 좋은 상태에 있음을 본다. 그들은 행복하니, 세상이 만들어 줄 수 있는 만큼 행복하다. 그들이 하나님께도 사람에게도 심히 패역하게 행하는데도 그러하다. 여기서는 주로 외식하는 자들을 가리키니(렘 12:2 에서 드러난다), 그들은 좋은 고백을 하면서도 속으로는 딴마음을 품고 좋은 시작과 좋은 약속에서 돌아서며, 그 두 가지에서 다 패역하게, 심히 패역하게 행한다. 사람들이 이르기를 거래에서 불의하고 정직하지 못한 자는 형통을 기대할 수 없다고 하였다. 그러나 이들은 패역하게 행하는데도 행복하다. 선지자는 (렘 12:2) 에서 그들의 형통과 그들이 그 형통을 어떻게 남용하는지를 함께 보인다. 1. 하나님께서 그들에게 너그러이 대하셨고 그들은 세상에서 앞서 나갔다. "그들은 좋은 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅에 심겼으니 주께서 그들을 심으셨나이다. 아니, 주께서 그들을 심으시려고 이방인들을 쫓아내셨나이다"(시 44:2, 80:8). 많은 나무가 심기지만 자라지도 못하고 아무것도 되지 못하기도 한다. 그러나 그들은 뿌리를 내렸다. 그들의 형통은 확정되고 자리 잡은 듯이 보인다. 그들은 땅에 뿌리를 내리니, 거기에 자기를 붙박고 거기서 자기 만족의 진액을 빨아들이기 때문이다. 그러나 뿌리를 내리고도 끝내 자라지 못하는 나무가 많다. 그런데 이들은 자라고 열매까지 맺는다. 그들의 집안이 흥하고 그들은 높이 살며 큰 씀씀이로 지낸다. 이 모든 것은 그들에게 미소 지은 신적 섭리의 후하심에서 온 것이었다(시 73:7). 2. 이렇게 하나님께서 그들에게 은혜를 베푸셨으나 그들은 그분께 패역하게 행하였다. 주는 그들의 입에는 가까우시나 그들의 폐부에는 머시니이다. 이것은 사랑 없는 정죄가 아니니, 그가 예언의 영으로 말한 것이기 때문이다. 예언의 영이 없이는 겉모습이 그럴듯한 자들을 외식한다고 몰아붙이는 것이 안전하지 않다. 살펴보라. (1.) 그들은 하나님을 마음에 두지도 않았고 그분께 진실한 사랑을 품지도 않았으나, 자주 그리고 자못 진지한 태도로 그분을 입에 올리는 일은 어렵지 않게 해냈다. 이빨 바깥의 경건은 어려운 일이 아니다. 이스라엘의 말을 하면서도 참 이스라엘 사람이 아닌 자가 많다. (2.) 그들은 무슨 일에나 하나님의 이름을 입에 담을 준비가 되어 있었고 경건해 보이는 말투에 익숙해져 있었으나, 하나님을 두려워하는 마음을 자기 심중에 지키는 데는 이르지 못하였다. 경건의 모양은 마땅히 우리로 경건의 능력을 지키게 하여야 하나, 그들에게는 그러하지 못하였다.
III. 그가 자기 자신의 정직함에 관하여 하나님께 호소하면서 얻은 위로가 무엇이었는가(렘 12:3). 그러나 여호와여 주께서 나를 아시나이다. 그가 하소연한 그 악한 자들이 아마도 그를 비난하고 헐뜯기에 앞장섰을 것인데(렘 18:18), 그럴 때에 하나님께서 자기 정직함의 증인이 되신다는 것이 그의 위로였다. 하나님께서는 그가 그들과 같은 자가 아님을 아셨으니, 그들은 하나님을 입에는 가까이 두었으나 폐부에서는 멀리 둔 자들이었다. 또 그가 그들이 그렇게 여기고 그렇게 몰아붙이던 자, 곧 속이는 자요 거짓 선지자가 아님을 아셨다. 그를 그렇게 학대하던 자들은 그를 알지 못하였다(고전 2:8). "그러나 여호와여 주께서 나를 아시나이다, 그들이 나를 거들떠볼 가치도 없다고 여길지라도 그러하나이다." 1. 그가 하나님께 호소하는 그 사안이 무엇인지 살펴보라. 주께서 주를 향한 내 마음을 아시나이다 하는 것이다. 유의할 것은, 우리는 우리 마음이 어떠한 그대로의 사람이며, 우리 마음은 그것이 하나님을 향하고 있느냐 그렇지 않으냐에 따라 선하기도 하고 악하기도 하다는 점이다. 그러므로 우리는 바로 이 점을 두고 자기를 살펴 하나님께 인정받는 자가 되어야 한다. 2. 그가 호소하는 그 살피심이 어떠한지 살펴보라. "주께서 나를 아시되 내가 나 자신을 아는 것보다 더 아시나이다. 그것은 소문이나 전해 들은 말로가 아니니, 주께서 나를 보셨음이요 그것도 스쳐 지나가는 눈길로가 아니라 내 마음을 시험하셨음이니이다." 하나님께서 우리를 아시는 것은 그분이 가장 엄밀한 조사를 다 하신 것처럼 그렇게 분명하고 정확하고 확실하다. 유의할 것은, 우리가 상대해야 할 그 하나님께서 우리 마음이 그분을 향하여 어떠한지를 온전히 아신다는 점이다. 그분은 외식하는 자의 거짓도 아시고 정직한 자의 진실함도 아신다.
IV. 그는 하나님께서 이 악한 자들에게 손을 돌이키시고 그들이 오래 형통하였을지라도 언제까지나 형통하도록 두지 마시기를 기도한다. "어떤 심판을 내리셔서 그들을 이 기름진 목장에서 잡을 양처럼 끌어내옵소서. 그리하여 그들의 오랜 형통이 다만 넓은 들에서 어린양을 먹여 죽이는 날에 대비하게 하는 것과 같았음을 드러내옵소서"(호 4:16). 하나님께서 그들을 형통하게 두신 것은 그들이 자기 교만과 사치로 자기 죄악의 분량을 채워 멸망에 무르익게 하시려는 것이었다. 그러므로 선지자는 그들이 스스로 화를 당하는 것이 마땅한 공의라고 여긴다. 그들이 다른 이들에게 그토록 많은 해를 끼쳤기 때문이요, 그들이 그 땅을 망하게 하였으니 그 땅에서 뽑히는 것이 마땅하기 때문이며, 그들이 거기 오래 머물수록 더 많은 해를 끼쳐 자기 세대의 재앙이 되었기 때문이다(렘 12:4). "언제까지 이 땅이 슬퍼하며(하나님께서 그 땅에 내리신 심판 아래 그러하듯이) 그 안에 거주하는 자들의 악으로 인하여 그리하리이까? 주여 자기 주위의 모든 것을 망하게 하는 자들이 도리어 형통하리이까?" 1. 그 땅이 그때에 신음하고 있던 그 심판이 무엇인지 여기서 보라. 들마다 채소가 시들고(풀이 타 버리고 땅의 소산이 다 끊어지며), 그러면 당연히 짐승과 새가 사라진다(왕상 18:5). 이것은 오랜 가뭄, 곧 비가 오지 않은 데서 온 결과였으니, 보아하니 요시야의 치세 말과 여호야김의 치세 초에 있었던 일이다. 그것이 렘 3:3, 8:13, 9:10,12 에 언급되고 뒤에 렘 14:1-22 에서 더 자세히 언급된다. 만일 그들이 이 작은 심판으로 회개에 이르렀더라면 더 큰 심판은 막을 수 있었을 것이다. 그런데 어찌하여 이 기름진 땅이 메마른 땅으로 변하였는가? 다만 그 안에 거주하는 자들의 악 때문이 아니겠는가(시 17:34)? 그러므로 선지자는 이 악한 자들이 자기 죄로 죽고 온 나라가 그 때문에 함께 고생하지 않기를 기도한다. 2. 그들의 악이 무슨 말을 하고 있었는지 여기서 보라. 그들이 말하기를 그가 우리의 마지막을 보지 못하리라 하였으니, 이는 다음 가운데 하나다. (1.) 하나님께서 친히 보지 못하시리라는 것이다. 무신론이 외식의 뿌리다. 하나님이 그들의 입에는 가까우시나 그들의 폐부에는 머신 것은 그들이 이르기를 하나님이 어찌 아시랴 하기 때문이다(시 73:11, 욥 22:13). 그분은 우리가 어떤 길을 가는지도, 그것이 무엇으로 끝날지도 알지 못하신다는 것이다. 혹은 (2.) 예레미야가 우리의 마지막을 보지 못하리라는 것이다. 그가 무엇을 내세우든, 이 일의 끝이 어떠하겠느냐고 우리에게 물을 때에 그 자신도 그것을 미리 보지 못한다는 것이다. 그들은 그를 거짓 선지자로 여긴다. 혹은 "그 마지막이 어떠하든 그는 그것을 보도록 살아 있지 못하리니, 우리가 그를 죽일 것이기 때문이다" 하는 뜻이다(렘 11:21). 유의할 것은 이러하다. [1.] 사람들이 자기의 마지막을 아주 먼 곳에 두거나 그것이 언제일지 알 수 없다고 여기는 것이 그들의 모든 악의 밑바닥에 있다(애 1:9). [2.] 모든 피조물이 사람의 죄의 짐 아래서 신음한다(롬 8:22). 땅이 슬퍼하는(그렇게 읽을 수 있다) 것이 이 때문이다. 너로 말미암아 땅이 저주를 받았다.
V. 그는 하나님께서 자기의 이 하소연들에 주신 답변을 우리에게 알려 준다(렘 12:5,6). 우리는 다른 이들을 훈계하는 일을 맡은 선지자들이 도리어 훈계를 받는 것을 자주 본다(사 8:11 이 그러하다). 사역자들에게는 가르칠 교훈만이 아니라 배워야 할 교훈도 있으며, 그들 자신이 하나님의 음성을 듣고 자기에게 설교해야 한다. 예레미야는 아나돗 사람들의 악을 두고, 또 그런데도 그들이 형통하는 것을 두고 크게 하소연하였다. 이제 이것은 그 하소연에 대한 답으로 보인다. 1. 그가 하소연할 이유가 있었음은 인정된다(렘 12:6). "네 형제들, 곧 아나돗의 제사장들이요 네 아비의 집에 속한 자들, 너를 보호해야 마땅하며 또 그리하는 척하던 자들, 바로 그들이 너를 속였고 너에게 거짓되게 굴었으며 우정을 가장하여 일부러 너에게 할 수 있는 모든 해를 끼쳤다. 그들이 네 뒤에서 여러 사람을 불러 모아 무리를 선동하였고, 온갖 술수를 다 부려 그 무리에게 너를 우습게 여기거나 미워하게 만들려 하였다. 그러면서도 자기들은 너를 박해할 뜻도 없고 네 자유를 빼앗을 뜻도 없다고 내세웠다. 그들은 참으로 네게 좋은 말을 할지라도 네가 믿지 못할 자들이다. 그들은 네 벗인 척하나 실상은 네 원수다." 유의할 것은, 하나님의 신실한 종들은 자기 원수가 자기 집안 사람인 것을 조금도 이상히 여겨서는 안 되며(마 10:36), 자기가 친절을 기대하던 자들이 도리어 신뢰할 수 없는 자로 드러나는 것도 그러하다는 점이다(미 7:5). 2. 그러나 그가 이 일을 지나치게 몰고 갔다는 말을 듣는다. (1.) 그는 동향 사람들의 몰인정을 너무 마음에 담아 두었다. 그들이 그를 지치게 하였으니, 그것이 그가 믿던 평안한 땅에서 있었던 일이기 때문이다(렘 12:5). 자기 친족에게서 이렇게 미움받고 학대받는 것이 그에게는 몹시 견디기 어려웠다. 그것 때문에 그의 마음이 흔들렸고 그의 심령은 가라앉아 짓눌렸으며, 그리하여 그는 그 일로 크게 요동하고 괴로워하였다. 아니, 그는 그것 때문에 자기 일에 낙심하여 예언하는 일에 지치기 시작하였고 그것을 그만둘 생각까지 하였다. (2.) 그는 이것이 자기 슬픔의 시작에 지나지 않으며 앞으로 더 혹독한 시련이 있으리라는 것을 헤아리지 못하였다. 이 환난을 참고 견딤으로 더 큰 환난을 대비하려고 애써야 마땅하였으나, 도리어 이것을 견디지 못함으로 자기 앞에 놓인 더 큰 일을 감당할 수 없는 자가 되고 말았다. 네가 보병과 함께 달렸어도 그들이 너를 지치게 하여 숨이 다 차게 하였거든 어찌 말과 겨루겠느냐? 아나돗 사람들이 끼친 해가 그에게 그토록 깊은 자국을 남겼다면, 훗날 예루살렘의 방백들과 대제사장들이 자기 권력을 앞세워 그를 칠 때에 그는 어찌하겠는가(렘 20:2, 32:2)? 소란도 위험도 별로 없는 평안한 땅에서 그토록 쉽게 지쳤다면 요단의 물이 넘칠 때에는 어찌하겠는가? 그때에는 요단이 모든 언덕을 넘어 사자들까지 그 수풀에서 놀라 뛰쳐나오게 한다(렘 49:19). 유의할 것은 이러하다. [1.] 우리가 이 세상에 있는 동안에는 환난과 어려움을 예상해야 한다. 우리의 생애는 경주요 전쟁이다. 우리는 짓밟힐 위험 가운데 있다. [2.] 하나님께서 흔히 더 작은 시련부터 시작하시므로, 우리가 이제까지 만난 것보다 더 큰 시련을 예상하는 것이 지혜롭다. 우리는 기병과 겨루도록 부름받을 수 있고, 아낙 자손 같은 자들이 맨 마지막 싸움을 위하여 남겨져 있을 수도 있다. [3.] 그러한 시련에 대비하고 그때에 우리가 어찌할지를 헤아리는 일이 우리에게 지극히 중요하다. 요단의 물이 넘칠 때에 우리가 어떻게 우리의 정직함과 평안을 지키겠는가? [4.] 앞으로 올 더 크고 더 많은 시련에 대비하려면 지금의 더 작은 시련에서 잘 처신하는 일에 힘써야 한다. 곧 우리 심령을 굳게 지키고 약속을 붙들며 우리 길에서 벗어나지 말고 상급에 눈을 두어 그것을 얻도록 달려가야 한다. 훌륭한 해석자들 가운데 어떤 이들은 이것이 백성에게 하신 말씀이라고 본다. 그들은 위협받은 심판을 두고 매우 안일하고 두려움이 없었다. 만일 그들이 더 작은 재앙으로 이미 그렇게 낮아지고 궁핍하게 되었다면, 앗수르 사람들에게 그토록 황폐하게 되었다면, 또 그들의 형제요 그들과 동맹을 맺었던 암몬 사람과 모압 사람이 그들에게 거짓되게 굴었다면(분명히 그리하였을 것이다), 갈대아 사람들처럼 강력한 대적을 어떻게 감당하겠는가? 요단의 물이 넘치듯 밀려올 그 침공을 어떻게 견디겠는가?
英文原文
The Prophet's Appeal to God (606 BC)
¹ Righteous art thou, O LORD, when I plead with thee: yet let me talk with thee of thy judgments: Wherefore doth the way of the wicked prosper? wherefore are all they happy that deal very treacherously?
² Thou hast planted them, yea, they have taken root: they grow, yea, they bring forth fruit: thou art near in their mouth, and far from their reins.
³ But thou, O LORD, knowest me: thou hast seen me, and tried mine heart toward thee: pull them out like sheep for the slaughter, and prepare them for the day of slaughter.
⁴ How long shall the land mourn, and the herbs of every field wither, for the wickedness of them that dwell therein? the beasts are consumed, and the birds; because they said, He shall not see our last end.
⁵ If thou hast run with the footmen, and they have wearied thee, then how canst thou contend with horses? and if in the land of peace, wherein thou trustedst, they wearied thee, then how wilt thou do in the swelling of Jordan?
⁶ For even thy brethren, and the house of thy father, even they have dealt treacherously with thee; yea, they have called a multitude after thee: believe them not, though they speak fair words unto thee.
The prophet doubts not but it would be of use to others to know what had passed between God and his soul, what temptations he had been assaulted with and how he had got over them; and therefore he here tells us,
I. What liberty he humbly took, and was graciously allowed him, to reason with God concerning his judgments, Jer 12:1. He is about to plead with God, not to quarrel with him, or find fault with his proceedings, but to enquire into the meaning of them, that he might more and more see reason to be satisfied in them, and might have wherewith to answer both his own and others' objections against them. The works of the Lord, and the reasons of them, are sought out even of those that have pleasure therein. Ps 111:2. We may not strive with our Maker, but we may reason with him. The prophet lays down a truth of unquestionable certainty, which he resolves to abide by in managing this argument: Righteous art thou, O Lord! when I plead with thee. Thus he arms himself against the temptation wherewith he was assaulted, to envy the prosperity of the wicked, before he entered into a parley with it. Note, When we are most in the dark concerning the meaning of God's dispensations we must still resolve to keep up right thoughts of God, and must be confident of this, that he never did, nor ever will do, the least wrong to any of his creatures; even when his judgments are unsearchable as a great deep, and altogether unaccountable, yet his righteousness is as conspicuous and immovable as the great mountains, Ps 36:6. Though sometimes clouds and darkness are round about him, yet justice and judgment are always the habitation of his throne, Ps 97:2. When we find it hard to understand particular providences we must have recourse to general truths as our first principles, and abide by them; however dark the providence may be, the Lord is righteous; see Ps 73:1. And we must acknowledge it to him, as the prophet here, even when we plead with him, as those that have no thoughts of contending but of learning, being fully assured that he will be justified when he speaks. Note, However we may see cause for our own information to plead with God, yet it becomes us to own that, whatever he says or does, he is in the right.
II. What it was in the dispensations of divine Providence that he stumbled at and that he thought would bear a debate. It was that which has been a temptation to many wise and good men, and such a one as they have with difficulty got over. They see the designs and projects of wicked people successful: The way of the wicked prospers; they compass their malicious designs and gain their point. They see their affairs and concerns in a good posture: They are happy, happy as the world can make them, though they deal treacherously, very treacherously, both with God and man. Hypocrites are chiefly meant (as appears, Jer 12:2), who dissemble in their good professions, and depart from their good beginnings and good promises, and in both they deal treacherously, very treacherously. It has been said that men cannot expect to prosper who are unjust and dishonest in their dealings; but these deal treacherously, and yet they are happy. The prophet shows (Jer 12:2) both their prosperity and their abuse of their prosperity. 1. God had been very indulgent to them and they were got beforehand in the world: "They are planted in a good land, a land flowing with milk and honey, and thou hast planted them! nay, thou didst cast out the heathen to plant them," Ps 44:2,80:8. Many a tree is planted that yet never grows nor comes to any thing; but they have taken root; their prosperity seems to be confirmed and settled. They take root in the earth, for there they fix themselves, and thence they draw the sap of all their satisfaction. Many trees however take root which yet never come on; but these grow, yea they bring forth fruit; their families are built up, they live high, and spend at a great rate; and all this was owing to the benignity of the divine Providence, which smiled upon them, Ps 73:7. 2. Thus God had favoured them, though they had dealt treacherously with him: Thou art near in their mouth and far from their reins. This was no uncharitable censure, for he spoke by the Spirit of prophecy, without which it is not safe to charge men with hypocrisy whose appearances are plausible. Observe, (1.) Thought they cared not for thinking of God, nor had any sincere affection to him, yet they could easily persuade themselves to speak of him frequently and with an air of seriousness. Piety from the teeth outward is no difficult thing. Many speak the language of Israel that are not Israelites indeed. (2.) Though they had on all occasions the name of God ready in their mouth, and accustomed themselves to those forms of speech that savoured of piety, yet they could not persuade themselves to keep up the fear of God in their hearts. The form of godliness should engage us to keep up the power of it; but with them it did not do so.
III. What comfort he had in appealing to God concerning his own integrity (Jer 12:3): But thou, O Lord! knowest me. Probably the wicked men he complains of were forward to reproach and censure him (Jer 18:18), in reference to which this was his comfort, that God was a witness of his integrity. God knew he was not such a one as they were (who had God near in their mouths, but far from their reins), nor such a one as they took him to be, and represented him, a deceiver and a false prophet; those that thus abused him did not know him, 1Co 2:8. "But thou, O Lord! knowest me, though they think me not worth their notice." 1. Observe what the matter is concerning which he appeals to God: Thou knowest my heart towards thee. Note, We are as our hearts are, and our hearts are good or bad according as they are, or are not, towards God; and this is that therefore concerning which we should examine ourselves, that we may approve ourselves to God. 2. The cognizance to which he appeals: "Thou knowest me better than I know myself, not by hearsay or report, for thou hast seen me, not with a transient glance, but thou hast tried my heart." God's knowledge of us is as clear and exact and certain as if he had made the most strict scrutiny. Note, The God with whom we have to do perfectly knows how our hearts are towards him. He knows both the guile of the hypocrite and the sincerity of the upright.
IV. He prays that God would turn his hand against these wicked people, and not suffer them to prosper always, though they had prospered long: "Let some judgment come to pull them out of this fat pasture as sheep for the slaughter, that it may appear their long prosperity was but like the feeding of lambs in a large place, to prepare them for the day of slaughter," Ho 4:16. God suffered them to prosper that by their pride and luxury they might fill up the measure of their iniquity and so be ripened for destruction; and therefore he thinks it a piece of necessary justice that they should fall into mischief themselves, because they had done so much mischief to others, that they should be pulled out of their land, because they had brought ruin upon the land, and the longer they continued in it the more hurt they did, as the plagues of their generation (Jer 12:4): "How long shall the land mourn. (as it does under the judgments of God inflicted upon it) for the wickedness of those that dwell therein? Lord, shall those prosper themselves that ruin all about them?" 1. See here what the judgment was which the land was now groaning under: The herbs of every field wither (the grass is burnt up and all the products of the earth fail), and then it follows of course, the beasts are consumed, and the birds, 1Ki 18:5. This was the effect of a long drought, or want of rain, which happened, as it should seem, at the latter end of Josiah's reign and the beginning of Jehoiakim's; it is mentioned Jer 3:3,8:13,9:10,12, and more fully afterwards, Jer 14:1-22 If they would have been brought to repentance by this less judgment, the greater would have been prevented. Now why was it that this fruitful land was turned into barrenness, but for the wickedness of those that dwelt therein? Ps 17:34. Therefore the prophet prays that these wicked people might die for their own sin, and that the whole nation might not suffer for it. 2. See here what was the language of their wickedness: They said, He shall not see our last end, either, (1.) God himself shall not. Atheism is the root of hypocrisy. God is far from their reins, though near in their mouth, because they say, How doth God know? Ps 73:11, Job 22:13. He knows not what way we take nor what it will end in. Or, (2.) Jeremiah shall not see our last end; whatever he pretends, when he asks us what shall be in the end hereof he cannot himself foresee it. They look upon him as a false prophet. Or, "whatever it is, he shall not live to see it, for we will be the death of him," Jer 11:21. Note, [1.] Men's setting their latter end at a great distance, or looking upon it as uncertain, is at the bottom of all their wickedness, La 1:9. [2.] The whole creation groans under the burden of the sin of man, Ro 8:22. It is for this that the earth mourns (so it may be read); cursed is the ground for thy sake.
V. He acquaints us with the answer God gave to those complaints of his, Jer 12:5,6. We often find the prophets admonished, whose business it was to admonish others, as Isa 8:11. Ministers have lessons to learn as well as lessons to teach, and must themselves hear God's voice and preach to themselves. Jeremiah complained much of the wickedness of the men of Anathoth, and that, notwithstanding that, they prospered. Now, this seems to be an answer to that complaint. 1. It is allowed that he had cause to complain (Jer 12:6): "Thy brethren, the priests of Anathoth, who are of the house of thy father, who ought to have protected thee and pretended to do so, even they have dealt treacherously with thee, have been false to thee, and, under colour of friendship, have designedly done thee all the mischief they could; they have called a multitude after thee, raised the mob upon thee, to whom they have endeavoured, by all arts possible, to render thee despicable or odious, while at the same time they pretended that they had no design to persecute thee nor to deprive thee of thy liberty. They are indeed such as thou canst not believe, though they speak fair words to thee. They seem to be thy friends, but are really thy enemies." Note, God's faithful servants must not think it at all strange if their foes be those of their own house (Mt 10:36), and if those they expect kindness from prove such as they can put no confidence in, Mic 7:5. 2. Yet he is told that he carried the matter too far. (1.) He laid the unkindness of his countrymen too much to heart. They wearied him, because it was in a land of peace wherein he trusted, Jer 12:5. It was very grievous to him to be thus hated and abused by his own kindred. He was disturbed in his mind by it; his spirit was sunk and overwhelmed with it, so that he was in great agitation and distress about it. Nay, he was discouraged in his work by it, began to be weary of prophesying, and to think of giving it up. (2.) He did not consider that this was but the beginning of his sorrow, and that he had sorer trials yet before him; and, whereas he should endeavour by a patient bearing of this trouble to prepare himself for greater, by his uneasiness under this he did but unfit himself for what further lay before him: If thou hast run with the footmen and they have wearied thee, and run thee quite out of breath,then how wilt thou contend with horses? If the injuries done him by the men of Anathoth made such an impression upon him, what would he do when the princes and chief priests at Jerusalem should set upon him with their power, as they did afterwards? Jer 20:2,32:2. If he was so soon tired in a land of peace, where there was little noise or peril, what would he do in the swellings of Jordan, when that overflows all its banks and frightens even lions out of their thickets? Jer 49:19. Note, [1.] While we are in this world we must expect troubles, and difficulties. Our life is a race, a warfare; we are in danger of being run down. [2.] God's usual method being to begin with smaller trials, it is our wisdom to expect greater than any we have yet met with. We may be called out to contend with horsemen, and the sons of Anak may perhaps be reserved for the last encounter. [3.] It highly concerns us to prepare for such trials and to consider what we should do in them. How shall we preserve our integrity and peace when we come to the swellings of Jordan? [4.] In order to our preparation for further and greater trials, we are concerned to approve ourselves well in present smaller trials, to keep up our spirits, keep hold of the promise, keep in our way, with our eye upon the prize, so run that we may obtain it. Some good interpreters understand this as spoken to the people, who were very secure and fearless of the threatened judgments. If they have been so humbled and impoverished by smaller calamities, so wasted by the Assyrians,—if the Ammonites and Moabites, who were their brethren, and with whom they were in league, proved false to them (as undoubtedly they would),—then how would they be able to deal with such a powerful adversary as the Chaldeans would be? How would they bear up their head against that invasion which should come like the swelling of Jordan?
7-13
The State of Judah and Israel (606 BC)
한국어
유다와 이스라엘의 국가(기원전 606년)
⁷ 나는 내 집을 버렸고, 내 유산도 버렸습니다. 나는 내 영혼이 사랑하는 자를 그 원수들의 손에 넘겨주었다.
⁸ 내 유산은 숲속의 사자와 같습니다. 그것이 나를 향하여 소리 지르나니 그러므로 내가 그것을 미워하였느니라.
⁹ 내 유산 은 나에게 얼룩얼룩한 새 같아서, 주위의 새들이 그를 대적합니다. 와서 들짐승을 다 모아 먹으러 오라
¹⁰ 많은 목자들이 나의 포도원을 파괴하였고, 나의 몫을 발로 짓밟았으며, 나의 즐거운 몫을 황량한 광야로 만들었습니다.
¹¹ 그들이 그곳을 황폐하게 하였으니 그리고 황폐하여 나에게 애통해하느니라. 온 땅이 황폐하게 되었으니 이는 그것을 마음에 두는 자가 없기 때문이니라.
¹² 노략꾼들이 광야의 모든 산당에 이르렀으니 여호와의 칼이 땅 이 끝에서 땅 저 끝까지 삼키니 모든 육체가 평안하지 못하느니라.
¹³ 그들이 밀을 뿌려도 가시를 거두고 스스로 수고하여도 이익을 얻지 못하며 여호와의 맹렬한 진노로 말미암아 너희의 소득을 부끄러워하리로다
여기서 유다 백성은 멸망의 표적이 된다.
I. 하나님께서 그들과 관계를 끊고 그들을 황폐한 채로 버려두시는 모습이 나온다. 그들이 하나님을 격노하게 하여 자신들을 버리시게 하지 않았더라면 결코 망하지 않았을 것이다. 하나님께서 여기서 하신 말씀은 두렵기 그지없다(렘 12:7). 내가 내 집을 버렸으며, 곧 그분의 궁전이었던 성전을 그들이 더럽혀 하나님을 그곳에서 몰아냈다. 내 기업을 떠났고 다시는 돌보지 않겠다고 하신다. 그토록 기뻐하시며 보살피시던 백성이 이제 그분의 보호 밖으로 내던져졌다. 그들은 그분의 혼이 사랑하는 자, 그분의 눈에 귀하고 다른 어떤 민족보다 존귀한 자였다. 이 사실은 하나님의 사랑을 미움으로 갚은 그들의 죄와, 그토록 자애로우신 분의 은총에서 스스로 벗어난 그들의 비참함을 더 무겁게 드러내며, 하나님께서 그들을 대하신 일이 정당함을 밝힌다. 하나님은 그들에게서 트집을 잡으려 하지 않으셨다. 그들이 조금이라도 온당하게 처신했더라면, 그분의 혼이 사랑하던 자들이었으므로 그들에게서 가장 좋은 면을 보셨을 것이다. 그러나 그들은 하나님을 격노하게 하여 자신들을 원수의 손에 넘기게 하였고, 아무 방비 없이 악의를 품은 자들의 손쉬운 먹이가 되게 하였다. 오랫동안 사랑하신 백성과 하나님 사이에 무슨 다툼이 생겼는가? 그들이 타락하였기 때문이다.
1. 그들은 아무도 사랑하지 않고 모두가 피하여 멀리하려는 맹수처럼 되었다(렘 12:8). 내 기업이 내게 대하여 수풀의 사자같이 되었다. 그들의 죄는 사자의 포효처럼 큰 소리로 하늘에 복수를 요구하였다. 그뿐 아니라 그들은 하나님의 이름으로 말씀을 전하는 선지자들에게 위협과 살육을 내뿜어 하나님을 향해 부르짖었다. 하나님은 선지자들에게 한 말과 행동을 자신에게 한 것으로 여기신다. 그들은 그분의 이름을 모독하고 권위에 맞서며 공의에 도전하여, 수풀의 사자처럼 그분을 향해 포효하였다. 하나님의 목장의 양이던 자들이 수풀의 사자처럼 야만적이고 탐욕스러우며 다스릴 수 없는 자들이 되었다. 그러므로 하나님께서 그들을 미워하셨다. 사랑의 하나님께서 포효하는 사자와 날뛰는 짐승처럼 되어 주변 모든 사람에게 골칫거리와 고통을 주고, 사냥하여 쏘아야 마땅할 지경이 된 백성을 어찌 기뻐하시겠는가?
2. 그들은 맹금처럼 되었으므로, 제물로 맹수나 맹금이 허용되지 않던 하나님의 집에 머물 자격도 잃었다(렘 12:9). 내 기업이 내게 대하여 발톱 있는 새같이 되었다고 읽는 이들도 있고 난외주도 그렇게 읽는다. 그들은 끊임없이 서로 할퀴고 쪼아 대며, 부자연스러운 다툼으로 자기 나라를 싸움판으로 만들었다. 또는 먹잇감의 피로 물들고 튀고 젖은 얼룩진 새와 같았다. 무죄한 피를 흘린 일은 예루살렘의 죄악을 가득 채워 멸망을 재촉하였다. 그것은 하나님뿐 아니라 이웃들도 격노하게 하였다. 그 손이 모든 사람을 치는 자에게는 모든 사람의 손이 그를 칠 것이기 때문이다(창 16:12). 그래서 이어서 사면의 새들이 그를 치려 한다고 하신다. 어떤 이들은 그들을 점박이나 잡색의 새로 보는데, 하나님의 예배에 이방인의 미신적 관습을 섞었기 때문이다. 그들은 여러 색을 뒤섞은 종교를 좋아하고 그것이 자신들을 아름답게 한다고 여겼으나, 실상은 혐오스럽게 만들었다. 하나님의 산비둘기는 얼룩진 새가 아니다.
II. 원수들이 그들에게 달려들어 황폐하게 하는 모습이 나온다. 어떤 이들은 색깔이 유별난 새 주위에서 다른 새들이 시끄럽게 떠드는 것처럼 원수들이 몰려들었기 때문에 그들이 얼룩진 새에 비유되었다고 본다. 하나님의 백성은 이 세상 자녀들 가운데서 기이히 여김을 받는 사람들, 곧 얼룩진 새와 같으나, 이 백성은 자기 어리석음으로 스스로 그렇게 되었다. 짐승과 새들이 그들을 먹이로 삼도록 부름받고 명령받는다. 하나님께서 그를 버리셨으니 사면의 모든 새가 그를 치게 하고, 들짐승도 다 와서 삼키게 하라. 남을 먹잇감으로 삼은 자는 자기도 먹잇감이 된다. 그 황폐가 하늘의 명령으로 임했다는 사실은 열국의 죄를 조금도 가볍게 하지 않았으나 유다와 예루살렘의 비참함은 크게 더하였다. 새와 짐승은 요한이 본 환상에서처럼 죽은 자들의 시체를 먹도록 부름받은 것일 수도 있다(계 19:17,18). 갈대아 군대가 땅을 완전히 황폐하게 할 일은 너무도 확실하고 가까웠으므로 이미 이루어진 일처럼 말해진다. 하나님은 자신이 정하신 일로 말씀하시지만, 다른 죄인들의 죽음을 기뻐하지 않으시듯 이 일도 기뻐하지 않으신다.
1. 이 땅이 죄로 가득했어도 하나님께서 언약과, 전에 그 땅에서 받으신 존귀와 영광을 기억하시며 얼마나 다정히 말씀하시는지 보라. 그것은 내 포도원, 내 분깃, 내가 기뻐하는 분깃이다(렘 12:10). 유의할 것은, 교회에 잘못이 많아도 하나님은 교회를 아끼고 돌보시며, 교회를 징계하시는 일은 교회를 기뻐하시는 마음과 온전히 조화를 이룬다는 점이다.
2. 하나님께서 이 땅의 황폐함을 얼마나 애처롭게 말씀하시는지 보라. 많은 목자, 곧 나라를 장악하여 아라비아 목자들이 공유지의 소산을 양 떼로 쉽게 먹어 치우듯 군대로 그 땅을 삼킨 갈대아 장군들이, 그 가치나 하나님께서 그 땅에 가지신 권리를 전혀 고려하지 않고 내 포도원을 훼파하였다. 그들은 몹시 오만하고 분개한 태도로 그것을 발로 밟고, 기쁨의 땅을 황무지로 만들었다. 멸망은 온 땅에 미쳤다. 온 땅이 황폐하게 되었다(렘 12:11). 전쟁의 칼이 그렇게 만들었다. 갈대아 병사인 약탈자들이 평야를 지나 모든 높은 곳에 이르러, 천연 요새와 인공 요새를 모두 장악하였다(렘 12:12). 칼이 이 땅 이 끝에서 저 끝까지 삼킨다. 모든 곳이 노출되고 침략군의 많은 병력이 비옥한 땅 구석구석에 흩어지므로, 모든 육체가 평안하지 못한다. 아무도 재앙을 면하거나 안식을 누리지 못한다. 모든 육체가 자기 길을 부패하게 하면 어느 육체도 평안을 누리지 못하며, 성령을 따라 행하는 자들만 평안을 누린다.
3. 이 모든 비참함이 어디서 비롯되었는지 보라. (1.) 하나님의 진노에서 왔다. 삼키는 칼은 여호와의 칼이다(렘 12:12). 하나님의 백성이 그분께 가까이 머물 때에는 그들을 보호하고 구원하는 자들의 칼이 여호와의 칼이니, 기드온의 칼이 이를 증언한다. 그러나 그들이 하나님을 버려 그분이 원수가 되어 그들과 싸우실 때에는 침략자와 멸망시키는 자들의 칼이 여호와의 칼이 되니, 갈대아인의 칼이 이를 증언한다. 이 일은 여호와의 맹렬한 분노 때문이었다(렘 12:13). 그 분노가 그들 가운데 불을 붙이고 원수들을 그토록 사납게 하였다. 주께서 노하실 때에 누가 그 앞에 서리요? (2.) 하나님을 원수로 만든 것은 그들의 죄, 특히 이전의 책망을 받고도 고치지 않은 완고함이었다(렘 12:11). 황폐한 땅이 마치 하나님 앞에 하소연하고 그분의 손 아래 낮아지듯 내게 슬퍼한다. 그러나 주민들은 너무도 무감각하고 어리석어 마음에 두는 자가 없다. 그들은 하나님께 슬퍼하지 않고 그분의 진노에도 영향을 받지 않으니, 발아래 땅이 오히려 그들을 부끄럽게 한다. 유의할 것은, 하나님의 손이 들렸는데도 사람이 보려 하지 않으면 그 손이 내려쳐져 마침내 느끼게 된다는 점이다(사 26:11).
4. 그들이 이 재앙을 막아 낼 힘이 얼마나 없을지도 보라(렘 12:13). 그들이 밀을 심었다. 곧 자기 안전을 위해 많은 수고를 하고 그 노력에서 큰 결과를 기대하였다. 그러나 모두 헛되어 가시를 거둘 것이며, 그 결과는 그들에게 몹시 고통스럽고 괴로운 것이 된다. 그들은 자기를 돕기는커녕 더욱 불편하게 만들 뿐이다. 수고와 기대 때문에 애썼으나 이익을 얻지 못하고, 스스로 뛰어든 곤경에서 빠져나오지 못한다. 너희 소득을 부끄러워하리라. 전쟁 준비, 특히 그 비용을 감당할 재력을 그토록 의지한 일을 부끄러워할 것이다. 돈은 전쟁의 힘줄이다. 그들은 충분한 돈이 있다고 생각했으나 그것 때문에 수치를 당한다. 여호와께서 분노하시는 날에는 은과 금이 그들에게 아무 유익도 주지 못할 것이기 때문이다.
英文原文
The State of Judah and Israel (606 BC)
⁷ I have forsaken mine house, I have left mine heritage; I have given the dearly beloved of my soul into the hand of her enemies.
⁸ Mine heritage is unto me as a lion in the forest; it crieth out against me: therefore have I hated it.
⁹ Mine heritage is unto me as a speckled bird, the birds round about are against her; come ye, assemble all the beasts of the field, come to devour.
¹⁰ Many pastors have destroyed my vineyard, they have trodden my portion under foot, they have made my pleasant portion a desolate wilderness.
¹¹ They have made it desolate, and being desolate it mourneth unto me; the whole land is made desolate, because no man layeth it to heart.
¹² The spoilers are come upon all high places through the wilderness: for the sword of the LORD shall devour from the one end of the land even to the other end of the land: no flesh shall have peace.
¹³ They have sown wheat, but shall reap thorns: they have put themselves to pain, but shall not profit: and they shall be ashamed of your revenues because of the fierce anger of the LORD.
The people of the Jews are here marked for ruin.
I. God is here brought in falling out with them and leaving them desolate; and they could never have been undone if they had not provoked God to desert them. It is a terrible word that God here says (Jer 12:7): I have forsaken my house—the temple, which had been his palace; they had polluted it, and so forced him out of it: I have left my heritage, and will look after it no more. His people that he has taken such delight in, and care of, are now thrown out of his protection. They had been the dearly beloved of his soul, precious in his sight and honorable above any people, which is mentioned to aggravate their sin in returning him hatred for his love and their misery in throwing themselves out of the favour of one that had such a kindness for them, and to justify God in his dealings with them. He sought not occasion against them, but, if they would have conducted themselves with any tolerable propriety, he would have made the best of them, for they were the beloved of his soul; but they had conducted themselves so that they had provoked him to give them into the hand of their enemies, to leave them unguarded, an easy prey to those that bore them ill-will. But what was the quarrel God had with a people that had been so long dear to him? Why, truly, they had degenerated. 1. They had become like beasts of prey, which nobody loves, but every body avoids and gets as far off from as he can (Jer 12:8): My heritage is unto me as a lion in the forest. Their sins cry to heaven for vengeance as loud as a lion roars. Nay, they cry out against God in the threatenings and slaughter which they breathe against his prophets that speak to them in his name; and what is said and done against them God takes as said and done against himself. They blaspheme his name, oppose his authority, and bid defiance to his justice, and so cry out against him as a lion in the forest. Those that were the sheep of God's pasture had become barbarous and ravenous, and as ungovernable as lions in the forest; therefore he hated them; for what delight could the God of love take in a people that had now become as roaring lions and raging beasts, fit to be taken and shot at, as a vexation and torment to all about them? 2. They had become like birds of prey, and therefore also unworthy a place in God's house, where neither beasts nor birds of prey were admitted to be offered in sacrifice (Jer 12:9): My heritage is unto me as a bird with talons (so some read it, and so the margin); they are continually pulling and pecking at one another; they have by their unnatural contentions made their country a cock-pit. Or as a speckled bird, dyed, or sprinkled, or bedewed with the blood of her prey. The shedding of innocent blood was Jerusalem's measure-filling sin, and hastened their ruin, not only as it provoked their neighbours likewise; for those that have their hand against every man shall have every man's hand against them (Ge 16:12), and so it follows here: The birds round about are against her. Some make her a speckled, pied, or motley bird, upon the account of their mixing the superstitious customs and usages of the heathen with divine institutions in the worship of God; they were fond of a party-coloured religion, and thought it made them fine, when really it made them odious. God's turtle-dove is no speckled bird.
II. The enemies are here brought in falling upon them and laying them desolate. And some think it is upon this account that they are compared to a speckled bird, because fowls usually make a noise about a bird of an odd unusual colour. God's people are, among the children of this world, as men wondered at, as a speckled bird; but this people had by their own folly made themselves so; and the beasts and birds are called and commissioned to prey upon them. Let all the birds round be against her, for God has forsaken her, and with them let all the beasts of the field come to devour. Those that have made a prey of others shall themselves be preyed upon. It did not lessen the sin of the nations, but very much increased the misery of Judah and Jerusalem, that the desolation brought upon them was by order from heaven. The birds and beasts are perhaps called to feast upon the bodies of the slain, as in St. John's vision, Re 19:17,18. The utter desolation of the land by the Chaldean army is here spoken of as a thing done, so sure, so near, was it. God speaks of it as a thing which he had appointed to be done, and yet which he had no pleasure in, any more than in the death of other sinners.
1. See with what a tender affection he speaks of this land, notwithstanding the sinfulness of it, in remembrance of his covenant, and the tribute of honour and glory he had formerly had from it: It is my vineyard, my portion, my pleasant portion, Jer 12:10. Note, God has a kindness and concern for his church, though there be much amiss in it; and his correcting it will every way consist with his complacency in it.
2. See with what a tender compassion he speaks of the desolations of this land: Many pastors (the Chaldean generals that made themselves masters of the country and ate it up with their armies as easily as the Arabian shepherds with their flocks eat up the fruits of a piece of ground that lies common) have destroyed my vineyard, without any consideration had either of the value of it or of my interest in it; they have with the greatest insolence and indignation trodden it under foot, and that which was a pleasant land they have made a desolate wilderness. The destruction was universal: The whole land is made desolate, Jer 12:11. It is made so by the sword of war: The spoilers, the Chaldean soldiers, have come through the plain upon all high places; they have made themselves masters of all the natural fastnesses and artificial fortresses, Jer 12:12. The sword devours from one end of the land to the other; all places lie exposed, and the numerous army of the invaders disperse themselves into every corner of that fruitful country, so that no flesh shall have peace, none shall be exempt from the calamity nor be able to enjoy any tranquillity. When all flesh have corrupted their way, no flesh shall have peace; those only have peace that walk after the Spirit.
3. See whence all this misery comes. (1.) It comes from the displeasure of God. It is the sword of the Lord that devours, Jer 12:12. While God's people keep close to him the sword of their protectors and deliverers is the sword of the Lord, witness that of Gideon; but when they have forsaken him, so that he has become their enemy and fights against them, then the sword of their invaders and destroyers becomes the sword of the Lord; witness this of the Chaldeans. It is because of the fierce anger of the Lord (Jer 12:13); it was this that kindled this fire among them and made their enemies so furious. And who may stand before him when he is angry? (2.) It is their sin that has made God their enemy, particularly their incorrigibleness under former rebukes (Jer 12:11): The land mourns unto me; the country that lies desolate does, as it were, pour out its complaint before God and humble itself under his hand; but the inhabitants are so senseless and stupid that none of them lays it to heart; they do not mourn to God, but are unaffected with his displeasure, while the very ground they go upon shames them. Note, When God's hand is lifted up, and men will not see, it shall be laid on, and they shall be made to feel, Isa 26:11.
4. See how unable they should be to guard against it (Jer 12:13): "They have sown wheat, that is, they have taken a great deal of pains for their own security and promised themselves great matters from their endeavors, but it is all in vain; they shall reap thorns, that is, that which shall prove very grievous and vexatious to them. Instead of helping themselves, they shall but make themselves more uneasy. They have put themselves to pain, both with their labour and with their expectations, but it shall not profit; they shall not prevail to extricate themselves out of the difficulties into which they have plunged themselves. They shall be ashamed of your revenues, ashamed that they have depended so much upon their preparations for war and particularly upon their ability to bear the charges of it." Money constitutes the sinews of war; they thought they had enough of that, but shall be ashamed of it; for their silver and gold shall not profit them in the day of the Lord's anger.
14-17
Predictions of Mercy (606 BC)
한국어
자비에 대한 예언(기원전 606년)
¹⁴ 내가 내 백성 이스라엘에게 기업으로 준 기업에 손을 대는 나의 모든 악한 이웃에 대하여 여호와께서 이와 같이 말씀하시느니라. 보라, 내가 그들을 그 땅에서 뽑아내며 유다 족속을 그들 중에서 뽑아내리라.
¹⁵ 내가 그들을 뽑아 낸 후에 돌아와서 그들을 불쌍히 여겨 각 사람을 자기 기업으로, 각 사람을 자기 땅으로 다시 데려오리라.
¹⁶ 만일 그들이 내 백성의 길을 부지런히 배워서 내 이름으로 여호와께서 살아 계시다고 맹세하면, 그들이 내 백성에게 바알을 두고 맹세하도록 가르쳤던 것과 같습니다. 그러면 그들이 내 백성 가운데 세워질 것이다.
¹⁷ 만일 그들이 순종하지 아니하면 내가 그 나라를 뽑아 멸절시키리라 여호와의 말씀이니라
선지자들은 때때로 하나님의 이름으로 이스라엘 땅과 이웃한 나라들에 심판과 긍휼의 말씀을 함께 전하였다. 그러나 여기서는 차례로 이런저런 방식으로 하나님의 백성을 해치고, 그들을 압제하거나 그들이 압제당하는 것을 보고 기뻐한 모든 자에게 일반적으로 말씀하신다. 살펴보자.
I. 하나님께서 그들과 다투신 까닭은 무엇인가. 그들은 나의 악한 이웃(렘 12:14), 곧 하나님의 교회에 악한 이웃이었다. 하나님은 그들이 교회를 친 일을 자신에게 한 일로 여기셨으므로 그들을 자신의 악한 이웃이라 부르셨다. 그들은 이스라엘에게 이웃답게 대해야 했으나 정반대로 행하였다. 유의할 것은, 선한 사람들이 흔히 불친절하고 괴롭히는 악한 이웃들 가운데 살아가며, 그들 모두가 그러할 때는 참으로 나쁜 처지에 놓인다는 점이다. 이 악한 이웃은 모압과 암몬과 수리아와 에돔과 애굽 사람들이었다. 그들은 이스라엘을 타락시키고 하나님에게서 떠나게 하는 일에 힘을 보탰기 때문에 하나님의 악한 이웃이라 불렸고, 이제는 이스라엘을 황폐하게 하며 갈대아인과 합세하여 그들을 쳤다. 우리가 죄의 도구로 삼은 자들을 하나님께서 우리의 고난의 도구로 삼으시는 것은 공의롭다. 하나님께서 그들을 고발하신 내용은 이것이다. 그들은 내가 내 백성 이스라엘에게 기업으로 준 기업에 손을 댔다. 자기 것이 아닌 것을 부당하게 빼앗았을 뿐 아니라, 하나님의 특별한 백성에게 주어진 것을 불경하게 자기 용도로 돌렸다. 나의 기름 부음받은 자를 만지지 말라고 하신 분은 또한 “그들의 기업을 만지지 말라. 그렇게 하면 너희가 위험을 당한다”라고 하신다. 하나님의 백성은 사람뿐 아니라 그 재산도 하나님의 보호 아래 있다.
II. 하나님께서 그들을 어떻게 다루실 것인가. 1. 그들이 하나님의 백성을 억누르던 권세를 꺾고 배상하게 하실 것이다. 내가 유다 집을 그들 가운데서 뽑아내리라. 그들에게 사로잡혔거나 피난처를 찾아 갔다가 붙들려 포로가 된 하나님의 백성에게 이것은 큰 은혜가 된다. 반면 먹이를 빼앗긴 사자와 같을 원수들에게는 큰 굴욕이 된다. 유다 집은 자기 자유를 되찾으려고 용감히 몸부림칠 능력이 없거나 그럴 뜻도 없다. 그러나 하나님께서 은혜로운 힘으로 그들을 뽑아내신다. 성령으로 그들을 강권하여 나오게 하시고, 이스라엘을 애굽에서 뽑아내셨듯 그분의 능력으로 노역 감독자들을 강제하여 놓아주게 하신다. 2. 원수들이 하나님의 백성에게 닥치게 한 것과 같은 재앙을 그들에게 내리실 것이다. 내가 그들을 그 땅에서 뽑아내리라. 심판이 하나님의 집에서 시작되었으나 거기서 끝나지는 않았다. 느부갓네살은 이스라엘 땅을 황폐하게 한 뒤 그들의 악한 이웃들에게 손을 돌려 그들을 치는 채찍이 되었다.
III. 하나님께 합하여 그분의 백성이 되려는 자들을 위하여 예비하신 긍휼은 무엇인가(렘 12:15,16). 그들은 하나님의 타락한 백성을 끌어들여 우상을 섬기게 하였다. 이제 돌아오는 백성이 그들을 이끌어 참되고 살아 계신 하나님을 함께 섬기게 한다면, 하나님의 백성을 미워한 죄를 용서받을 뿐 아니라 전에 그들을 멀리 두었던 거리도 없어져 하나님의 이스라엘과 같은 지위로 받아들여질 것이다. 포로 생활에서 돌아온 뒤 이스라엘의 악한 이웃이었던 여러 민족이 유대인이 되었을 때 이 말씀은 부분적으로 성취되었고, 이방인이 그리스도의 믿음으로 회심할 때 온전히 성취될 것이었다. 이스라엘은 그들에게 해를 입었어도 원한을 풀지 않는 자가 되어서는 안 된다. 하나님께서 그렇게 하지 않으시기 때문이다. 내가 그들을 뽑아낸 뒤에, 그들의 죄를 공의로 심판하고 이스라엘의 영예를 열심히 지키신 뒤에, 내가 돌아와 그들을 긍휼히 여기리라. 이방인인 그들이 언약의 긍휼을 요구할 권리는 없지만, 창조주의 불쌍히 여기심에서 유익을 얻을 수는 있다. 하나님은 여전히 그들을 자기 손으로 지으신 작품으로 보신다. 유의할 것은, 하나님께서 피조물과 벌이시는 다툼은 정당성을 논박할 수 없으나 화해로 풀릴 수는 있다는 점이다. 이들처럼 나그네였을 뿐 아니라 악한 행실로 마음에서 원수가 된 자들도 화목하게 될 수 있다(골 1:21). 여기서 살펴보자.
1. 하나님께서 그들에게 은혜를 베푸시는 조건은 무엇인가. 그것은 언제나 그들이 내 백성의 길을 부지런히 배운다면이라는 조건이다. 여기서 말하는 길은 내 백성이 내 백성답게 처신할 때 걷는 길이지, 그들이 빗나가 들어선 굽은 길이 아니다. 곧 하나님의 백성이 가도록 지시받은 길이다. 유의할 것은 다음과 같다. (1.) 하나님의 백성에게 특별히 속한 선한 길들이 있다. 그들이 세부적인 행로를 선택하는 데 차이가 있어도 모두가 함께 걷기로 뜻을 모은 길이다. 거룩함과 하늘에 속한 마음, 사랑과 화평, 기도와 안식일을 거룩히 지킴, 제정된 규례에 부지런히 참여함 등의 길이 하나님의 백성의 길이다. (2.) 하나님의 백성과 같은 몫을 얻고 그들과 같은 마지막을 맞고자 하는 자들은 그 길을 배워 그 가운데 걸어야 한다. 그들이 따르는 규칙을 살피고 그 규칙에 순응하며 그 발자취를 따라 나아가야 한다. 하나님의 백성과 가까이 교제하며 그들이 행하는 대로 행하는 법을 배워야 한다. (3.) 하나님의 백성의 길을 마땅히 배워야 할 만큼 배우는 일은 많은 주의와 수고 없이는 불가능하다. 이 길을 부지런히 살피고 그 길로 걸어가도록 자신을 부지런히 힘써야 한다. 부지런히 살피고(히 12:15) 힘써야 한다(눅 13:24).
특히 모든 엄숙한 호소를 하나님께 드려 그분의 이름을 높이는 법을 배워야 한다. 그들은 자기들이 내 백성에게 바알로 맹세하도록 가르친 것같이 이제 여호와께서 살아 계신다고, 곧 그분을 인정하고 경배하며 그분의 판단에 따르겠다고 말하는 법을 배워야 한다. 그들 자신이 바알로 맹세한 것도 악했지만, 더 나은 가르침을 받은 하나님의 백성에게 그렇게 하도록 가르친 일은 더욱 악했다. 그러나 마침내 돌이킨다면 받아들여질 것이다. 살펴보라. [1.] 아무리 악한 사람이라도 회심할 수 있음을 포기해서는 안 된다. 다른 사람을 미혹하고 타락시키는 도구가 된 자들도 회개할 수 있으며, 회개하면 긍휼을 얻는다. [2.] 우리가 누군가를 악한 길로 이끌려고 부지런히 애썼다면, 하나님께서 그들과 우리의 눈을 여실 때에는 선한 길에서 그들을 따르려고 그만큼 부지런히 애써야 한다. 죄의 길에서 우리가 가르치던 자에게 의무의 길에서는 제자가 되는 것이 우리 자신을 향한 거룩한 보복이다. [3.] 미혹되었던 자의 회심이 미혹한 자까지 회심시키는 복된 계기가 될 수 있다. 함께 구덩이에 빠진 자들이 때로 함께 끌려 나오기도 한다.
2. 그들이 하나님께 돌아오고 하나님께서 그들에게 돌아오실 때 이 은혜의 표와 열매는 무엇인가. (1.) 자기 땅으로 돌아가 다시 세워진다(렘 12:15). 각 사람을 자기 기업으로 다시 데려오리라. 그들을 뽑으신 바로 그 손이 다시 심으실 것이다. (2.) 하나님의 이스라엘이 누리는 영적 특권을 받을 자격을 얻는다. “그들이 순종할 마음으로 내 백성의 길을 배우고, 내 가족의 규칙에 순응하며 그 제한 안에 머문다면 내 백성 가운데 세움을 받을 것이다.” 이방인의 뜰이 있던 여호와의 집에서 이름과 자리를 얻도록 그들 가운데 들어오기만 하는 것이 아니라, 그들 가운데 세워질 것이다. 그들과 연합하고 이전의 적대감이 죽으며, 그들 가운데서 덕을 세우고 굳게 자리 잡을 것이다. 사 56:5-7을 보라. 하나님의 백성의 길을 부지런히 배우는 자들은 그 백성의 특권과 위로를 누릴 것이다.
IV. 주변의 많은 사람이 여호와께 돌아와도 여전히 자기 악한 길에 굳게 붙어 있는 자들은 어떻게 되는가(렘 12:17). 그들이 순종하지 아니하면, 그들 가운데 누구든 끝까지 완강히 버티면, 내가 그 나라, 그 가족과 그 개인을 온전히 뽑아 멸하리라. 여호와의 말씀이니라. 하나님의 은혜로 다스림받기를 거절하는 자는 하나님의 공의로 멸망한다. 불순종하는 나라들이 멸망한다면 더 나은 것을 기대받은 불순종하는 교회는 더욱 그러할 것이다.
英文原文
Predictions of Mercy (606 BC)
¹⁴ Thus saith the LORD against all mine evil neighbours, that touch the inheritance which I have caused my people Israel to inherit; Behold, I will pluck them out of their land, and pluck out the house of Judah from among them.
¹⁵ And it shall come to pass, after that I have plucked them out I will return, and have compassion on them, and will bring them again, every man to his heritage, and every man to his land.
¹⁶ And it shall come to pass, if they will diligently learn the ways of my people, to swear by my name, The LORD liveth; as they taught my people to swear by Baal; then shall they be built in the midst of my people.
¹⁷ But if they will not obey, I will utterly pluck up and destroy that nation, saith the LORD.
The prophets sometimes, in God's name, delivered messages both of judgment and mercy to the nations that bordered on the land of Israel: but here is a message to all those in general who had in their turns been one way or other injurious to God's people, had either oppressed them or triumphed in their being oppressed. Observe,
I. What the quarrel was that God had with them. They were his evil neighbours (Jer 12:14), evil neighbours to his church, and what they did against it he took as done against himself, and therefore called them his evil neighbours, that should have been neighbourly to Israel, but were quite otherwise. Note, It is often the lot of good people to live among bad neighbours, that are unkind and provoking to them; and it is bad indeed when they are all so. These evil neighbours were the Moabites, Ammonites, Syrians, Edomites, Egyptians, that had been evil neighbours to Israel in helping to debauch them and draw them from God (therefore God calls them his evil neighbours), and now they helped to make them desolate, and joined with the Chaldeans against them. It is just with God to make those the instruments of trouble to us whom we have made instruments of sin. That which God lays to their charge is: They have meddled with the inheritance which I have caused my people Israel to inherit; they unjustly seized that which was none of their own: nay, they sacrilegiously turned that to their own use which was given to God's peculiar people. He that said, Touch not my anointed, said also, "Touch not their inheritance; it is at your peril if you do." Not only the persons but the estates of God's people are under his protection.
II. What course he would take with them. 1. He would break the power they had got over his people, and force them to make restitution: I will pluck out the house of Judah from among them. This would be a great favour to God's people, who had either been taken captive by them, or, when they fled to them for shelter, had been detained and made prisoners; but it would be a great mortification to their enemies, who would be like a lion disappointed of his prey. The house of Judah either cannot or will not make any bold struggles towards their own liberty; but God will with a gracious violence pluck them out, will by his Spirit compel them to come out and by his power compel their task-masters to let them go, as he plucked Israel out of Egypt. 2. He would bring upon them the same calamities that they had been instrumental to bring upon his people: I will pluck them out of their land. Judgment began at the house of God, but it did not end there. Nebuchadnezzar, when he had wasted the land of Israel, turned his hand against their evil neighbours and was a scourge to them.
III. What mercy God had in store for such of them as would join themselves to him and become his people, Jer 12:15,16. They had drawn in God's backsliding people to join with them in the service of idols. If now they would be drawn by a returning people to join with them in the service of the true and living God, they should not only have their enmity to the people of God forgiven them, but the distance which they had been kept at before should be removed, and they should be received to stand upon the same level with the Israel of God. This had its accomplishment in part when, after the return out of captivity, many of the people of the lands that had been evil neighbours to Israel became Jews; and it was to have its accomplishment in the conversion of the Gentiles to the faith of Christ. Let not Israel, though injured by them, be implacable towards them, for God is not: After that I have plucked them out, in justice for their sins and in jealousy for the honour of Israel, I will return, will change my way, and have compassion on them. Though, being heathen, they can lay no claim to the mercies of the covenant, yet they shall have benefit by the compassions of the Creator, who will notwithstanding look upon them as the work of his hands. Note, God's controversies with his creatures, though they cannot be disputed, may be accommodated. Those who (as these) have been not only strangers, but enemies in their minds by wicked works, may be reconciled, Col 1:21. Observe here,
1. What were the terms on which God would show favour to them. It is always provided that they will diligently learn the ways of my people, that is, in general, the ways that they walk in when they conduct themselves as my people (not the crooked ways into which they have turned aside), the ways which my people are directed to take. Note, (1.) There are good ways that are peculiarly the ways of God's people, which however they may differ in the choice of their paths, they are all agreed to walk in. The ways of holiness and heavenly-mindedness, of love and peaceableness, the ways of prayer and sabbath-sanctification, and diligent attendance on instituted ordinances—these, and the like, are the ways of God's people. (2.) Those that would have their lot with God's people, and their last end like theirs, must learn their ways and walk in them, must observe the rule they walk by and conform to that rule they walk by and conform to that rule and go forth by those footsteps. By an intimate conversation with God's people they must learn to do as they do. (3.) It is impossible to learn the ways of God's people as they should be learnt, without a great deal of care and pains. We must diligently observe these ways and diligently obliges ourselves to walk in them, must look diligently (Heb 12:15), and work diligently, Lu 13:24. In particular, they must learn to give honour to God's name by making all their solemn appeals to him. They must learn to say, The Lord liveth (to own him, to adore him, and to abide by his judgment), as they taught my people to swear by Baal. It was bad enough that they did themselves swear by Baal, worse that they taught God's own people, who had been better taught; and yet, if they will at length reform, they shall be accepted. Observe, [1.] We must not despair of the conversion of the worst; no, not of those who have been instrumental to pervert and debauch others; even they may be brought to repentance, and, if they be, shall find mercy. [2.] Those whom we have been industrious to draw to that which is evil, when God opens their eyes and ours, we should be as industrious to follow in that which is good. It will be a holy revenge upon ourselves to become pupils to those in the way of duty to whom we have been tutors in the was of sin. [3.] The conversion of the deceived may prove a happy occasion of the conversion even of the deceivers. Thus those who fall together into the ditch are sometimes plucked together out of it.
2. What should be the tokens and fruits of this favour when they return to God and God to them. (1.) They shall be restored to and re-established in their own land (Jer 12:15): I will bring them again every man to his heritage. The same hand that plucked them up shall plant them again. (2.) They shall become entitled to the spiritual privileges of God's Israel: "If they will be towardly, and learn the ways of my people, will conform to the rules and confine themselves to the restraints of my family, then shall they be built in the midst of my people. They shall not only be brought among them, to have a name and a place in the house of the Lord, where there was a court for the Gentiles, but they shall be built among them; they shall unite with them; the former enmities shall be slain; they shall be both edified and settled among them." See Isa 56:5-7. Note, Those that diligently learn the ways of God's people shall enjoy the privileges and comforts of his people.
IV. What should become of those that were still wedded to their own evil ways, yea, though many of those about them turned to the Lord (Jer 12:17): If there will not obey, if any of them continue to stand it out, I will utterly pluck up and destroy that nation, that family, that particular person, saith the Lord. Those that will not be ruled by the grace of God shall be ruined by the justice of God. And, if disobedient nations shall be destroyed, much more disobedient churches from whom better things are expected.
이 장에서 우리는 다음을 만난다. I. 악한 자들이 자기 악한 행실에서 성공을 거두는 것을 두고 선지자가 하나님께 겸손히 하소연한 것(렘 12:1,2)과, 자기 자신의 정직함에 관하여 하나님께 호소한 것(렘 12:3), 그리고 하나님께서 공공의 유익을 위하여 악인의 악을 끝내 주시기를 구한 기도(렘 12:3,4)다. II. 선지자가 지금 겪는 환난을 못 견뎌 하는 것을 두고 하나님께서 그를 꾸짖으시며 더 큰 환난에 대비하라 하신 말씀이다(렘 12:5,6). III. 하나님의 이스라엘이 지금 처한 개탄스러운 형편에 대한 슬픈 애가다(렘 12:7-13). IV. 하나님의 백성을 향한 긍휼의 암시다. 곧 그들의 고난을 부추긴 이웃들을 향하여 진노를 선포하시어 그들이 뽑히리라 하시면서도, 만일 그 이웃들이 마침내 하나님의 백성과 연합한다면 그들도 함께 그 특권에 참여하게 되리라는 약속을 주신 것이다(렘 12:14-17).