서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter, I. God convicts the Jews of the sin of idolatry by the notorious evidence of the fact, and condemns them to captivity for it, Jer 17:1-4. II. He shows them the folly of all their carnal confidences, which should stand them in no stead when God's time came to contend with them, and that this was one of the sins upon which his controversy with them was grounded, Jer 17:5-11. III. The prophet makes his appeal and address to God upon occasion of the malice of his enemies against him, committing himself to the divine protection, and begging of God to appear for him, Jer 17:12-18. IV. God, by the prophet, warns the people to keep holy the sabbath day, assuring them that, if they did, it should be the lengthening out of their tranquility, but that, if not, God would by some desolating judgment assert the honour of his sabbaths, Jer 17:19-27.
1-4
The Guilt of Judah (605 BC)
한국어
유다의 죄 (주전 605년)
¹ 유다의 죄는 철필로 기록되었고, 다이아몬드 끝으로 기록되었느니라. 그것은 그들의 마음 판과 너희 제단들의 뿔들에 새겨졌느니라.
² 그들의 자녀들이 높은 산들 위 푸른 나무들 곁에 있는 그들의 제단들과 아세라 주상들을 기억할 때에 그러하도다.
³ 들에 있는 나의 산아, 내가 네 모든 경계 내에 있는 네 재산과 네 모든 보물과 산당들을 죄로 인하여 노략물로 주리라.
⁴ 너, 곧 너 자신마저도 내가 네게 준 네 유업으로부터 그칠 것이며, 내가 너로 하여금 네가 알지 못하는 땅에서 네 원수들을 섬기게 하리니, 이는 너희가 내 노여움 속에 불을 붙여 그것이 영원히 탈 것임이라.
백성은 우리의 죄악이 무엇이며 우리의 죄가 무엇이냐(렘 16:10) 하고 물었으니, 마치 하나님이 자기들과 변론하실 만한 일로 자기들에게 씌울 것이 아무것도 없다는 투였다. 그들의 그 도전에는 거기서 이미 대답이 주어졌으나, 여기서 우리는 그에 대한 한층 더한 대답을 보게 되니, 그 안에서
I. 고소가 죄수들에게 온전히 입증되니 그 행위와 그 허물이 다 그러하다. 그들의 죄는 부인하기에는 너무 명백하고 변명하기에는 너무 악하며, 그들에게는 그 죄를 가볍게 할 것도, 그 판결을 미루거나 누그러뜨릴 것도 내세울 것이 없다. 1. 그들은 무죄를 주장할 수 없으니, 이는 그들의 죄가 하나님의 전지하심의 책과 그들 자신의 양심에 기록되어 있기 때문이다. 아니, 그것은 세상의 눈과 관찰에도 훤히 드러나 있다(렘 17:1,2). 그것은 가장 또렷하고 지워지지 않는 글자로 하나님 앞에 기록되어 있고 그분의 곳간에 봉하여져 결코 잊히지 아니한다(신 32:34). 그것은 거기 철필과 금강석 끝으로 기록되어 있으니, 그렇게 기록된 것은 세월에 닳아 없어지지 아니하고 도리어 욥의 말대로 영원히 바위에 새겨진 것이 된다. 주목하라. 죄인의 죄는 사함을 받기 전에는 결코 잊히지 아니한다. 회개로 말미암아 그것이 늘 우리 앞에 있게 되기까지 그것은 늘 하나님 앞에 있다. 그것이 그들의 마음 판에 새겨져 있다. 그들 자신의 양심이 그들을 거슬러 증언하니, 그것이 천 명의 증인을 대신한다. 마음 판에 새겨진 것은 한동안 덮이고 봉하여질 수는 있으나, 새겨진 것인 만큼 지워질 수 없어 책들이 펴질 때에 증거로 제출될 것이다. 아니, 우리는 마음 판에까지 호소할 필요도 없으니, 어쩌면 그들은 자기 양심의 확증을 인정하려 들지 않을 것이다. 이 고소를 입증하기 위해서라면 그들의 제단 뿔보다 더 멀리 갈 것도 없으니, 거기에 그들이 우상에게 드린 제사의 피가 뿌려졌고, 어쩌면 그 제단이 그 영예를 위하여 세워진 우상들의 이름이 새겨져 있었을 것이다. 그들의 이웃이 그들을 거슬러 증언할 것이며, 그들이 자기 정욕을 섬기는 데 써서 남용한 모든 피조물이 그리할 것이다. 이 증거를 완성하려는 듯 그들 자신의 자녀가 그들을 거슬러 증인이 될 것이다. 아비들이 얼버무리고 발뺌할 때에 자녀들은 사실대로 말할 것이니, 그들은 어릴 적에 부모가 데리고 다니던 제단과 아세라 목상을 기억하기 때문이다(렘 17:2). 그들이 그것으로 가득하였고 일찍부터 그것과 친숙하였음이 드러나니, 그들이 그것을 그토록 자주, 그토록 스스럼없이, 그토록 즐거이 이야기하였던 것이다. 2. 그들은 자기가 회개하였다거나 더 나은 마음을 품게 되었다고 주장할 수 없다. 그렇다. 그들의 죄책이 부인할 수 없는 것이듯, 죄로 기우는 그들의 성향도 꺾을 수 없고 고칠 수 없다. 많은 이들이 렘 17:1,2을 이런 뜻으로 이해한다. 그들의 죄는 철필로 그 마음 판에 새기듯 깊이 새겨져 있다. 그들은 그 죄에 뿌리 깊은 애착을 지니고 있으니, 그것이 그들의 본성 속에 짜여 들어가 있다. 그들의 죄는 그들에게 소중하다. 마치 우리가 어떤 것을 두고 우리 마음에 새겨져 있다고 말할 때 그것이 우리에게 소중한 것과 같다. 그들의 마음이 기우는 방향은 여전히 그 어느 때 못지않게 세차게 우상들을 향하고 있으며, 그들은 하나님의 말씀에도 매에도 마음이 움직여 그것들을 잊거나 그것들을 향한 애착을 줄이려 하지 않는다. 그것이 그들의 제단 뿔에 기록되어 있으니, 이는 그들이 자기 이름을 우상에게 넘겨주고 자기가 한 일을 끝까지 밀고 나가기로 작정하였기 때문이다. 그들은 줄로 매듯 스스로를 자기 제단 뿔에 매어 놓았다. 그리고 렘 17:2을 이 뜻에 온전히 맞추어 이렇게 읽을 수 있다. 그들이 자기 자녀를 기억하듯 자기 제단과 아세라 목상을 기억한다. 그들은 사람이 제 자식을 아끼고 기뻐하듯 그것들을 아끼고 기뻐하며, 그것들과 헤어지기를 그만큼 싫어한다. 그들은 자기 우상과 함께 살고 함께 죽을 것이며, 여인이 자기 젖먹이를 잊지 못하듯 그것들을 잊지 못한다.
II. 이렇게 고소가 온전히 입증되었으므로 그 판결이 확인되고 선고가 확정된다(렘 17:3,4). 그들이 이렇게 자기 죄와 짝이 되어 그것과 헤어지려 하지 않으므로, 1. 그들은 자기 보물과 억지로 헤어지게 될 것이며, 그 보물은 낯선 자들의 손에 넘겨질 것이다. 예루살렘은 하나님의 들에 있는 산이니, 평지 한가운데 언덕 위에 세워졌기 때문이다. 그 부요한 성읍의 모든 보물을 하나님이 노략물로 주실 것이다. 혹은 들과 함께 있는 내 산들아, 네 재물과 네 모든 보물을 내가 노략거리로 내어 주리라 하신 것이니, 시골의 소산도 성읍의 창고도 갈대아 사람들에게 빼앗길 것이다. 사람들이 자기 우상을 섬기는 데 쓰고 자기 정욕의 먹이와 땔감으로 삼았던 그것을 빼앗기는 것은 지극히 정당하다. 내 산(온 땅이 그러하였다. 시 78:54; 신 11:11)을 너희가 죄를 짓는 산당으로 만들었고 높은 산 위에서(렘 17:2) 너희 우상을 섬겼으니, 이제 그것들이 네 모든 지경에서 노략거리가 될 것이다. 우리가 죄를 짓는 데 쓴 것을 하나님은 노략거리로 삼으신다. 하나님이 욕을 당하시는 그것에서 우리가 무슨 위로를 기대할 수 있겠는가? 2. 그들은 자기 기업과 억지로 헤어지게 될 것이며, 낯선 땅으로 사로잡혀 갈 것이다(렘 17:4). 너 곧 너 자신이(혹은 너와 네 안에 있는 자들, 곧 모든 주민이) 내가 네게 준 네 기업에서 손을 떼리라. 하나님은 그것이 그들의 기업이며 자기가 그것을 그들에게 주셨음을 인정하신다. 그들에게는 의심할 수 없는 권리가 있었으니, 그것이 도리어 스스로 그 소유에서 떨어져 나온 그들의 어리석음을 더욱 무겁게 만든다. 그것은 네 자신으로 말미암음이니(어떤 이들은 이렇게 읽는다), 곧 네 잘못으로 말미암아 네가 그 소유에서 쫓겨나는 것이다. 네가 네 땅을 부치는 일을 그치리라, 곧 중단하리라. 율법은 그들에게 일곱 해마다 한 해씩 그 땅을 쉬게 하라고(여기 쓰인 바로 그 말이다) 정하였다(출 23:11). 그들이 그 법을 지키지 아니하였으므로, 이제 하나님이 그들로 억지로 그 땅을 쉬게 하실 것이다(그 땅이 그 안식을 누릴 것이다. 레 26:34). 그러나 그것이 그들에게는 안식이 되지 못할 것이니, 그들은 자기가 알지 못하는 땅에서 자기 원수를 섬길 것이다. 살펴보라. (1.) 죄는 우리 위로를 중단시키며, 하나님이 우리에게 주신 것을 누리지 못하게 한다. 그러나 (2.) 소유가 중단되었다고 하여 권리가 없어진 것은 아니니, 그들이 회개하면 다시 그 소유를 되찾으리라는 뜻이 담겨 있다. 다만 지금으로서는 너희가 내 분노 중에 불을 일으켰으니, 그 불이 하도 맹렬히 타올라 영원히 탈 듯하다. 너희가 회개하지 아니하면 참으로 그러할 것이니, 이는 그것이 영원하신 하나님의 진노로서 죽지 아니하는 영혼을 붙드는 것이기 때문이다. 그리고 누가 그 진노의 능력을 알겠는가?
英文原文
The Guilt of Judah (605 BC)
¹ The sin of Judah is written with a pen of iron, and with the point of a diamond: it is graven upon the table of their heart, and upon the horns of your altars;
² Whilst their children remember their altars and their groves by the green trees upon the high hills.
³ O my mountain in the field, I will give thy substance and all thy treasures to the spoil, and thy high places for sin, throughout all thy borders.
⁴ And thou, even thyself, shalt discontinue from thine heritage that I gave thee; and I will cause thee to serve thine enemies in the land which thou knowest not: for ye have kindled a fire in mine anger, which shall burn for ever.
The people had asked (Jer 16:10), What is our iniquity, and what is our sin? as if they could not be charged with any thing worth speaking of, for which God should enter into judgment with them; their challenge was answered there, but here we have a further reply to it, in which,
I. The indictment is fully proved upon the prisoners, both the fact and the fault; their sin is too plain to be denied and too bad to be excused, and they have nothing to plead either in extenuation of the crime or in arrest and mitigation of the judgment. 1. They cannot plead, Not guilty, for their sins are upon record in the book of God's omniscience and their own conscience; nay, and they are obvious to the eye and observation of the world, Jer 17:1,2. They are written before God in the most legible and indelible characters, and sealed among his treasures, never to be forgotten, De 32:34. They are written there with a pen of iron and with the point of a diamond; what is so written will not be worn out by time, but is, as Job speaks, graven in the rock for ever. Note, The sin of sinners is never forgotten till it is forgiven. It is ever before God, till by repentance it comes to be ever before us. It is graven upon the table of their heart; their own consciences witness against them, and are instead of a thousand witnesses. What is graven on the heart, though it may be covered and closed up for a time, yet, being graven, it cannot be erased, but will be produced in evidence when the books shall be opened. Nay, we need not appeal to the tables of the heart, perhaps they will not own the convictions of their consciences. We need go no further, for proof of the charge, than the horns of their altars, on which the blood of their idolatrous sacrifices was sprinkled, and perhaps the names of the idols to whose honour they were erected were inscribed. Their neighbours will witness against them, and all the creatures they have abused by using them in the service of their lusts. To complete the evidence, their own children shall be witnesses against them; they will tell truth when their fathers dissemble and prevaricate; they remember the altars and the groves to which their parents took them when they were little, Jer 17:2. It appears that they were full of them, and acquainted with them betimes, they talked of them so frequently, so familiarly, and with so much delight. 2. They cannot plead that they repent, or are brought to a better mind. No, as the guilt of their sin is undeniable, so their inclination to sin is invincible and incurable. In this sense many understand Jer 17:1,2. Their sin is deeply engraven as with a pen of iron in the tables of their hearts. They have a rooted affection to it; it is woven into their very nature; their sin is dear to them, as that is dear to us of which we say, It is engraven on our hearts. The bias of their minds is still as strong as ever towards their idols, and they are not wrought upon either by the word or rod of God to forget them and abate their affection to them. It is written upon the horns of their altars, for they have given up their names to their idols and resolve to abide by what they have done; they have bound themselves, as with cords, to the horns of their altars. And Jer 17:2 may be read fully to this sense: As they remember their children, so remember they their altars and their groves; they are as fond of them and take as much pleasure in them as men do in their own children, and are as loth to part with them; they will live and die with their idols, and can no more forget them than a woman can forget her sucking child.
II. The indictment being thus fully proved, the judgment is affirmed and the sentence ratified, Jer 17:3,4. Forasmuch as they are thus wedded to their sins, and will not part with them, 1. They shall be made to part with their treasures, and those shall be given into the hands of strangers. Jerusalem is God's mountain in the field; it was built on a hill in the midst of a plain. All the treasures of that wealthy city will God give to the spoil. Or, My mountains with the fields, thy wealth and all thy treasures will I expose to spoil; both the products of the country and the stores of the city shall be seized by the Chaldeans. Justly are men stripped of that which they have served their idols with and have made the food and the fuel of their lusts. My mountain (so the whole land was, Ps 78:54, De 11:11) you have turned into your high places for sin, have worshipped your idols upon the high hills (Jer 17:2), and now they shall be give for a spoil in all your borders. What we make for a sin God will make for a spoil; for what comfort can we expect in that wherewith God is dishonoured? 2. They shall be made to part with their inheritance, and shall be carried captives into a strange land (Jer 17:4): Thou, even thyself (or thou thyself and those that are in thee, all the inhabitants), shall discontinue from thy heritage that I gave thee. God owns that it was their heritage, and that he gave it to them; they had an unquestionable title to it, which was an aggravation of their folly in throwing themselves out of the possession of it. It is through thyself (so some read it), through thy own default, that thou art disseised. Thou shalt discontinue, or intermit, the occupation of thy land. The law appointed them to let their land rest (it is the word here used) one year in seven, Ex 23:11. They did not observe that law, and now God would compel them to let it rest (the land shall enjoy her sabbaths, Le 26:34); and yet it shall be not rest to them; they shall serve their enemies in a land they know not. Observe, (1.) Sin works a discontinuance of our comforts and deprives us of the enjoyment of that which God has given us. Yet, (2.) A discontinuance of the possession is not a defeasance of the right, but it is intimated that upon their repentance they shall recover possession again. For the present, you have kindled a fire in my anger, which burns so fiercely that it seems as if it would burn for ever; and so it will unless you repent, for it is the anger of an everlasting God fastening upon the immortal souls, and who knows the power of that anger?
5-11
True and False Confidence; Deceitfulness of the Heart; Unlawful Gains (605 BC)
한국어
참된 신뢰와 거짓된 신뢰; 마음의 기만함; 불의한 소득 (기원전 605년)
⁵ 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라. 사람을 믿으며 육신으로 그의 팔을 삼고 그 마음이 여호와에게서 떠난 그 사람은 저주를 받을 것이라.
⁶ 그는 사막의 떨기나무 같아서 좋은 일이 오는 것을 보지 못하고 광야 간조한 곳, 건조한 땅, 사람이 살지 않는 땅에 살리라.
⁷ 여호와를 신뢰하며 여호와를 소망으로 삼는 그 사람은 복을 받을 것이라.
⁸ 그는 물가에 심어진 나무가 그 뿌리를 강변에 뻗치고 더위가 올지라도 두려워하지 아니하며 그 잎이 청청하며 가무는 해에도 걱정이 없고 결실이 그치지 아니함 같으리라.
⁹ 만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요마는
¹⁰ 나 여호와는 심장을 살피며 폐부를 시험하고 각 사람에게 그의 행위와 그의 행실의 열매대로 보응하나니
¹¹ 불의로 치부하는 자는 자고새가 알을 품되 부화시키지 못함 같아서 그의 중년에 그것이 떠나겠고 마침내 어리석은 자가 되리라.
이 구절들에서 전파되는 것은 탁월한 교리이며 우리 모두에게 두루 관계되고 유익한 것으로서, 유다와 예루살렘의 그때 형편에 특별히 매인 것으로 보이지 않는다. 선지자의 설교가 다 예언적인 것은 아니었고 더러는 실천적인 것이었다. 그러나 우리가 여기서 아마도 그 요지만을 보게 되는 이 강론은, 환난의 날에 자기 신뢰를 엉뚱한 데 두지 말라는 경계로서 그들에게 각별히 유익하였을 것이다. 여기서 가르치는 것을 우리 모두 배우자.
I. 환난 중에 성공과 구원을 얻으려고 피조물에게 의지하는 자들이 반드시 만나게 될 실망과 괴로움에 대하여(렘 17:5,6). 사람을 신뢰하는 자는 저주를 받으리라. 그리함으로써 하나님께 모욕을 돌리기에 하나님이 그를 저주받은 자로 선언하신다. 혹은 그리하는 사람이 저주를 받으리라, 곧 비참하리라는 뜻이니, 이는 그가 부러진 갈대를 짚는 셈이어서 그것이 그를 저버릴 뿐 아니라 도리어 그의 손을 찔러 상하게 할 것이기 때문이다. 살펴보라. 1. 여기서 정죄되는 죄. 그것은 사람을 신뢰하는 것이니, 곧 오직 하나님의 속성에만 두어야 할 신뢰를 사람의 지혜와 힘, 친절과 신실함에 두는 것이요, 사람들이 섭리의 손안에 있는 도구일 뿐인데도 그들을 주된 행위자로 여겨 그들에게 청하고 그들에게서 기대를 거는 것이다. 그것은 육체를 자기 팔로 삼는 것이니, 곧 우리가 의지하는 팔, 그것으로 일하며 그것으로 목적을 이루려는 팔, 우리가 그 아래 몸을 숨기고 그것에 보호를 의탁하는 팔로 삼는 것이다. 하나님이 자기 백성의 팔이시다(사 32:2). 우리는 하나님이 친히 되어 주시기로 하신 그것이 되도록 어떤 피조물에게도 맡겨서는 안 된다. 사람을 일컬어 육체라 한 것은 그를 자기 신뢰로 삼는 자들의 어리석음을 드러내려는 것이다. 그는 육체이니, 뼈도 힘줄도 없는 살처럼 약하고 무력하여 아무 힘이 없다. 그는 영이 없는 살처럼 활력이 없으니, 그것은 죽은 것이다. 그는 살처럼 죽게 마련이어서 이내 썩고 부패하며 끊임없이 스러진다. 아니, 그는 거짓되고 죄가 있어 자기 온전함을 잃어버렸으니, 그가 육체라는 말이 그런 뜻이다(창 6:3). 이 죄 안에 있는 큰 악독. 그것은 살아 계신 하나님에게서 떠나는 믿지 아니하는 악한 마음이다. 사람을 신뢰하는 자들이 어쩌면 입으로는 하나님께 가까이 나아가고 입술로는 그분을 공경하며, 그분을 자기 소망이라 부르고 그분을 신뢰한다고 말할지 모른다. 그러나 실은 그들의 마음이 그분에게서 떠나 있다. 그들은 그분을 믿지 아니하고 그분을 업신여기며 그분과의 사귐을 마다한다. 웅덩이에 붙는 것은 곧 샘을 떠나는 것이며, 그에 걸맞게 노여움을 산다. 3. 이 죄의 치명적 결과. 사람을 신뢰하는 자는 자기 자신을 속이는 것이다. 이는 (렘 17:6) 그가 사막의 떨기나무 같아서 메마른 땅에서 난 볼품없는 관목, 진액도 없고 쓸모도 없고 값어치도 없는 것이 될 것이기 때문이다. 그의 모든 위로가 그를 저버리고 그의 소망이 시들 것이다. 그는 말라 시들어, 스스로 낙심하고 주위 모든 사람에게 짓밟힐 것이다. 좋은 일이 올 때에도 그는 그것을 보지 못하고 그것에 참여하지 못할 것이다. 시절이 나아져도 그와 함께 나아지지 아니하고, 그는 도리어 광야의 메마른 곳에 거할 것이다. 그의 기대는 끊임없이 어그러질 것이며, 다른 이들이 추수할 때에 그는 거둘 것이 없을 것이다. 자기 의와 자기 힘을 의지하며 그리스도의 공로와 은혜 없이도 잘 지낼 수 있다고 여기는 자들이 이렇게 육체를 자기 팔로 삼는 것이니, 그들의 영혼은 은혜에서도 위로에서도 형통하지 못한다. 그들은 하나님께 받으실 만한 섬김의 열매를 맺지도 못하고, 그분에게서 구원의 복이라는 열매를 거두지도 못한다. 그들은 메마른 땅에 거한다.
II. 하나님을 자기 신뢰로 삼는 자들, 곧 그분의 섭리와 약속을 믿음으로 살며, 언제나 자기를 그분과 그분의 인도하심에 맡기고, 가장 어지러운 때에도 그분과 그분의 사랑 안에서 안식하는 자들이 지금 누리고 또 앞으로 누릴 넉넉한 만족에 대하여(렘 17:7,8). 살펴보라. 1. 우리에게 요구되는 본분. 곧 주를 신뢰하는 것이니, 그분께 우리 본분을 다하고 그 다음에는 그분이 우리를 붙들어 주시리라 의지하는 것이다. 피조물과 이차적 원인들이 우리를 속이거나 위협할 때에, 우리에게 거짓되게 굴거나 사납게 덤빌 때에, 우리를 저버린 자들의 자리를 채우시고 또 우리를 치는 자들에게서 우리를 지키시기에 온전히 넉넉하신 하나님께 우리를 맡기는 것이다. 그것은 주를 우리 소망으로 삼는 것이니, 그분의 은총을 우리가 바라는 선으로 삼고 그분의 능력을 우리가 의지하는 힘으로 삼는 것이다. 2. 이 본분을 행할 때에 따르는 위로. 그리하는 자는 물가에 심긴 나무같이 될 것이니, 가장 좋은 땅에 심으려고 큰 정성을 들인 귀한 나무와 같아서, 광야의 떨기나무와는 전혀 다르다. 그는 그 뿌리를 뻗어 굳게 서고, 그 뿌리를 강가로 뻗어 거기서 넉넉한 진액을 빨아들이는 나무와 같을 것이다. 이는 하나님을 자기 소망으로 삼는 자들이 누리는 견고함과 위로를 함께 나타낸다. 그들은 마음이 편하고 즐거우며, 끊임없는 안전과 평온을 누린다. 이렇게 심기고 이렇게 물을 얻는 나무는 더위가 올 때에도 그것을 보지 아니하며, 여름의 가장 뜨거운 열기에도 아무 해를 입지 아니한다. 그 뿌리에서 흡족히 물을 얻으므로 가뭄에서 넉넉히 지켜지는 것이다. 하나님을 자기 소망으로 삼는 자들은, (1.) 신망과 위로에서 무성할 것이니, 늘 푸르러 그 잎이 마르지 아니하는 나무와 같다. 그들은 스스로 기쁘고 다른 이들의 눈에 아름다울 것이다. 하나님을 믿어 드림으로 그분께 영예를 돌리는 자들에게 하나님도 영예를 입히시며, 푸른 나무가 그러하듯 그들이 사는 곳의 꾸밈이요 기쁨이 되게 하실 것이다. (2.) 그들은 내적인 평안과 만족 가운데 굳게 설 것이다. 그들은 비가 부족한 가뭄의 해에도 염려하지 아니할 것이니, 이는 그 나무가 자기 안에 씨를 가진 것처럼 자기 안에 물기도 지녔기 때문이다. 하나님을 자기 소망으로 삼는 자들은 모든 피조된 위로가 없어도 그것을 메울 만한 것을 그분 안에 넉넉히 지니고 있다. 우리에게 샘이 있는 한 웅덩이가 깨진 것을 두고 마음 졸일 것이 없다. (3.) 그들은 거룩함과 모든 선한 일에서 열매를 맺을 것이다. 하나님을 신뢰하며 믿음으로 그분에게서 힘과 은혜를 길어 오는 자들은 결실하기를 그치지 아니할 것이다. 그들은 하나님의 영광과 다른 이들의 유익과 자기 자신의 셈에 보탬이 될 그 일을 늘 힘 있게 행할 것이다.
III. 사람 마음의 죄악됨과, 그 마음이 늘 놓여 있는 신적 감찰에 대하여(렘 17:9,10). 사람을 신뢰하는 것은 어리석은 일이니, 이는 그가 연약할 뿐 아니라 거짓되고 속이는 자이기 때문이다. 우리는 자기가 하나님을 신뢰하고 있으며 여기서 그리하는 자들에게 약속된 복을 받을 자격이 있다고 여기기 쉽다. 그러나 이것이야말로 우리 자신의 마음이 다른 무엇에서보다 우리를 잘 속이는 대목이다. 우리는 자기가 하나님을 신뢰한다고 여기지만 실은 그렇지 않으니, 이차적 원인들이 웃느냐 찡그리느냐에 따라 우리 소망과 두려움이 오르내리는 것으로 그것이 드러난다.
1. 이것은 일반적으로 참되다. (1.) 우리 마음속에는 우리 자신도 알아채지 못하고 거기 있으리라 짐작조차 하지 못하는 악이 있다. 아니, 사람의 자식들이 자기 자신을, 적어도 자기 마음을 실제보다 훨씬 낫게 여기는 것은 흔한 착각이다. 부패하고 타락한 상태에 있는 사람의 마음, 곧 그 양심은 만물보다 거짓되다. 그것은 교묘하고 거짓되며 발꿈치를 잡아 넘어뜨리기 쉬우니(그 말이 본래 그런 뜻이다), 야곱이 거기서 이름을 얻어 발꿈치를 잡는 자라 불린 바로 그것이다. 그것은 악을 선하다 하고 선을 악하다 하며, 사물에 거짓 빛깔을 입히고, 평강이 없는 자들에게 평강을 외친다. 사람이 자기 마음에 말하기를(곧 자기 마음이 자기에게 속삭이도록 내버려 두어) 하나님이 없다 하거나, 그분이 보지 아니하신다 하거나, 그분이 묻지 아니하시리라 하거나, 자기가 그대로 살아도 평안하리라 할 때에, 이와 같은 수천 가지 속삭임 속에서 그 마음이 거짓되다. 그것은 사람을 속여 스스로 파멸에 이르게 하며, 그들이 스스로를 속이는 자요 스스로를 멸하는 자라는 사실이 그 죄를 더욱 무겁게 만든다. 이 점에서 마음은 심히 부패하니, 그것은 죽을병이요 가망 없는 병이다. 다른 기능들의 잘못을 바로잡아야 할 양심이 도리어 거짓의 어미요 미혹의 우두머리라면, 그 형편은 참으로 딱하고 어떤 뜻에서는 통탄스러우며 손쓸 길이 없다. 사람 안에서 마땅히 주의 등불이 되어야 할 그것이 거짓 빛을 낸다면, 곧 자기 이익을 지키도록 맡겨진 영혼 안의 하나님의 대리자가 그 이익을 배신한다면, 그 사람이 어찌 되겠는가? 마음의 속임이 이러하니 우리는 참으로 이렇게 말할 수 있다. 누가 그것을 알리요? 마음이 얼마나 악한지 누가 다 그려 낼 수 있겠는가? 우리는 자기 마음을 알지 못하니, 시험의 때에 그것이 무슨 짓을 할지 알지 못하고(히스기야도 몰랐고 베드로도 몰랐다), 그 안에 어떤 부패한 성향이 있는지도, 그것이 얼마나 많은 일에서 곁길로 갔는지도 알지 못한다. 누가 자기 허물을 능히 깨달을 수 있겠는가? 하물며 우리는 다른 사람의 마음을 알 수도 없고 그것에 조금도 기댈 수 없다. 그러나 (2.) 마음속에 어떤 악이 있든지 하나님은 그것을 보시고 아시며, 그것을 온전히 꿰뚫어 알고 계신다. 나 여호와는 마음을 살핀다. 이는 마음속에 있는 모든 것, 곧 그 모든 생각, 가장 빠르게 스치는 생각, 우리 자신조차 무심히 지나쳐 버리는 생각에 대하여 참되며, 또 그 모든 의도, 가장 은밀한 의도, 가장 교묘히 꾸며져 다른 이들에게 애써 감추어진 의도에 대하여도 참되다. 사람은 속을 수 있으나 하나님은 속으실 수 없다. 그분은 꿰뚫어 보는 눈으로 마음을 살피실 뿐 아니라, 자기가 발견하신 것을 판단하시고 모든 것에 그 참된 성격과 마땅한 무게를 매기시려고 폐부를 시험하신다. 그분은 그것을 시험하시되, 금이 순금인지 시험받듯, 죄수가 유죄인지 심리받듯 하신다. 그리고 그분이 마음에 대하여 내리시는 이 판단은 그 사람에게 판결을 내리시기 위한 것이니, 곧 각 사람에게 그 행위대로(그 행위의 마땅한 값과 그 행위가 향하는 방향대로, 생명의 길로 행한 자에게는 생명을, 멸망시키는 자의 길을 고집한 자에게는 죽음을) 그리고 그 행실의 열매대로 갚으시려는 것이다. 여기서 열매란 그 행실이 다른 이들에게 끼친 영향과 결과를 뜻하거나, 하나님의 말씀이 사람의 행실의 열매로 정해 놓은 것, 곧 순종하는 자에게는 복이요 불순종하는 자에게는 저주인 그것을 뜻한다. 주목하라. 그러므로 하나님이 친히 심판자가 되시고 오직 그분만이 그러하시니, 이는 그분만이 사람의 자식들의 마음을 아시기 때문이다.
2. 이것은 특히 마음의 모든 속임과 악, 곧 그 모든 부패한 계략과 욕망과 의도에 대하여 참되다. 하나님은 그것을 눈여겨보시고 분별하시며, 사람은 아무도 할 수 없는 일이지만 그분은 드러난 행위를 그 마음으로 판단하신다. 주목하라. 하나님은 우리가 우리 자신에 대하여 아는 것보다 더 많은 악을 우리에게서 아신다. 그러므로 우리는 자기를 대견히 여기지 말고 언제나 하나님의 심판을 두려워하여야 한다.
IV. 불의하게 얻은 재물에 따르는 저주에 대하여. 속임과 폭력은 유다와 예루살렘에서 판을 치던 통탄할 죄였다. 이제 선지자는 이 죄를 지었다가 이제 가진 것을 다 빼앗긴 자들이 자기 형벌에서 자기 죄를 읽어 내기를 바란다(렘 17:11). 불의로 재물을 모으는 자는 비록 그것을 자기 소망으로 삼을지라도 결코 그것으로 기뻐하지 못할 것이다. 살펴보라. 재물을 얻으려고 불법한 수단을 쓰는 자들이 거기서 성공하고 한동안 형통할 수도 있다. 그리고 이웃을 속이고 압제하여 돈을 벌 수 있을 때에 그것은 많은 이에게 유혹이 된다. 헛된 것과 거짓된 혀로 보물을 얻은 자는 그 성공을 자랑하며 나는 부자라 하고, 나아가 나는 죄도 없다고 말할 수 있다(호 12:8). 그러나 그는 그의 중년에 그것들을 버리게 될 것이다. 그것들이 그에게서 빼앗기거나 그가 그것들에게서 떠나게 될 것이다. 영혼아, 여러 해 쓸 물건을 쌓아 두었으니 평안히 쉬라 하고 말할 그때에 하나님이 놀라운 일격으로 그를 끊으실 것이다(눅 12:19,20). 그는 그것들을 누구에게 남기는지도 모른 채 남기고 갈 것이며, 자기 재물 가운데 아무것도 가져가지 못할 것이다. 이는 세상에 매인 사람이 죽을 때에 자기 재물을 두고 가야 한다는 것이 얼마나 큰 괴로움이 되는지를 보여 준다. 그리고 그것을 불의하게 얻은 자들에게는 그것이 두려움이 되는 것이 마땅하니, 이는 그 재물은 저 세상까지 따라가지 아니하나 그 죄책은 따라가고, 얘야, 기억하라(눅 16:25) 하는 영원한 말의 고통이 따라가기 때문이다. 그리하여 마침내 그는 어리석은 자로 드러날 것이니, 곧 나발과 같아서 그가 그토록 인색하게 쌓아 둔 재물이 그 마음이 돌처럼 굳어 죽을 때에 그에게 아무 유익도 되지 못하는 것이다. 그는 처음부터 어리석은 자였고, 때로는 자기 양심이 그에게 그렇게 일러 주기도 하였을 것이다. 그러나 마침내는 그것이 누구에게나 드러날 것이다. 마지막에 어리석은 자야말로 참으로 어리석은 자다. 지혜롭다고 칭송받고 자기를 위하여 잘한다는 말을 듣던 무리가 그런 자로 드러날 것이다(시 49:13,18). 은혜를 얻은 자들은 마지막에 지혜로울 것이니, 죽을 때에 그 위로를 얻고 영원토록 그 유익을 누릴 것이다(잠 19:20). 그러나 자기 행복을 세상의 재물에 두고 옳든 그르든 부자가 되려는 자들은, 그 어리석음을 뉘우쳐도 이미 그 치명적 잘못을 바로잡기에는 너무 늦었음을 알게 될 것이다. 이것은 알을 품고도 까지 못하는 자고새와 같으니, 그 알이 깨어지거나(욥 39:15) 도둑맞거나(사 10:14) 썩어 버리는 것이다. 유대인들 사이에 잘 알려진 어떤 새가 흔히 이런 형편이었다. 부자는 재산을 모으려고 큰 수고를 들이고 그 위에 웅크리고 앉아 품지만, 거기서 아무 위로도 만족도 얻지 못한다. 죄된 방편으로 부자가 되려던 그의 계획은 어그러지고 허사가 된다. 그러므로 우리는 제때에 지혜로워, 얻는 것은 정직하게 얻고 가진 것은 자비롭게 써서, 좋은 터를 쌓아 두고 영원을 위하여 지혜로운 자가 되자.
英文原文
True and False Confidence; Deceitfulness of the Heart; Unlawful Gains (605 BC)
⁵ Thus saith the LORD; Cursed be the man that trusteth in man, and maketh flesh his arm, and whose heart departeth from the LORD.
⁶ For he shall be like the heath in the desert, and shall not see when good cometh; but shall inhabit the parched places in the wilderness, in a salt land and not inhabited.
⁷ Blessed is the man that trusteth in the LORD, and whose hope the LORD is.
⁸ For he shall be as a tree planted by the waters, and that spreadeth out her roots by the river, and shall not see when heat cometh, but her leaf shall be green; and shall not be careful in the year of drought, neither shall cease from yielding fruit.
⁹ The heart is deceitful above all things, and desperately wicked: who can know it?
¹⁰ I the LORD search the heart, I try the reins, even to give every man according to his ways, and according to the fruit of his doings.
¹¹ As the partridge sitteth on eggs, and hatcheth them not; so he that getteth riches, and not by right, shall leave them in the midst of his days, and at his end shall be a fool.
It is excellent doctrine that is preached in these verses, and of general concern and use to us all, and it does not appear to have any particular reference to the present state of Judah and Jerusalem. The prophet's sermons were not all prophetical, but some of them practical; yet this discourse, which probably we have here only the heads of, would be of singular use to them by way of caution not to misplace their confidence in the day of their distress. Let us all learn what we are taught here,
I. Concerning the disappointment and vexation those will certainly meet with who depend upon creatures for success and relief when they are in trouble (Jer 17:5,6): Cursed be the man that trusts in man. God pronounces him cursed for the affront he thereby puts upon him. Or, Cursed (that is, miserable) is the man that does so, for he leans upon a broken reed, which will not only fail him, but will run into his hand and pierce it. Observe, 1. The sin here condemned; it is trusting in man, putting that confidence in the wisdom and power, the kindness and faithfulness, of men, which should be placed in those attributes of God only, making our applications to men and raising our expectations from them as principal agents, whereas they are but instruments in the hand of Providence. It is making flesh the arm we stay upon, the arm we work with and with which we hope to work our point, the arm under which we shelter ourselves and on which we depend for protection. God is his people's arm, Isa 32:2. We must not think to make any creature to be that to us which God has undertaken to be. Man is called flesh, to show the folly of those that make him their confidence; he is flesh, weak and feeble as flesh without bones or sinews, that has no strength at all in it; he is inactive as flesh without spirit, which is a dead thing; he is mortal and dying as flesh, which soon putrefies and corrupts, and is continually wasting. Nay, he is false and sinful, and has lost his integrity; so his being flesh signifies, Ge 6:3. The great malignity there is in this sin; it is the departure of the evil heart of unbelief from the living God. Those that trust in man perhaps draw nigh to God with their mouth and honour him with their lips, they call him their hope and say that they trust in him, but really their heart departs from him; they distrust him, despise him, and decline a correspondence with him. Cleaving to the cistern is leaving the fountain, and is resented accordingly. 3. The fatal consequences of this sin. He that puts a confidence in man puts a cheat upon himself; for (Jer 17:6) he shall be like the heath in the desert, a sorry shrub, the product of barren ground, sapless, useless, and worthless; his comforts shall all fail him and his hopes be blasted; he shall wither, be dejected in himself and trampled on by all about him. When good comes he shall not see it, he shall not share in it; when the times mend they shall not mend with him, but he shall inhabit the parched places in the wilderness; his expectation shall be continually frustrated; when others have a harvest he shall have none. Those that trust to their own righteousness and strength, and think they can do well enough without the merit and grace of Christ, thus make flesh their arm, and their souls cannot prosper in graces or comforts; they can neither produce the fruits of acceptable services to God nor reap the fruits of saving blessings from him; they dwell in a dry land.
II. Concerning the abundant satisfaction which those have, and will have, who make God their confidence, who live by faith in his providence and promise, who refer themselves to him and his guidance at all times and repose themselves in him and his love in the most unquiet times, Jer 17:7,8. Observe, 1. The duty required of us—to trust in the Lord, to do our duty to him and then depend upon him to bear us out in doing it—when creatures and second causes either deceive or threaten us, either are false to us or fierce against us, to commit ourselves to God as all-sufficient both to fill up the place of those who fail us and to protect us from those who set upon us. It is to make the Lord our hope, his favour the good we hope for and his power the strength we hope in. 2. The comfort that attends the doing of this duty. He that does so shall be as a tree planted by the waters, a choice tree, about which great care has been taken to set it in the best soil, so far from being like the heath in the wilderness; he shall be like a tree that spreads out its roots, and thereby is firmly fixed, spreads them out by the rivers, whence it draws abundance of sap, which denotes both the establishment and the comfort which those have who make God their hope; they are easy, they are pleasant, and enjoy a continual security and serenity of mind. A tree thus planted, thus watered, shall not see when heat comes, shall not sustain any damage from the most scorching heats of summer; it is so well moistened from its roots that it shall be sufficiently guarded against drought. Those that make God their hope, (1.) They shall flourish in credit and comfort, like a tree that is always green, whose leaf does not wither; they shall be cheerful to themselves and beautiful in the eyes of others. Those who thus give honour to God by giving him credit God will put honour upon, and make them the ornament and delight of the places where they live, as green trees are. (2.) They shall be fixed in an inward peace and satisfaction: They shall not be careful in a year of drought, when there is want of rain; for, as the tree has seed in itself, so it has its moisture. Those who make God their hope have enough in him to make up the want of all creature-comforts. We need not be solicitous about the breaking of a cistern as long as we have the fountain. (3.) They shall be fruitful in holiness, and in all good works. Those who trust in God, and by faith derive strength and grace from him, shall not cease from yielding fruit; they shall still be enabled to do that which will redound to the glory of God, the benefit of others, and their own account.
III. Concerning the sinfulness of man's heart, and the divine inspection it is always under, Jer 17:9,10. It is folly to trust in man, for he is not only frail, but false and deceitful. We are apt to think that we trust in God, and are entitled to the blessings here promised to those who do so. But this is a thing about which our own hearts deceive us as much as any thing. We think that we trust in God when really we do not, as appears by this, that our hopes and fears rise or fall according as second causes smile or frown.
1. It is true in general. (1.) There is that wickedness in our hearts which we ourselves are not aware of and do not suspect to be there; nay, it is a common mistake among the children of men to think themselves, their own hearts at least, a great deal better than they really are. The heart, the conscience of man, in his corrupt and fallen state, is deceitful above all things. It is subtle and false; it is apt to supplant (so the word properly signifies); it is that from which Jacob had his name, a supplanter. It calls evil good and good evil, puts false colours upon things, and cries peace to those to whom peace does not belong. When men say in their hearts (that is, suffer their hearts to whisper to them) that there is no God, or he does not see, or he will not require, or they shall have peace though they go on; in these, and a thousand similar suggestions the heart is deceitful. It cheats men into their own ruin; and this will be the aggravation of it, that they are self-deceivers, self-destroyers. Herein the heart is desperately wicked; it is deadly, it is desperate. The case is bad indeed, and in a manner deplorable and past relief, if the conscience which should rectify the errors of the other faculties is itself a mother of falsehood and a ring-leader in the delusion. What will become of a man if that in him which should be the candle of the Lord give a false light, if God's deputy in the soul, that is entrusted to support his interests, betrays them? Such is the deceitfulness of the heart that we may truly say, Who can know it? Who can describe how bad the heart is? We cannot know our own hearts, not what they will do in an hour of temptation (Hezekiah did not, Peter did not), not what corrupt dispositions there are in them, nor in how many things they have turned aside; who can understand his errors? Much less can we know the hearts of others, or have any dependence upon them. But, (2.) Whatever wickedness there is in the heart God sees it, and knows it, is perfectly acquainted with it and apprised of it: I the Lord search the heart. This is true of all that is in the heart, all the thoughts of it, the quickest, and those that are most carelessly overlooked by ourselves—all the intents of it, the closest, and those that are most artfully disguised, and industriously concealed from others. Men may be imposed upon, but God cannot. He not only searches the heart with a piercing eye, but he tries the reins, to pass a judgment upon what he discovers, to give every thing its true character and due weight. He tries it, as the gold is tried whether it be standard or no, as the prisoner is tried whether he be guilty or no. And this judgment which he makes of the heart is in order to his passing judgment upon the man; it is to give to every man according to his ways (according to the desert and the tendency of them, life to those that walked in the ways of life, and death to those that persisted in the paths of the destroyer) and according to the fruit of his doings, the effect and influence his doings have had upon others, or according to what is settled by the word of God to be the fruit of men's doings, blessings to the obedient and curses to the disobedient. Note, Therefore God is Judge himself, and he alone, because he, and none besides, knows the hearts of the children of men.
2. It is true especially of all the deceitfulness and wickedness of the heart, all its corrupt devices, desires, and designs. God observes and discerns them; and (which is more than any man can do) he judges of the overt act by the heart. Note, God knows more evil of us than we do of ourselves, which is a good reason why we should not flatter ourselves, but always stand in awe of the judgment of God.
IV. Concerning the curse that attends wealth unjustly gotten. Fraud and violence had been reigning crying sins in Judah and Jerusalem; now the prophet would have those who had been guilty of these sins, and were now stripped of all they had, to read their sin in their punishment (Jer 17:11): He that gets riches and not by right, though he may make them his hope, shall never have joy of them. Observe, It is possible that those who use unlawful means to get wealth may succeed therein and prosper for a time; and it is a temptation to many to defraud and oppress their neighbours when there is money to be got by it. He who has got treasures by vanity and a lying tongue may hug himself in his success, and say, I am rich; nay, and I am innocent too (Ho 12:8), but he shall leave them in the midst of his days; they shall be taken from him, or he from them; God shall cut him off with some surprising stroke then when he says, Soul, take thy ease, thou hast goods laid up for many years, Lu 12:19,20. He shall leave them to he knows not whom, and shall not be able to take any of his riches away with him. It intimates what a great vexation it is to a worldly man at death that he must leave his riches behind him; and justly may it be a terror to those who got them unjustly, for, though the wealth will not follow them to another world, the guilt will, and the torment of an everlasting, Son, remember, Lu 16:25. Thus, at his end, he shall be a fool, a Nabal, whose wealth did him no good, which he had so sordidly hoarded, when his heart became dead as a stone. He was a fool all along; sometimes perhaps his own conscience told him so, but at his end he will appear to be so. Those are fools indeed who are fools in their latter end; and such multitudes will prove who were applauded as wise men, that did well for themselves, Ps 49:13,18. Those that get grace will be wise in the latter end, will have the comfort of it in death and the benefit of it to eternity (Pr 19:20); but those that place their happiness in the wealth of the world, and, right or wrong, will be rich, will rue the folly of it when it is too late to rectify the fatal mistake. This is like the partridge that sits on eggs and hatches them not, but they are broken (as Job 39:15), or stolen (as Isa 10:14), or they become addle: some sort of fowl there was, well known among the Jews, whose case this commonly was. The rich man takes a great deal of pains to get an estate together, and sits brooding upon it, but never has any comfort nor satisfaction in it; his projects to enrich himself by sinful courses miscarry and come to nothing. Let us therefore be wise in time—what we get to get it honestly, and what we have to use it charitably, that we may lay up in store a good foundation and be wise for eternity.
12-18
God's Justice Acknowledged; The Prophet's Appeal of God (605 BC)
한국어
하나님의 공의를 인정함; 하나님의 선지자의 호소 (기원전 605년)
¹² 영화로우신 높은 보좌여, 시작부터 우리의 성소의 처소이시며
¹³ 이스라엘의 소망이신 여호와여, 무릇 주를 버리는 자는 다 수치를 당할 것이라. 무릇 나를 떠나는 자는 흙에 기록되오리니 이는 생수의 근원이신 여호와를 버렸음이니이다.
¹⁴ 여호와여 나를 고치소서 그리하시면 내가 낫겠나이다 나를 구원하소서 그리하시면 내가 구원을 얻으리이다 주는 나의 찬송이시니이다.
¹⁵ 보소서 그들이 내게 이르기를 여호와의 말씀이 어디 있느냐 이제 임하게 할지어다 하나이다.
¹⁶ 나는 목자의 직분에서 물러나지 아니하고 주를 따랐으며 재앙의 날도 내가 원하지 아니하였음을 주께서 아시는 바라 내 입술에서 나온 것이 주의 목전에 정직하니이다.
¹⁷ 주는 내게 두려움이 되지 마옵소서 재앙의 날에 주는 나의 소망이시니이다.
¹⁸ 나를 박해하는 자로 치욕을 당하게 하시고 나로 치욕을 당하게 마옵소서 그들로 놀라게 하시고 나로 놀라게 마옵소서 재앙의 날을 그들에게 임하게 하시며 배나 되는 멸망으로 그들을 멸하소서.
여기서 우리는 앞서 여러 번 그러하였듯 선지자가 홀로 물러나 묵상하며 하나님과 단둘이 있는 모습을 본다. 자기 일에서 위로를 얻으려는 사역자라면 이런 시간을 많이 가져야 한다. 여기서 하나님과, 또 자기 마음과 나누는 대화에서 그는 경건한 영혼이 혼잣말할 때에 더러 그러하듯, 방법과 논리의 규칙에 너무 얽매이지 않고 이 이야기에서 저 이야기로 자유로이 옮겨 간다.
I. 그는 하나님이 자기 백성 가운데 계시된 종교를 세우시고 신적 규례로 그들을 높이신 그 큰 은총을 인정한다(렘 17:12). 영화로우신 보좌여, 처음부터 높이 계시며 우리의 성소이시라. 하나님이 자기 특별한 임재를 나타내시고, 살아 있는 말씀을 두시며, 백성이 자기 왕께 경배를 드리고, 환난 중에 피하여 달려가던 예루살렘의 성전이 곧 그들의 성소였다. 그것이 영화로운 높은 보좌였다. 그것은 거룩함의 보좌였으니 그로써 참으로 영화로웠고, 하나님의 보좌였으니 그로써 참으로 높았다. 예루살렘은 큰 왕의 성이라 불리니, 이스라엘의 왕만이 아니라 온 땅의 왕이신 분의 성이다. 그러므로 그것은 세상의 수도, 곧 왕의 성읍이라 일컬어질 만하다. 그것은 처음부터 그러하였으니, 다윗이 그것을 계획하고 솔로몬이 그것을 세우던 그때부터 그러하였다(대하 2:9). 하나님이 그들 가운데 이런 영화로운 보좌를 세우신 것은 이스라엘의 영예였다. 어떤 이들은 그 영화롭고 높은 보좌, 곧 하늘이 우리 성소의 자리라고 읽는다. 주목하라. 모든 선한 사람은 하나님의 규례를 높이 여기고 경외하며, 성소의 자리를 영화로운 높은 보좌로 여긴다. 예레미야가 여기서 이것을 언급하는 것은, 한편으로는 그분의 영광의 보좌를 위하여 그 땅에 긍휼을 베풀어 달라고 하나님께 드리는 탄원으로(렘 14:21), 다른 한편으로는 그분의 보좌가 그들 가운데 있는데도 하나님을 저버려 그분의 면류관과 그분의 성소의 자리를 욕되게 한 자기 백성의 죄를 더욱 무겁게 드러내려는 것이다.
II. 그는 하나님을 저버리고 그분께 대한 충성에서 돌아선 자들을 파멸에 내버려 두신 하나님의 의로우심을 인정한다(렘 17:13). 그는 그것의 확실함과 정당함에 다 같이 서명하듯 하나님께 아뢴다. 주여, 이스라엘 가운데 주께 붙어 있는 자들의 소망이시여, 주를 버리는 모든 자는 수치를 당하리이다. 그들은 반드시 그리될 수밖에 없으니, 이는 그들이 자기를 속이고 자기를 수치스럽게 만들 거짓된 헛것들을 위하여 주를 버렸기 때문이다. 그들이 수치를 당할 것이니, 이는 그들이 스스로를 수치스럽게 하기 때문이다. 그들이 마땅히 수치를 당할 것이니, 이는 환난이 올 때에 그들을 낯 들게 하실 수 있는 유일하신 분을 그들이 버렸기 때문이다. 어떤 이들은 그들이 수치를 당하게 하소서라고 읽으니, 그러면 이는 그들 위에 하나님의 진노가 임하기를 구하는 경건한 간구, 혹은 그들이 뉘우쳐 부끄러워하게 하실 그분의 은혜를 구하는 청원이 된다. “나를 떠나는 자들, 곧 내가 전한 하나님의 말씀을 떠나는 자들은 사실상 하나님을 떠나는 것이다.” 하나님께 돌아오는 자들이 선지자에게 돌아온다고 말하여지는 것과 같다(렘 15:19). 어떤 이들은 주를 떠나는 자들이 흙에 기록될 것이라고 읽는다. 그들은 흙에 쓴 것이 그러하듯 곧 지워질 것이다. 그들은 짓밟히고 멸시에 내던져질 것이다. 그들은 땅에 속한 자들이니, 땅에 보물을 쌓아 두고 그 이름이 하늘에 기록되지 아니한 땅에 속한 백성 가운데 헤아려질 것이다. 그리고 그들은 그렇게 이스라엘의 어리석은 자들과 함께 기록되어 그 어리석음이 모든 사람에게 드러나 마땅하니, 이는 그들이 생수의 근원이신 주를 버리고(곧 샘에서 솟는 물이신 그분을 버리고) 터진 웅덩이를 택하였기 때문이다. 주목하라. 하나님은 자기에게 속한 모든 자에게 생수의 근원이시다. 그분 안에는 넘치는 위로가 있으니, 샘이 그러하듯 흘러넘치고 끊임없이 흐르는 충만이다. 그것은 샘물처럼 늘 신선하고 맑고 깨끗한 반면, 죄의 쾌락은 흙탕물이다. 그들은 그 샘에 자유로이 나아갈 수 있으니, 그것은 봉한 샘이 아니다. 그러므로 그들은 아담이 그러하였듯 붉은 흙으로 정죄받아 마땅하니, 그들은 본성의 부패로 그 흙에 매인 자들이요, 그토록 물이 풍성한 주의 동산을 버렸기 때문이다. 하나님을 떠나는 자들은 흙에 기록된다.
III. 그는 자기 자신을 위하여 고치시고 구원하시는 자비를 하나님께 구한다. “하나님을 떠나는 자들의 처지가 이토록 비참하다면, 나로 언제나 그분께 가까이 나아가게 하소서(시 73:27,28). 그리고 그리하기 위하여, 주여, 나를 고치시고 나를 구원하소서(렘 17:14). 나의 배도와 배도하려는 성향을 고치시고, 그 물살의 힘에 휩쓸려 주를 버리는 데로 떠내려가지 않도록 나를 구원하소서.” 그는 여러 가지 일로 마음에 상처를 입고 슬퍼하고 있었다. “주여, 주의 위로로 나를 고치시고 내 마음을 편하게 하소서.” 그는 무도한 사람들의 악의에 끊임없이 노출되어 있었다. “주여, 그들에게서 나를 구원하시고 나로 그 악한 손에 떨어지지 않게 하소서. 나를 고치소서, 곧 주의 은혜로 나를 거룩하게 하소서. 나를 구원하소서, 곧 나를 주의 영광에 이르게 하소서.” 장차 구원받을 모든 자는 지금 거룩하게 되는 자들이다. 죄의 질병이 씻겨 나가지 않으면 영혼은 살 수 없다. 이 간구를 뒷받침하려고 그는 이렇게 아뢴다. 1. 하나님의 능력에 대한 그의 확고한 믿음이다. 주께서 나를 고치시면 그때에 내가 낫겠나이다. 주께서 손을 대시면 반드시 나을 것이며, 그것은 겉만 눅이는 치료가 아니라 온전한 치유가 될 것이다. 하나님께 나아와 고침을 받으려는 자들은 자기 의원의 온전히 넉넉하심을 넉넉히 확신하여야 한다. 나를 구원하소서, 그러면 위험과 원수가 아무리 위협적일지라도 내가 반드시 구원을 얻겠나이다. 하나님이 우리를 붙드시면 우리는 살 것이요, 그분이 우리를 지키시면 우리는 안전할 것이다. 2. 하나님의 영광을 향한 그의 진실한 마음이다. “주는 나의 찬송이시니, 그 까닭으로 내가 고침받고 구원받기를 원하나이다. 곧 내가 살아서 주를 찬송하게 하려 함이니이다(시 119:175). 주는 내가 찬송하는 분이시며, 주께 마땅한 그 찬송을 나는 결코 다른 이에게 돌린 적이 없나이다. 주는 내가 자랑하고 뽐내는 분이시니, 이는 내가 주를 의지하기 때문이니이다. 주는 내게 찬송할 거리를 끊임없이 마련해 주시는 분이시며, 내게 이미 베푸신 은혜에 대하여 나는 주께 그 찬송을 돌렸나이다. 주는 나의 찬송이 되시리이다”(어떤 이들은 이렇게 읽는다). “나를 고치시고 나를 구원하소서. 그리하면 그 영광이 주께 돌아가리이다. 나의 찬송이 항상 주로 말미암으리이다”(시 71:6; 79:13).
IV. 그는 자기가 말씀을 전한 백성의 불신과 무엄한 불경건을 탄식한다. 그것이 그를 몹시 괴롭게 하였고, 그는 그 괴로움을 하나님 앞에 드러내 보인다. 마치 자기가 청하러 간 손님들에게 멸시를 당한 종이 와서 자기 주인에게 그 일을 고한 것과 같다. 그는 하나님의 메시지를 그들에게 신실히 전하였다. 그런데 그를 보내신 이에게 그가 돌려 드릴 대답이 무엇인가? 보라, 그들이 내게 이르기를 여호와의 말씀이 어디 있느냐 이제 임하게 할지어다 하나이다(렘 17:15; 사 5:19). 그들은 선지자를 조롱하였고, 그가 지극히 진지하게 전한 것을 웃음거리로 삼았다. 1. 그들은 그가 말한 것의 진실함을 부인하였다. “네가 우리에게 말하는 그것이 주의 말씀이라면 그것이 어디 있느냐? 어찌하여 이루어지지 아니하느냐?” 이렇게 그들은 하나님의 인내를 뻔뻔스럽게 악용하여 그분의 진실하심을 의심할 근거로 삼았다. 2. 그들은 그가 말한 것의 두려움에 맞섰다. “전능하신 하나님이 하실 수 있는 최악의 일을 하시게 하라. 그분이 말씀하신 모든 것이 임하게 하라. 우리는 그래도 잘 지낼 것이다. 사자는 그려진 것만큼 사납지 않다”(암 5:18). “주여, 믿지도 아니하고 두려워하지도 아니하는 자들에게 말하는 것이 무슨 소용이 있겠나이까?”
V. 그는 자기가 부름 받은 그 본분을 신실히 수행하였음을 하나님께 호소한다(렘 17:16). 백성은 그를 자기 일에 지치게 하고 그를 격분시켜 마음을 어지럽히며, 그들의 비위를 거스를까 두려워 그가 얼버무리고 자기 메시지를 고치도록 꾀어내려고 온갖 짓을 다 하였다. 그러나 그는 이렇게 말한다. “주여, 내가 그들에게 굴하지 아니하였음을 주께서 아시나이다.” 1. 그는 자기 일을 한결같이 이어 갔다. 그의 직분은 그의 신망과 보호가 되기는커녕 도리어 그를 비난과 멸시와 해악에 내어놓았다. 그런데도 그는 말한다. “나는 주를 따르는 목자의 자리에서 서둘러 물러나지 아니하였고, 내 일을 버리지도, 면직이나 quietus를 청하지도 아니하였나이다.” 선지자들은 백성을 하나님의 선한 말씀으로 먹이는 백성의 목자였다. 그러나 그들은 하나님을 따르는 목자가 되어야 하였고, 모든 사역자도 마땅히 그러하여야 하니, 곧 그분의 마음에 합한 목자가 되어(렘 3:15) 그분과 그분이 주시는 지시와 가르침을 따라야 한다. 예레미야는 그런 목자였다. 그리고 그는 일찍이 어느 누구 못지않은 어려움과 낙심을 만났으나, 요나처럼 물러가지 아니하였고 하나님의 심부름을 더 이상 가지 않게 해 달라고 구하지도 아니하였다. 주목하라. 하나님을 위하여 쓰임 받는 자들은 성과가 자기 기대에 미치지 못하더라도 그 때문에 자기 위임을 내던져서는 안 되며, 폭풍이 얼굴에 몰아쳐도 계속 하나님을 따라야 한다. 2. 그는 백성을 향한 애정을 잃지 않았다. 그들이 그에게 모질게 굴었으나 그는 그들을 불쌍히 여겼다. 나는 재앙의 날을 원하지 아니하였나이다. 그의 예언이 이루어지는 그날은 예루살렘에 참으로 재앙의 날이 될 것이었고, 그러므로 그는 그날을 물리쳐 달라고 빌며 그날이 결코 오지 않기를 바랐다. 자기 자신으로 말하면 그날은 자기를 박해하던 자들에게 원수 갚는 날이요, 그들이 의심하던 대로(렘 17:15) 자기가 참 선지자임이 입증되는 날이었으니, 그런 점에서 그는 그날을 바라고 싶은 유혹을 받을 만도 하였다. 주목하라. 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 아니하시고 도리어 그들이 돌이켜 살기를 원하시니, 그러므로 사역자도 그리하여서는 안 된다. 우리가 재앙의 날을 경고하기는 하되 그날을 바라서는 안 되며, 도리어 예레미야가 그리하였듯 그날을 두고 울어야 한다. 3. 그는 자기가 받은 지시를 굳게 붙들었다. 그가 그토록 날카롭게 책망하고 그토록 준엄하게 경고하지 아니하였더라면 백성의 환심을 사거나 적어도 그들의 노여움은 피할 수 있었을 것이다. 그러나 그는 자기 메시지를 신실히 전하려 하였고, 그리하였다는 것이 그에게 위로가 되었다. “주여, 내 입술에서 나온 것이 주 앞에 옳았음을 주께서 아시나이다. 그것은 내가 주께 받은 것과 정확히 일치하나이다. 그러므로 그들이 나와 다투는 것은 곧 주를 겨눈 것이니이다.” 주목하라. 우리가 말하고 행한 것이 하나님 앞에 옳다면, 우리는 사람의 비난과 판단을 어렵지 않게 가볍게 여길 수 있다. 그들의 판단을 받는 것은 내게 지극히 작은 일이다.
VI. 그는 하나님이 자기를 인정하시고 지키시며, 하나님이 그토록 분명히 자기를 부르셨고 자기도 그토록 진실하게 자기를 바쳤던 그 일에서 자기를 기쁘게 나아가게 해 주시기를 겸손히 구한다. 여기서 그가 바라는 것은 두 가지다. 1. 자기를 보내신 하나님을 섬기는 데서 위로를 얻는 것이다(렘 17:17). 주는 내게 두려움이 되지 마옵소서. 여기에는 말로 표현된 것보다 더한 뜻이 담겨 있다. “주는 내게 위로가 되시고, 내 원수들이 나를 놀라게 하여 나를 내 일에서 몰아내거나 그 일을 무겁게 끌고 가게 만들려고 온갖 짓을 다 할 때에 주의 은총으로 내 마음을 기쁘게 하시고 나를 북돋우소서.” 주목하라. 가장 선한 자들에게도 하나님이 자기에게 두려움이 되실 만한 것이 있으니, 욥에게 한동안 그러하셨고(욥 6:4), 아삽에게(시 77:3), 헤만에게 그러하셨다(시 88:15). 그리고 이것이야말로 주의 두려우심을 아는 선한 사람들이 그 무엇보다 더 무서워하고 물리쳐 달라고 비는 것이다. 아니, 어떤 무서운 일이 그들에게 닥치든, 원수가 그들에게 아무리 두렵게 보이든, 하나님이 그들에게 두려움이 되지만 않으신다면 그들은 넉넉히 견딜 수 있다. 그는 이렇게 아뢴다. “주는 나의 소망이시니, 그러면 다른 아무것도 내 두려움이 되지 아니하며, 가장 위협적이고 가장 다급한 재앙의 날에도 그러하나이다. 나의 의지는 주께 있사오니, 그러므로 주는 내게 두려움이 되지 마옵소서.” 주목하라. 믿음으로 하나님을 자기 신뢰로 삼는 자들은 가장 악한 때에도 그분을 자기 위로로 모실 것이니, 스스로 그르치지만 않으면 그러하다. 우리가 그분을 우리 신뢰로 삼으면 우리는 그분을 우리 두려움으로 만나지 아니할 것이다. 2. 자기가 보냄 받은 그 백성을 상대할 용기를 얻는 것이다(렘 17:18). 마땅히 그를 맞아들이고 북돋우어야 할 자들이 도리어 그를 박해하였다. 그는 이렇게 말한다. “주여, 그들로 부끄러움을 당하게 하소서(그들이 말씀의 깨우침에 굴복하여 자기 완고함을 부끄러워하게 하시거나, 그렇지 않으면 경고된 심판이 마침내 그들 위에 집행되게 하소서). 그러나 나는 부끄러움을 당하지 않게 하시고, 그들의 위협에 내가 겁을 먹어 내게 맡겨진 것을 저버리는 일이 없게 하소서.” 주목하라. 하나님의 사역자들에게는 부끄러워하거나 두려워할 것 없이 밀고 나가야 할 일이 있다. 그러나 그들에게는 부끄러움이나 두려움 없이 그 일을 밀고 나가도록 도우시는 신적 은혜가 필요하다. 예레미야는 자기 조국 전체에 재앙의 날이 임하기를 바라지 아니하였다. 그러나 자기를 박해하는 자들에 대하여는 그 악의를 향한 의롭고 거룩한 분노로 이렇게 기도한다. 그들에게 재앙의 날을 임하게 하소서. 그들에게 그날이 임하는 것이 도리어 온 나라에 그날이 임하는 것을 막아 주리라 바란 것이다. 그들이 치워지면 백성은 나아질 것이다. “그러므로 배나 되는 멸망으로 그들을 멸하소서. 그들이 뿌리와 가지까지 온전히 멸망하게 하시고, 그 멸망을 내다보는 것이 지금 그들에게 혼란이 되게 하소서.” 선지자가 이렇게 기도하는 것은 자기가 원수를 갚으려는 것도, 자기가 편해지려는 것도 아니요, 오직 주께서 자기가 행하시는 심판으로 알려지시게 하려는 것이다.
英文原文
God's Justice Acknowledged; The Prophet's Appeal of God (605 BC)
¹² A glorious high throne from the beginning is the place of our sanctuary.
¹³ O LORD, the hope of Israel, all that forsake thee shall be ashamed, and they that depart from me shall be written in the earth, because they have forsaken the LORD, the fountain of living waters.
¹⁴ Heal me, O LORD, and I shall be healed; save me, and I shall be saved: for thou art my praise.
¹⁵ Behold, they say unto me, Where is the word of the LORD? let it come now.
¹⁶ As for me, I have not hastened from being a pastor to follow thee: neither have I desired the woeful day; thou knowest: that which came out of my lips was right before thee.
¹⁷ Be not a terror unto me: thou art my hope in the day of evil.
¹⁸ Let them be confounded that persecute me, but let not me be confounded: let them be dismayed, but let not me be dismayed: bring upon them the day of evil, and destroy them with double destruction.
Here, as often before, we have the prophet retired for private meditation, and alone with God. Those ministers that would have comfort in their work must be much so. In his converse here with God and his own heart he takes the liberty which devout souls sometimes use in their soliloquies, to pass from one thing to another, without tying themselves too strictly to the laws of method and coherence.
I. He acknowledges the great favour of God to his people in setting up a revealed religion among them, and dignifying them with divine institutions (Jer 17:12): A glorious high throne from the beginning is the place of our sanctuary. The temple at Jerusalem, where God manifested his special presence, where the lively oracles were lodged, where the people paid their homage to their Sovereign, and whither they fled for refuge in distress, was the place of their sanctuary. That was a glorious high throne. It was a throne of holiness, which made it truly glorious; it was God's throne, which made it truly high. Jerusalem is called the city of the great King, not only Israel's King, but the King of the whole earth, so that it might justly be deemed the metropolis, or royal city, of the world. It was from the beginning, so, from the first projecting of it by David and building of it by Solomon, 2Ch 2:9. It was the honour of Israel that God set up such a glorious throne among them. As the glorious and high throne (that is, heaven) is the place of our sanctuary; so some read it. Note, All good men have a high value and veneration for the ordinances of God, and reckon the place of the sanctuary a glorious high throne. Jeremiah here mentions this either as a plea with God for mercy to their land, in honour of the throne of his glory (Jer 14:21), or as an aggravation of the sin of his people in forsaking God though his throne was among them, and so profaning his crown and the place of his sanctuary.
II. He acknowledges the righteousness of God in abandoning those to ruin that forsook him and revolted from their allegiance to him, Jer 17:13. He speaks it to God, as subscribing both to the certainty and to the equity of it: O Lord! the hope of those in Israel that adhere to thee, all that forsake thee shall be ashamed. They must of necessity be so, for they forsake thee for lying vanities, which will deceive them and make them ashamed. They will be ashamed, for they shame themselves. They will justly be put to shame, for they have forsaken him who alone can keep them in countenance when troubles come. Let them be ashamed (so some read it); and so it is a pious imprecation of the wrath of God upon them, or a petition for his grace, to make them penitently ashamed. "Those that depart from me, from the word of God which I have preached, do in effect depart from God;" as those that return to God are said to return to the prophet, Jer 15:19. Those that depart from thee (so some read it) shall be written in the earth. They shall soon be blotted out, as that is which is written in the dust. They shall be trampled upon and exposed to contempt. They belong to the earth, and shall be numbered among earthly people, who lay up their treasure on earth and whose names are not written in heaven. And they deserve to be thus written with the fools in Israel, that their folly may be made manifest unto all, because they have forsaken the Lord, the fountain of living waters (that is, spring waters), and that for broken cisterns. Note, God is to all that are his a fountain of living waters. There is a fulness of comfort in him, an over-flowing ever-flowing fulness, like that of a fountain; it is always fresh, and clear, and clean, like spring water, while the pleasures of sin are puddle-waters. They are free to it; it is not a fountain sealed. They deserve therefore to be condemned, as Adam, to red earth, to which by the corruption of their nature they are allied, because they have forsaken the garden of the Lord, which is so well-watered. Those that depart from God are written in the earth.
III. He prays to God for healing saving mercy for himself. "If the case of those that depart from God be so miserable, let me always draw nigh to him (Ps 73:27,28), and, in order to do that, Lord, heal me, and save me, Jer 17:14. Heal my backslidings, my bent to backslide, and save me from being carried away by the strength of the stream to forsake thee." He was wounded in spirit with grief upon many accounts. "Lord, heal me with thy comforts, and make me easy." He was continually exposed to the malice of unreasonable men. "Lord, save me from them, and let me not fall into their wicked hands. Heal me, that is, sanctify me by thy grace; save me, that is, bring me to thy glory." All that shall be saved hereafter are sanctified now; unless the disease of sin be purged out the soul cannot live. To enforce this petition he pleads, 1. The firm belief he had of God's power: Heal thou me, and then I shall be healed; the cure will certainly be wrought if thou undertake it; it will be a thorough cure and not a palliative one. Those that come to God to be healed ought to be abundantly satisfied in the all-sufficiency of their physician. Save me, and then I shall certainly be saved, be my dangers and enemies ever so threatening. If God hold us up, we shall live; if he protect us, we shall be safe. 2. The sincere regard he had to God's glory: "For thou art my praise, and for that reason I desire to be healed and saved, that I may live and praise thee, Ps 119:175. Thou art he whom I praise, and the praise due to thee I never gave to another. Thou art he whom I glory in, and boast of, for on thee do I depend. Thou art he that furnishes me with continual matter for praise, and I have given thee the praise of the favours already bestowed upon me. Thou shalt be my praise" (so some read it); "heal me, and save me, and thou shalt have the glory of it. My praise shall be continually of thee," Ps 71:6,79:13.
IV. He complains of the infidelity and daring impiety of the people to whom he preached. It greatly troubled him, and he shows before God this trouble, as the servant that had slights put upon him by the guests he was sent to invite came and showed his Lord these things. He had faithfully delivered God's message to them; and what answer has he to return to him that sent him? Behold, they say unto me, Where is the word of the Lord? Let it come now, Jer 17:15, Isa 5:19. They bantered the prophet, and made a jest of that which he delivered with the greatest seriousness. 1. They denied the truth of what he said: "If that be the word of the Lord which thou speakest to us, where is it? Why is it not fulfilled?" Thus the patience of God was impudently abused as a ground to question his veracity. 2. They defied the terror of what he said. "Let God Almighty do his worst; let all he has said come to pass; we shall do well enough; the lion is not so fierce as he is painted," Am 5:18. "Lord, to what purpose is it to speak to men that will neither believe nor fear?"
V. He appeals to God concerning his faithful discharge of the duty to which he was called, Jer 17:16. The people did all they could to make him weary of his work, to exasperate him and make him uneasy, and to tempt him to prevaricate and alter his message for fear of displeasing them; but, "Lord," says he, "thou knowest I have not yielded to them." 1. He continued constant to his work. His office, instead of being his credit and protection, exposed him to reproach, contempt, and injury. "Yet," says he, "I have not hastened from being a pastor after thee; I have not left my work, nor sued for a discharge or a quietus." Prophets were pastors to the people, to feed them with the good word of God; but they were to be pastors after God, and all ministers must be so, according to his heart (Jer 3:15), to follow him and the directions and instructions he gives. Such a pastor Jeremiah was; and, though he met with as much difficulty and discouragement as ever any man did, yet he did not fly off as Jonah did, nor desire to be excused from going any more on God's errands. Note, Those that are employed for God, though their success answer nor their expectations, must not therefore throw up their commission. but continue to follow God, though the storm be in their faces. 2. He kept up his affection to the people. Though they were very abusive to him, he was compassionate to them: I have not desired the woeful day. The day of the accomplishment of his prophecies would be a woeful day indeed to Jerusalem, and therefore he deprecated it, and wished it might never come, though, as to himself, it would be the avenging of him upon his persecutors and the proving of him a true prophet (which they had questioned, Jer 17:15), and upon those accounts he might be tempted to desire it. Note, God does not, and therefore ministers must not, desire the death of sinners, but rather that they may turn and live. Though we warn of the woeful day, we must not wish for it, but rather weep because of it, as Jeremiah did. 3. He kept closely to his instructions. Though he might have curried favour with the people, or at least have avoided their displeasure, if he had not been so sharp in his reproofs and severe in his threatenings, yet he would deliver his message faithfully; and that he had done so was a comfort to him. "Lord, thou knowest that that which came out of my lips was right before thee; it exactly agreed with what I received from thee, and therefore thou art reflected upon in their quarrelling with me." Note, If what we say and do be right before God, we may easily despise the reproaches and censures of men. It is a small thing to be judged of their judgment.
VI. He humbly begs of God that he would own him, and protect him, and carry him on cheerfully in that work to which God had so plainly called him and to which he had so sincerely devoted himself. Two things he here desires:—1. That he might have comfort in serving the God that sent him (Jer 17:17): Be not thou a terror to me. Surely more is implied than is expressed. "Be thou a comfort to me, and let thy favour rejoice my heart and encourage me, when my enemies do all they can to terrify me and either to drive me from my work or to make me drive on heavily in it." Note, The best have that in them which might justly make God a terror to them, as he was for some time to Job (Job 6:4), to Asaph (Ps 77:3), to Heman, Ps 88:15. And this is that which good men, knowing the terrors of the Lord, dread and deprecate more than any thing; nay, whatever frightful accidents may befal them, or how formidable soever their enemies may appear to them, they can do well enough so long as God is not a terror to them. He pleads, "Thou art my hope; and then nothing else is my fear, no, not in the day of evil, when it is most threatening, most pressing. My dependence is upon thee; and therefore be not a terror to me." Note, Those that by faith make God their confidence shall have him for their comfort in the worst of times, if it be not their own fault: if we make him our trust, we shall not find him our terror. 2. That he might have courage in dealing with the people to whom he was sent, Jer 17:18. Those persecuted him who should have entertained and encouraged him. "Lord," says he, "let them be confounded (let them be overpowered by the convictions of the word and made ashamed of their obstinacy, or else let the judgments threatened be at length executed upon them), but let not me confounded, let not me be terrified by their menaces, so as to betray my trust." Note, God's ministers have work to do which they need not be either ashamed or afraid to go on in, but they do need to be helped by the divine grace to go on in it without shame or fear. Jeremiah had not desired the woeful day upon his country in general; but as to his persecutors, in a just and holy indignation at their malice, he prays, Bring upon them the day of evil, in hope that the bringing of it upon them might prevent the bringing of it upon the country; if they were taken away, the people would be better; "therefore destroy them with a double destruction; let them be utterly destroyed, root and branch, and let the prospect of that destruction be their present confusion." This the prophet prays, not at all that he might be avenged, nor so much that he might be eased, but that the Lord may be known by the judgments which he executes.
19-27
Sabbath-Sanctification (600 BC)
한국어
안식일 거룩하게 하기 (기원전 600년)
¹⁹ 여호와께서 내게 이와 같이 말씀하시되 너는 가서 유다 왕들이 출입하는 평민의 문과 예루살렘 모든 문에 서서
²⁰ 그들에게 이르기를 이 문으로 들어오는 유다 왕들과 유다 모든 백성과 예루살렘 모든 주민들아 너희는 여호와의 말씀을 들을지어다
²¹ 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 너희는 스스로 삼가서 안식일에 짐을 지고 예루살렘 문으로 들어오지 말며
²² 안식일에 너희 집에서 짐을 내어가지 말며 어떤 일도 하지 말고 내가 너희 조상들에게 명령함 같이 안식일을 거룩히 할지어다
²³ 그러나 그들은 순종하지 아니하며 귀를 기울이지 아니하며 그 목을 곧게 하여 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하였느니라
²⁴ 여호와의 말씀이니라 너희가 만일 삼가 나를 순종하여 안식일에 짐을 지고 이 성문으로 들어오지 아니하며 안식일을 거룩히 하여 어떤 일도 하지 아니하면
²⁵ 다윗의 왕위에 앉는 왕들과 고관들이 병거와 말을 타고 이 성문으로 들어오되 그들과 유다 방백들과 예루살렘 주민들이 함께 그리할 것이요 이 성은 영원히 있을 것이며
²⁶ 사람들이 유다 성읍들과 예루살렘 사면과 베냐민 땅과 평지와 산지와 네겝으로부터 와서 번제와 희생과 소제와 유향과 감사 제물을 여호와의 성전에 가져오려니와
²⁷ 그러나 너희가 만일 나를 순종하지 아니하고 안식일을 거룩하게 아니하여 안식일에 짐을 지고 예루살렘 문으로 들어오면 내가 성문에 불을 놓아 예루살렘 궁전을 삼키게 하리니 그 불이 꺼지지 아니하리라 하셨다 할지니라 하시니라
이 구절들은 안식일을 거룩히 지키는 일에 관한 설교다. 이는 선지자가 주께 받은 말씀이며, 가장 엄숙하고 공개적인 방식으로 백성에게 전하라는 명을 받은 것이다. 이는 선지자들이 죄를 책망하고 순종을 촉구하는 일반적인 임무만 받은 것이 아니라, 개별적인 항목까지 내려가 다루어야 하였기 때문이다. 안식일에 관한 이 메시지는 아마도 요시야의 시대에 주어졌을 것이니, 그가 시작한 개혁의 일을 돕기 위함이었다. 여기의 약속들(렘 17:25,26)은 형편이 파국에 더 가까워졌을 때에는 좀처럼 볼 수 없는 종류의 것이기 때문이다. 이 메시지는 사람이 모이는 모든 곳에서 선포되어야 하였고, 그러므로 성문에서 선포되어야 하였다. 이는 사람들이 그 문으로 끊임없이 드나들었기 때문만이 아니라, 그들이 거기서 재판을 열고 거기에 물건을 쌓아 두었기 때문이다. 그것은 왕이나 왕비의 즉위를 선포하듯 먼저 궁문에서, 곧 유다 왕들이 드나드는 문에서 선포되어야 하였다(렘 17:19). 그들이 자기 본분, 특히 이 본분을 먼저 듣게 하라. 안식일이 마땅히 지켜야 할 대로 거룩히 지켜지지 아니한다면 유다의 통치자들과 변론하여야 하기 때문이다(느헤미야가 그리하였다. 느 13:17). 그들이야말로 자기 본분에 소홀한 것이 분명하기 때문이다. 그는 또한 예루살렘의 모든 문에서 그것을 전하여야 한다. 이는 크고 두루 관계되는 일이니, 모두가 그것을 유념하게 하라. 유다 왕들로 주의 말씀을 듣게 하라. 그들이 아무리 높아도 그분이 그들 위에 계시기 때문이다. 또 예루살렘의 모든 주민으로 듣게 하라. 그들이 아무리 낮아도 그분이 그들을 눈여겨보시며 그들이 안식일에 무엇을 말하고 행하는지 살피시기 때문이다. 살펴보라.
I. 안식일을 어떻게 거룩히 지켜야 하며 그에 관한 법이 무엇인가(렘 17:21,22). 1. 그들은 안식일에 세속의 일에서 쉬어야 하며 종의 일을 하지 말아야 한다. 그들은 성읍 안으로든 밖으로든, 집 안으로든 밖으로든 짐을 지고 다니지 말아야 한다. 농부의 곡식 짐을 들여와서도 안 되고 거름을 내가서도 안 된다. 장사꾼의 물건이나 상품 짐을 들여오거나 내가서도 안 된다. 안식일에는 짐을 실은 말이나 수레나 마차가 거리에도 길에도 보여서는 안 된다. 그날에는 짐꾼이 일을 나가서도 안 되고, 종에게 양식이나 땔감을 가져오게 시켜서도 안 된다. 그날은 안식의 날이므로, 부득이한 경우가 아니면 노동의 날로 삼아서는 안 된다. 2. 그들은 그날의 마땅한 일과 본분에 자기를 드려야 한다. “너희는 안식일을 거룩하게 하라, 곧 그날을 하나님의 영예에 바쳐 그분을 섬기고 예배하는 데 쓰라.” 세속의 일을 제쳐 두어야 하는 것은 바로 이 때문이니, 곧 온 사람을 요구하고 또 온 사람을 받기에 합당한 그 일에 우리가 온전히 마음을 쏟게 하려는 것이다. 3. 그들은 이 일에 매우 조심하여야 한다. “너희 자신을 삼가, 안식일을 더럽히는 데 가까이 가는 모든 일을 경계하라.” 하나님이 질투하시는 일에서 우리는 조심하여야 한다. “너희 자신을 삼가라. 하나님이 자기를 위하여 남겨 두신 그 시간의 몫을 너희가 그분에게서 빼앗는다면 그것은 너희에게 화가 되기 때문이다.” 너희 영혼을 삼가라(원문은 이렇게 되어 있다). 안식일을 바르게 거룩히 지키려면 우리 심령의 상태를 잘 살피고 속사람의 모든 움직임에 눈을 떼지 말아야 한다. 안식일에는 영혼이 이 세상의 염려로 짐 지지 않게 하고, 도리어 우리 안에 있는 모든 것이 그날의 일에 쓰이게 하라. 그리고 4. 그는 그들을 그 법, 곧 이 일에 관하여 마련된 규례로 이끈다. “이는 너희에게 새로 지우는 짐이 아니라 내가 너희 조상에게 명한 것이다. 그것은 오래된 법이요 본래의 언약의 한 조항이었다. 아니, 그것은 족장들에게 주어진 명령이었다.”
II. 안식일이 어떻게 더럽혀졌는가(렘 17:23). “너희 조상들에게 안식일을 거룩히 지키라고 요구되었으나 그들이 순종하지 아니하였고, 그들에게 주어진 다른 명령들에 대하여 그리하였듯 이 명령에 대하여도 그 목을 굳게 하였다.” 이것이 언급된 것은 이 일에 개혁이 필요하였다는 것, 또 그들이 오랫동안 이 법을 어긴 것에 대하여 하나님이 그들과 다투실 정당한 이유가 있음을 보이려는 것이다. 그들이 이 명령에 목을 굳게 한 것은 다른 명령들에 관한 가르침도 듣지 않고 받지 않으려는 것이었다. 안식일이 소홀히 되는 곳에서는 모든 신앙이 눈에 띄게 무너져 간다.
III. 그들이 안식일을 거룩히 지키는 일을 양심껏 행한다면 하나님이 그들에게 어떤 복을 예비해 두셨는가. 그들의 조상이 안식일을 더럽힌 죄를 지었을지라도, 그들이 안식일을 더 잘 지키기만 한다면 그들은 그 벌을 받지 않을 뿐 아니라 그 성읍과 나라가 옛 영광을 되찾을 것이다(렘 17:24-26). 그들로 힘써 안식일을 거룩하게 하고 그날에 아무 일도 하지 말게 하라. 그리하면, 1. 왕실이 번성할 것이다. 대를 이은 왕들, 혹은 동시에 왕가의 여러 갈래가 다 왕처럼 위엄을 갖추고, 다윗 집의 보좌, 곧 재판의 보좌에 앉은 다른 고관들과 함께(시 122:5) 큰 위세를 떨치며 예루살렘 문으로 드나들되, 더러는 병거를 타고 더러는 말을 타며, 유다 사람들의 큰 무리를 거느리고 그리할 것이다. 주목하라. 통치의 영예는 나라의 기쁨이며, 신앙을 붙드는 일이 그 둘 다에 크게 이바지할 것이다. 2. 성읍이 번성할 것이다. 안식일을 거룩히 지킴으로 예루살렘에 신앙의 모습이 지켜지게 하여, 거룩한 성이라는 그 이름에 걸맞게 하라. 그리하면 그 성이 영원히 있을 것이니, 영원히 사람이 거하는 곳이 될 것이다(그 말은 이렇게 옮길 수 있다). 그것이 경고된 대로 무너지고 사람이 끊어지는 일이 없을 것이다. 신앙을 붙드는 것은 무엇이든 그 땅의 세속적 이익까지도 굳게 세우는 데 이바지한다. 3. 시골이 번성할 것이다. 유다 성읍들과 베냐민 땅에 주민이 가득하고, 그들이 풍족함 가운데 평안히 살 것이니, 그들이 하나님께 드리는 예물의 수와 값어치로 그것이 드러날 것이다. 한 나라가 번성하는지는 이것으로 판단할 수 있다. 곧 그 나라가 하나님의 영예를 위하여 무엇을 하고 있는가 하는 것이다. 자기 신앙을 굶주리게 하는 자들은 이미 가난하거나 곧 그리될 참이다. 4. 교회가 번성할 것이다. 소제와 향과 감사의 제물이 주의 전으로 들어와, 그 전의 예배와 거기서 섬기는 종들을 넉넉히 받쳐 줄 것이다. 하나님의 규례가 양심껏 지켜질 것이니, 아무 제사도 향도 우상에게 드려지지 아니하고 하나님에게서 빼돌려지지도 아니하며, 모든 것이 마땅한 물길로 흐를 것이다. 그들에게 하나님께 감사의 제사를 드릴 기회도, 그리할 마음도 있을 것이다. 이것이 그들의 형통을 보여 주는 표로 제시된다. 신앙이 번성하는 백성이라야 참으로 번성하는 백성이다. 그리고 이것이 안식일을 거룩히 지키는 데서 오는 열매다. 신앙의 이 가지가 붙들려 있을 때에는 다른 가지들도 함께 붙들리지만, 그것이 무너지면 경건은 미신으로든 불경건으로든 사라지고 만다. 어떤 이들이 말한 것은 참된 관찰이니, 곧 모든 신앙의 물줄기는 안식일이라는 둑이 잘 지켜지느냐 소홀히 되느냐에 따라 깊게도 흐르고 얕게도 흐른다는 것이다.
IV. 그들이 안식일 더럽히기를 고집한다면 어떤 심판이 그들에게 임하리라고 각오하여야 하는가(렘 17:27). “너희가 이 일에서 내 말을 듣지 아니하여 안식일에 성문을 닫아 불필요하게 드나드는 일이 없게 하지 아니한다면, 곧 너희가 신적 율법의 울타리를 헐고 그날을 다른 날과 다름없이 만든다면, 하나님이 너희 성문에 불을 놓으실 줄 알라.” 이는 그 불이 성읍을 에워싸고 성문을 치는 원수의 손으로 붙게 되리라는 뜻이니, 그들이 그 방법으로 성문을 억지로 열고 들어올 것이다. 죄를 막아 내고 백성을 그 본분에 붙들어 두는 데 쓰이지 아니한 그 문들이 불살라지는 것은 지극히 정당하다. 이 불은 심지어 예루살렘의 궁궐들까지 삼킬 것이니, 거기에는 고관과 귀인들이 살았으되 하나님의 안식일의 영예를 지키는 데 자기 권세와 영향력을 마땅히 쓰지 아니한 자들이었다. 그리고 그 불이 온 성읍을 폐허로 만들기까지 꺼지지 아니할 것이다. 이것은 갈대아 사람들의 군대로 이루어졌다(렘 52:13). 안식일을 더럽히는 것은 하나님이 여러 번 불로써 한 백성과 다투신 죄다.
英文原文
Sabbath-Sanctification (600 BC)
¹⁹ Thus said the LORD unto me; Go and stand in the gate of the children of the people, whereby the kings of Judah come in, and by the which they go out, and in all the gates of Jerusalem;
²⁰ And say unto them, Hear ye the word of the LORD, ye kings of Judah, and all Judah, and all the inhabitants of Jerusalem, that enter in by these gates:
²¹ Thus saith the LORD; Take heed to yourselves, and bear no burden on the sabbath day, nor bring it in by the gates of Jerusalem;
²² Neither carry forth a burden out of your houses on the sabbath day, neither do ye any work, but hallow ye the sabbath day, as I commanded your fathers.
²³ But they obeyed not, neither inclined their ear, but made their neck stiff, that they might not hear, nor receive instruction.
²⁴ And it shall come to pass, if ye diligently hearken unto me, saith the LORD, to bring in no burden through the gates of this city on the sabbath day, but hallow the sabbath day, to do no work therein;
²⁵ Then shall there enter into the gates of this city kings and princes sitting upon the throne of David, riding in chariots and on horses, they, and their princes, the men of Judah, and the inhabitants of Jerusalem: and this city shall remain for ever.
²⁶ And they shall come from the cities of Judah, and from the places about Jerusalem, and from the land of Benjamin, and from the plain, and from the mountains, and from the south, bringing burnt offerings, and sacrifices, and meat offerings, and incense, and bringing sacrifices of praise, unto the house of the LORD.
²⁷ But if ye will not hearken unto me to hallow the sabbath day, and not to bear a burden, even entering in at the gates of Jerusalem on the sabbath day; then will I kindle a fire in the gates thereof, and it shall devour the palaces of Jerusalem, and it shall not be quenched.
These verses are a sermon concerning sabbath-sanctification. It is a word which the prophet received from the Lord, and was ordered to deliver in the most solemn and public manner to the people; for they were sent not only to reprove sin, and to press obedience, in general, but they must descend to particulars. This message concerning the sabbath was probably sent in the days of Josiah, for the furtherance of that work of reformation which he set on foot; for the promises here (Jer 17:25,26) are such as I think we scarcely find when things come nearer to the extremity. This message must be proclaimed in all the places of concourse, and therefore inthe gates, not only because through them people were continually passing and repassing, but because in them they kept their courts and laid up their stores. It must be proclaimed (as the king or queen is usually proclaimed) at the court-gate first, the gate by which the kings of Judah come in and go out, Jer 17:19. Let them be told their duty first, particularly this duty; for, if sabbaths be not sanctified as they should be, the rulers of Judah are to be contended with (so they were, Ne 13:17), for they are certainly wanting in their duty. He must also preach it in all the gates of Jerusalem. It is a matter of great and general concern; therefore let all take notice of it. Let the kings of Judah hear the word of the Lord (for, high as they are, he is above them), and all the inhabitants of Jerusalem, for, mean as they are, he takes notice of them, and of what they say and do on sabbath days. Observe,
I. How the sabbath is to be sanctified, and what is the law concerning it, Jer 17:21,22. 1. They must rest from their worldly employment on the sabbath day, must do no servile work. They must bear no burden into the city nor out of it, into their houses nor out of them; husbandmen's burdens of corn must not be carried in, nor manure carried out; nor must tradesmen's burdens of wares or merchandises be imported or exported. There must not a loaded horse, or cart, or wagon, be seen on the sabbath day either in the streets or in the roads; the porters must not ply on that day, nor must the servants be suffered to fetch in provisions or fuel. It is a day of rest, and must not be made a day of labour, unless in case of necessity. 2. They must apply themselves to that which is the proper work and business of the day: "Hallow you the sabbath, that is, consecrate it to the honour of God and spend it in his service and worship." It is in order to this that worldly business must be laid aside, that we may be entire for, and intent upon, that work, which requires and deserves the whole man. 3. They must herein be very circumspect: "Take heed to yourselves, watch against every thing that borders upon the profanation of the sabbath." Where God is jealous we must be cautious. "Take heed to yourselves, for it is at your peril if you rob God of that part of your time which he has reserved to himself." Take heed to your souls (so the word is); in order to the right sanctifying of sabbaths, we must look well to the frame of our spirits and have a watchful eye upon all the motions of the inward man. Let not the soul be burdened with the cares of this world on sabbath days, but let that be employed, even all that is within us, in the work of the day. And, 4. He refers them to the law, the statute in this case made and provided: "This is no new imposition upon you, but is what I commanded your fathers; it is an ancient law; it was an article of the original contract; nay, it was a command to the patriarchs."
II. How the sabbath had been profaned (Jer 17:23): "Your fathers were required to keep holy the sabbath day, but they obeyed not; they hardened their necks against this as well as other commands that were given them." This is mentioned to show that there needed a reformation in this matter, and that God had a just controversy with them for the long transgression of this law which they had been guilty of. They hardened their necks against this command, that they might not hear and receive instruction concerning other commands. Where sabbaths are neglected all religion sensibly goes to decay.
III. What blessings God had in store for them if they would make conscience of sabbath-sanctification. Though their fathers had been guilty of the profanation of the sabbath they should not only not smart for it, but their city and nation should recover its ancient glory, if they would keep sabbaths better, Jer 17:24-26. Let them take care to hallow the sabbath and do no work therein; and then, 1. The court shall flourish. Kings in succession, or the many branches of the royal family at the same time, all as great as kings, with the other princes that sit upon the thrones of judgment, the thrones of the house of David (Ps 122:5), shall ride in great pomp through the gates of Jerusalem, some in chariots and some on horses, attended with a numerous retinue of the men of Judah. Note, The honour of the government is the joy of the kingdom; and the support of religion would contribute greatly to both. 2. The city shall flourish. Let there be a face of religion kept up in Jerusalem, by sabbath-sanctification, that it may answer to its title, the holy city, and then it shall remain for ever, shall for ever be inhabited (so the word may be rendered); it shall not be destroyed and dispeopled, as it is threatened to be. Whatever supports religion tends to establish the civil interests of a land. 3. The country shall flourish: The cities of Judah and the land of Benjamin shall be replenished with vast numbers of inhabitants, and those abounding in plenty and living in peace, which will appear by the multitude and value of their offerings, which they shall present to God. By this the flourishing of a country may be judged of, What does it do for the honour of God? Those that starve their religion either are poor or are in a fair way to be so. 4. The church shall flourish: Meat-offerings, and incense, and sacrifices of praise, shall be brought to the house of the Lord, for the maintenance of the service of that house and the servants that attend it. God's institutions shall be conscientiously observed; no sacrifice nor incense shall be offered to idols, nor alienated from God, but every thing shall go in the right channel. They shall have both occasion and hearts to bring sacrifices of praise to God. This is made an instance of their prosperity. Then a people truly flourish when religion flourishes among them. And this is the effect of sabbath-sanctification; when that branch of religion is kept up other instances of it are kept up likewise; but, when that is lost, devotion is lost either in superstition or in profaneness. It is a true observation, which some have made, that the streams of all religion run either deep or shallow according as the banks of the sabbath are kept up or neglected.
IV. What judgments they must expect would come upon them if they persisted in the profanation of the sabbath (Jer 17:27): "If you will not hearken to me in this matter, to keep the gates shut on sabbath days, so that there may be no unnecessary entering in, or going out, on that day—if you will break through the enclosure of the divine law, and lay that day in common with other days—know that God will kindle a fire in the gates of your city," intimating that it shall be kindled by an enemy besieging the city and assaulting the gates, who shall take this course to force an entrance. Justly shall those gates be fired that are not used as they ought to be to shut out sin and to keep people in to an attendance on their duty. This fire shall devour even the palaces of Jerusalem, where the princes and nobles dwelt, who did not use their power and interest as they ought to have done to keep up the honour of God's sabbaths; but it shall not be quenched until it has laid the whole city in ruins. This was fulfilled by the army of the Chaldeans, Jer 52:13. The profanation of the sabbath is a sin for which God has often contended with a people by fire.
이 장에서, I. 하나님께서는 명백한 사실의 증거로 유다 사람들의 우상 숭배 죄를 입증하시고, 그 죄로 인해 그들에게 포로 생활을 선고하십니다(예레미야 17:1-4). II. 하나님께서는 그들이 육신적으로 신뢰하는 모든 것들이 얼마나 어리석은지 보여 주십니다. 그것들은 하나님께서 그들과 다투실 때 아무런 도움이 되지 못할 것이며, 이것이 하나님께서 그들과 변론하시는 근거가 된 죄들 중 하나였음을 보여 주십니다(예레미야 17:5-11). III. 선지자는 원수들이 자신에게 품은 악의로 인해 하나님께 호소하며 간구합니다. 그는 자신을 하나님의 보호하심에 전적으로 맡기고, 하나님께서 자신을 위해 나타나 주시기를 간청합니다(예레미야 17:12-18). IV. 하나님께서는 선지자를 통하여 백성들에게 안식일을 거룩히 지키라고 경고하십니다. 만일 그들이 그렇게 한다면 그들의 평안이 연장될 것이라고 확증하시지만, 만약 그렇지 않다면 하나님께서 황폐하게 하는 심판을 통해 자신의 안식일의 영예를 나타내실 것임을 분명히 하십니다(예레미야 17:19-27).