서론
無標題
한국어
英文原文
The prophecy of this chapter bears date some time before those prophecies in the chapters next foregoing, for they are not placed in the exact order of time in which they were delivered. This is dated in the first year of Nebuchadrezzar, that remarkable year when the sword of the Lord began to be drawn and furbished. Here is, I. A review of the prophecies that had been delivered to Judah and Jerusalem for many years past, by Jeremiah himself and other prophets, with the little regard given to them and the little success of them, Jer 25:1-7. II. A very express threatening of the destruction of Judah and Jerusalem, by the king of Babylon, for their contempt of God, and their continuance in sin (Jer 25:8-11), to which is annexed a promise of their deliverance out of their captivity in Babylon, after 70 years, Jer 25:12-14. III. A prediction of the devastation of divers other nations about, by Nebuchadrezzar, represented by a "cup of fury" put into their hands (Jer 25:15-28), by a sword sent among them (Jer 25:29-33), and a desolation made among the shepherds and their flocks and pastures (Jer 25:34-38); so that we have here judgment beginning at the house of God, but not ending there.
1-7
God's Remonstrances with the People (607 BC)
한국어
백성을 향한 하나님의 항변 (기원전 607년)
¹ 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 제사년, 곧 바벨론 왕 느부갓네살 왕의 원년에 유다의 모든 백성에 관하여 예레미야에게 임한 말씀이라.
² 선지자 예레미야가 유다의 모든 백성과 예루살렘의 모든 주민에게 말하여 이르되,
³ 아몬의 아들 유다 왕 요시야 제십삼년부터 오늘까지 이 이십삼 년 동안 여호와의 말씀이 내게 임하기로 내가 너희에게 이르되, 일찍이 일어나 말하였으나 너희가 순종하지 아니하였느니라.
⁴ 여호와께서 그의 모든 종 선지자를 너희에게 보내시되 일찍이 보내셨으나 너희가 순종하지 아니하였으며 귀를 기울여 듣지도 아니하였도다.
⁵ 그들이 이르기를 너희는 각기 악한 길과 너희의 악행에서 지금 돌이키라. 그리하면 나 여호와가 너희와 너희 조상들에게 영원무궁토록 준 그 땅에 살리라.
⁶ 너희는 다른 신들을 따라다니며 섬기거나 경배하지 말며 너희 손으로 만든 것으로 나의 노여움을 일으키지 말라. 그리하면 내가 너희를 해하지 아니하리라 하였으나,
⁷ 너희가 내 말을 순종하지 아니하고 너희 손으로 만든 것으로 나의 노여움을 일으켜 스스로 해하였느니라. 여호와의 말씀이니라.
여기에 유다의 온 백성에 관하여 하나님께로부터 온 말씀이 있고(렘 25:1), 예레미야가 그 이름으로 그것을 유다의 온 백성에게 전한다(렘 25:2). 주목하라. 모두와 관계된 것은 마땅히 모두가 알아야 한다. 하나님의 말씀이 그러하듯, 특히 복음의 말씀이 그러하듯 모든 백성과 관계된 말씀은 마땅히 모두에게 두루 알려져야 하고, 될 수 있는 대로 각 사람에게 낱낱이 전해져야 한다. 예레미야는 왕의 집으로 보냄받았고(렘 22:1), 담대히 그들에게 자기 말씀을 전하였다. 아마도 그들이 절기 가운데 하나를 지키러 다 예루살렘에 올라왔을 때였을 것이다. 그때에는 그들이 한자리에 모여 있었고, 언제라도 그들이 권고를 듣고 가르침을 받을 마음이 있을 때가 있다면 바로 그때이리라고 기대할 만하였다.
이 예언은 여호야김 사년 곧 느부갓네살 원년으로 기록되어 있다. 느부갓네살이 홀로 다스리기 시작한 것은 여호야김 삼년의 끝 무렵이었으니(그 전 얼마 동안은 자기 아버지와 함께 다스렸다), 이는 단 1:1에서 드러난다. 그러나 느부갓네살의 원년이 끝나기 전에 여호야김의 사년이 시작되었다. 이제 그 활동적이고 담대하며 호전적인 군주가 세상의 주인 노릇을 하려고 나설 때에, 하나님은 자기 선지자를 통하여 그가 자기 종임을 알리시고 자기가 그에게 무슨 일을 맡기려 하시는지를 밝히신다. 이는 여러 나라에 그토록 두렵게 여겨지던 그의 커 가는 권세가 세상을 다스리시는 하나님의 능력과 섭리를 깎아내리는 것으로 여겨지지 않게 하시려는 것이다. 하나님이 그를 통하여 이루시려는 자기 목적이 있지 않았다면, 느부갓네살이 온 세상의 군주(온 세상의 폭군이라고 해야 할 것이다) 자리를 그토록 넘볼 수는 없었을 것이다. 그 목적이 이루어지는 가운데 세상은, 하나님의 주권과 선하심을 깎아내리는 듯 보이던 일을 그가 허락하시고 정하신 뜻이 무엇이었는지를 보게 될 것이다.
이제 이 말씀에서 우리는 백성을 회개로 이끌기 위하여 얼마나 큰 수고가 있었는지를 볼 수 있다. 그것이 여기서 그들에게 상기되는데, 이는 그들의 죄를 더 무겁게 하고 그들을 향한 하나님의 처사가 의로우심을 밝히는 것이다.
I. 예레미야로 말하면 그는 이십삼 년 동안 그들 가운데서 한결같이 말씀을 전한 자였다. 그는 요시야 십삼년에 시작하였고 요시야는 삼십일 년을 다스렸으므로, 그는 요시야의 통치 아래에서 십팔 년이나 십구 년쯤 예언하였고, 그다음 여호아하스의 통치 때에, 그리고 이제 여호야김 통치 사년째까지 예언하였다. 주목하라. 우리가 셈하든지 않든지 하나님은 우리가 은혜의 방편을 얼마나 오래 누렸는지 셈하여 두신다. 그리고 우리가 그것을 오래 누렸을수록, 그것을 유익하게 쓰지 않았다면 우리의 셈은 더 무거워질 것이다. 내가 삼 년을(이 이십삼 년을) 와서 이 무화과나무에서 열매를 찾았다. 이 오랜 세월 동안 1. 하나님은 필요할 때마다 그들에게 한결같이 말씀을 보내셨다. “그때부터 오늘까지 주의 말씀이 내게 임하였으니, 너희를 위한 것이었다.” 그들이 이미 모세의 책에 담긴 경고의 핵심을 가지고 있었을지라도, 그것을 마땅히 여기고 적용하지 않았으므로 하나님은 사람을 보내어 그 경고를 힘 있게 하시고 더 구체적으로 밝히셔서 그들이 변명할 수 없게 하셨다. 이렇게 하나님의 영이 옛 세상에서 그리하셨듯이 그들과 다투셨다(창 6:3). 2. 예레미야는 그 말씀을 전하는 데 신실하고 부지런하였다. 그는 이 일에 관하여 하나님과 자기 양심에게만이 아니라 그들 자신에게도 호소할 수 있었다. 내가 부지런히 일어나 너희에게 말하였다. 그는 그들에게 하나님의 온전한 뜻을 알렸다. 그는 자기 맡은 바를 그들을 가장 잘 얻고 움직일 만한 방식으로 감당하려고 큰 마음과 큰 수고를 기울였다. 사람은 자기가 애쓰고 골몰하는 일이라면 그것을 좇으려고 아침 일찍 일어난다. 이는 그의 머리가 그 일에 대한 생각으로 가득 차 있었고 그의 마음이 선을 행하는 데 골몰하여 잠이 깨질 정도였으며, 그래서 그들에게 가장 유익할 방도를 궁리하려고 이른 새벽에 일어났음을 알려 준다. 그가 일찍 일어난 것은 조금의 시간도 허비하지 않으려는 것이기도 하였고, 그들이 언제라도 정신이 맑고 차분할 때가 있다면 바로 그때이므로 그들에게 다가갈 가장 좋은 때를 붙잡아 활용하려는 것이기도 하였다. 그리스도께서도 성전에서 가르치시려고 새벽에 오셨고 백성도 그 말씀을 들으려고 그만큼 이르게 나아왔다(눅 21:38). 아침 강론에는 그 나름의 유익이 있다. 아침에 주께서 내 소리를 들으시리라.
II. 그 외에도 하나님은 같은 심부름으로 다른 선지자들을 그들에게 보내셨다(렘 25:4). 글을 남긴 선지자 가운데 미가와 나훔과 하박국이 그보다 조금 앞섰고, 스바냐는 그와 같은 때 사람이었다. 그러나 이들 외에도 사람을 깨우는 설교를 전하였으나 그 설교가 글로 남지 않은 하나님의 종 선지자들이 많이 있었다. 그리고 여기서 하나님 자신이 부지런히 일어나 그들을 보내셨다고 말하여지니, 이는 그의 마음도 이 일에 얼마나 쏠려 있었는지를 알려 준다. 곧 이 백성이 돌이켜 살고 그대로 가다가 죽지 않기를 바라신 것이다(겔 33:11).
III. 그들에게 보내진 모든 말씀은 요점이 분명하였고 그 취지가 서로 크게 다르지 않았다(렘 25:5,6). 1. 그 말씀들은 다 그들에게 그들의 잘못, 곧 그들의 악한 길과 그들의 악한 행위를 일러 주었다. 그들 가운데 잘못된 것이 하나도 없는 양 아첨하던 자들은 하나님이 보내신 자가 아니었다. 2. 그 말씀들은 다 그들의 우상숭배를 낱낱이 책망하였으니, 이는 특별히 하나님을 노엽게 하는 죄로서 곧 다른 신들을 좇아 그것들을 섬기고 그것들에게 절하는 일이었으며, 그 신들은 자기 손으로 만든 것이었다. 3. 그 말씀들은 다 그들에게 자기 죄를 회개하고 자기 삶을 고치라고 부르짖었다. 이것이 모든 노래의 후렴이었다. 너희는 각기 자기 악한 길에서 돌이키라. 주목하라. 한 나라가 건짐받으려면 각 사람이 낱낱이 자기를 고치는 일이 반드시 있어야 한다고 힘주어 말해야 한다. 각 사람이 자기 악한 길에서 돌이켜야 한다. 각자 자기 문 앞을 쓸지 않으면 거리는 깨끗해지지 않는다. 4. 그 말씀들은 다 그들이 그렇게만 하면 반드시 그들의 평온이 이어지리라고 보증하였다. 그들이 누리던 자비가 그대로 그들에게 이어질 것이다. “너희가 이 땅에 거하리니, 곧 주께서 너희와 너희 조상에게 주신 이 좋은 땅에서 평안히 거하고 화평하게 거할 것이다. 죄 외에는 아무것도 너희를 그 땅에서 몰아내지 못할 것이며, 너희가 죄에서 돌이키면 그것마저도 그리하지 못할 것이다.” 그들이 두려워하던 심판도 막아질 것이다. 나를 노엽게 하지 말라 그리하면 내가 너희를 해하지 아니하리라. 주목하라. 우리가 죄악으로 하나님을 노엽게 하지 않는다면 우리는 결코 그에게서 형벌의 재앙을 받지 않을 것이다. 하나님은 우리를 공정하게 대하시며, 까닭 없이 자기 자녀를 징계하지 아니하시고 우리가 그를 노엽게 하지 않는 한 우리에게 슬픔을 주지 아니하신다.
IV. 그러나 이 모든 것이 헛되었다. 그들은 하나님의 진노를 돌이킬 바르고 유일한 길을 취하도록 움직여지지 않았다. 예레미야는 매우 생생하고 뜨겁게 말씀을 전하는 자였으나 그들은 그의 말을 듣지 않았다(렘 25:3). 다른 선지자들도 그들을 신실하게 대하였으나 그들은 그 말도 듣지 않았고 귀를 기울이지도 않았다(렘 25:4). 다른 무엇보다도 하나님께 가장 역겹고 그들을 그의 공의 아래 놓이게 한다고 일러 준 바로 그 죄를 그들은 고집스레 붙들었다. 너희가 너희 손으로 만든 것으로 나를 노엽게 하여 스스로 해를 자초하는도다. 주목하라. 하나님을 노엽게 하는 것은 결국 우리 자신에게 해가 되는 것으로 드러날 것이며, 그 책임은 우리가 져야 한다. 이스라엘아 네가 너 자신을 망하게 하였도다.
英文原文
God's Remonstrances with the People (607 BC)
¹ The word that came to Jeremiah concerning all the people of Judah in the fourth year of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, that was the first year of Nebuchadrezzar king of Babylon;
² The which Jeremiah the prophet spake unto all the people of Judah, and to all the inhabitants of Jerusalem, saying,
³ From the thirteenth year of Josiah the son of Amon king of Judah, even unto this day, that is the three and twentieth year, the word of the LORD hath come unto me, and I have spoken unto you, rising early and speaking; but ye have not hearkened.
⁴ And the LORD hath sent unto you all his servants the prophets, rising early and sending them; but ye have not hearkened, nor inclined your ear to hear.
⁵ They said, Turn ye again now every one from his evil way, and from the evil of your doings, and dwell in the land that the LORD hath given unto you and to your fathers for ever and ever:
⁶ And go not after other gods to serve them, and to worship them, and provoke me not to anger with the works of your hands; and I will do you no hurt.
⁷ Yet ye have not hearkened unto me, saith the LORD; that ye might provoke me to anger with the works of your hands to your own hurt.
We have here a message from God concerning all the people of Judah (Jer 25:1), which Jeremiah delivered, in his name, unto all the people of Judah, Jer 25:2. Note, That which is of universal concern ought to be of universal cognizance. It is fit that the word which concerns all the people, as the word of God does, the word of the gospel particularly, should be divulged to all in general, and, as far as may be, addressed to each in particular. Jeremiah had been sent to the house of the king (Jer 22:1), and he took courage to deliver his message to them, probably when they had all come up to Jerusalem to worship at one of the solemn feasts; then he had them together, and it was to be hoped then, if ever, they would be well disposed to hear counsel and receive instruction.
This prophecy is dated in the fourth year of Jehoiakim and the first of Nebuchadrezzar. It was in the latter end of Jehoiakim's third year that Nebuchadrezzar began to reign by himself alone (having reigned some time before in conjunction with his father), as appears, Da 1:1. But Jehoiakim's fourth year was begun before Nebuchadrezzar's first was completed. Now that that active, daring, martial prince began to set up for the world's master, God, by his prophet, gives notice that he is his servant, and intimates what work he intends to employ him in, that his growing greatness, which was so formidable to the nations, might not be construed as any reflection upon the power and providence of God in the government of the world. Nebuchadrezzar should not bid so fair for universal monarchy (I should have said universal tyranny) but that God had purposes of his own to serve by him, in the execution of which the world shall see the meaning of God's permitting and ordering a thing that seemed such a reflection on his sovereignty and goodness.
Now in this message we may observe the great pains that had been taken with the people to bring them to repentance, which they are here put in mind of, as an aggravation of their sin and a justification of God in his proceedings against them.
I. Jeremiah, for his part, had been a constant preacher among them twenty-three years; he began in the thirteenth year of Josiah, who reigned thirty-one years, so that he prophesied about eighteen or nineteen years in his reign, then in the reign of Jehoahaz, and now four years of Jehoiakim's reign. Note, God keeps an account, whether we do or no, how long we have enjoyed the means of grace; and the longer we have enjoyed them the heavier will our account be if we have not improved them. These three years (these three and twenty years) have I come seeking fruit on this fig-tree. All this while, 1. God had been constant in sending messages to them, as there was occasion for them: "From that time to this very day the word of the Lord has come into me, for your use." Though they had the substance of the warning sent them already in the books of Moses, yet, because those were not duly regarded and applied, God sent to enforce them and make them more particular, that they might be without excuse. Thus God's Spirit was striving with them, as with the old world, Ge 6:3. 2. Jeremiah had been faithful and industrious in delivering those messages. He could appeal to themselves, as well as to God and his own conscience, concerning this: I have spoken to you, rising early and speaking. He had declared to them the whole counsel of God; he had taken a great deal of care and pains to discharge his thrust in such a manner as might be most likely to win and work upon them. What men are solicitous about and intent upon they rise up early to prosecute. It intimates that his head was so full of thoughts about it, and his heart so intent upon doing good, that it broke his sleep, and made him get up betimes to project which way he might take that would be most likely to do them good. He rose early, both because he would lose no time and because he would lay hold on and improve the best time to work upon them, when, if ever, they were sober and sedate. Christ came early in the morning to preach in the temple, and the people as early to hear him, Lu 21:38. Morning lectures have their advantages. My voice shalt thou hear in the morning.
II. Besides him, God had sent them other prophets, on the same errand, Jer 25:4. Of the writing prophets Micah, Nahum, and Habakkuk, were a little before him, and Zephaniah contemporary with him. But, besides those, there were many other of God's servants the prophets who preached awakening sermons, which were never published. And here God himself is said to rise early and send them, intimating how much his heart also was upon it, that this people should turn and live, and not go on and die, Eze 33:11.
III. All the messages sent them were to the purpose, and much to the same purport, Jer 25:5,6. 1. They all told them of their faults, their evil way, and the evil of their doings. Those were not of God's sending who flattered them as if there were nothing amiss among them. 2. They all reproved them particularly for their idolatry, as a sin that was in a special manner provoking to God, their going after other gods, to serve them and to worship them, gods that were the work of their own hands. 3. They all called on them to repent of their sins and to reform their lives. This was the burden of every song, Turn you now every one from his evil way. Note, Personal and particular reformation must be insisted on as necessary to a national deliverance: every one must turn from his own evil way. The street will not be clean unless every one sweep before his own door. 4. They all assured them that, if they did so, it would certainly be the lengthening out of their tranquillity. The mercies they enjoyed should be continued to them: "You shall dwell in the land, dwell at ease, dwell in peace, in this good land, which the Lord has given you and your fathers. Nothing but sin will turn you out of it, and that shall not if you turn from it." The judgments they feared should be prevented: Provoke me not, and I will do you no hurt. Note, We should never receive from God the evil punishment if we did not provoke him by the evil of sin. God deals fairly with us, never corrects his children without cause, nor causes grief to us unless we give offence to him.
IV. Yet all was to no purpose. They were not wrought upon to take the right and only method to turn away the wrath of God. Jeremiah was a very lively affectionate preacher, yet they hearkened not to him, Jer 25:3. The other prophets dealt faithfully with them, but neither did they hearken to them, nor incline their ear, Jer 25:4. That very particular sin which they were told, of all others, was most offensive to God, and made them obnoxious to his justice, they wilfully persisted in: You provoke me with the works of your hands to your own hurt. Note, What is a provocation to God will prove, in the end, hurt to ourselves, and we must bear the blame of it. O Israel! thou hast destroyed thyself.
8-14
Desolation Predicted (607 BC)
한국어
황폐함이 예언됨 (주전 607년)
⁸ 그러므로 만군의 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라. 너희가 내 말을 듣지 아니하였으므로,
⁹ 보라, 내가 사람을 보내어 북쪽 모든 종족과 내 종 바벨론의 왕 느부갓네살을 불러다가 그들을 이 땅과 그 주민과 사방 모든 나라를 치게 하며 그들을 진멸하여 놀램과 비웃음거리가 되게 하며 영원한 폐허가 되게 할 것이라. 여호와의 말이니라.
¹⁰ 내가 또 그들 중에서 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리와 신랑의 소리와 신부의 소리와 맷돌 소리와 등불 빛이 끊어지게 하리니,
¹¹ 이 모든 땅이 폐허가 되어 놀랄 일이 될 것이며 이 민족들은 칠십 년 동안 바벨론의 왕을 섬기리라.
¹² 여호와의 말씀이니라. 칠십 년이 끝나면 내가 바벨론의 왕과 그 나라와 갈대아인의 땅을 그 죄악으로 말미암아 벌하여 영원히 폐허가 되게 하되,
¹³ 내가 그 땅을 향하여 선언한 바 곧 예레미야가 모든 민족을 향하여 예언하고 이 책에 기록한 나의 모든 말을 그 땅에 임하게 하리라.
¹⁴ 여러 나라와 큰 왕들이 그들로 자기들을 섬기게 할 것이나 나는 그들의 행위와 그들의 손이 행한 대로 갚으리라.
여기에 앞의 고발에 근거한 선고가 있다. “너희가 내 말을 듣지 아니하였으므로 내가 너희에게 다른 길을 취하여야 하겠다”(렘 25:8). 주목하라. 사람이 하나님의 입에서 나오는 심판을 유의하려 하지 않으면, 그 손에서 내리는 심판을 겪게 되리라고 예상해야 한다. 말씀을 들으려 하지 않았으니 매를 듣게 될 것이다. 죄인은 자기 죄와 갈라서든지, 아니면 그 죄 가운데서 망하든지 둘 중 하나일 수밖에 없기 때문이다. 구제할 길 없는 진노는 회개 없이 죄짓는 자들에게만 임한다. 사람을 망하게 하는 것은 그들이 곁길로 벗어난 일이라기보다 돌이키지 않는 일이다.
I. 바벨론 왕의 군대로 말미암은 유다 땅의 멸망이 여기서 작정된다(렘 25:9). 하나님이 그들에게 자기 종 선지자들을 보내셨으나 그들이 유의하지 않았고, 그러므로 하나님은 자기 종 바벨론 왕을 부르실 것이니, 그들이 자기 종 선지자들에게 그리하였듯이 그를 조롱하고 업신여기고 핍박할 수는 없다. 주목하라. 하나님의 자비의 사자들을 받아들이려 하지 않는 자들에게는 그의 진노의 사자들이 보내질 것이다. 이렇게든 저렇게든 하나님은 반드시 주목받으실 것이며, 사람들에게 그가 주이심을 알게 하실 것이다. 느부갓네살은 참 하나님, 곧 이스라엘의 하나님을 알지 못하는 이방인이었고 아니 도리어 그의 원수였으며 나중에는 그와 겨루려 한 자였으나, 그가 그 땅으로 쳐내려온 일에서는 하나님의 종이었으니 그의 뜻을 이루었고 그에게 쓰임받았으며 그의 백성을 징계하는 그의 손안의 도구였다. 그는 자기 목적에 이바지한다고 여기고 있었을 때에 실제로는 하나님의 계획에 이바지하고 있었다. 그러므로 하나님이 여기서 자신을 만군의 주라 부르시는 것은 마땅한 일이다(렘 25:8). 여기에 그의 지극한 주권이 드러나 있으니, 그것은 이 땅의 주민들만이 아니라 이 땅의 군대들에까지 미쳐서 그가 그것들을 자기 뜻대로 쓰시기 때문이다. 그는 그것들을 다 자기 손안에 두고 계신다. 가장 강하고 가장 절대적인 군주들도 그의 종이다. 그의 진노의 도구인 느부갓네살도 그의 자비의 도구인 고레스만큼이나 참으로 그의 종이다. 유다 땅이 황폐하게 될 것이므로 하나님은 여기서 그 일을 이룰 자기 군대를 사열하시고 그들을 불러 모으시며, 필요하다면 북방의 모든 족속을 데려오시고 총사령관으로서 그들을 앞장서 이끄시며 그들을 이 땅에 오게 하시고, 유다와 예루살렘만이 아니라 주위의 모든 나라를 치는 데도 성공을 주신다. 이는 그 위협하는 세력에 맞설 동맹이나 원병으로 그 나라들을 의지할 수 없게 하시려는 것이다. 이 땅과 그 이웃 모든 땅의 철저한 멸망이 여기 그려져 있다(렘 25:9-11). 그것은 온전한 멸망이 될 것이다. 온 땅이 황폐하게 되리니, 단지 황폐해지는 정도가 아니라 황폐 그 자체가 될 것이다. 성읍과 시골이 다 폐허가 되고 두 곳의 모든 재물이 노략물이 될 것이다. 그것은 오래 이어질 것이니 심지어 영원한 황폐가 될 것이다. 그들은 그토록 오랫동안 폐허로 남아 있을 것이며, 오래 기다린 뒤에도 회복의 기미가 도무지 보이지 않아 누구나 그것을 영원한 것이라 부를 것이다. 이 황폐는 이웃 가운데서 그들의 명성을 무너뜨릴 것이며 그들의 영예를 흙 속에 묻어 버릴 것이니, 그들을 놀램거리와 조롱거리가 되게 할 것이다. 누구나 그들을 보고 소스라칠 것이며, 자기들을 보호하셨을 하나님을 저버리고 자기들을 반드시 멸망시킬 사기꾼들을 좇은 그 마땅한 수치 때문에 그들을 무대에서 야유하여 쫓아낼 것이다. 그것은 또한 그들 가운데 있던 모든 위로를 무너뜨릴 것이며, 그들의 모든 기쁨에 마지막 마침표가 될 것이다. 내가 그들에게서 기뻐하는 소리를 빼앗으리니, 그들의 수금을 버드나무에 걸고 노래에서 그 가락을 없애실 것이다. 내가 그들에게서 기뻐하는 소리를 빼앗으리라. 그들에게는 기뻐할 까닭도 없고 기뻐할 마음도 없을 것이다. 그들이 하나님의 말씀의 소리를 들으려 하지 않았으므로 기뻐하는 소리도 다시는 그들 가운데서 들리지 않을 것이다. 그들은 먹을 것을 빼앗길 것이다. 맷돌 소리가 들리지 아니하리니, 원수가 그들의 곳간을 차지하고 나면 곡식 가는 소리도 잦아들 수밖에 없기 때문이다(전 12:4). 모든 생업이 끊어질 것이다. 등불 빛도 보이지 않을 것이니, 등불을 켜 놓고 할 만한 일이 하나도 없을 것이기 때문이다. 그리고 마지막으로, 그들은 자유를 빼앗길 것이다. 이 나라들이 칠십 년 동안 바벨론 왕을 섬기리라. 포로 생활이 이어질 기간을 못 박아 두신 것은 큰 유익이 될 것이다. 그 일이(사람의 어떤 총명으로도 미리 알 수 없었던 이 일이) 정확히 그 예고대로 이루어질 때에 그 예언이 확증될 뿐 아니라, 하나님의 백성이 그 재앙 가운데서 위로를 얻고 그들의 믿음과 기도가 북돋워질 것이기 때문이다. 자신도 선지자였던 다니엘이 이것을 눈여겨보았다(단 9:2). 아니, 하나님 자신이 이것을 눈여겨보셨으니(대하 36:22), 예레미야의 입으로 하신 말씀이 이루어지게 하시려고 고레스의 마음을 감동시키신 것이다. 하나님은 창세로부터 자기의 모든 일을 아신다. 이것은 그가 합당하다고 여기실 때에 그 일 가운데 얼마를 자기 종 선지자들에게 알리셨고 그들을 통하여 자기 교회에 알리셨다는 데서 드러난다.
II. 마침내 바벨론이 멸망하리라는 것도 여기서 예고되니, 오래전에 이사야가 이미 그리하였다(렘 25:12-14). 멸망시키는 자들도 반드시 멸망당하며, 징계하는 일이 끝나면 그 매는 불에 던져진다. 이 일은 칠십 년이 차면 이루어질 것이니, 바벨론의 멸망이 있어야 사로잡힌 자들이 건짐받을 길이 열리기 때문이다. 이 칠십 년이 언제부터 시작되는지는 크게 논란이 되는 문제이다. 어떤 이들은 여호야김 사년 곧 느부갓네살 원년의 포로 사건에서부터 셈하고, 다른 이들은 그로부터 팔 년 뒤 여호야긴이 사로잡힌 때에서부터 셈한다. 나는 앞의 견해로 기운다. 이때부터 이 나라들이 바벨론 왕을 섬기기 시작하였기 때문이며, 또 하나님이 자비의 약속이 이루어지는 것을 셈하실 때에 늘 가장 이른 시점을 취하셨기 때문이다. 애굽에서의 사백 년 종살이를 셈하는 데서도 그것이 드러날 것이다. 그리고 그렇다면, 시드기야 십일년에 예루살렘과 성전이 완전히 멸망하기 전에 이미 칠십 년 가운데 십팔 년이나 십구 년이 지나가 있었던 셈이다. 어느 쪽이든, 시온에 은혜를 베푸실 때 곧 정하신 그때가 이르면 바벨론 왕을 벌하시고 그 온갖 포악을 낱낱이 셈하실 것이다. 그때에 다른 나라들이 자기 죄악으로 벌을 받았듯이 그 나라도 자기 죄악으로 벌을 받을 것이다. 그 땅은 그때에 영원한 황폐가 되어야 하니, 그들이 다른 땅들을 그렇게 만들었기 때문이다. 온 땅의 심판자께서는 나라들의 왕이시요 성도들의 왕으로서 공의를 행하시고 또한 불의를 갚으실 것이다. 교만한 정복자와 압제자들은 자기 권세와 성공을 쓰는 데 절제하는 것이 좋으니, 마침내 그들이 고난당할 차례가 올 것이고 그들이 넘어질 날이 이를 것이기 때문이다. 메대와 페르시아 사람을 통하여 이루어질 이 바벨론의 멸망에서는 두 가지가 고려된다. 1. 하나님이 하신 말씀이다. 내가 그 땅에 내 모든 말을 임하게 하리라. 하나님의 말씀 가운데 한 획이나 점 하나라도 땅에 떨어지느니 차라리 바벨론의 온갖 재물과 영예가 신적 예고의 진실함에 제물로 바쳐지고 그 온 권세가 꺾일 것이기 때문이다. 갈대아 사람을 통하여 다른 나라들이 멸망하리라고 예언한 바로 그 예레미야가 갈대아 사람 자신의 멸망도 예고하였으니, 그것이 반드시 그들에게 임하여야 한다(렘 25:13). 하나님이 내 종의 말을 세우며 내 사자들의 계획을 이루리라고 말씀하신 것은 바로 이 일을 두고 하신 것이다(사 44:26). 2. 그들이 행한 일이다(렘 25:14). 내가 그들의 행위대로 그들에게 갚으리라. 그들은 하나님의 목적에 쓰임받고 있던 바로 그때에도 그 행위로 그의 법을 어겼다. 그들은 많은 나라를 자기에게 섬기게 하였고, 상상할 수 있는 가장 오만한 태도로 그들을 짓밟았다. 그러나 이제 그들의 죄악이 가득 찼으므로, 페르시아 왕 고레스와 동맹하여 그를 도우러 온 많은 나라와 큰 왕들이 이번에는 그들을 부려 자기를 섬기게 할 것이며, 그 나라를 차지하고 그 노략물로 자기를 부요하게 하며 그들을 발판 삼아 온 세상을 다스리는 왕좌에 오를 것이다. 그들은 그들을 종과 군사로 쓸 것이다. 사로잡아 가던 자가 사로잡혀 갈 것이다.
英文原文
Desolation Predicted (607 BC)
⁸ Therefore thus saith the LORD of hosts; Because ye have not heard my words,
⁹ Behold, I will send and take all the families of the north, saith the LORD, and Nebuchadrezzar the king of Babylon, my servant, and will bring them against this land, and against the inhabitants thereof, and against all these nations round about, and will utterly destroy them, and make them an astonishment, and a hissing, and perpetual desolations.
¹⁰ Moreover I will take from them the voice of mirth, and the voice of gladness, the voice of the bridegroom, and the voice of the bride, the sound of the millstones, and the light of the candle.
¹¹ And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years.
¹² And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the LORD, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations.
¹³ And I will bring upon that land all my words which I have pronounced against it, even all that is written in this book, which Jeremiah hath prophesied against all the nations.
¹⁴ For many nations and great kings shall serve themselves of them also: and I will recompense them according to their deeds, and according to the works of their own hands.
Here is the sentence grounded upon the foregoing charge: "Because you have not heard my words, I must take another course with you," Jer 25:8. Note, When men will not regard the judgments of God's mouth they may expect to feel the judgments of his hands, to hear the rod, since they would not hear the word; for the sinner must either be parted from his sin or perish in it. Wrath comes without remedy against those only that sin without repentance. It is not so much men's turning aside that ruins them as their not returning.
I. The ruin of the land of Judah by the king of Babylon's armies is here decreed, Jer 25:9. God sent to them his servants the prophets, and they were not heeded, and therefore God will send for his servant the king of Babylon, whom they cannot mock, and despise, and persecute, as they did his servants the prophets. Note, The messengers of God's wrath will be sent against those that would not receive the messengers of his mercy. One way or other God will be heeded, and will make men know that he is the Lord. Nebuchadrezzar, though a stranger to the true God, the God of Israel, nay, an enemy to him and afterwards a rival with him, was yet, in the descent he made upon his country. God's servant, accomplished his purpose, was employed by him, and was an instrument in his hand for the correction of his people. He was really serving God's designs when he thought he was serving his own ends. Justly therefore does God here call himself The Lord of hosts (Jer 25:8), for here is an instance of his sovereign dominion, not only over the inhabitants, but over the armies of this earth, of which he makes what use he pleases. He has them all at his command. The most potent and absolute monarchs are his servants. Nebuchadrezzar, who is an instrument of his wrath, is as truly his servant as Cyrus, who is an instrument of his mercy. The land of Judah being to be made desolate, God here musters his army that is to make it so, gathers it together, takes all the families of the north, if there be occasion for them, leads them on as their commander-in-chief, brings them against this land, gives them success, not only against Judah and Jerusalem, but against all the nations round about, that there might be no dependence upon them as allies or assistants against that threatening force. The utter destruction of this and all the neighbouring lands is here described, Jer 25:9-11. It shall be total: The whole land shall be a desolation, not only desolate, but a desolation itself; both city and country shall be laid waste, and all the wealth of both be made a prey of. It shall be lasting, even perpetual desolations; they shall continue so long in ruins, and after long waiting there shall appear so little prospect of relief, that every one shall call it perpetual. This desolation shall be the ruin of their credit among their neighbours; it shall bury their honour in the dust, shall make them an astonishment and a hissing; every one will be amazed at them, and hiss them off the stage of action with just disgrace for deserting a God who would have been their protection for impostors who would certainly be their destruction. It will likewise be the ruin of all their comfort among themselves; it shall be a final period of all their joy: I will take from them the voice of mirth, hang their harps on the willow-trees, and put them out of tune for songs. I will take from them the voice of mirth; they shall neither have cause for it nor hearts for it. They would not hear the voice of God's word and therefore the voice of mirth shall no more be heard among them. They shall be deprived of food: The sound of the mill-stones shall not be heard; for, when the enemy has seized their stores, the sound of the grinding must needs be low, Ec 12:4. An end shall be put to all business; there shall not be seen the light of a candle, for there shall be no work to be done worth candle-light. And, lastly, they shall be deprived of their liberty: Those nations shall serve the king of Babylon seventy years. The fixing of time during which the captivity should last would be of great use, not only for the confirmation of the prophecy, when the event (which in this particular could by no human sagacity be foreseen) should exactly answer the prediction, but for the comfort of the people of God in their calamity and the encouragement of faith and prayer. Daniel, who was himself a prophet, had an eye to it, Da 9:2. Nay, God himself had an eye to it (2Ch 36:22); for therefore he stirred up the spirit of Cyrus, that the word spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished. Known unto God are all his works from the beginning of the world, which appears by this, that, when he has thought fit, some of them have been made known to his servants the prophets and by them to his church.
II. The ruin of Babylon, at last, is here likewise foretold, as it had been, long before, by Isaiah, Jer 25:12-14. The destroyers must themselves be destroyed, and the rod thrown into the fire, when the correcting work is done with it. This shall be done when seventy years are accomplished; for the destruction of Babylon must make way for the deliverance of the captives. It is a great doubt when these seventy years commence; some date them from the captivity in the fourth year of Jehoiakim and first of Nebuchadrezzar, others from the captivity of Jehoiachin eight years after. I rather incline to the former, because then these nations began to serve the king of Babylon, and because usually God has taken the earliest time from which to reckon the accomplishment of a promise of mercy, as will appear in computing the 400 years' servitude in Egypt. And, if so, eighteen or nineteen years of the seventy had run out before Jerusalem and the temple were quite destroyed in the eleventh year of Zedekiah. However that be, when the time, the set time, to favour Zion, has come, the king of Babylon must be visited, and all the instances of his tyranny reckoned for; then that nation shall be punished for their iniquity, as the other nations have been punished for theirs. That land must then be a perpetual desolation, such as they had made other lands; for the Judge of all the earth will both do right and avenge wrong, as King of nations and King of saints. Let proud conquerors and oppressors be moderate in the use of their power and success, for it will come at last to their own turn to suffer; their day will come to fall. In this destruction of Babylon, which was to be brought about by the Medes and Persians, reference shall be had, 1. To what God had said: I will bring upon that land all my words; for all the wealth and honour of Babylon shall be sacrificed to the truth of the divine predictions, and all its power broken, rather than one iota or tittle of God's word shall fall to the ground. The same Jeremiah that prophesied the destruction of other nations by the Chaldeans foretold also the destruction of the Chaldeans themselves; and this must be brought upon them, Jer 25:13. It is with reference to this very event that God says, I will confirm the word of my servant, and perform the counsel of my messengers, Isa 44:26. 2. Two what they had done (Jer 25:14): I will recompense them according to their deeds, by which they transgressed the law of God, even then when they were made to serve his purposes. They had made many nations to serve them, and trampled upon them with the greatest insolence imaginable; but not that the measure of their iniquity is full many nations and great kings, that are in alliance with and come in to the assistance of Cyrus king of Persia, shall serve themselves of them also, shall make themselves masters of their country, enrich themselves with their spoils, and make them the footstool by which to mount the throne of universal monarchy. They shall make use of them for servants and soldiers. He that leads into captivity shall go into captivity.
15-29
The Cup of Wrath; General Desolation (607 BC)
한국어
진노의 잔; 일반적인 황폐 (기원전 607년)
¹⁵ 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 내게 말씀하시되, 너는 내 손에서 이 진노의 포도주 잔을 받아 가지고 내가 너를 보내는 바 모든 나라로 그것을 마시게 하라.
¹⁶ 그들이 마시고 비틀거리며 미치리니, 이는 내가 그들 중에 보낼 칼 때문이라 하시기로.
¹⁷ 내가 여호와의 손에서 그 잔을 받아서, 여호와께서 나를 보내신 바 모든 나라로 마시게 하되
¹⁸ 곧 예루살렘과 유다 성읍들과 그 왕들과 그 고관들로 하여금 황폐함과 놀람과 비웃음과 저주가 되게 하였으니, 오늘날과 같으니라.
¹⁹ 애굽의 왕 바로와 그의 신하들과 그의 고관들과 그의 모든 백성과
²⁰ 모든 섞여 사는 백성들과 우스 땅의 모든 왕과 블레셋 사람의 땅 모든 왕과 아스글론과 가사와 에그론과 아스돗의 남은 자들과
²¹ 에돔과 모압과 암몬 자손과
²² 두로의 모든 왕과 시돈의 모든 왕과 바다 저쪽 섬의 왕들과
²³ 드단과 테마와 부스와 털을 깎아 모퉁이에 사는 모든 자와
²⁴ 아라비아의 모든 왕과 광야에 섞여 사는 백성들의 모든 왕과
²⁵ 시므리의 모든 왕과 엘람의 모든 왕과 메대의 모든 왕과
²⁶ 북쪽 원근의 모든 왕이 차례로 마시게 하며, 세상의 모든 나라로 마시게 하니라. 세삭 왕은 그 후에 마시리라.
²⁷ 너는 그들에게 이르기를, 만군의 여호와 이스라엘의 하나님의 말씀에 너희는 마시며 취하며 토하고 엎드러져 다시는 일어나지 말라, 이는 내가 너희 중에 칼을 보낼 것임이니라 하셨다 하라.
²⁸ 그들이 만일 네 손에서 그 잔을 받아 마시기를 거절하거든 너는 그들에게 이르기를, 만군의 여호와께서 말씀하시기를 너희가 반드시 마셔야 하리라.
²⁹ 보라, 내가 내 이름으로 일컬음을 받는 성에서부터 재앙 내리기를 시작하였은즉, 너희가 어찌 형벌을 온전히 면할 수 있겠느냐? 면하지 못하리니, 이는 내가 칼을 불러 세상의 모든 주민을 칠 것임이라 하셨다 하라, 만군의 여호와의 말씀이니라.
잔이 돌아가며 모든 일행이 마셔야 하는 비유 아래, 여기서는 이제 막 통치와 활동을 시작한 느부갓네살이 도구가 되어 그 지역 세상에 임할 보편적인 황폐함이 묘사되어 있다. 그리고 그것은 결국 그의 본국으로 되돌아갈 것이다. 환상 속의 잔은 그것이 성취될 때 칼이 된다. 예레미야 25:16에서 다음과 같이 설명된다. 내가 그들 중에 보낼 칼은 거부할 수 없을 만큼 강하고 달랠 수 없을 만큼 잔인한 전쟁의 칼이다.
I. 이 심판의 상황에 관하여 다음을 관찰하라.
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이 멸망시키는 칼이 어디서 오는가—하나님의 손으로부터 온다. 그것은 여호와의 칼(예레미야 47:6)이며, 하늘에서 피가 묻은(이사야 34:5) 칼이다. 악한 자들은 그의 칼로 사용된다(시편 17:13). 그것은 그의 분노의 포도주 잔이다. 이 심판을 보내는 것은 하나님의 공의로운 분노이다. 나라들이 죄로 그를 격동시켰으며, 그들은 그의 진노의 징표 아래 쓰러져야 한다. 이것들은 취하게 하는 술에 비유되는데, 옛날에 정죄받은 범죄자들이 때때로 독약을 마시도록 강요받아 처형되었던 것과 같이, 그들도 그것을 억지로 마셔야 한다. 악인은 전능자의 분노를 마신다고 언급된다(욥기 21:20, 요한계시록 14:10). 이 세상에서 그들이 겪는 고난의 몫은 섞인 것이 가득한 붉은 포도주 잔의 찌꺼기로 표현된다(시편 75:8. 시편 11:6 참조). 이 세상에서의 하나님의 진노는 저세상의 충만한 흐름에 비하면 잔 하나에 불과하다.
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누구의 손에 의해 그것이 그들에게 전달되는가—열방 위에 세워진(예레미야 1:10) 재판관으로서 그들에게 판결을 내리는 예레미야의 손에 의해, 그리고 집행자로서 느부갓네살의 손에 의해 전달된다. 그렇다면 하나님과의 관계를 놓고 볼 때, 가난한 선지자가 강력한 군주보다 얼마나 더 큰 인물인가! 비록 세상의 눈에는 그 반대로 보일지라도 말이다. 예레미야는 하나님의 손에서 잔을 취하여 나라들로 하여금 그것을 마시게 해야 한다. 그는 하나님께서 그에게 예언하도록 정하신 재앙 외에는 아무것도 예고하지 않는다. 그리고 신성한 권위에 의해 예고된 것은 확실히 신성한 권능에 의해 성취될 것이다.
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누구에게 전달되어야 하는가—이스라엘이 알고 지내며 교류하는 범위 내의 모든 민족에게이다. 예레미야는 잔을 취하여 모든 나라로 그것을 마시게 하였다. 즉, 그는 여기 언급된 각 나라에 대해 장차 임할 이 거대한 황폐함에 동참하게 될 것이라고 예언했다. 예루살렘과 유다 성읍들이 첫 번째로 놓인다(예레미야 25:18). 왜냐하면 심판은 하나님의 집에서 시작되기(베드로전서 4:17) 때문이다(성소에서, 에스겔 9:6). 느부갓네살이 이 원정에서 주로 예루살렘과 유다를 겨냥했는지 여부는 분명하지 않다. 아마 그랬을 것이다. 왜냐하면 유다는 여기 언급된 어떤 나라들만큼이나 중요했기 때문이다. 어쨌든 하나님께서는 주로 그들을 주목하셨다. 그리고 이 예언의 부분은 이미 성취되기 시작했다. 이것은 우울한 괄호(오늘날과 같으니라)로 표시되어 있다. 여호야김 제4년에 상황은 매우 나빠졌고 모든 기초가 무너졌기 때문이다. 애굽 왕 바로가 그다음에 나오는데, 이는 유대인들이 그 상한 갈대(예레미야 25:19)를 신뢰했기 때문이다. 그들의 남은 자들이 애굽으로 도망쳤고, 거기서 예레미야는 특히 그 나라의 멸망을 예언했다(예레미야 43:10,11). 가나안과 접경한 다른 모든 나라들도 예루살렘과 함께 이 쓴 잔, 이 떨림의 잔을 나누어 마셔야 한다. 섞여 사는 백성들, 즉 아라비아 사람들(어떤 이들에 따르면), 약탈로 살아가는 다양한 민족의 방랑자들(다른 이들에 따르면). 우스 땅의 왕들은 에돔 사람들의 땅과 연결되어 있다. 블레셋 사람들은 이스라엘을 괴롭혀 왔으나, 이제 그들의 성읍들과 군주들은 이 강력한 정복자의 먹잇감이 된다. 에돔, 모압, 암몬, 두로, 시돈은 이스라엘과 인접한 곳으로 잘 알려진 곳들이다. 바다 저쪽 혹은 곁의 섬들은 지중해 연안에 있는 페니키아와 시리아의 일부 지역으로 추정된다. 드단과 언급된 다른 나라들(예레미야 25:23,24)은 이두매와 아라비아 사막의 경계에 있었던 것으로 보인다. 엘람 사람들은 페르시아인들이며 메대 사람들과 연합되어 있는데, 지금은 보잘것없어 보이지만 나중에 바벨론에게 복수하여 자신들과 모든 이웃을 되찾을 수 있는 자들이다. 바벨론에 더 가까이 있는 북쪽의 왕들과 좀 떨어진 곳에 있는 다른 왕들도 틀림없이 붙잡혀 느부갓네살의 승리의 칼에 먹잇감이 될 것이다. 아니, 그는 믿기지 않을 정도의 분노와 성공으로 승리를 몰아붙여, 당시 그곳에 알려진 세상의 모든 나라가 그의 야욕의 제물이 될 것이다. 그리하여 알렉산더는 세상을 정복했다고 일컬어지며, 로마 제국은 세상이라고 불린다(누가복음 2:1). 혹은 지상의 모든 나라의 파멸을 선고하는 것으로 취해질 수도 있다. 언젠가 그들은 전쟁의 두려운 결과를 느끼게 될 것이다. 세상은 사람들의 정욕이 그들의 지체 중에서 싸우는 동안(야고보서 4:1) 거대한 싸움터가 되어 왔고, 앞으로도 그럴 것이다. 그러나 정복자들이 피정복자들과 함께 자신들의 운명을 볼 수 있도록, 다음과 같이 결론짓는다. 세삭 왕은 그 후에 마시리라. 즉, 이웃들에게 이 모든 고통과 괴로움을 주었던 바벨론 왕 자신도 결국 그것이 자신의 머리로 돌아오게 될 것이라는 뜻이다. 세삭이 바벨론을 의미한다는 것은 예레미야 51:41에서 분명하다. 그러나 그것이 동일한 도시의 다른 이름이었는지, 아니면 동일한 왕국의 다른 도시의 이름이었는지는 불확실하다. 바벨론의 멸망은 예레미야 25:12,13에서 예언되었다. 수많은 나라를 파멸시킨 장본인이 될 것이라는 이 예언에 이어, 여기서 다시 반복되는 것이 매우 적절하다.
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그것의 효과는 무엇인가. 칼이 이 모든 왕국에서 가져올 황폐함은 과도한 음주의 결과로 묘사된다(예레미야 25:16). 그들이 마시고 비틀거리며 미치리라. 너희는 마시며 취하며 토하고 엎드러져 다시는 일어나지 말라(예레미야 25:27). 이제 이것은 다음과 같은 역할을 할 수 있다. (1.) 우리가 술 취함의 죄를 혐오하게 만든다. 그 결과가 가장 비참하고 불행한 상태를 묘사하는 데 사용되기 때문이다. 술 취함은 인간에게서 이성의 사용을 일시적으로 박탈하여 미치게 만든다. 또한 이성 다음으로 가장 소중한 축복인 건강을 앗아간다. 그것은 사람을 병들게 하고 뼈와 생명을 위협한다. 술 취한 사람들은 종종 엎드러져 다시는 일어나지 못한다. 그것은 그 자체로 형벌이 되는 죄이다. 술에 취하는 자들, 특히 포도주나 독주에 찌들어 자주 죄를 범함으로써 멍청해지는 자들은 얼마나 비참하게 중독되고 멍청해진 것인가! (2.) 우리가 전쟁의 심판을 두려워하게 만든다. 하나님께서 한 나라에 칼을 보내어 그것을 황폐하게 할 권한을 주실 때, 그 나라는 곧 전쟁의 경보에 혼란에 빠져 서두르는 술 취한 사람처럼 된다. 그들의 조언자들은 미쳐서 어찌할 바를 모르고, 그들이 취하는 모든 조치와 움직임에서 비틀거린다. 계속되는 괴로움으로 마음이 병들고, 탐욕스럽게 삼켰던 재물을 토해내며(욥기 20:15), 원수 앞에 쓰러져 다시는 일어날 수 없거나 스스로를 돕기 위해 아무것도 할 수 없게 된다. 마치 만취한 사람처럼 말이다(하박국 2:16).
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그것의 의심할 수 없는 확실성과 그 이유(예레미야 25:28,29). 그들은 네 손에서 그 잔을 받아 마시기를 거절할 것이다. 그들은 심판이 임하는 것을 원치 않을 뿐만 아니라, 그것이 결코 임하지 않을 것이라고 믿고 싶어 하지 않을 것이다. 그들은 예레미야처럼 비천한 사람의 예언을 신뢰하지 않을 것이다. 그러나 그는 그것이 만군의 여호와의 말씀이며, 그가 말씀하셨다고 그들에게 말해야 한다. 전능하신 분과 싸우는 것은 헛된 일이다. 너희가 반드시 마셔야 하리라. 그리고 그는 그들에게 이 이유를 제시해야 한다. 지금은 감찰의 때이며 계산하는 날이다. 그리고 예루살렘은 이미 회계 보고를 하도록 부름받았다. 내가 내 이름으로 일컬음을 받는 성에서부터 재앙 내리기를 시작하였은즉. 나와의 관계가 형벌로부터 면제해주지 않을 것인데, 너희가 어찌 형벌을 온전히 면할 수 있겠느냐? 아니다. 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되겠느냐? 자기 안에 어느 정도 선함이 있는 자들도 그 안에 있는 악 때문에 이토록 혹독한 고통을 겪는다면, 더 심한 악을 행하고 선함이 없는 자들이 피하기를 기대할 수 있겠는가? 예루살렘이 이방 민족들에게 우상 숭배를 배운 것으로 인해 벌을 받는다면, 그들에게 그것을 가르친 이방 민족들이 벌을 받지 않겠는가? 의심할 여지 없이 그들은 벌을 받을 것이다. 내가 칼을 불러 세상의 모든 주민을 칠 것임이라. 왜냐하면 그들이 예루살렘 주민들을 타락시키는 데 일조했기 때문이다.
II. 이 모든 문제에 관하여 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 세상에는 심판하시는 하나님이 계시며, 세상의 모든 나라가 그분 앞에 책임을 져야 하고 그분의 심판에 따라야 한다는 것이다. 2. 하나님께서는 가장 큰 나라들, 가장 인구가 많고 강력하며 가장 안전해 보였던 나라들도 쉽게 멸망시키실 수 있다는 것이다. 3. 하나님의 백성을 괴롭히고 해를 끼친 자들은 결국 그 대가를 치르게 될 것이라는 점이다. 이 나라들 중 많은 나라가 돌아가며 이스라엘을 방해해 왔지만, 이제 그들에게 멸망이 닥친다. 구속자의 해, 곧 시온의 쟁투를 위한 보응의 해가 올 것이다. 4. 여호와의 말씀의 짐이 결국 그분의 심판의 짐이 될 것이라는 점이다. 이사야는 오래전에 이 나라들 중 대부분에 대해 예언했었고(이사야 13장, 14장 등), 이제 마침내 그의 모든 예언이 온전히 성취될 것이다. 5. 권력과 지배를 갈망하는 자들은 대개 세상의 소란을 일으키는 자들과 그 세대의 재앙이 된다는 점이다. 느부갓네살은 자신의 힘을 너무 자랑스러워한 나머지 정의감이 전혀 없었다. 이들은 세상을 뒤집어 놓으면서도 칭송과 숭배를 받기를 기대하는 자들이다. 알렉산더는 다른 사람들이 그를 위대한 해적에 불과하다고 생각할 때 자신을 위대한 군주라고 생각했다. 6. 이 세상의 가장 큰 화려함과 권세는 지속성이 매우 불확실하다는 점이다. 느부갓네살의 더 큰 군대 앞에 왕들 자신도 굴복하고 포로가 되어야 한다.
英文原文
The Cup of Wrath; General Desolation (607 BC)
¹⁵ For thus saith the LORD God of Israel unto me; Take the wine cup of this fury at my hand, and cause all the nations, to whom I send thee, to drink it.
¹⁶ And they shall drink, and be moved, and be mad, because of the sword that I will send among them.
¹⁷ Then took I the cup at the LORD's hand, and made all the nations to drink, unto whom the LORD had sent me:
¹⁸ To wit, Jerusalem, and the cities of Judah, and the kings thereof, and the princes thereof, to make them a desolation, an astonishment, a hissing, and a curse; as it is this day;
¹⁹ Pharaoh king of Egypt, and his servants, and his princes, and all his people;
²⁰ And all the mingled people, and all the kings of the land of Uz, and all the kings of the land of the Philistines, and Ashkelon, and Azzah, and Ekron, and the remnant of Ashdod,
²¹ Edom, and Moab, and the children of Ammon,
²² And all the kings of Tyrus, and all the kings of Zidon, and the kings of the isles which are beyond the sea,
²³ Dedan, and Tema, and Buz, and all that are in the utmost corners,
²⁴ And all the kings of Arabia, and all the kings of the mingled people that dwell in the desert,
²⁵ And all the kings of Zimri, and all the kings of Elam, and all the kings of the Medes,
²⁶ And all the kings of the north, far and near, one with another, and all the kingdoms of the world, which are upon the face of the earth: and the king of Sheshach shall drink after them.
²⁷ Therefore thou shalt say unto them, Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Drink ye, and be drunken, and spue, and fall, and rise no more, because of the sword which I will send among you.
²⁸ And it shall be, if they refuse to take the cup at thine hand to drink, then shalt thou say unto them, Thus saith the LORD of hosts; Ye shall certainly drink.
²⁹ For, lo, I begin to bring evil on the city which is called by my name, and should ye be utterly unpunished? Ye shall not be unpunished: for I will call for a sword upon all the inhabitants of the earth, saith the LORD of hosts.
Under the similitude of a cup going round, which all the company must drink of, is here represented the universal desolation that was now coming upon that part of the world which Nebuchadrezzar, who just now began to reign and act, was to be the instrument of, and which should at length recoil upon his own country. The cup in the vision is to be a sword in the accomplishment of it: so it is explained, Jer 25:16. It is the sword that I will send among them, the sword of war, that should be irresistibly strong and implacably cruel.
I. As to the circumstances of this judgment, observe,
1. Whence this destroying sword should come—from the hand of God. It is the sword of the Lord (Jer 47:6), bathed in heaven, Isa 34:5. Wicked men are made use of as his sword, Ps 17:13. It is the wine-cup of his fury. It is the just anger of God that sends this judgment. The nations have provoked him by their sins, and they must fall under the tokens of his wrath. These are compared to some intoxicating liquor, which they shall be forced to drink of, as, formerly, condemned malefactors were sometimes executed by being compelled to drink poison. The wicked are said to drink the wrath of the Almighty, Job 21:20, Re 14:10. Their share of troubles in his world is represented by the dregs of a cup of red wine full of mixture, Ps 75:8. See Ps 11:6. The wrath of God in this world is but as a cup, in comparison of the full streams of it in the other world.
2. By whose hand it should be sent to them—by the hand of Jeremiah as the judge set over the nations (Jer 1:10), to pass his sentence upon them, and by the hand of Nebuchadrezzar as the executioner. What a much greater figure then does the poor prophet make than what the potent prince makes, if we look upon their relation to God, though in the eye of the world it was the reverse of it! Jeremiah must take the cup at God's hand, and compel the nations to drink it. He foretels no hurt to them but what God appoints him to foretel; and what is foretold by a divine authority will certainly be fulfilled by a divine power.
3. On whom it should be sent—on all the nations within the verge of Israel's acquaintance and the lines of their communication. Jeremiah took the cup, and made all the nations to drink of it, that is, he prophesied concerning each of the nations here mentioned that they should share in this great desolation that was coming. Jerusalem and the cities of Judah are put first (Jer 25:18); for judgment begins at the house of God (1Pe 4:17), at the sanctuary, Eze 9:6. Whether Nebuchadrezzar had his eye principally upon Jerusalem and Judah in this expedition or no does not appear; probably he had; for it was as considerable as any of the nations here mentioned. However God had his eye principally to them. And this part of the prophecy was already begun to be accomplished; this is denoted by that melancholy parenthesis (as it is this day), for in the fourth year of Jehoiakim things had come into a very bad posture, and all the foundations were out of course. Pharaoh king of Egypt comes next, because the Jews trusted to that broken reed (Jer 25:19); the remains of them fled to Egypt, and there Jeremiah particularly foretold the destruction of that country, Jer 43:10,11. All the other nations that bordered upon Canaan must pledge Jerusalem in this bitter cup, this cup of trembling. The mingled people, the Arabians (so some), some rovers of divers nations that lived by rapine (so others); the kings of the land of Uz, joined to the country of the Edomites. The Philistines had been vexatious to Israel, but now their cities and their lords become a prey to this mighty conqueror. Edom, Moab, Ammon, Tyre, and Zidon, are places well known to border upon Israel; the Isles beyond, or beside, the sea, are supposed to be those parts of Phœnicia and Syria that lay upon the coast of the Mediterranean Sea. Dedan and the other countries mentioned (Jer 25:23,24) seem to have lain upon the confines of Idumea and Arabia the desert. Those of Elam are the Persians, with whom the Medes are joined, now looked upon as inconsiderable and yet afterwards able to make reprisals upon Babylon for themselves and all their neighbours. The kings of the north, that lay nearer to Babylon, and others that lay at some distance, will be sure to be seized on and made a prey of by the victorious sword of Nebuchadrezzar. Nay, he shall push on his victories with such incredible fury and success that all the kingdoms of the world that were then and there known should become sacrifices to his ambition. Thus Alexander is said to have conquered the world, and the Roman empire is called the world, Lu 2:1. Or it may be taken as reading the doom of all the kingdoms of the earth; one time or other, they shall feel the dreadful effects of war. The world has been, and will be, a great cockpit, while men's lusts war as they do in their members, Jam 4:1. But, that the conquerors may see their fate with the conquered, it concludes, The king of Sheshach shall drink after them, that is, the king of Babylon himself, who has given his neighbours all this trouble and vexation, shall at length have it return upon his own head. That by Sheshach is meant Babylon is plain from Jer 51:41; but whether it was another name of the same city or the name of another city of the same kingdom is uncertain. Babylon's ruin was foretold, Jer 25:12,13. Upon this prophecy of its being the author of the ruin of so many nations it is very fitly repeated here again.
4. What should be the effect of it. The desolations which the sword should make in all these kingdoms are represented by the consequences of excessive drinking (Jer 25:16): They shall drink, and be moved, and be mad. They shall be drunken, and spue, and fall and rise no more, Jer 25:27. Now this may serve, (1.) To make us loathe the sin of drunkenness, that the consequences of it are made use of to set forth a most woeful and miserable condition. Drunkenness deprives men, for the present, of the use of their reason, makes them mad. It takes from them likewise that which, next to reason, is the most valuable blessing, and that is health; it makes them sick, and endangers the bones and the life. Men in drink often fall and rise no more; it is a sin that is its own punishment. How wretchedly are those intoxicated and besotted that suffer themselves at any time to be intoxicated, especially to be by the frequent commission of the sin besotted with wine or strong drink! (2.) To make us dread the judgments of war. When God sends the sword upon a nation, with warrant to make it desolate, it soon becomes like a drunken man, filled with confusion at the alarms of war, put into a hurry; its counsellors mad, and at their wits' end, staggering in all the measures they take, all the motions they make, sick at heart with continual vexation, vomiting up the riches they have greedily swallowed down (Job 20:15), falling down before the enemy, and as unable to get up again, or do any thing to help themselves, as a man dead drunk is, Hab 2:16.
5. The undoubted certainty of it, with the reason given for it, Jer 25:28,29. They will refuse to take the cup at thy hand; not only they will be loth that the judgment should come, but they will be loth to believe that ever it will come; they will not give credit to the prediction of so despicable a man as Jeremiah. But he must tell them that it is the word of the Lord of hosts, he hath said it; and it is in vain for them to struggle with Omnipotence: You shall certainly drink. And he must give them this reason, It is a time of visitation, it is a reckoning day, and Jerusalem has been called to an account already: I begin to bring evil on the city that is called by my name; its relation to me will not exempt it from punishment, and should you be utterly unpunished? No; If this be done in the green tree, what shall be done in the dry? If those who have some good in them smart so severely for the evil that is found in them, can those expect to escape who have worse evils, and no good, found among them? If Jerusalem be punished for learning idolatry of the nations, shall not the nations be punished, of whom they learned it? No doubt they shall: I will call for a sword upon all the inhabitants of the earth, for they have helped to debauch the inhabitants of Jerusalem.
II. Upon this whole matter we may observe, 1. That there is a God that judges in the earth, to whom all the nations of the earth are accountable, and by whose judgment they must abide. 2. That God can easily bring to ruin the greatest nations, the most numerous and powerful, and such as have been most secure. 3. That those who have been vexatious and mischievous to the people of God will be reckoned with for it at last. Many of these nations had in their turns given disturbance to Israel, but now comes destruction on them. The year of the redeemer will come, even the year of recompenses for the controversy of Zion. 4. That the burden of the word of the Lord will at last become the burden of his judgments. Isaiah had prophesied long since against most of these nations (Jer 13:1-27, etc.) and now at length all his prophecies will have their complete fulfilling. 5. That those who are ambitious of power and dominion commonly become the troublers of the earth and the plagues of their generation. Nebuchadrezzar was so proud of his might that he had no sense of right. These are the men that turn the world upside down, and yet expect to be admired and adored. Alexander thought himself a great prince when others thought him no better than a great pirate. 6. That the greatest pomp and power in this world are of very uncertain continuance. Before Nebuchadrezzar's greater force kings themselves must yield and become captives.
30-38
General Desolation; Jeremiah's Faithful Preaching (607 BC)
한국어
일반적인 황폐함; 예레미야의 신실한 설교 (주전 607년)
³⁰ 그러므로 너는 그들에게 이 모든 말로 예언하여 이르기를, 여호와께서 높은 데서 부르짖으시고 그의 거룩한 처소에서 소리를 내시며, 그의 처소를 향하여 엄히 부르짖으시고 세상의 모든 주민을 향하여 포도 밟는 자들같이 외치시리라.
³¹ 요란한 소리가 땅 끝까지 이름은 여호와께서 나라들과 다투시며 모든 육체를 심판하시며, 악인을 칼에 내어 주셨음이라, 여호와의 말씀이니라.
³² 만군의 여호와께서 이와 같이 말씀하시되, 보라, 재앙이 나라에서 나라로 번질 것이며, 큰 회오리바람이 땅 끝에서 일어날 것이라.
³³ 그날에 여호와에게 죽임을 당한 자가 땅 이 끝에서 저 끝에 미칠 것이나, 그들은 슬퍼함을 받지 못하며 거두어지거나 매장되지도 못하리니, 그들은 지면에서 분토가 되리로다.
³⁴ 너희 목자들아, 울부짖으며 부르짖으라. 너희 양 떼의 인도자들아, 재 위에서 뒹굴라. 이는 너희가 도살당할 날과 흩어짐을 당할 기한이 찼음이라. 너희가 귀한 그릇이 떨어짐같이 떨어지리라.
³⁵ 목자들은 도망할 수 없겠고 양 떼의 인도자들은 피할 수 없으리로다.
³⁶ 목자들이 부르짖는 소리와 양 떼의 인도자들이 울부짖는 소리가 들림은, 여호와께서 그들의 초장을 황폐하게 하셨음이로다.
³⁷ 평온한 처소들이 여호와의 진노로 말미암아 적막하게 되리라.
³⁸ 그가 사자같이 그 굴에서 나오셨으니, 그들의 땅이 압제자의 사나움과 그의 맹렬한 진노로 말미암아 황폐하게 되었음이로다.
이 절들에는 바벨론 왕과 그 군대가 예루살렘 주위의 모든 나라와 백성에게 일으킬 저 무서운 황폐가 더 자세히 그려져 있다. 하나님은 예루살렘에 자기 성전을 세우셨고 거기에 그의 신탁과 규례가 있었으니, 이웃 나라들은 마땅히 그것에 귀 기울여 유익을 얻을 수 있었을 것이다. 그들은 마땅히 하나님을 알고 자기 의무를 알기 위하여 그리로 나아왔어야 하며, 그리하였다면 예루살렘과 이웃하여 있다는 사실로 하나님께 감사할 이유가 있었을 것이다. 그러나 그들은 그리하기는커녕 기회만 있으면 그 거룩한 성읍을 더럽히거나 어지럽혔다. 그러므로 하나님이 예루살렘에게 이방의 길을 그토록 많이 배웠다고 셈을 물으실 때에, 그 이방 나라들에게는 예루살렘의 길을 그토록 조금밖에 배우지 않았다고 셈을 물으신 것이다.
그들은 느부갓네살이 자기들에게 전쟁을 걸어 온다는 것을 곧 알아차릴 것이다. 그러나 선지자는 여기서, 그들에게 전쟁을 거시는 이는 하나님 자신이시며 그와는 다툴 길이 없다는 것을 그들에게 말하라는 지시를 받는다. 1. 여기서 전쟁이 선포된다(렘 25:30). 주께서 높은 데서 부르짖으실 것이다. 이번에는 시온 산과 예루살렘에서가 아니라(욜 3:16, 암 1:2에서는 그러하다) 하늘에서, 곧 거기 있는 그의 거룩한 처소에서 부르짖으신다. 이제는 예루살렘도 그가 부르짖어 치시는 곳 가운데 하나이기 때문이다. 그가 위에서 땅에 있는 자기 처소를 향하여 크게 부르짖으실 것이다. 그는 오랫동안 잠잠하셨고 이방의 악을 눈여겨보지 않으시는 듯하였다. 알지 못하던 시대에는 하나님이 눈감아 주셨다. 그러나 이제 그는 싸움터에서 공격하는 자들이 그리하듯 땅의 모든 주민을 향하여 외치실 것이다. 그것은 그들에게는 두려움의 함성이지만 하늘에서는 도리어 기쁨의 함성이니, 포도를 밟는 자들의 함성과 같다. 하나님이 사람들 가운데서 자기 나라를 대적하던 교만한 원수들에게 셈을 물으실 때에 하늘에서 허다한 무리의 큰 음성이 있어 할렐루야 하는 것이 들리기 때문이다(계 19:1). 그가 사자같이 부르짖으시며(암 3:4,8), 자기 굴혈을 떠난 사자같이(렘 25:38), 먹이를 찾으러 나가 그 위에 부르짖으시니 더 쉽게 그것을 붙잡으려 하심이다. 2. 여기서 하나님이 이 전쟁을 선포하시는 까닭과 이유를 밝히는 선언문이 공포된다(렘 25:31). 주께서 이방 나라들과 다투신다. 그에게는 그들과 다툴 정당한 이유가 있으며, 그는 이런 방식으로 그들과 변론하실 것이다. 그가 그들과 다투시는 까닭은 한마디로 그들의 악함이니, 곧 그를, 그리고 그들을 향한 그의 권위와 그의 친절을 업신여긴 것이다. 그가 악한 자들을 칼에 넘기실 것이다. 그들이 하나님을 노엽게 하였고 그로 말미암아 이 모든 멸망이 온다. 그것은 주의 맹렬한 진노 때문이다(렘 25:37,38). 압제자의 맹렬함, 혹은 (더 낫게 읽으면) 압제하는 칼의 맹렬함은(그 낱말이 여성형이기 때문이다) 그의 맹렬한 진노 때문이다. 그리고 우리는 그가 결코 까닭 없이 노하지 아니하심을 확실히 안다. 그러나 누가 그 진노의 능력을 알겠는가? 3. 여기서 경보가 울리고 그 소리가 들린다. 그 소리가 땅 끝까지 이르리니, 그토록 크게 부르짖으실 것이고 그토록 멀리 미칠 것이다(렘 25:31). 그 경보는 나팔 소리나 북소리로 울리는 것이 아니라 회오리바람, 곧 큰 회오리바람이나 폭풍으로 울리며, 그것은 땅의 먼 끝에서 일어날 것이다(렘 25:32). 갈대아 군대는 북방에서 일어난 태풍과 같아서, 거기서부터 믿을 수 없는 맹렬함과 빠르기로 밀려와 앞에 있는 모든 것을 쓸어버릴 것이다. 그것은 하나님이 욥에게 응답하실 때의 그 회오리바람과 같으니 심히 두려운 것이었다(욥 37:1,38:1). 그리고 하나님의 진노가 이렇게 하늘에서 사자처럼 부르짖을 때에, 땅에서 비명으로 그 소리가 되울리는 것이 이상할 것이 없다. 하나님이 이렇게 진노하여 말씀하실 때에 누가 떨지 않을 수 있겠는가?(호 11:10을 보라) 이제 목자들이 슬피 부르짖을 것이니, 곧 왕들과 방백들과 이 땅의 위대한 자들, 곧 양 떼의 인도자들이다. 그들은 늘 가장 담대하고 가장 안일한 자들이었으나 이제는 그 마음이 그들을 저버릴 것이다. 그들이 재 가운데서 뒹굴 것이다(렘 25:34). 자기가 원수를 도무지 막아 낼 수 없음을 보고, 자기가 맡아 마음 쓰던 나라가 피할 수 없이 망하는 것을 보고서 그들은 슬픔에 자신을 내던질 것이다. 목자들의 부르짖는 소리와 양 떼의 인도자들의 애곡하는 소리가 들릴 것이다(렘 25:36). 위대한 자들에게 이런 두려움을 안기고 그들을 이런 경악에 빠뜨리는 재앙이라면 참으로 큰 재앙이다. 주께서 그들의 초장을 황폐하게 하셨으니, 그들은 그 초장에서 자기 양 떼를 먹였고 거기서 자기 자신도 먹었다. 그것이 황폐하게 되었으므로 그들이 이렇게 부르짖는다. 아마도 사자가 부르짖는다는 비유를 이어 가면서, 목자들이 자기 양 떼를 향하여 다가오는 사자의 부르짖음을 듣고서 자기 목숨을 건질 도망할 길이 없음을 알게 될 때에(렘 25:35) 겪는 그 큰 두려움을 가리키는 것이며, 또한 양 떼의 인도자들도 피하지 못하는 상황을 가리킬 것이다. 원수는 그토록 수가 많고 그토록 사나우며 그토록 부지런하고, 그 군대의 진용이 그토록 넓게 펼쳐져 있어서 그들의 손에 떨어지는 일을 피할 수 없을 것이다. 주목하라. 우리는 하나님의 심판을 마주 보고 이겨 낼 수도 없고 달아나 벗어날 수도 없다. 이것이 바로 목자들이 슬피 부르짖는 까닭이다. 4. 여기에 이 전쟁이 어떻게 번져 갈지가 그려져 있다(렘 25:32). 보라 재앙이 나라에서 나라로 나아가리라. 잔이 돌아가듯 나라마다 자기 몫을 받을 것이며, 다른 나라의 재앙을 보고 회개하고 자기를 고치라는 경고를 받을 것이다. 아니, 마치 이것이 마지막 보편 심판을 미리 조그맣게 보여 주는 것인 양 그 재앙은 땅 이 끝에서 땅 저 끝까지 미칠 것이다(렘 25:33). 보응의 날이 그의 마음에 있으니 이제 그의 손이 그의 모든 원수를 그들이 어디에 있든지 찾아낼 것이다(시 21:8). 주목하라. 이웃집에 불이 났을 때는 우리 집을 걱정해야 할 때이다. 한 나라가 전쟁터가 되면 이웃한 모든 나라가 그것을 듣고 두려워하며 하나님과 화평하여야 한다. 5. 여기에 이 전쟁의 참혹한 결과가 예고된다. 죽임을 당할 날과 흩어질 날이 찼으니, 곧 그날이 온전히 이르렀다는 것이다(렘 25:34). 이는 어떤 이들은 죽임을 당하고 나머지는 흩어지도록 하나님의 계획 가운데 정해진 때이니, 그리하여 그 나라들이 온전히 황폐하게 될 것이다. 무수한 자들이 무자비한 갈대아 사람의 칼에 쓰러질 것이므로 주께 죽임당한 자들이 어디서나 눈에 띌 것이다. 그들은 그의 허락하심으로 죽임을 당하는 것이며 그의 공의에 제물로 바쳐지는 것이다. 죄로 인하여 죽임당한 자들이 곧 주께 죽임당한 자들이다. 그 죽음의 비참함을 더욱 무겁게 하는 것은, 애곡할 일이 그토록 널리 퍼져 있으므로 그들을 위하여 낱낱이 애곡해 줄 사람이 없다는 것이다. 아니, 그들을 거두어 주거나 묻어 줄 사람도 없을 것이니, 그들을 묻어 줄 벗이 하나도 남지 않을 것이며 원수에게는 그리해 줄 만한 인정도 없을 것이기 때문이다. 그리하여 그들은 땅 위의 거름같이 될 것이니 그토록 천하고 역겨운 모습이 될 것이다. 그러나 거름이 땅을 기름지게 하여 열매를 맺게 하듯, 하나님의 공의를 증언하는 기념비로 놓인 이 끔찍한 광경들이 땅의 주민들을 깨워 의를 배우게 한다면 그것은 잘된 일일 것이다. 이 전쟁의 결과는 그 전쟁터가 되는 온 땅의 황폐가 될 것이며(렘 25:38), 한 땅 다음에 또 한 땅이 그리될 것이다. 그러나 여기에 그 처지를 특별히 애처롭게 만드는 두 가지 표현이 더 있다. (1.) 너희가 아름다운 그릇처럼 떨어지리라(렘 25:34). 그들 가운데 가장 흠모받던 자들, 곧 자신을 가장 귀하게 여기고 남들에게도 가장 귀하게 여겨졌으며 귀히 쓸 그릇으로 여겨지던 자들이 칼에 쓰러질 것이다. 너희가 베네치아 유리잔이나 도자기 접시처럼 떨어질 것이니, 그런 그릇은 곧 산산조각이 난다. 연약하고 곱게 자란 자들까지도 이 공통의 재앙을 함께 겪을 것이다. 칼은 이 사람이든 저 사람이든 가리지 않고 삼킨다. (2.) 심지어 평화롭던 처소들도 찍혀 넘어진다. 늘 평온하여 아무 시달림도 받지 않던 곳, 너희가 오랫동안 평안히 거하던 처소가 이제는 더 이상 그러하지 않고 전쟁으로 찍혀 넘어질 것이다. 혹은 늘 평온하게 지내며 이웃 가운데 누구도 괴롭히지 않던 자들, 곧 평화롭게 살며 남에게 아무 빌미도 주지 않고 조용히 살던 자들까지도 벗어나지 못하리라는 뜻이다. 이것이야말로 전쟁이 낳는 참혹한 결과 가운데 하나이니, 가장 해 끼치지 않고 남을 거스르지 않던 자들까지도 심한 고난을 겪는다는 것이다. 하나님을 찬송할지어다. 평화의 아들들 모두를 위하여 저 위에 평화로운 처소가 있으니, 그곳은 불과 칼이 미치지 못하는 곳이다.
英文原文
General Desolation; Jeremiah's Faithful Preaching (607 BC)
³⁰ Therefore prophesy thou against them all these words, and say unto them, The LORD shall roar from on high, and utter his voice from his holy habitation; he shall mightily roar upon his habitation; he shall give a shout, as they that tread the grapes, against all the inhabitants of the earth.
³¹ A noise shall come even to the ends of the earth; for the LORD hath a controversy with the nations, he will plead with all flesh; he will give them that are wicked to the sword, saith the LORD.
³² Thus saith the LORD of hosts, Behold, evil shall go forth from nation to nation, and a great whirlwind shall be raised up from the coasts of the earth.
³³ And the slain of the LORD shall be at that day from one end of the earth even unto the other end of the earth: they shall not be lamented, neither gathered, nor buried; they shall be dung upon the ground.
³⁴ Howl, ye shepherds, and cry; and wallow yourselves in the ashes, ye principal of the flock: for the days of your slaughter and of your dispersions are accomplished; and ye shall fall like a pleasant vessel.
³⁵ And the shepherds shall have no way to flee, nor the principal of the flock to escape.
³⁶ A voice of the cry of the shepherds, and a howling of the principal of the flock, shall be heard: for the LORD hath spoiled their pasture.
³⁷ And the peaceable habitations are cut down because of the fierce anger of the LORD.
³⁸ He hath forsaken his covert, as the lion: for their land is desolate because of the fierceness of the oppressor, and because of his fierce anger.
We have, in these verses, a further description of those terrible desolations which the king of Babylon with his armies should make in all the countries and nations round about Jerusalem. In Jerusalem God had erected his temple; there were his oracles and ordinances, which the neighbouring nations should have attended to and might have received benefit by; thither they should have applied for the knowledge of God and their duty, and then they might have had reason to bless God for their neighbourhood to Jerusalem; but they, instead of that, taking all opportunities either to debauch or to disturb that holy city, when God came to reckon with Jerusalem because it learned so much of the way of the nations, he reckoned with the nations because they learned so little of the way of Jerusalem.
They will soon be aware of Nebuchadrezzar's making war upon them; but the prophet is here directed to tell them that it is God himself that makes war upon them, a God with whom there is no contending. 1. The war is here proclaimed (Jer 25:30): The Lord shall roar from on high; not from Mount Zion and Jerusalem (as Joe 3:16, Am 1:2), but from heaven, from his holy habitation there; for now Jerusalem is one of the places against which he roars. He shall mightily roar upon his habitation on earth from that above. He has been long silent, and seemed not to take notice of the wickedness of the nations; the times of this ignorance God winked at; but now he shall give a shout, as the assailants in battle do, against all the inhabitants of the earth, to whom it shall be a shout of terror, and yet a shout of joy in heaven, as theirs that tread the grapes; for, when God is reckoning with the proud enemies of his kingdom among men, there is a great voice of much people heard in heaven, saying, Hallelujah, Re 19:1. He roars as a lion (Am 3:4,8), as a lion that has forsaken his covert (Jer 25:38), and is going abroad to seek his prey, upon which he roars, that he may the more easily seize it. 2. The manifesto is here published, showing the causes and reasons why God proclaims this war (Jer 25:31): The Lord has a controversy with the nations; he has just cause to contend with them, and he will take this way of pleading with them. His quarrel with them is, in one word, for their wickedness, their contempt of him, and his authority over them and kindness to them. He will give those that are wicked to the sword. They have provoked God to anger, and thence comes all this destruction; it is because of the fierce anger of the Lord (Jer 25:37,38), the fierceness of the oppressor, or (as it might better be read) the fierceness of the oppressing sword (for the word is feminine) is because of his fierce anger; and we are sure that he is never angry without cause; but who knows the power of his anger? 3. The alarm is here given and taken: A noise will come even to the ends of the earth, so loud shall it roar, so far shall it reach, Jer 25:31. The alarm is not given by sound of trumpet, or beat of drum, but by a whirlwind, a great whirlwind, storm, or tempest, which shall be raised up from the coasts, the remote coasts of the earth, Jer 25:32. The Chaldean army shall be like a hurricane raised in the north, but thence carried on with incredible fierceness and swiftness, bearing down all before it. It is like the whirlwind out of which God answered Job, which was exceedingly terrible, Job 37:1,38:1. And, when the wrath of God thus roars like a lion from heaven, no marvel if it be echoed with shrieks from earth; for who can choose but tremble when God thus speaks in displeasure? See Ho 11:10. Now the shepherds shall howl and cry, the kings, and princes, and the great ones of the earth, the principal of the flock. They used to be the most courageous and secure, but now their hearts shall fail them; they shall wallow themselves in the ashes, Jer 25:34. Seeing themselves utterly unable to make head against the enemy, and seeing their country, which they have the charge of and a concern for, inevitably ruined, they shall abandon themselves to sorrow. There shall be a voice of the cry of the shepherds, and a howling of the principal of the flock shall be heard, Jer 25:36. Those are great calamities indeed that strike such a terror upon the great men, and put them into this consternation. The Lord hath spoiled their pasture, in which they fed their flock, and out of which they fed themselves; the spoiling of that makes them cry-out thus. Perhaps, carrying on the metaphor of a lion roaring, it alludes to the great fright that shepherds are in when they hear a roaring lion coming towards their flocks, and find they have no way to flee (Jer 25:35) for their own safety, neither can the principal of their flock escape. The enemy will be so numerous, so furious, so sedulous, and the extent of their armies so vast, that it will be impossible to avoid falling into their hands. Note, As we cannot out-face, so we cannot out-run, the judgments of God. This is that for which the shepherds howl and cry. 4. The progress of this war is here described (Jer 25:32): Behold, evil shall go forth from nation to nation; as the cup goes round, every nation shall have its share and take warning by the calamities of another to repent and reform. Nay, as if this ere to be a little representation of the last and general judgment, it shall reach from one end of the earth even unto the other end of the earth, Jer 25:33. The day of vengeance is in his heart, and now his hand shall find out all his enemies, wherever they are, Ps 21:8. Note, When our neighbour's house is on fire it is time to be concerned for our own. When one nation is a seat of war every neighbouring nation should hear, and fear, and make its peace with God. 5. The dismal consequences of this war are here foretold: The days of slaughter and dispersions are accomplished, that is, they are fully come (Jer 25:34), the time fixed in the divine counsel for the slaughter of some and the dispersion of the rest, which will make the nations completely desolate. Multitudes shall fall by the sword of the merciless Chaldeans, so that the slain of the Lord shall be every where found: they are slain by commission from him, and are sacrificed to his justice. The slain for sin are the slain of the Lord. To complete the misery of their slaughter, they shall not be lamented in particular, so general shall the matter of lamentation be. Nay, they shall not be gathered up, nor buried, for they shall have no friends left to bury them, and the enemies shall not have so much humanity in them as to do it; and then they shall be as dung upon the earth, so vile and noisome: and it is well if, as dung manures the earth and makes it fruitful, so these horrid spectacles, which lie as monuments of divine justice, might be a means to awaken the inhabitants of the earth to learn righteousness. The effect of this war will be the desolation of the whole land that is the seat of it (Jer 25:38), one land after another. But here are two expressions more that seem to make the case in a particular manner piteous. (1.) You shall fall like a pleasant vessel, Jer 25:34. The most desirable persons among them, who most valued themselves and were most valued, who were looked upon as vessels of honour, shall fall by the sword. You shall fall as a Venice glass or a China dish, which is soon broken all to pieces. Even the tender and delicate shall share in the common calamity; the sword devours one as well as another. (2.) Even the peaceable habitations are cut down. Those that used to be quiet, and not molested, the habitations in which you have long dwelt in peace, shall now be no longer such, but cut down by the war. Or, Those who used to be quiet, and not molesting any of their neighbours, those who lived in peace, easily, and gave no provocation to any, even those shall not escape. This is one of the direful effects of war, that even those who were most harmless and inoffensive suffer hard things. Blessed be God, there is a peaceable habitation above for all the sons of peace, which is out of the reach of fire and sword.
이 장의 예언은 바로 앞 장들의 예언보다 얼마간 앞선 때에 속한다. 그 예언들은 전해진 시간의 순서 그대로 배열되어 있지 않기 때문이다. 이것은 느부갓네살 원년으로 기록되어 있으니, 주의 칼이 뽑히고 갈리기 시작한 그 뜻깊은 해이다. 여기에는 I. 지난 여러 해 동안 예레미야 자신과 다른 선지자들이 유다와 예루살렘에 전한 예언들을 되돌아보는 대목이 있으니, 그 예언들이 얼마나 적은 관심밖에 받지 못하였고 얼마나 적은 열매밖에 거두지 못하였는지가 함께 드러난다(렘 25:1-7). II. 그들이 하나님을 업신여기고 죄에 머물렀으므로 바벨론 왕에 의하여 유다와 예루살렘이 멸망하리라는 매우 분명한 경고가 있고(렘 25:8-11), 거기에 칠십 년 후에 바벨론 포로에서 건짐받으리라는 약속이 덧붙는다(렘 25:12-14). III. 느부갓네살에 의하여 주변의 여러 다른 나라가 황폐하게 되리라는 예고가 있으니, 그들의 손에 쥐어진 “진노의 잔”으로(렘 25:15-28), 그들 가운데 보내진 칼로(렘 25:29-33), 그리고 목자들과 그 양 떼와 초장에 임한 황폐로 표현된다(렘 25:34-38). 그리하여 여기서 우리는 심판이 하나님의 집에서 시작되기는 하지만 거기서 끝나지는 않는다는 것을 보게 된다.