서론
無標題
한국어
英文原文
As in the history of the Acts of the Apostles that of their preaching and that of their suffering are interwoven, so it is in the account we have of the prophet Jeremiah; witness this chapter, where we are told, I. How faithfully he preached, Jer 26:1-6. II. How spitefully he was persecuted for so doing by the priests and the prophets, Jer 26:7-11. III. How bravely he stood to his doctrine, in the face of his persecutors, Jer 26:12-15. IV. How wonderfully he was protected and delivered by the prudence of the princes and elders, Jer 26:16-19. Though Urijah, another prophet, was about the same time put to death by Jehoiakim (Jer 26:20-23), yet Jeremiah met with those that sheltered him, Jer 26:24.
1-6
Jeremiah's Solemn Address (608 BC)
한국어
예레미야의 엄중한 연설 (기원전 608년)
¹ 유다 왕 요시야의 아들 여호야킴이 다스리기 시작할 때에 여호와께로부터 이 말씀이 임하여 이르시되,
² 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라. 너는 여호와의 성전 뜰에 서서, 여호와의 성전에 예배하러 오는 유다 모든 성읍 사람들에게 내가 네게 명령하여 그들에게 이르게 한 모든 말을 전하되, 한 마디도 감하지 말라.
³ 만일 그들이 듣고 각기 그 악한 길에서 돌이키면, 내가 그들의 악행으로 말미암아 그들에게 내리기로 생각하였던 재앙에 대하여 뜻을 돌이키리라.
⁴ 너는 그들에게 이와 같이 이르라. 여호와의 말씀에, 너희가 나를 순종하지 아니하며 내가 너희 앞에 둔 내 율법대로 행하지 아니하고,
⁵ 내가 너희에게 나의 종 선지자들을 꾸준히 보내어 그들의 말을 들으라고 하였으나 너희는 듣지 아니하였느니라.
⁶ 그러므로 내가 이 성전을 실로 같이 되게 하고, 이 성을 세계 모든 민족의 저줏거리가 되게 하리라 하셨느니라.
여기에 예레미야가 전한 설교가 있으니, 그것이 큰 노여움을 사서 그가 그 일로 목숨을 잃을 위험에 처하였다. 이것이 여기 기록으로 남은 것은, 예레미야가 하나님께로부터 받은 이런 말씀을 전하였다고 하여 죽어 마땅한 자였는지, 또 그를 핍박한 자들이 심히 악하고 무도한 자들이 아니었는지를 모든 시대의 공정한 사람들의 판단에 맡겨 묻는 셈이다.
I. 하나님은 그에게 이 설교를 어디서, 언제, 어떤 청중에게 전할지를 일러 주셨다(렘 26:2). 누구도 예레미야가 장소와 때를 고르는 데 분별이 없었다고 나무라지 말 것이며, 그가 이 말씀을 더 은밀하게, 한쪽 구석에서, 자기가 믿을 수 있는 벗들 가운데서 전할 수도 있었으니 더 조심스레 행하지 않은 그 대가를 치르는 것이 마땅하다고 말하지도 말 것이다. 하나님이 그에게 주의 집 뜰에서 전하라고 명하셨기 때문이니, 그곳은 맹세로 그를 대적하던 제사장들의 관할 아래 있는 곳이었고, 따라서 그들은 자기들이 특별히 모욕당하였다고 여길 자들이었다. 또 그가 이것을 전하여야 하였던 때는 보아하니 가장 엄숙한 절기 가운데 하나였으니, 그때에는 유다의 모든 성읍에서 사람들이 주의 집에서 예배하려고 올라와 있었다. 이 예배자들은 짐작건대 자기 제사장들을 크게 우러렀을 것이고, 그들이 사람에 대하여 내리는 평판을 곧이곧대로 믿었을 것이며, 그들이 헐뜯는 자에게 격분하였을 것이고, 따라서 그들 편에 서서 예레미야를 대적하는 그들의 손을 강하게 하였을 것이다. 그러나 이 가운데 무엇도 그를 움직이거나 겁먹게 해서는 안 되었다. 이 모든 위험을 무릅쓰고 그는 이 설교를 전하여야 하였으니, 그 설교는 사람을 설득하지 못한다면 몹시 노엽게 할 만한 것이었다. 그리고 선지자는 이 일을 얼마간 눅여서, 하나님이 자기에게 주신 것보다 청중에게 더 부드럽게 만들고 싶은 유혹, 곧 거슬리는 표현을 더 그럴듯한 표현으로 바꾸고 싶은 유혹을 받을 수 있었다. 그러므로 하나님은 그에게 특별히 한 마디도 감하지 말고, 자기가 명한 모든 것을, 아니 모든 말을 그대로 전하라고 명하신다. 주목하라. 하나님의 사신들은 자기가 받은 지시에 굳게 붙어 있어야 하며, 사람을 기쁘게 하려고도, 자기가 해를 면하려고도 그것에서 조금도 벗어나서는 안 된다. 그들은 더해서도 안 되고 감해서도 안 된다(신 4:2).
II. 하나님은 그에게 무엇을 전할지 일러 주셨는데, 그것은 자기 잘못을 그대로 고집하기로 굳게 정한 자들 말고는 누구도 노엽게 할 수 없는 내용이었다. 1. 그는 그들에게 이렇게 확언하여야 하였다. 곧 그들이 자기 죄를 회개하고 그 죄에서 돌이키기만 하면, 비록 그들이 멸망의 위기에 놓여 있고 나라를 황폐하게 할 심판이 바로 문 앞에 이르렀을지라도 그 심판이 멈추어질 것이며 하나님이 그들과의 다툼을 더 진행하지 않으시리라는 것이다(렘 26:3). 하나님이 그를 그들에게 보내시며 뜻하신 주된 목적이 바로 이것이었으니, 곧 그들이 자기 죄에서 돌이키는지 보시고 그리하면 하나님도 자기 진노에서 돌이키셔서 그들을 위협하던 심판을 물리시려는 것이었다. 하나님은 그 일을 기꺼이 하고자 하셨을 뿐 아니라 몹시 원하셨으니, 자기 공의와 거룩하심의 영광을 해치지 않고 그리하실 수 있게 되는 즉시 그리하려 하셨다. 하나님이 어떻게 은혜 베푸시려고 기다리시는지 보라. 그는 우리가 마땅히 갖추어지기까지, 곧 우리가 그의 은혜를 받기에 합당하게 되기까지 기다리시며, 그동안에도 우리를 그렇게 만드시려고 여러 가지 방도를 쓰신다. 2. 다른 한편으로 그는 이렇게도 확언하여야 하였다. 곧 그들이 하나님이 주신 모든 부르심에 완악하게 남아 있고 자기 불순종을 고집한다면, 그것은 반드시 그들의 성읍과 성전의 멸망으로 끝나리라는 것이다(렘 26:4-6). (1.) 하나님이 그들에게 요구하신 것은 그가 그들에게 하신 말씀을, 곧 기록된 말씀과 자기 사역자들을 통하여 하신 말씀을 다 유의하라는 것이었다. 곧 그들이 하나님이 자기들 앞에 두신 그의 모든 율법 가운데 행하며, 곧 모세의 율법과 거기에 담긴 규례와 계명을 따라 행하며, 또 그의 종 선지자들의 말을 들으라는 것이었다. 선지자들은 모세의 율법과 어긋나는 것은 하나도 그들에게 강요하지 않았으니, 그 율법은 영들을 분별하는 시금석으로 그들 앞에 놓인 것이었다. 그리고 이로써 그들은 거짓 선지자들과 구별되었으니, 거짓 선지자들은 백성을 율법으로 이끌기는커녕 율법에서 떼어 놓았다. 그 율법은 하나님이 친히 그들 앞에 두신 것이었다. 그 선지자들은 그의 종이었고 그에게서 곧바로 그들에게 보냄받은 자였으며, 큰 관심과 마음 씀으로 부지런히 일어나 보내신 자들이었으니, 이는 그들의 편견이 굳어져 도무지 뚫을 수 없게 된 뒤에 너무 늦게 이르지 않게 하시려는 것이었다. 그런데 그들은 지금까지 율법에도 선지자들에게도 귀먹은 자들이었다. 너희가 듣지 아니하였다. 그가 이제 바라시는 것은 다만 그들이 마침내 그의 말씀에 유의하고 그의 말씀을 자기 규범으로 삼는 것뿐이니, 이는 합당한 요구이다. (2.) 그들이 거부할 경우에 대하여 경고된 것은, 이 성읍과 그 안의 성전이 그들의 선례가 겪은 대로 되리라는 것이다. 곧 실로와 거기 있던 성막이 그러하였으니, 사무엘 때에 지금의 예언의 시대가 막 시작될 무렵 그들도 하나님의 율법 가운데 행하고 그의 선지자들의 말을 듣기를 마찬가지로 거부하였기 때문이다. 그렇다면 이 선고를 이보다 더 나무랄 데 없이 표현할 수 있겠는가? ut parium par sit ratio, 곧 “처지가 같은 자들은 같게 다루어야 한다”는 것이 공의의 원칙이 아닌가? 예루살렘이 죄에서 실로와 같다면, 어찌하여 형벌에서도 실로와 같지 않겠는가? 다른 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이것은 그가 이런 취지로 그들에게 준 첫 경고가 아니었다(렘 7:12-14을 보라). 예루살렘의 영광이던 성전이 헐리자 그 성읍은 그로 말미암아 저줏거리가 되었다. 그 성읍을 복되게 한 것은 바로 그 성전이었기 때문이다. 소금이 그 맛을 잃으면 그 후에는 아무 쓸데가 없다. 그것이 저줏거리가 되리니, 곧 저주의 본보기가 되리라는 것이다. 누가 어떤 성읍을 저주하려 한다면 “하나님이 그 성읍을 예루살렘같이 되게 하소서!”라고 말할 것이다. 주목하라. 하나님의 계명 아래 들기를 원하지 않는 자들은 스스로를 하나님의 저주 아래 두는 것이다.
英文原文
Jeremiah's Solemn Address (608 BC)
¹ In the beginning of the reign of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah came this word from the LORD, saying,
² Thus saith the LORD; Stand in the court of the LORD's house, and speak unto all the cities of Judah, which come to worship in the LORD's house, all the words that I command thee to speak unto them; diminish not a word:
³ If so be they will hearken, and turn every man from his evil way, that I may repent me of the evil, which I purpose to do unto them because of the evil of their doings.
⁴ And thou shalt say unto them, Thus saith the LORD; If ye will not hearken to me, to walk in my law, which I have set before you,
⁵ To hearken to the words of my servants the prophets, whom I sent unto you, both rising up early, and sending them, but ye have not hearkened;
⁶ Then will I make this house like Shiloh, and will make this city a curse to all the nations of the earth.
We have here the sermon that Jeremiah preached, which gave such offence that he was in danger of losing his life for it. It is here left upon record, as it were, by way of appeal to the judgment of impartial men in all ages, whether Jeremiah was worthy to die for delivering such a message as this from God, and whether his persecutors were not very wicked and unreasonable men.
I. God directed him where to preach this sermon, and when, and to what auditory, Jer 26:2. Let not any censure Jeremiah as indiscreet in the choice of place and time, nor say that he might have delivered his message more privately, in a corner, among his friends that he could confide in, and that he deserved to smart for not acting more cautiously; for God gave him orders to preach in the court of the Lord's house, which was within the peculiar jurisdiction of his sworn enemies the priests, and who would therefore take themselves to be in a particular manner affronted. He must preach this, as it should seem, at the time of one of the most solemn festivals, when persons had come from all the cities of Judah to worship in the Lord's house. These worshippers, we may suppose, had a great veneration for their priests, would credit the character they gave of men, and be exasperated against those whom they defamed, and would, consequently, side with them and strengthen their hands against Jeremiah. But none of these things must move him or daunt him; in the face of all this danger he must preach this sermon, which, if it were not convincing, would be very provoking. And because the prophet might be in some temptation to palliate the matter, and make it better to his hearers than God had made it to him, to exchange an offensive expression for one more plausible, therefore God charges him particularly not to diminish a word, but to speak all the things, nay, all the words, that he had commanded him. Note, God's ambassadors must keep closely to their instructions, and not in the least vary from them, either to please men or to save themselves from harm. They must neither add nor diminish, De 4:2.
II. God directed him what to preach, and it is that which could not give offence to any but such as were resolved to go on still in their trespasses. 1. He must assure them that if they would repent of their sins, and turn from them, though they were in imminent danger of ruin and desolating judgments were just at the door, yet a stop should be put to them, and God would proceed no further in his controversy with them, Jer 26:3. This was the main thing God intended in sending him to them, to try if they would return from their sins, that so God might turn from his anger and turn away the judgments that threatened them, which he was not only willing, but very desirous to do, as soon as he could do it without prejudice to the honour of his justice and holiness. See how God waits to be gracious, waits till we are duly qualified, till we are fit for him to be gracious to, and in the mean time tries a variety of methods to bring us to be so. 2. He must, on the other hand, assure them that if they continued obstinate to all the calls God gave them, and would persist in their disobedience, it would certainly end in the ruin of their city and temple, Jer 26:4-6. (1.) That which God required of them was that they should be observant of what he had said to them, both by the written word and by his ministers, that they should walk in all his law which he set before them, the law of Moses and the ordinances and commandments of it, and that they should hearken to the words of his servants the prophets, who pressed nothing upon them but what was agreeable to the law of Moses, which was set before them as a touchstone to try the spirits by; and by this they were distinguished from the false prophets, who drew them from the law, instead of drawing them to it. The law was what God himself set before them. The prophets were his own servants, and were immediately sent by him to them, and sent with a great deal of care and concern, rising early to send them, lest they should come too late, when their prejudices had got possession and become invincible. They had hitherto been deaf both to the law and to the prophets: You have not hearkened. All he expects now is that at length they should heed what he said, and make his word their rule—a reasonable demand. (2.) That which is threatened in case of refusal is that this city, and the temple in it, shall fare as their predecessors did, Shiloh and the tabernacle there, for a like refusal to walk in God's law and hearken to his prophets, then when the present dispensation of prophecy just began in Samuel. Now could a sentence be expressed more unexceptionably? Is it not a rule of justice ut parium par sit ratio—that those whose cases are the same be dealt with alike? If Jerusalem be like Shiloh in respect of sin, why should it not be like Shiloh in respect of punishment? Can any other be expected? This was not the first time he had given them warning to this effect; see Jer 7:12-14. When the temple, which was the glory of Jerusalem, was destroyed, the city was thereby made a curse; for the temple was that which made it a blessing. If the salt lose that savour, it is thenceforth good for nothing. It shall be a curse, that is, it shall be the pattern of a curse; if a man would curse any city, he would say, God make it like Jerusalem! Note, Those that will not be subject to the commands of God make themselves subject to the curse of God.
7-15
Jeremiah Prosecuted for His Preaching; Jeremiah's Defence (608 BC)
한국어
예레미야의 설교로 인한 기소; 예레미야의 변호 (주전 608년)
⁷ 제사장들과 선지자들과 모든 백성이 여호와의 집에서 예레미야가 이 말을 함을 들으니라.
⁸ 예레미야가 여호와께서 명령하신 모든 말씀을 모든 백성에게 말하기를 마치매, 제사장들과 선지자들과 모든 백성이 그를 붙잡고 이르되, 네가 반드시 죽으리라.
⁹ 어찌하여 네가 여호와의 이름을 의탁하여 예언하여 이르기를, 이 집이 실로 같이 되겠고 이 성이 황폐하여 주민이 없으리라 하느냐 하며 그 모든 백성이 여호와의 집에서 예레미야를 대적하여 모여드니라.
¹⁰ 유다의 고관들이 이 일을 듣고 왕의 궁에서 여호와의 집으로 올라와 여호와의 집의 새 대문 입구에 앉으매
¹¹ 제사장들과 선지자들이 고관들과 모든 백성에게 말하여 이르되, 이 사람은 죽는 것이 마땅하니 너희 귀로 들음 같이 이 성에 관하여 예언하였음이라.
¹² 예레미야가 모든 고관과 모든 백성에게 말하여 이르되, 여호와께서 나를 보내사 너희가 들은 바 모든 말로 이 성전과 이 성을 향하여 예언하게 하셨느니라.
¹³ 그런즉 너희는 이제 너희 길과 행위를 고치고 너희 하나님 여호와의 목소리를 청종하라. 그리하면 여호와께서 너희에게 선언하신 재앙에 대하여 뜻을 돌이키시리라.
¹⁴ 보라, 나는 너희 손에 있으니 너희 보기에 좋고 옳은 대로 내게 행하라.
¹⁵ 오직 너희는 분명히 알라, 너희가 나를 죽이면 반드시 무죄한 피를 너희 몸과 이 성과 이 성 주민에게 돌리는 것이니라. 이는 여호와께서 진실로 나를 보내사 이 모든 말을 너희 귀에 말하게 하셨음이라.
렘 26:1-6에 있는 그런 설교, 곧 그토록 쉽고 실제적이며 그토록 이치에 맞고 마음을 움직이는 설교, 더욱이 하나님의 이름으로 전해진 설교라면, 특히 그들이 예배하러 나온 바로 그 자리에서 만나 전해진 것이라면 이런 백성에게도 효력을 미쳐 그들을 회개하고 고치도록 이끌었으리라고 기대할 만하였다. 그러나 그 설교는 그들의 양심을 깨우기는커녕 그들의 부패를 격동시켰을 뿐이니, 그 결과에 대한 이 기록에서 그것이 드러난다.
I. 예레미야는 그런 설교를 전하였다는 것을 죄목으로 고발당하고 죄인으로 붙잡힌다. 제사장들과 거짓 선지자들과 백성이 그가 이 말을 하는 것을 들었다(렘 26:7). 보아하니 그들은 그의 말을 끝까지 들어 줄 만한 참을성은 있었으니, 그가 말하는 동안 방해하지 않았고 주께서 그에게 명하여 말하게 하신 모든 것을 그가 다 마치기까지 아무 끼어듦도 없었다(렘 26:8). 그 점에서 그들은 하나님의 사역자들을 핍박하던 어떤 자들보다는 그를 공정하게 대하였다. 그들은 그가 할 말을 다 하도록 두었는데, 어쩌면 그의 죄목으로 삼을 더 나쁜 말이 나오기를 바라는 나쁜 의도에서 그리하였을 것이다. 그러나 더 나쁜 말이 없으니 이것만으로도 고발의 근거로 삼겠다는 것이다. 그가 이 집이 실로같이 되리라고 말하였다는 것이다(렘 26:9). 그들이 그의 말을 어떻게 왜곡하여 옮기는지 보라. 그는 하나님의 이름으로 너희가 내 말을 듣지 아니하면 내가 이 집을 실로같이 되게 하리라고 말하였다. 그러나 그들은 그 일에 하나님의 손이 있다는 것(내가 그렇게 되게 하리라)과 하나님의 음성을 듣지 않은 자기들의 손이 있다는 것을 빼 버리고, 그가 이 거룩한 곳을 모독하였다고 그에게 뒤집어씌운다. 이는 우리 주 예수와 스데반에게 씌워진 것과 똑같은 죄목이다. 그가 이 집이 실로같이 되리라고 말하였다는 것이다. 그러니 다윗이 하소연한 대로 그가 하소연할 만도 하다(시 56:5). 그들이 종일 내 말을 곡해한다. 그리고 우리와 우리가 하는 말과 행하는 일이 이렇게 왜곡되어 전해지더라도 우리는 그것을 이상하게 여기지 말아야 한다. 고발의 근거가 이토록 허약하니, 그 위에 내려진 판결이 부당하였던 것도 이상할 것이 없다. 너는 반드시 죽으리라. 그가 한 말은 하나님이 성전에 들어가 좌정하실 때에 하신 말씀과 똑같았다(왕상 9:6-8). 너희가 나를 따르는 데서 아주 돌아서면 이 집이 버려지리라. 그런데도 그는 그 말을 하였다고 사형 선고를 받는다. 그들이 이렇게 열을 올린 것은 성전의 영예를 위한 마음에서가 아니라, 자기 죄와 갈라서지 않기로 굳게 정하고서 주의 성전이 자기들을 지켜 주리라는 자기기만 속에서 스스로를 어루만졌기 때문이다. 그러므로 옳든 그르든 너는 반드시 죽으리라는 것이다. 제사장들과 선지자들의 이 외침이 무리를 들쑤셔 놓았고, 민란이 일어나듯 온 백성이 예레미야를 대적하여 모였으며 그를 갈기갈기 찢을 기세였다. 그들이 그를 둘러쌌다(어떤 이들은 그렇게 읽는다). 그들이 떼 지어 몰려들어 저마다 이런 소리 저런 소리로 외쳤다. 처음에 그 자리에 있던 백성은 그에게 격분해 있었으나(렘 26:8), 그들의 아우성이 더 많은 사람을 불러 모았고 그들은 다만 무슨 일인가 보러 온 자들이었다.
II. 그는 그 일로 그들이 가진 가장 높은 재판정 앞에 세워져 고발된다. 여기서 1. 유다의 방백들이 그의 재판관이었다(렘 26:10). 재판의 자리, 곧 다윗의 집의 보좌를 채우던 자들이자 이스라엘의 장로들인 그들은 성전에서 이런 소동이 일어났다는 말을 듣고 이 일을 살피며 무질서한 일이 없게 하려고, 평소에 궁정 가까이에서 일을 보던 왕궁에서 올라와 주의 집으로 왔다. 그들은 주의 집의 새 문 어귀에 앉아 특별 형사 재판 위임(Oyer and Terminer)을 받은 법정처럼 재판을 열었다. 2. 제사장들과 선지자들은 그를 고소하고 기소한 자들로서 그에게 사납게 맞섰다. 그들은 방백들과 온 백성에게, 곧 재판관과 배심에게 호소하기를 이 사람이 죽어 마땅하지 않느냐고 하였다(렘 26:11). 부패한 제사장들과 거짓 선지자들은 언제나 주의 선지자들을 가장 신랄하게 대적하는 자들이었다. 그들에게는 자기가 이루려는 목적이 따로 있었고, 이런 설교가 그 목적을 가로막으리라고 여겼다. 예레미야가 왕궁에서 왕가의 몰락을 예언하였을 때에는(렘 22:1 등) 그 궁정이 매우 부패하였는데도 그 말을 참아 냈고, 그 일로 그를 핍박하였다는 기록은 보이지 않는다. 그러나 그가 주의 집에 들어와 제사장들의 세습 재산에 손을 대고 거짓 선지자들의 거짓말과 아첨을 반박하자, 그때에는 그가 죽어 마땅한 자로 판정된다. 선지자들이 거짓을 예언하고 제사장들이 그들의 손을 빌려 다스렸기 때문이다(렘 5:31). 살펴보라. 예레미야가 방백들 앞에 고발될 때에 그 고발의 무게는 그가 성읍에 관하여 한 말에 실린다. 방백들이 그 일에 가장 마음을 쓰리라고 여겼기 때문이다. 그러나 그가 한 말 자체에 관하여는 백성에게 호소한다. “너희가 들었으니 그가 무엇이라 하였는지 증언으로 내놓으라.”
III. 예레미야가 방백들과 백성 앞에서 자기를 변론한다. 그는 자기가 한 말을 부인하려 하지도 않고 그 말에서 무엇을 덜어 내려 하지도 않는다. 그가 한 말은 그것이 자기 목숨을 앗아 간다 해도 그대로 지킬 것이다. 그는 자기가 이 집과 이 성읍을 향하여 예언하였음을 인정한다. 그러나 1. 그는 자기가 마땅한 권위를 가지고 이 일을 하였음을, 곧 악의나 선동으로 한 것이 아니며 자기 나라를 미워하거나 교회와 나라의 다스림에 등을 돌린 마음에서 한 것이 아님을 밝힌다. 도리어 주께서 나를 보내셔서 이렇게 예언하게 하셨다는 것이다. 그는 이 말로 자기 변론을 시작하고(렘 26:12) 이 말로 그것을 맺으니, 이것이야말로 자기를 지켜 주기에 넉넉하다고 여겨 굳게 붙드는 바이다(렘 26:15). 진실로 주께서 나를 너희에게 보내사 이 모든 말을 하게 하셨다. 사역자들이 하늘에서 받은 지시에 굳게 붙어 있는 한, 그들은 지옥에서든 땅에서든 자기에게 닥칠 맞섬을 두려워할 필요가 없다. 그는 자기가 다만 심부름꾼일 뿐이며 자기가 받은 말씀을 신실하게 전한다면 아무 책망도 받을 것이 없다고 변론한다. 그러나 그는 주께로부터 온 심부름꾼이며, 그들도 그와 마찬가지로 주께 셈을 바쳐야 할 자들이므로 그의 말은 마땅히 주목받아야 한다. 그가 하나님이 그에게 말하라고 정하신 것만 말한다면 그는 하나님의 보호 아래 있으며, 그 사신에게 가하는 어떤 모욕이든 그를 보내신 군주께서 갚으실 것이다. 2. 그는 자기가 선한 뜻으로 이 일을 하였으며, 그것을 선하게 쓰지 못한다면 그것은 그들의 잘못임을 보여 준다. 그 말은 돌이킬 수 없는 판결로 한 것이 아니라 정당한 경고로 한 것이었다. 그들이 그 경고를 받아들인다면 그 판결이 집행되는 일을 막을 수 있었다(렘 26:13). 내가 아직 피할 기회가 있을 때에 나에게 위험을 알려 주는 사람을 내가 나쁘게 여겨야 하겠는가? 도리어 그것이 그가 내게 베풀 수 있는 가장 큰 친절이니 그에게 감사해야 하지 않겠는가? “내가 참으로(예레미야는 말한다) 이 성읍을 향하여 예언하였다. 그러나 너희가 이제 너희 길과 너희 행위를 고치면 경고된 그 멸망이 막아질 것이며, 내가 너희에게 경고한 것도 바로 그 목적에서였다.” 사역자들이 지옥과 정죄를 설교한다고 불평하는 자들은 참으로 부당하다. 그것은 다만 그들을 그 고통의 자리에서 건져 내어 하늘과 구원으로 이끌려는 것이기 때문이다. 3. 그러므로 그는 자기를 죽이려 한다면 그들에게 어떤 위험이 있는지 경고한다(렘 26:14). “나로 말하면 내가 어찌 되든 큰 문제가 아니다. 보라 내가 너희 손에 있다. 너희도 그것을 안다. 나는 너희를 막을 힘도 없고 나를 도울 세력도 없으며, 내 목숨을 건지는 일이 내게 그리 큰 관심사도 아니다. 너희 소견에 좋은 대로 내게 행하라. 내가 도살장으로 끌려간다면 어린 양처럼 끌려갈 것이다.” 주목하라. 말씀을 전할 때에 뜨겁던 하나님의 사역자들이라면 고난을 받을 때에는 침착하고, 자기 위에 있는 권세에 대하여는 그것이 핍박하는 권세일지라도 순순히 처신하는 것이 마땅하다. 그러나 그들 자신에 대하여는, 그가 자기를 죽인다면 그 위험이 그들에게 있다고 말한다. 너희는 반드시 무죄한 피를 너희에게 돌리는 것이 되리라(렘 26:15). 그들은 선지자를 죽이면 그 예언이 이루어지지 못하게 되리라고 여겼을지 모르나, 그것이 참담한 착각임을 알게 될 것이다. 그것은 그들의 죄를 더할 뿐이고 그들의 멸망을 더 무겁게 할 뿐이다. 예레미야가 (분명히 그러하였듯이) 이 말씀을 그들에게 전하도록 하나님께 보냄받은 자라면 그 일로 그를 죄인처럼 다루는 것은 자기들에게 지극히 위험한 일임을, 그들 자신의 양심이 말해 주지 않을 수 없었다. 하나님의 사역자를 핍박하는 자들은 그들보다 자기 자신을 더 크게 해친다.
英文原文
Jeremiah Prosecuted for His Preaching; Jeremiah's Defence (608 BC)
⁷ So the priests and the prophets and all the people heard Jeremiah speaking these words in the house of the LORD.
⁸ Now it came to pass, when Jeremiah had made an end of speaking all that the LORD had commanded him to speak unto all the people, that the priests and the prophets and all the people took him, saying, Thou shalt surely die.
⁹ Why hast thou prophesied in the name of the LORD, saying, This house shall be like Shiloh, and this city shall be desolate without an inhabitant? And all the people were gathered against Jeremiah in the house of the LORD.
¹⁰ When the princes of Judah heard these things, then they came up from the king's house unto the house of the LORD, and sat down in the entry of the new gate of the LORD's house.
¹¹ Then spake the priests and the prophets unto the princes and to all the people, saying, This man is worthy to die; for he hath prophesied against this city, as ye have heard with your ears.
¹² Then spake Jeremiah unto all the princes and to all the people, saying, The LORD sent me to prophesy against this house and against this city all the words that ye have heard.
¹³ Therefore now amend your ways and your doings, and obey the voice of the LORD your God; and the LORD will repent him of the evil that he hath pronounced against you.
¹⁴ As for me, behold, I am in your hand: do with me as seemeth good and meet unto you.
¹⁵ But know ye for certain, that if ye put me to death, ye shall surely bring innocent blood upon yourselves, and upon this city, and upon the inhabitants thereof: for of a truth the LORD hath sent me unto you to speak all these words in your ears.
One would have hoped that such a sermon as that in the Jer 26:1-6, so plain and practical, so rational and pathetic, and delivered in God's name, would work upon even this people, especially meeting them now at their devotions, and would prevail with them to repent and reform; but, instead of awakening their convictions, it did but exasperate their corruptions, as appears by this account of the effect of it.
I. Jeremiah is charged with it as a crime that he had preached such a sermon, and is apprehended for it as a criminal. The priests, and false prophets, and people, heard him speak these words, Jer 26:7. They had patience, it seems, to hear him out, did not disturb him when he was preaching, nor give him any interruption till he had made an end of speaking all that the Lord commanded him to speak, Jer 26:8. So far they dealt more fairly with him than some of the persecutors of God's ministers have done; they let him say all he had to say, and yet perhaps with a bad design, in hopes to have something worse yet to lay to his charge; but, having no worse, this shall suffice to ground an indictment upon: He hath said, This house shall be like Shiloh, Jer 26:9. See how unfair they are in representing his words. He had said, in God's name, If you will not hearken to me, then will I make this house like Shiloh; but they leave out God's hand in the desolation (I will make it so) and their own hand in it in not hearkening to the voice of God, and charge it upon him that he blasphemed this holy place, the crime charged both on our Lord Jesus and on Stephen: He said, This house shall be like Shiloh. Well might he complain, as David does (Ps 56:5), Every day they wrest my words; and we must not think it strange if we, and what we say and do, be thus misrepresented. When the accusation was so weakly grounded, no marvel that the sentence passed upon it was unjust: Thou shalt surely die. What he had said agreed with what God had said when he took possession of the temple (1Ki 9:6-8), If you shall at all turn from following after me, then this house shall be abandoned; and yet he is condemned to die for saying it. It is not out of any concern for the honour of the temple that they appear thus warm, but because they are resolved not to part with their sins, in which they flatter themselves with a conceit that the temple of the Lord will protect them; therefore, right or wrong, Thou shalt surely die. This outcry of the priests and prophets raised the mob, and all the people were gathered together against Jeremiah in a popular tumult, ready to pull him to pieces, were gathered about him (so some read it); they flocked together, some crying one thing and some another. The people that were at first present were hot against him (Jer 26:8), but their clamours drew more together, only to see what the matter was.
II. He is arraigned and indicted for it before the highest court of judicature they had. Here, 1. The princes of Judah were his judges, Jer 26:10. Those that filled the thrones of judgment, the thrones of the house of David, the elders of Israel, they, hearing of this tumult in the temple, came up from the king's house, where they usually sat near the court, to the house of the Lord, to enquire into this matter, and to see that nothing was done disorderly. They sat down in the entry of the new gate of the Lord's house, and held a court, as it were, by a special commission of Oyer and Terminer. 2. The priests and prophets were his prosecutors and accusers, and were violently set against him. They appealed to the princes, and to all the people, to the court and the jury, whether this man were not worthy to die, Jer 26:11. The corrupt priests and counterfeit prophets have always been the most bitter enemies of the prophets of the Lord; they had ends of their own to serve, which they thought such preaching as this would be an obstruction to. When Jeremiah prophesied in the house of the king concerning the fall of the royal family (Jer 22:1, etc.), the court, though very corrupt, bore it patiently, and we do not find that they persecuted him for it; but when he comes into the house of the Lord, and touches the copyhold of the priests, and contradicts the lies and flatteries of the false prophets, then he is adjudged worthy to die. For the prophets prophesied falsely, and the priests bore rule by their means, Jer 5:31. Observe, When Jeremiah is indicted before the princes the stress of his accusation is laid upon what he said concerning the city, because they thought the princes would be most concerned about that. But concerning the words spoken they appeal to the people, "You have heard what he hath said; let it be given in evidence."
III. Jeremiah makes his defence before the princes and the people. He does not go about to deny the words, nor to diminish aught from them; what he has said he will stand to, though it cost him his life; he owns that he had prophesied against this house and this city, but, 1. He asserts that he did this by good authority, not maliciously nor seditiously, not out of any ill-will to his country nor any disaffection to the government in church or state, but, The Lord sent me to prophesy thus: so he begins his apology (Jer 26:12), and so he concludes it, for this is that which he resolves to abide by as sufficient to bear him out (Jer 26:15): Of a truth the Lord hath sent me unto you, to speak all these words. As long as ministers keep closely to the instructions they have from heaven they need not fear the opposition they may meet with from hell or earth. He pleads that he is but a messenger, and, if he faithfully deliver his message, he must bear no blame; but he is a messenger from the Lord, to whom they were accountable as well as he, and therefore might demand regard. If he speak but what God appointed him to speak, he is under the divine protection, and whatever affront they offer to the ambassador will be resented by the Prince that sent him. 2. He shows them that he did it with a good design, and that it was their fault if they did not make a good use of it. It was said, not by way of fatal sentence, but of fair warning; if they would take the warning, they might prevent the execution of the sentence, Jer 26:13. Shall I take it ill of a man that tells me of my danger, while I have an opportunity of avoiding it, and not rather return him thanks for it, as the greatest kindness he could do me? "I have indeed (says Jeremiah) prophesied against this city; but, if you will now amend your ways and your doings, the threatened ruin shall be prevented, which was the thing I aimed at in giving you the warning." Those are very unjust who complain of ministers for preaching hell and damnation, when it is only to keep them from that place of torment and to bring them to heaven and salvation. 3. He therefore warns them of their danger if they proceed against him (Jer 26:14): "As for me, the matter is not great what become of me; behold, I am in your hand; you know I am; I neither have any power, nor can make any interest, to oppose you, nor is it so much my concern to save my own life: do with me as seems meet unto you; if I be led to the slaughter, it shall be as a lamb." Note, It becomes God's ministers, that are warm in preaching, to be calm in suffering and to behave submissively to the powers that are over them, though they be persecuting powers. But, for themselves, he tells them that it is at their peril if they put him to death: You shall surely bring innocent blood upon yourselves, Jer 26:15. They might think that killing the prophet would help to defeat the prophecy, but they would prove wretchedly deceived; it would but add to their guilt and aggravate their ruin. Their own consciences could not but tell them that, if Jeremiah was (as certainly he was) sent of God to bring them this message, it was at their utmost peril if they treated him for it as a malefactor. Those that persecute God's ministers hurt not them so much as themselves.
16-24
Jeremiah's Acquittal; Jeremiah's Deliverance (608 BC)
한국어
예레미야의 무죄 선고와 구출 (주전 608년)
¹⁶ 그때에 고관들과 모든 백성이 제사장들과 대언자들에게 이르되, 이 사람이 죽어야 마땅하지 아니하니 이는 그가 주의 우리 하나님의 이름으로 우리에게 말하였음이라, 하니라.
¹⁷ 그때에 그 땅의 장로들 중 어떤 이들이 일어나 백성의 모든 회중에게 말하여 이르기를,
¹⁸ 유다 왕 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가가 예언하며 유다의 모든 백성에게 말하여 이르기를, 만군의 주께서 이같이 말씀하시느니라. 시온은 밭같이 갈릴 것이요 예루살렘은 무더기가 되며 그 집의 산은 숲의 높은 곳들과 같이 되리라, 하였느니라.
¹⁹ 유다 왕 히스기야와 온 유다가 그를 결코 죽였느냐? 그가 주를 두려워하며 주께 간구하지 아니하였느냐? 이에 주께서 그들에게 선포하셨던 재앙에 대하여 마음을 돌이키지 아니하셨느냐? 이와 같이 우리가 우리 혼들을 대적하여 큰 재앙을 자초할까 하노라, 하니라.
²⁰ 또 주의 이름으로 예언한 사람이 있었으니 곧 기럇여아림 스마야의 아들 우리야라. 그가 예레미야의 모든 말과 같이 이 도시와 이 땅을 대적하여 예언하매,
²¹ 여호야킴 왕이 그의 모든 용사들과 모든 고관들과 함께 그의 말을 듣고 왕이 그를 죽이려 하였으나 우리야가 그것을 듣고 두려워하여 도망하여 이집트로 가니라.
²² 여호야킴 왕이 사람들을 이집트로 보내되 곧 악볼의 아들 엘나단과 그와 함께한 몇 사람을 이집트로 보냈더니,
²³ 그들이 이집트에서 우리야를 끌어내어 여호야킴 왕에게로 데려왔고 왕이 칼로 그를 죽여 그의 시체를 평민의 묘지에 던지게 하니라.
²⁴ 그럼에도 불구하고 사반의 아들 아히감의 손이 예레미야와 함께하여 그들이 그를 백성의 손에 넘겨주어 죽이지 못하게 하니라.
여기에 I. 예레미야가 자기에게 씌워진 고발에서 무죄로 방면되는 일이 있다. 그가 고발장에 적힌 그대로 말한 것은 사실이지만, 그 말은 선동이나 반역으로도, 나쁜 의도에서 나온 것이나 나쁜 결과를 낳을 것으로도 여겨지지 않았다. 그러므로 재판관과 백성이 한마음으로 그에게 무죄를 선고한다. 제사장들과 선지자들은 그가 자기를 위하여 이치에 맞게 변론하였는데도 계속하여 그에게 판결을 내리라고 요구하였다. 그러나 방백들과 온 백성은 이 사람이 죽기에 합당하지 아니하다는 데 뜻을 같이한다(렘 26:16). 그들이 말하기를 그가 우리에게 말한 것은 자기 뜻으로 한 것이 아니라 우리 하나님 주의 이름으로 한 것이라고 하기 때문이다. 그렇다면 그들은 그가 참으로 주의 이름으로 자기들에게 말하였고 그 주가 자기들의 하나님이심을 기꺼이 인정하는 것인가? 그렇다면 어찌하여 그들은 자기 길과 행위를 고치지 않았으며, 그가 자기 나라의 멸망을 막으라고 일러 준 그 길을 취하지 않았는가? 만일 그들이 그의 예언이 하늘로부터 왔다고 말한다면, 그러면 어찌하여 그를 믿지 아니하였느냐고 마땅히 물을 수 있다(마 21:25). 주목하라. 복음 전파가 하나님께로부터 온 것임을 확신하여 다른 이들의 악의에서 그것을 지켜 주기까지 하면서도 정작 자기는 그 능력과 감화에 굴복하지 않는다면 그것은 안타까운 일이다.
II. 예레미야를 무죄로 하는 그들의 판단을 뒷받침하는 선례가 인용된다. 그 땅의 장로들 가운데 몇 사람, 곧 앞에서 말한 방백들이거나 백성 가운데 더 사리에 밝은 자들이 일어나서, 우리가 판결할 때에 흔히 그러하듯 지난 사례 하나를 회중에게 일깨웠다. 앞선 이들의 지혜가 우리에게 길잡이가 되기 때문이다. 그들이 든 사례는 미가의 일이다. 우리에게는 소선지서 가운데 그의 예언서가 남아 있다. 1. 예레미야가 이 성읍과 성전을 향하여 예언한 것이 이상하게 여겨졌는가? 미가가 그보다 앞서, 그것도 저 개혁의 시대였던 히스기야의 통치 때에 그리하였다(렘 26:18). 미가는 지금 예레미야가 같은 취지로 한 말을 그때에도 공공연하게 말하였다. 시온이 밭같이 갈아엎어지리라, 곧 그 건물이 모두 헐려서 밭 가는 일을 막을 것이 아무것도 없게 되리라는 것이다. 예루살렘이 무더기가 되리라, 곧 폐허의 무더기가 되리라는 것이며, 성전이 세워진 그 집의 산이 가시덤불에 뒤덮여 수풀의 높은 곳같이 되리라는 것이다. 그 선지자는 이것을 말하였을 뿐 아니라 기록하여 남겨 두었으니, 우리는 그것을 미 3:12에서 본다. 이로써 미가처럼 참으로 주의 선지자이면서도 시온과 예루살렘의 멸망을 예언할 수 있음이 드러난다. 우리가 안일한 죄인들에게 하나님의 영과 하나님의 나라가 그들에게서 옮겨지리라고 경고하고, 쇠약해진 교회에게 그 촛대가 옮겨지리라고 경고할 때에, 우리는 이미 여러 번 말하여진 것, 그리고 하나님의 말씀에서 근거를 얻어 말할 수 있는 것 이상을 말하는 것이 아니다. 2. 방백들이 예레미야가 한 일을 옳다고 인정하는 것이 합당하다고 여겨졌는가? 그것은 비슷한 경우에 히스기야가 그들보다 앞서 행한 일이다. 히스기야와 유다 백성이(곧 백성의 대표들, 의회에서 서민을 대표하던 자들이) 선지자 미가를 고발하였는가? 그를 탄핵하였는가? 아니면 그의 입을 막고 그를 죽이는 법을 만들었는가? 그러지 않았다. 도리어 그들은 그가 준 경고를 받아들였다. 복된 기억으로 남은 저 이름난 군주 히스기야는 자기 뒤를 이을 자들 앞에 좋은 본을 세웠으니, 그가 주를 두려워하였기 때문이다(렘 26:19). 그것은 노아가 아직 보이지 않는 일에 대하여 하나님께 경고하심을 받고 두려움으로 움직인 것과 같다. 미가의 설교는 그를 무릎 꿇게 하였다. 그는 경고된 심판을 물려 주시고 자기들과 화해하여 주시기를 주께 간구하였고, 그렇게 한 것이 헛되지 않았음을 알게 되었다. 주께서 그 재앙에 대하여 뜻을 돌이키시고 자비로 그들에게 돌아오셨기 때문이다. 그는 천사를 보내셨고 그 천사가 앗수르 군대를 흩으셨으니, 그들은 시온을 밭같이 갈아엎겠다고 위협하던 자들이었다. 히스기야는 그 설교로 유익을 얻었으니, 그렇다면 그가 그 설교자를 해치지 않았으리라는 것은 틀림없다. 이 장로들은 제사장들과 선지자들의 성화에 못 이겨 예레미야를 죽인다면 그것이 나라에 위험한 결과를 낳으리라고 결론짓는다. 그리하면 우리가 큰 재앙을 우리 영혼에 자초하는 것이 되리라. 주목하라. 우리가 죄를 지음으로 반드시 우리 자신에게 끼치게 될 해악과 그것이 우리 영혼에 입힐 돌이킬 수 없는 손상을 생각하여 스스로 죄를 멀리하는 것은 좋은 일이다.
III. 여기에 예레미야처럼 예언하였다가 여호야김에게 죽임을 당한 또 다른 선지자의 사례가 있다(렘 26:20 등). 어떤 이들은 이것을 고소하는 자들이 내세운 것으로 보아, 예레미야가 한 것과 같은 말을 반역으로 판정한 최근의 사례로서 그 고소를 뒷받침하는 것이라고 한다. 다른 이들은 예레미야를 변호하던 장로들이 이것을 들어, 그리하면 자기들이 큰 재앙을 자기 영혼에 자초하는 것이 되리라는 것을 보여 주었다고 생각한다. 그것은 죄에 죄를 더하는 일이 될 것이기 때문이다. 지금의 왕 여호야김은 이미 선지자 하나를 죽였으니, 또 하나를 죽여 그 잔을 채우게 하지 말자는 것이다. 미가를 지켜 준 히스기야는 형통하였다. 그러나 우리야를 죽인 여호야김이 형통하였는가? 그러지 못하였으니 그들 모두가 그 반대를 보았다. 좋은 본과 그 좋은 결과가 우리를 선한 일로 북돋우어야 하듯이, 악한 자들의 본과 그 나쁜 결과는 우리를 악한 일에서 물러서게 해야 한다. 그러나 좋은 주석가들 가운데 어떤 이들은 이 대목을 이 책을 기록한 역사가, 곧 예레미야 자신이나 바룩이 붙인 서술로 본다. 방백들을 통한 예레미야의 건짐이 더욱 놀라운 일임을 드러내려고 거의 같은 때에 일어난 이 일을 적어 두었다는 것이다. 두 일이 다 여호야김의 통치 때에 있었고, 이 일은 그 통치 초기에 있었기 때문이다(렘 26:1). 살펴보라. 1. 우리야의 예언이다. 그것은 이 성읍과 이 땅을 향한 것이었으며 예레미야의 모든 말과 같았다. 주의 선지자들은 그 증언에서 서로 일치하였으니, 그토록 많은 증인의 입에서 나온 말이라면 마땅히 주목받았어야 하리라고 생각할 만하다. 2. 그 일로 그가 당한 고발이다(렘 26:21). 여호야김과 그의 신하들이 그에게 격분하여 그를 죽이려 하였으니, 이 악한 계획에는 왕 자신이 앞장서 있었다. 3. 그로 말미암은 그의 도피이다. 왕이 자기 원수가 되어 자기 목숨을 찾는다는 것을 듣고서 그가 두려워하여 애굽으로 도망하여 갔다. 이것은 분명히 그의 잘못이었고 그 믿음이 약한 데서 나온 결과였으며, 그 결말도 그러하였다. 그는 하나님을, 그리고 자기를 지키고 끝까지 붙들어 주실 그의 능력을 믿지 못하였다. 그는 올무를 놓는 사람에 대한 두려움에 지나치게 사로잡혔다. 그것은 마치 그가 자기가 한 말을 지킬 용기가 없거나 자기 주인을 부끄러워하는 것처럼 보였다. 그가 애굽으로 도망함으로써 사실상 이스라엘 땅을 저버리고 자기를 쓸모 있게 쓰일 자리에서 아주 내던져 버린 것은 특히 그에게 어울리지 않는 일이었다. 주목하라. 은혜는 많이 받았으나 용기가 적은 자, 매우 정직하면서도 매우 겁이 많은 자가 적지 않다. 4. 그런데도 그가 처형된 일이다. 여호야김의 악의라면 그를 나라 밖으로 쫓아낸 것으로 만족할 만하였고 그를 그 땅에서 몰아낸 것으로 넉넉하였으리라고 생각할 법하다. 그러나 정직한 자를 미워하는 자들은 피 흘리기를 즐긴다(잠 29:10). 그가 노린 것은 목숨, 곧 그 귀한 목숨이었고 다른 무엇으로도 그는 만족하지 않았다. 그의 복수심이 어찌나 집요하였던지, 그는 군사 한 무리를 애굽으로, 수백 리 떨어진 곳으로 보내어 무력으로 그를 잡아 오게 하였다. 그를 애굽에서 죽이는 것으로는 성이 차지 않았고, 그 피비린내 나는 광경을 제 눈으로 보아야 하였던 것이다. 그들이 그를 여호야김에게로 끌어왔고, 그는 그를 칼로 죽였으니, 내가 아는 한 아마 제 손으로 그리하였을 것이다. 그러나 그의 채울 수 없는 악의는 이것으로도 만족하지 않아서, 그는 그 선한 사람의 시신에까지 모욕을 씌운다. 그는 그 시신에 신분 있는 자의 유해에 마땅히 그리고 흔히 베푸는 온당한 예를 갖추기를 마다하고, 마치 그가 주의 선지자가 아니었던 양 평민의 묘지에 던져 버렸다. 이렇게 하여 사울의 방패가 기름 부음을 받지 아니한 것같이 천하게 버려졌다. 여호야김은 이렇게 함으로써 백성 가운데서 그의 평판을 무너뜨려 아무도 그의 예언에 유의하지 않게 하고, 또 다른 이들이 그와 같이 예언하는 일을 겁내어 그만두게 하려 하였다. 그러나 헛된 일이었으니, 예레미야가 똑같은 말을 하고 있다. 하나님의 말씀과는 다툴 길이 없다. 헤롯도 세례 요한의 목을 벨 때에는 자기가 뜻을 이루었다고 여겼으나, 얼마 뒤에 예수 그리스도의 소문을 듣고서 놀라 이는 세례 요한이라고 말하였을 때에 자기가 속았음을 알게 되었다.
IV. 여기에 예레미야의 건짐이 있다. 우리야가 얼마 전에 죽임을 당하였고, 핍박하는 자들은 성도의 피를 한번 맛보면 더 많은 피를 목말라하는 법이지만(헤롯이 그러하였다, 행 12:2,3), 하나님은 예레미야를 놀랍게 보호하셨다. 그는 우리야처럼 도망하지 않고 자기 자리를 지켰다. 평범한 사역자들은 그것이 적법한 것이기만 하면 자기를 지키기 위하여 평범한 방편을 쓸 수 있다. 그러나 이 사람에게는 특별한 보호가 있었다. 하나님은 예레미야를 위하여 한 벗을 일으키셨고 그 손이 그와 함께 있었다. 그는 우정으로 그의 손을 잡아 주고 그를 북돋우며 그를 돕고 그의 편에 섰다. 그는 사반의 아들 아히감이었으니, 요시야 때에 나라의 일을 맡아보던 자이다. 우리는 그를 왕하 22:12에서 읽는다. 어떤 이들은 그다랴가 이 아히감의 아들이라고 본다. 보아하니 그는 방백들 사이에서 큰 영향력이 있었고, 그것을 예레미야를 위하여 썼으니 제사장들과 선지자들이 그를 해치려고 더 꾸미던 일을 막은 것이다. 그들은 그를 백성의 손에 넘기려 하였는데, 그 백성은 그를 무죄로 판정한 자들(렘 26:16)이 아니라 거칠고 무례한 무리였다. 제사장들과 선지자들은 그 무리를 저주받을 부추김으로 설득하여 그를 십자가에 못 박으라, 못 박으라고 외치게 할 뿐 아니라 민란 가운데 돌로 쳐 죽이게 할 수 있다고 여겼다. 아마도 여호야김이 우리야를 죽인 일로 자기 양심에 몹시 시달렸으므로, 그들은 그를 자기 악의의 도구로 삼기는 어렵겠다고 여겼을 것이다. 주목하라. 하나님은 원하실 때에 위대한 사람들을 일으키셔서 선한 사람들을 감싸게 하실 수 있다. 그리고 그가 모든 사람의 마음을 자기 손에 두고 계신다는 것은 우리가 의무의 길에서 그를 신뢰하도록 북돋우는 일이다.
英文原文
Jeremiah's Acquittal; Jeremiah's Deliverance (608 BC)
¹⁶ Then said the princes and all the people unto the priests and to the prophets; This man is not worthy to die: for he hath spoken to us in the name of the LORD our God.
¹⁷ Then rose up certain of the elders of the land, and spake to all the assembly of the people, saying,
¹⁸ Micah the Morasthite prophesied in the days of Hezekiah king of Judah, and spake to all the people of Judah, saying, Thus saith the LORD of hosts; Zion shall be plowed like a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of a forest.
¹⁹ Did Hezekiah king of Judah and all Judah put him at all to death? did he not fear the LORD, and besought the LORD, and the LORD repented him of the evil which he had pronounced against them? Thus might we procure great evil against our souls.
²⁰ And there was also a man that prophesied in the name of the LORD, Urijah the son of Shemaiah of Kirjath-jearim, who prophesied against this city and against this land according to all the words of Jeremiah:
²¹ And when Jehoiakim the king, with all his mighty men, and all the princes, heard his words, the king sought to put him to death: but when Urijah heard it, he was afraid, and fled, and went into Egypt;
²² And Jehoiakim the king sent men into Egypt, namely, Elnathan the son of Achbor, and certain men with him into Egypt.
²³ And they fetched forth Urijah out of Egypt, and brought him unto Jehoiakim the king; who slew him with the sword, and cast his dead body into the graves of the common people.
²⁴ Nevertheless the hand of Ahikam the son of Shaphan was with Jeremiah, that they should not give him into the hand of the people to put him to death.
Here is, I. The acquitting of Jeremiah from the charge exhibited against him. He had indeed spoken the words as they were laid in the indictment, but they are not looked upon to be seditious or treasonable, ill-intended or of any bad tendency, and therefore the court and country agree to find him not guilty. The priests and prophets, notwithstanding his rational plea for himself, continued to demand judgment against him; but the princes, and all the people, are clear in it that this man is not worthy to die (Jer 26:16); for (say they) he hath spoken to us, not of himself, but in the name of the Lord our God. And are they willing to own that he did indeed speak to them in the name of the Lord and that that Lord is their God? Why then did they not amend their ways and doings, and take the method he prescribed to prevent the ruin of their country? If they say, His prophecy is from heaven, it may justly be asked, Why did you not then believe him? Mt 21:25. Note, It is a pity that those who are so far convinced of the divine original of gospel preaching as to protect it from the malice of others do not submit to the power and influence of it themselves.
II. A precedent quoted to justify them in acquitting Jeremiah. Some of the elders of the land, either the princes before mentioned or the more intelligent men of the people, stood up, and put the assembly in mind of a former case, as is usual with us in giving judgment; for the wisdom of our predecessors is a direction to us. The case referred to is that of Micah. We have extant the book of his prophecy among the minor prophets. 1. Was it thought strange that Jeremiah prophesied against this city and the temple? Micah did so before him, even in the reign of Hezekiah, that reign of reformation, Jer 26:18. Micah said it as publicly as Jeremiah had now spoken to the same purport, Zion shall be ploughed like a field, the building shall be all destroyed, so that nothing shall hinder but it may be ploughed; Jerusalem shall become heaps of ruins, and the mountain of the house on which the temple is built shall be as the high places of the forest, overrun with briers and thorns. That prophet not only spoke this, but wrote it, and left it on record; we find it, Mic 3:12. By this it appears that a man may be, as Micah was, a true prophet of the Lord, and yet may prophesy the destruction of Zion and Jerusalem. When we threaten secure sinners with the taking away of the Spirit of God and the kingdom of God from them, and declining churches with the removal of the candlestick, we say no more than what has been said many a time, and what we have warrant from the word of God to say. 2. Was it thought fit by the princes to justify Jeremiah in what he had done? It was what Hezekiah did before them in a like case. Did Hezekiah, and the people of Judah (that is, the representatives of the people, the commons in parliament), did they complain of Micah the prophet? Did they impeach him, or make an act to silence him and put him to death? No; on the contrary, they took the warning he gave them. Hezekiah, that renowned prince, of blessed memory, set a good example before his successors, for he feared the Lord (Jer 26:19), as Noah, who, being warned of God of things not seen as yet, was moved with fear. Micah's preaching drove him to his knees; he besought the Lord to turn away the judgment threatened and to be reconciled to them, and he found it was not in vain to do so, for the Lord repented him of the evil and returned in mercy to them; he sent an angel, who routed the army of the Assyrians, that threatened to plough Zion like a field. Hezekiah got good by the preaching, and then you may be sure he would do no harm to the preacher. These elders conclude that it would be of dangerous consequence to the state if they should gratify the importunity of the priests and prophets in putting Jeremiah to death: Thus might we procure great evil against our souls. Note, It is good to deter ourselves from sin with the consideration of the mischief we shall certainly do to ourselves by it and the irreparable damage it will be to our own souls.
III. Here is an instance of another prophet that was put to death by Jehoiakim for prophesying as Jeremiah had done, Jer 26:20, etc. Some make this to be urged by the prosecutors, as a case that favoured the prosecution, a modern case, in which speaking such words as Jeremiah had spoken was adjudged treason. Others think that the elders, who were advocates for Jeremiah, alleged this to show that thus they might procure great evil against their souls, for it would be adding sin to sin. Jehoiakim, the present king, had slain one prophet already; let them not fill up the measure by slaying another. Hezekiah, who protected Micah, prospered; but did Jehoiakim prosper who slew Urijah? No; they all saw the contrary. As good examples, and the good consequences of them, should encourage us in that which is good, so the examples of bad men, and the bad consequences of them, should deter us from that which is evil. But some good interpreters take this narrative from the historian that penned the book, Jeremiah himself, or Baruch, who, to make Jeremiah's deliverance by means of the princes the more wonderful, takes notice of this that happened about the same time; for both were in the reign of Jehoiakim, and this in the beginning of his reign, Jer 26:1. Observe, 1. Urijah's prophecy. It was against this city, and this land, according to all the words of Jeremiah. The prophets of the Lord agreed in their testimony, and one would have thought that out of the mouth of so many witnesses the word would be regarded. 2. The prosecution of him for it, Jer 26:21. Jehoiakim and his courtiers were exasperated against him, and sought to put him to death; in this wicked design the king himself was principally concerned. 3. His absconding thereupon: When he heard that the king had become his enemy, and sought his life, he was afraid, and fled, and went in to Egypt. This was certainly his fault, and an effect of the weakness of his faith, and it sped accordingly. He distrusted God, and his power to protect him and bear him out; he was too much under the power of that fear of man which brings a snare. It looked as if he durst not stand to what he had said or was ashamed of his Master. It was especially unbecoming him to flee into Egypt, and so in effect to abandon the land of Israel and to throw himself quite out of the way of being useful. Note, There are many that have much grace, but they have little courage, that are very honest, but withal very timorous. 4. His execution notwithstanding. Jehoiakim's malice, one would think, might have contented itself with his banishment, and it might suffice to have driven him out of the country; but those are bloodthirsty that hate the upright, Pr 29:10. It was the life, that precious life, that he hunted after, and nothing else would satisfy him. So implacable is his revenge that he sends a party of soldiers into Egypt, some hundreds of miles, and they bring him back by force of arms. It would not sufficiently gratify him to have him slain in Egypt, but he must feed his eyes with the bloody spectacle. They brought him to Jehoiakim, and he slew him with the sword, for aught I know with his own hands. Yet neither did this satisfy his insatiable malice, but he loads the dead body of the good man with infamy, would not allow it the decent respects usually and justly paid to the remains of men of distinction, but cast it into the graves of the common people, as if he had not been a prophet of the Lord; thus was the shield of Saul vilely cast away, as though he had not been anointed with oil. Thus Jehoiakim hoped both to ruin his reputation with the people, that no heed might be given to his predictions, and to deter others from prophesying in like manner; but in vain; Jeremiah says the same. There is no contending with the word of God. Herod thought he had gained his point when he had cut off John Baptist's head, but found himself deceived when, soon after, he heard of Jesus Christ, and said, in a fright, This is John the Baptist.
IV. Here is Jeremiah's deliverance. Though Urijah was lately put to death, and persecutors, when they have tasted the blood of saints, are apt to thirst after more (as Herod, Ac 12:2,3), yet God wonderfully preserved Jeremiah, though he did not flee, as Urijah did, but stood his ground. Ordinary ministers may use ordinary means, provided they be lawful ones, for their own preservation; but those that had an extraordinary protection. God raised up a friend for Jeremiah, whose hand was with him; he took him by the hand in a friendly way, encouraged him, assisted him, appeared for him. It was Ahikam the son of Shaphan, one that was a minister of state in Josiah's time; we read of him, 2Ki 22:12. Some think Gedaliah was the son of this Ahikam. He had a great interest, it should seem, among the princes, and he used it in favour of Jeremiah, to prevent the further designs of the priests and prophets against him, who would have had him turned over into the hand of the people, not those people (Jer 26:16) that had adjudged him innocent, but the rude and insolent mob, whom they could persuade by their cursed insinuations not only to cry, Crucify him, crucify him, but to stone him to death in a popular tumult; for perhaps Jehoiakim had been so reproached by his own conscience for slaying Urijah that they despaired of making him the tool of their malice. Note, God can, when he pleases, raise up great men to patronize good men; and it is an encouragement to us to trust him in the way of duty that he has all men's hearts in his hands.
사도행전의 기록에서 사도들이 전한 일과 그들이 겪은 고난이 서로 엮여 있듯이, 선지자 예레미야에 대한 기록에서도 그러하다. 이 장이 그 증거이니, 여기서 우리는 다음을 듣는다. I. 그가 얼마나 신실하게 말씀을 전하였는가(렘 26:1-6). II. 그 일로 제사장들과 선지자들에게서 얼마나 악의에 찬 핍박을 받았는가(렘 26:7-11). III. 그가 자기를 핍박하는 자들 앞에서 얼마나 담대하게 자기가 전한 교훈을 지켰는가(렘 26:12-15). IV. 그가 방백들과 장로들의 지혜로 얼마나 놀랍게 보호받고 건짐받았는가(렘 26:16-19). 또 다른 선지자 우리야는 거의 같은 때에 여호야김에게 죽임을 당하였으나(렘 26:20-23), 예레미야는 자기를 감싸 준 자들을 만났다(렘 26:24).