서론
無標題
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英文原文
Jeremiah the prophet, since he cannot persuade people to submit to God's precept, and so to prevent the destruction of their country by the king of Babylon, is here persuading them to submit to God's providence, by yielding tamely to the king of Babylon, and becoming tributaries to him, which was the wisest course they could now take, and would be a mitigation of the calamity, and prevent the laying of their country waste by fire and sword; the sacrificing of their liberties would be the saving of their lives. I. He gives this counsel, in God's name, to the kings of the neighbouring nations, that they might make the best of bad, assuring them that there was no remedy, but they must serve the king of Babylon; and yet in time there should be relief, for his dominion should last but 70 years, Jer 27:1-11. II. He gives this counsel to Zedekiah king of Judah particularly (Jer 27:12-15) and to the priests and people, assuring them that the king of Babylon should still proceed against them till things were brought to the last extremity, and a patient submission would be the only way to mitigate the calamity and make it easy, Jer 27:16-22. Thus the prophet, if they would but have hearkened to him, would have directed them in the paths of true policy as well as of true piety.
1-11
Nebuchadnezzar's Victories Predicted (597 BC)
한국어
느부갓네살의 승리가 예언됨 (주전 597년)
¹ 유다 왕 요시야의 아들 여호야김의 통치 시작 때에 여호와께로부터 이 말씀이 예레미야에게 임하니라 이르시되,
² 여호와께서 내게 이같이 말씀하시되 너는 결박과 멍에를 만들어 네 목에 얹고,
³ 유다 왕 시드기야를 보러 예루살렘에 온 사신들의 손으로 그것들을 에돔의 왕과 모압의 왕과 암몬 자손의 왕과 두로의 왕과 시돈의 왕에게 보내며,
⁴ 그들에게 명령하여 그들의 주인들에게 말하게 하기를 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 너희는 너희 주인들에게 이같이 말하라.
⁵ 나는 나의 큰 능력과 나의 쳐든 팔로 땅과 그 위에 있는 사람과 짐승들을 만들고 내가 보기에 옳은 사람에게 그것을 주었노라.
⁶ 이제 내가 이 모든 땅을 내 종 바벨론의 왕 느부갓네살의 손에 주고 또 들짐승들을 그에게 주어 그를 섬기게 하였나니,
⁷ 모든 나라가 그와 그의 아들과 그의 손자를 섬기리니 그의 땅의 기한이 이르기까지 하리라 또한 여러 나라와 큰 왕들이 그를 섬기리라.
⁸ 여호와께서 말씀하시되 바벨론의 왕 느부갓네살을 섬기지 아니하며 그 목을 바벨론의 왕의 멍에에 메지 아니하는 나라와 왕국은 내가 그들을 그의 손으로 멸망시키기까지 칼과 기근과 전염병으로 벌하리라.
⁹ 그러므로 너희는 너희 선지자나 너희 복술가나 너희 꿈 꾸는 자나 너희 술사나 너희 요술사가 너희에게 이르기를 너희가 바벨론의 왕을 섬기지 아니하리라 하여도 너희는 듣지 말라.
¹⁰ 그들은 너희에게 거짓을 예언하여 너희가 너희 땅에서 멀리 떠나게 하며 또 내가 너희를 몰아내게 하며 너희를 멸망하게 하느니라.
¹¹ 그러나 그 목을 바벨론의 왕의 멍에 아래 들여놓고 그를 섬기는 나라는 내가 그들을 그 땅에 머물러 살면서 그것을 갈게 하리라 여호와의 말씀이니라 하시니라.
이 예언의 연대에 관하여 약간의 어려움이 발생한다. 이 말씀이 여호야김 통치 시작 때에 (예레미야 27:1) 임했다고 되어 있으나, 그가 복종의 징표를 전달해야 할 사신들은 여호야김의 통치 시작 후 11년이 지나서야 통치를 시작한 유다 왕 시드기야 (예레미야 27:3)에게 온 자들이라고 기록되어 있기 때문이다. 어떤 이들은 이를 필사상의 오류로 보아, 필사자가 바로 앞 장의 제목을 보고 부주의하게 여호야김이라고 적었으나 원래는 시드기야 통치 시작 때에 (예레미야 27:1)로 읽어야 한다고 생각한다. 만약 어디선가 실수를 인정해야 한다면 바로 이곳일 것인데, 왜냐하면 시드기야가 다시 언급되고 (예레미야 27:12), 다음 예언도 같은 해에 기록되었으며 시드기야의 통치 시작 때라고 명시되어 있기 때문이다 (예레미야 28:1). 라이트푸트(Lightfoot) 박사는 이를 다음과 같이 해결한다. 여호야김 통치 시작 때에 예레미야는 이 결박과 멍에를 만들어 자신의 목에 얹음으로써, 그 당시에 시작된 유다의 바벨론 왕에 대한 복종을 상징해야 했다. 그러나 그는 나중에 시드기야 통치기에, 여호야김의 계승과 그에게 보내진 사절들에 대한 예언적 언급이 이루어진 후에야 그것들을 이웃 왕들에게 보낸 것이다.
I. 예레미야는 이 모든 나라들이 바벨론 왕에게 복종하게 될 일반적인 굴복의 징표를 준비해야 한다 (예레미야 27:2). 결박과 멍에를 만들어, 즉 짐승이 멍에에서 목을 빼지 못하도록 고정하는 결박이 달린 멍에를 만들라는 것이다. 선지자는 이 멍에를 자신의 목에 얹어 사람들이 주목하게 해야 했다. 왜냐하면 모든 사람이 "예레미야가 멘 멍에의 의미가 무엇인가?"라고 물을 것이기 때문이다. 우리는 그가 실제로 그것을 메고 있는 것을 본다 (예레미야 28:10). 이를 통해 그는 자신이 직접 행하기로 결심한 것 외에는 아무것도 그들에게 권고하지 않음을 암시했다. 그는 무거운 짐을 묶어 남에게 지우고 자신은 손가락 하나도 대려 하지 않는 자들 중 하나가 아니었기 때문이다. 목회자들은 이처럼 자신이 다른 이들에게 전파하는 것의 무게와 의무 아래 자신을 먼저 두어야 한다.
II. 그는 이 징표를 설교와 함께 모든 이웃 군주들에게 보내야 한다. 언급된 자들은 (예레미야 27:3) 가나안 땅에 인접한 자들이다. 유다 왕과 이 다른 모든 왕들 사이에 동맹 조약이 진행 중이었던 것으로 보인다. 예루살렘이 그 조약을 위한 장소로 정해졌다. 그들 모두가 전권 대사들을 그곳으로 보냈으며, 바벨론 왕의 위협적으로 커져가는 위세에 대항하여 서로 협력하고 그의 과도한 권력을 줄이기 위해 공수 동맹을 맺기로 합의했다. 그들은 이렇게 결성된 힘에 대해 큰 자신감을 가졌고 스스로를 '고위 동맹국'이라 부를 준비가 되어 있었다. 그러나 사절들이 조약 비준서를 가지고 각자의 주인에게 돌아갈 때, 예레미야는 그들 각자에게 주어 보낼 멍에를 주어, 그가 자의든 타의든 바벨론 왕의 종이 되어야 함을 나타내게 했다. 선택은 그들의 몫이었다. 이 상징에 수반된 설교에서: 1. 하나님께서는 나라들을 당신이 기뻐하시는 대로 처분하실 수 있는 논박할 수 없는 자신의 권리를 주장하신다 (예레미야 27:5). 그분은 만물의 창조주이시다. 그분은 처음에 땅을 만드셨고 그것을 견고하게 하셨으며, 그것은 지속된다. 비록 한 세대는 가고 다른 세대는 오지만 땅은 여전히 동일하다. 그분은 계속되는 창조를 통해 땅 위의 사람과 짐승을 여전히 생산하시며, 그것은 그분의 큰 능력과 쳐든 팔로 이루어진다. 그분의 팔은 펴져 있을지라도 무한한 힘을 가지고 있다. 이 점에 근거하여 그분은 자신이 기뻐하는 누구에게나 소유권과 지배권을 부여하고 양도하실 수 있다. 그분이 일반적으로 땅을 사람의 자손에게 주신 것처럼 (시편 115:16), 그분은 각자에게 많든 적든 그 몫을 주신다. 참고: 누구나 이 세상의 좋은 것들을 가지고 있다면, 그것은 하나님께서 그들에게 주기에 적절하다고 보신 것이다. 그러므로 우리 자신은 아무리 적게 가졌을지라도 만족해야 하며, 다른 이들이 아무리 많이 가졌을지라도 그들의 몫을 부러워하지 말아야 한다. 2. 그분은 이 모든 나라들을 느부갓네살에게 부여하신다는 공문을 발표하신다. 모든 사람이 이 사실을 알게 하라. Sciant præsentes et futuri — 현재와 미래의 사람들은 알지어다. "이것은 관련된 모든 이들에게 내가 이 모든 땅과 그 모든 부를 바벨론 왕의 손에 주었음을 증명하기 위함이다. 길들여진 것이든 야생의 것이든 들짐승들까지도 내가 그에게 주어 공원과 목초지가 모두 그의 소유가 되게 하였다." 느부갓네살은 교만하고 악한 자였으며 우상 숭배자였다. 그럼에도 하나님께서는 섭리 가운데 그에게 이 넓은 영토와 막대한 소유를 주신다. 참고: 이 세상의 것들은 최상의 것이 아니다. 왜냐하면 하나님께서는 종종 자신과 경쟁하고 자신에게 반역하는 악한 자들에게 세상 것의 가장 큰 몫을 주시기 때문이다. 그는 악한 자였으나, 그가 가진 것은 신성한 부여에 의한 것이었다. 참고: 통치권은 은혜에 기초한 것이 아니다. 영원한 행복에 대해 어떠한 명분도 없는 자들이라 할지라도, 그들의 일시적인 좋은 것들에 대해서는 정당한 권리를 가질 수 있다. 느부갓네살은 매우 악한 자이지만 하나님은 그를 자신의 종이라 부르신다. 왜냐하면 그를 여러 민족, 특히 자신의 백성을 징계하기 위한 섭리의 도구로 사용하셨기 때문이다. 그리고 그가 수행한 봉사에 대해 하나님은 이처럼 아낌없이 보상하셨다. 하나님께서 사용하시는 자들은 결코 손해를 보지 않을 것이다. 하물며 의도적이고 진실하게 그분을 섬기는 모든 자들에게 그분은 얼마나 더 풍성한 보상자가 되어 주시겠는가. 3. 그분은 그들이 모두 한동안 바벨론 왕의 통치 아래 불가피하게 놓이게 될 것임을 확증하신다 (예레미야 27:7). 모든 나라, 즉 이 모든 나라들과 다른 많은 나라들이 그와 그의 아들과 그의 손자를 섬길 것이다. 그의 아들은 에윌므로닥이었고, 그의 손자는 벨사살이었는데, 벨사살 때에 그의 왕국은 끝이 났다. 그때가 되어 그의 땅과 계산할 때가 이르자 전세가 역전되었고, 메대와 바사 제국에 편입된 여러 나라와 큰 왕들이 그를 섬기게 되었다 (예레미야 25:14). 이처럼 아도니 베섹이 다른 왕들을 짓밟았던 것처럼 그 자신도 짓밟힘을 당했다. 4. 그분은 바벨론 왕에게 굴복하지 않고 버티는 자들에게 군사적 처벌을 경고하신다 (예레미야 27:8). 그의 멍에 아래 목을 넣지 않는 나라는 내가 칼과 기근으로, 즉 한 심판 뒤에 또 다른 심판을 보내어 그가 그의 손에 멸망당하기까지 벌할 것이다. 느부갓네살이 이처럼 이웃의 권리와 자유를 침해하고 복종을 강요한 것은 매우 불의하고 야만적인 일이었다. 그러나 하나님께서는 이 민족들의 우상 숭배와 극심한 부도덕을 벌하시기 위해 이를 허용하시는 공의롭고 거룩한 목적을 가지고 계셨다. 자신들을 만드신 하나님을 섬기려 하지 않는 자들이 자신들을 파멸시키려 하는 원수들을 섬기게 되는 것은 합당한 일이었다. 5. 그분은 그들이 자유를 지킬 수 있을 것이라고 스스로 믿었던 모든 희망의 헛됨을 보여주신다 (예레미야 27:9, 10). 이 민족들에게도 별이나 꿈, 혹은 마술로 미래의 사건을 예견한다고 주장하는 그들만의 선지자들이 있었다. 그들은 자신들의 후원자들을 기쁘게 하기 위해, 그리고 자신들도 그렇게 되기를 원했기에, 그들이 바벨론 왕을 섬기지 않을 것이라는 확신으로 그들을 아첨했다. 이로써 그들은 그들이 강력하게 저항하도록 고무시키려 했고, 근거는 없었으나 이를 통해 그들에게 도움을 주고자 희망했다. 그러나 선지자는 그것이 그들의 파멸을 초래할 뿐이라고 말한다. 저항함으로써 정복자를 자극하여 그들을 엄하게 다루게 할 것이며, 결국 그들을 떠나게 하고 비참한 포로 생활로 몰아내어 그곳에서 모두 소멸되고 망각 속에 묻히게 할 것이기 때문이다. 이스라엘과 접경한 이 민족들에 대해 개별적으로 선포된 예언들, 즉 여기서 일반적인 파멸이 예고된 것들의 성취는 예레미야 48:1-49:39, 에스겔 25:1-17에서 다시 보게 될 것이다. 참고: 하나님께서 심판하실 때 그분은 반드시 이기신다. 6. 그분은 조용하고 쉬운 굴복을 통해 멸망을 피할 수 있는 공정한 길을 제시하신다 (예레미야 27:11). 기꺼이 바벨론 왕을 섬기고 70년(열 번의 도제 기간) 동안 조공을 바치는 나라들은 그 땅에 머물러 있게 하리라. 굽히는 자들은 꺾이지 않을 것이다. 어쩌면 바벨론 왕의 통치가 그들 자신의 왕들의 통치보다 더 가혹하지 않을 수도 있다. 진정한 지혜보다 체면을 앞세워 생명보다 자유를 선호하는 경우가 종종 있다. 잇사갈이 쉴 곳을 보고 좋게 여기며 토지를 보고 아름답게 여기고 평화롭게 그것을 누리기 위해 어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래에서 섬긴 것 (창세기 49:14, 15)이 수치스러운 일로 언급되지 않았듯이, 여기서 권고되는 바도 그러하다. 바벨론 왕을 섬기라. 그러면 너희가 땅을 갈며 그곳에 살리라. 어떤 이들은 이것을 비굴한 정신의 증거라고 비난할지 모르나, 선지자는 이것을 필연에 순응하고 섭리의 가장 힘든 변화에 조용히 굴복함으로써 최악의 상황에서도 최선을 이끌어내는 온유한 정신의 증거로 추천한다. 발버둥 치며 상황을 악화시키는 것보다 이것이 더 낫다.
많은 이들이 낮추시는 섭리 아래 자신을 낮춤으로써 멸망시키는 섭리를 막을 수 있었을 것이다. 우리 길에 놓인 가벼운 십자가를 지는 것이 우리 머리 위로 더 무거운 것을 끌어당기는 것보다 낫다.
英文原文
Nebuchadnezzar's Victories Predicted (597 BC)
¹ In the beginning of the reign of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah came this word unto Jeremiah from the LORD, saying,
² Thus saith the LORD to me; Make thee bonds and yokes, and put them upon thy neck,
³ And send them to the king of Edom, and to the king of Moab, and to the king of the Ammonites, and to the king of Tyrus, and to the king of Zidon, by the hand of the messengers which come to Jerusalem unto Zedekiah king of Judah;
⁴ And command them to say unto their masters, Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Thus shall ye say unto your masters;
⁵ I have made the earth, the man and the beast that are upon the ground, by my great power and by my outstretched arm, and have given it unto whom it seemed meet unto me.
⁶ And now have I given all these lands into the hand of Nebuchadnezzar the king of Babylon, my servant; and the beasts of the field have I given him also to serve him.
⁷ And all nations shall serve him, and his son, and his son's son, until the very time of his land come: and then many nations and great kings shall serve themselves of him.
⁸ And it shall come to pass, that the nation and kingdom which will not serve the same Nebuchadnezzar the king of Babylon, and that will not put their neck under the yoke of the king of Babylon, that nation will I punish, saith the LORD, with the sword, and with the famine, and with the pestilence, until I have consumed them by his hand.
⁹ Therefore hearken not ye to your prophets, nor to your diviners, nor to your dreamers, nor to your enchanters, nor to your sorcerers, which speak unto you, saying, Ye shall not serve the king of Babylon:
¹⁰ For they prophesy a lie unto you, to remove you far from your land; and that I should drive you out, and ye should perish.
¹¹ But the nations that bring their neck under the yoke of the king of Babylon, and serve him, those will I let remain still in their own land, saith the LORD; and they shall till it, and dwell therein.
Some difficulty occurs in the date of this prophecy. This word is said to come to Jeremiah in the beginning of the reign of Jehoiakim (Jer 27:1), and yet the messengers, to whom he is to deliver the badges of servitude, are said (Jer 27:3) to come to Zedekiah king of Judah, who reigned not till eleven years after the beginning of Jehoiakim's reign. Some make it an error of the copy, and think that it should be read (Jer 27:1), In the beginning of the reign of Zedekiah, for which some negligent scribe, having his eye on the title of the foregoing chapter, wrote Jehoiakim. And, if one would admit a mistake any where, it should be here, for Zedekiah is mentioned again (Jer 27:12), and the next prophecy is dated the same year, and said to be in the beginning of the reign of Zedekiah, Jer 28:1. Dr. Lightfoot solves it thus: In the beginning of Jehoiakim's reign Jeremiah is to make these bonds and yokes, and to put them upon his own neck, in token of Judah's subjection to the king of Babylon, which began at that time; but he is to send them to the neighbouring kings afterwards in the reign of Zedekiah, of whose succession to Jehoiakim, and the ambassadors sent to him, mention is made by way of prediction.
I. Jeremiah is to prepare a sign of the general reduction of all these countries into subjection to the king of Babylon (Jer 27:2): Make thee bonds and yokes, yokes with bonds to fasten them, that the beast may not slip his neck out of the yoke. Into these the prophet must put his own neck to make them taken notice of as a prophetic representation; for every one would enquire, What is the meaning of Jeremiah's yokes? We find him with one on, Jer 28:10. Hereby he intimated that he advised them to nothing but what he was resolved to do himself; for he was not one of those that bind heavy burdens on others, which they themselves will not touch with one of their fingers. Ministers must thus lay themselves under the weight and obligation of what they preach to others.
II. He is to send this, with a sermon annexed to it, to all the neighbouring princes; those are mentioned (Jer 27:3) that lay next to the land of Canaan. It should seem, there was a treaty of alliance on foot between the king of Judah and all those other kings. Jerusalem was the place appointed for the treaty. Thither they all sent their plenipotentiaries; and it was agreed that they should bind themselves in a league offensive and defensive, to stand by one another, in opposition to the growing threatening greatness of the king of Babylon, and to reduce his exorbitant power. They had great confidence in their strength thus united, and were ready to call themselves the high allies; but, when the envoys were returning to their respective masters with the ratification of this treaty, Jeremiah gives each of them a yoke to carry to his master, to signify to him that he must either by consent or by compulsion become a servant to the king of Babylon, let him choose which he will. In the sermon upon this sign, 1. God asserts his own indisputable right to dispose of kingdoms as he pleases, Jer 27:5. He is the Creator of all things; he made the earth at first, established it, and it abides: it is still the same, though one generation passes away and another comes. He still by a continued creation produces man and beast upon the ground, and it is by his great power and outstretched arm. His arm has infinite strength, though it be stretched out. Upon this account he may give and convey a property and dominion to whomsoever he pleases. As he hath graciously given the earth to the children of men in general (Ps 115:16), so he give to each his share of it, be it more or less. Note, Whatever any have of the good things of this world, it is what God sees fit to give them; we ourselves should therefore be content, though we have ever so little, and not envy any their share, though they have ever so much. 2. He publishes a grant of all these countries to Nebuchadnezzar. Know all men by these presents. Sciant præsentes et futuri—Let those of the present and those of the future age know. "This is to certify to all whom it may concern that I have given all these lands, with all the wealth of them, into the hands of the king of Babylon; even the beasts of the field, whether tame or wild, have I given to him, parks and pastures; they are all his own." Nebuchadnezzar was a proud wicked man, an idolater; and yet God, in his providence, gives him this large dominion, these vast possessions. Note, The things of this world are not the best things, for God often gives the largest share of them to bad men, that are rivals with him and rebels against him. He was a wicked man, and yet what he had he had by divine grant. Note, Dominion is not founded in grace. Those that have not any colourable title to eternal happiness may yet have a justifiable title to their temporal good things. Nebuchadnezzar is a very bad man, and yet God calls him his servant, because he employed him as an instrument of his providence for the chastising of the nations, and particularly his own people; and for his service therein he thus liberally repaid him. Those whom God makes use of shall not lose by him; much more will he be found the bountiful rewarder of all those that designedly and sincerely serve him. 3. He assures them that they should all be unavoidably brought under the dominion of the king of Babylon for a time (Jer 27:7): All nations, all these nations and many others, shall serve him, and his son, and his son's son. His son was Evil-merodach, and his son's son Belshazzar, in whom his kingdom ceased: then the time of reckoning with his land came, when the tables were turned, and many nations and great kings, incorporated into the empire of the Medes and Persians, served themselves of him, as before, Jer 25:14. Thus Adonibezek was trampled upon himself, as he had trampled on other kings. 4. He threatens those with military execution that stood out and would not submit to the king of Babylon (Jer 27:8): That nation that will not put their neck under his yoke I will punish with sword and famine, with one judgment after another, till it is consumed by his hand. Nebuchadnezzar was very unjust and barbarous in invading the rights and liberties of his neighbours thus, and forcing them into a subjection to him; yet God had just and holy ends in permitting him to do so, to punish these nations for their idolatry and gross immoralities. Those that would not serve the God that made them were justly made to serve their enemies that sought to ruin them. 5. He shows them the vanity of all the hopes they fed themselves with, that they should preserve their liberties, Jer 27:9,10. These nations had their prophets too, that pretended to foretell future events by the stars, or by dreams, or enchantments; and they, to please their patrons, and because they would themselves have it so, flattered them with assurances that they should not serve the king of Babylon. Thus they designed to animate them to a vigorous resistance; and, though they had no ground for it, they hoped hereby to do them service. But he tells them that it would prove to their destruction; for by resisting they would provoke the conqueror to deal severely with them, to remove them, and drive them out into a miserable captivity, in which they should all be lost and buried in oblivion. Particular prophecies against these nations that bordered on Israel severally, the ruin of which is here foretold in the general, we shall meet with, Jer 48:1-49:39, Eze 25:1-17, which had the same accomplishment with this here. Note, When God judges he will overcome. 6. He puts them in a fair way to prevent their destruction by a quiet and easy submission, Jer 27:11. The nations that will be content to serve the king of Babylon, and pay him tribute for seventy years (ten apprenticeships), those will I let remain still in their own land. Those that will bend shall not break. Perhaps the dominion of the king of Babylon may bear no harder upon them than that of their own kings had done. It is often more a point of honour than true wisdom to prefer liberty before life. It is not mentioned to the disgrace of Issachar that because he saw rest was good, and the land pleasant, that he might peaceably enjoy it, he bowed his shoulder to bear, and became a servant to tribute (Ge 49:14,15), as these are here advised to do: Serve the king of Babylon and you shall till the land and dwell therein. Some would condemn this as the evidence of a mean spirit, but the prophet recommends it as that of a meek spirit, which yields to necessity, and by a quiet submission to the hardest turns of Providence makes the best of bad: it is better to do so than by struggling to make it worse.
Many might have prevented destroying providences by humbling themselves under humbling providences. It is better to take up a lighter cross in our way than to pull a heavier on our own head.
12-22
Jeremiah's Counsel to Zedekiah; Submission to Nebuchadnezzar Urged (597 BC)
한국어
시드기야를 향한 예레미야의 권고; 느부갓네살에게 복종할 것을 촉구함 (주전 597년)
¹² 내가 또한 이 모든 말씀대로 유다 왕 시드기야에게 고하여 가로되, 너희 목으로 바벨론 왕의 멍에를 메고 그와 그 백성을 섬기라, 그리하면 살리라.
¹³ 어찌하여 당신과 당신의 백성이 여호와께서 바벨론 왕을 섬기지 아니하는 나라에 대하여 하신 말씀과 같이 칼과 기근과 염병에 죽으려 하나이까?
¹⁴ 그러므로 당신들은 당신들에게 고하여 가로되, 당신들이 바벨론 왕을 섬기지 아니하리라 하는 선지자들의 말을 듣지 마소서. 그들은 당신들에게 거짓을 예언함이니이다.
¹⁵ 여호와께서 말씀하시되, 내가 그들을 보내지 아니하였거늘 그들이 내 이름으로 거짓을 예언하니, 이는 내가 당신들을 몰아내며 당신들과 당신들에게 예언하는 선지자들이 멸망하게 하려 함이니이다.
¹⁶ 내가 또한 제사장들과 이 모든 백성에게 고하여 가로되, 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 보라, 여호와의 집 기구들이 이제 바벨론에서 속히 돌아오리라고 당신들에게 예언하는 당신들 선지자들의 말을 듣지 마소서. 이는 그들이 당신들에게 거짓을 예언함이니이다.
¹⁷ 그들을 듣지 말고 바벨론 왕을 섬기라, 그리하면 살리라. 어찌하여 이 성으로 황폐하게 하려 하나이까?
¹⁸ 만일 그들이 선지자이고 여호와의 말씀이 그들과 함께 있을진대, 여호와의 집과 유다 왕의 집과 예루살렘에 남아 있는 기구들이 바벨론으로 옮겨가지 않도록 이제 만군의 여호와께 중재하게 하소서.
¹⁹ 만군의 여호와께서 기둥들과 바다와 받침들과 이 성에 남아 있는 나머지 기구들에 대하여 이같이 말씀하시니,
²⁰ 이것은 바벨론 왕 느부갓네살이 유다 왕 여호야김의 아들 여고냐와 유다와 예루살렘의 모든 귀인들을 예루살렘에서 바벨론으로 사로잡아 옮길 때에 취하지 아니하였던 것이라.
²¹ 참으로 만군의 여호와 이스라엘의 하나님께서 여호와의 집과 유다 왕의 집과 예루살렘에 남아 있는 기구들에 대하여 이같이 말씀하시니,
²² 그것들이 바벨론으로 옮겨가고 내가 그것들을 돌아보는 날까지 거기 있을 것이니라, 여호와의 말이니라. 그 후에 내가 그것들을 인도하여 올려 이 곳에 다시 회복하리라.
모든 나라에게 하신 말씀이 여기서는 유대 백성에게 특별한 애정을 담아 적용된다. 예레미야는 그들에 대하여 각별한 마음을 품고 있었기 때문이다. 그때의 형편은 이러하였다. 유다와 예루살렘은 여러 번 바벨론 왕과 겨루었으나 그때마다 밀렸다. 값진 사람도 값진 물건도 이미 많이 바벨론으로 실려 갔고, 특히 주의 집 기물 가운데 얼마도 그러하였다. 이제 이 다툼이 어떻게 끝날 것인가가 문제였다. 예루살렘에는 선지자를 자처하는 자들이 있어서, 버티기만 하면 오래지 않아 바벨론 왕보다 강해져서 잃은 것을 다 되찾으리라고 그들에게 말하였다. 그런데 예레미야는 굴복하고 무릎을 꿇으라는 말씀을 전하도록 보냄받았으니, 그리하지 않으면 잃은 것을 되찾기는커녕 남은 것마저 다 잃게 되리라는 것이다. 그것을 힘써 권하는 것이 이 절들의 요지이다.
I. 예레미야는 겸손히 유다 왕에게 말하여, 바벨론 왕에게 항복하도록 그를 설득한다. 왕의 행위가 곧 백성의 행위가 될 것이고 백성의 향방을 정할 것이므로, 그는 왕에게 말하되 그들 모두에게 말하듯이 한다(렘 27:12). 너희 목을 바벨론 왕의 멍에 아래 넣고 그와 그의 백성을 섬기라 그리하면 살리라. 몸의 목숨을 건지려고 잔인한 폭군의 무겁고 쇠 같은 멍에에 복종하는 것이 그들의 지혜라면, 우리 영혼의 생명을 얻으려고 우리의 정당한 주요 주인이신 예수 그리스도의 달고 쉬운 멍에에 복종하는 것은 얼마나 더 우리의 지혜이겠는가? 회개와 믿음으로 너희 심령을 낮추라. 그것이 곧 너희 심령을 하늘과 영광으로 높이 올리는 길이다. 그리고 여기서 예레미야가 멸망해 가는 백성에게 따져 묻는 것보다 훨씬 더 설득력 있고 훨씬 더 애타는 마음으로 우리는 멸망해 가는 영혼들에게 따져 물을 수 있다. “어찌하여 너희가 칼과 기근으로 죽으려 하느냐? 비참한 삶을 피한다는 구실 아래 스스로 피할 수 없이 뛰어드는 그 비참한 죽음으로 어찌하여 죽으려 하느냐?” 하나님이 바벨론 왕에게 복종하지 않으려는 모든 자에 대하여 널리 하신 말씀을, 그는 그들이 자기에게 적용하여 두려워하기를 바라셨다. 죄인들도 이와 같이, 그리스도께서 자기를 다스리시는 것을 원하지 않는 모든 자에게 경고된 그 멸망을 두려워하고 스스로 이렇게 따져 본다면 좋을 것이다. “복종하고 살 수 있는데, 칼과 기근으로 죽는 것보다 천 배나 더 참혹한 둘째 사망으로 어찌하여 우리가 죽어야 하겠는가?”
II. 그는 제사장들과 백성에게도 말하여(렘 27:16) 그들이 바벨론 왕을 섬겨 살고, 성읍이 황폐하게 되는 일을 막도록 설득한다(렘 27:17). “너희가 끝까지 버틴다면 이 성읍은 반드시 황폐하게 될 터인데 어찌하여 그리되게 하려느냐?” 제사장들은 예레미야의 원수였고 그의 목숨을 노려 없애려 하였으나, 그는 도리어 그들의 벗임을 드러내며 그들의 목숨을 지키고 건지려고 애쓴다. 이는 우리가 악을 선으로 갚아야 함을 보여 주는 본이다. 피 흘리기를 즐기는 자가 정직한 자를 미워할지라도 정직한 자는 그의 생명을 곧 그 영혼의 복을 찾는다(잠 29:10). 이 일은 이미 한참 지나가 있었다. 그들은 파멸의 벼랑에 서 있었고, 예레미야의 권고를 받아들였더라면 그 자리에 이르지 않았을 것이다. 그런데도 그는 그들에게 다정한 훈계를 이어 가며, 마지막 남은 것이나마 지키고 그것을 지혜롭게 다루라고, 그리고 이제 마지막 남은 이 하루에나마 그들의 평화에 속한 일을 깨달으라고 권한다. 이제 그들에게는 돌이킬 하루밖에 남지 않았기 때문이다.
III. 이 두 권고에서 그는 그들에게, 그들이 안일함 속에서 잠들도록 얼러 준 거짓 선지자들의 말을 믿지 말라고 경고한다. 그 선지자들은 백성이 졸기를 좋아하는 것을 보고 그리하였던 것이다. “그 선지자들의 말을 듣지 말라(렘 27:14), 곧 너희의 선지자들의 말을 듣지 말라(렘 27:16). 그들은 하나님의 선지자가 아니니, 그가 그들을 보내신 적이 없고 그들은 그를 섬기지도 그를 기쁘시게 하려 하지도 않는다. 그들은 너희의 선지자이니, 너희가 듣고 싶어 하는 말을 하고 너희를 기쁘게 하는 것 말고는 아무 목적도 없기 때문이다.” 그 선지자들이 아첨으로 그들에게 믿게 한 것은 두 가지였다. 1. 바벨론 왕이 그들에게 얻은 권세가 이제 곧 꺾이리라는 것이다. 그들은 이렇게 말하였다(렘 27:14). “너희가 바벨론 왕을 섬기지 아니하리라. 너희가 스스로 복종할 필요가 없으니, 억지로 복종하게 될 일도 없기 때문이다.” 그들은 이것을 주의 이름으로 예언하였으니(렘 27:15), 마치 하나님이 백성에게 호의를 베푸시려고 이런 심부름으로 자기들을 보내신 양, 그리하여 백성이 수치스러운 항복으로 스스로를 욕되게 하지 않게 하시려는 양 하였다. 그러나 그것은 거짓이었다. 그들은 하나님이 자기들을 보내셨다고 하였으나 그것은 거짓이었으니, 그가 그것을 부인하신다. 내가 그들을 보내지 아니하였다고 주께서 말씀하신다. 그들은 그 백성이 결코 바벨론 왕에게 굴복하는 일이 없으리라고 하였으나 그것도 거짓이었으니, 일이 그렇게 되어 그것이 거짓임을 드러냈다. 그들은 끝까지 버티는 것이 자기들과 자기 성읍을 지키는 길이라고 하였으나 그것도 거짓이었으니, 그것은 반드시 그들이 쫓겨나고 멸망하는 것으로 끝날 것이었기 때문이다. 그러므로 그것은 처음부터 끝까지 다 거짓이었다. 그리고 이런 거짓말로 백성을 속인 그 선지자들은 결국 자기 자신을 속인 것이 되었다. 눈먼 인도자와 눈먼 추종자가 함께 구덩이에 빠졌다. 그리하여 너희와 너희에게 예언하는 선지자들이 함께 망하리라는 것이니, 그들은 너희의 안전을 보장하기는커녕 자기 자신도 지키지 못할 자들이다. 주목하라. 죄인들이 자기 죄된 길을 계속 가도록 부추기는 자들은 끝내 그들과 함께 망할 것이다. 2. 그들은 바벨론 왕이 이미 실어 간 성전 기물이 이제 곧 돌아오리라고 예언하였다(렘 27:16). 그들은 이 소망을 제사장들에게 먹였으니, 그것이 제사장들에게 얼마나 반가운 말인지 알았기 때문이다. 제사장들은 금을 거룩하게 하는 성전보다 성전의 금을 더 사랑하는 자들이었다. 이 기물들은 여고냐가 사로잡혀 바벨론으로 끌려갈 때에 함께 실려 갔다(렘 27:20). 그 이야기가 우리에게 남아 있는데 참으로 침울한 이야기이다(왕하 24:13,15, 대하 36:10). 아름다운 기물들이, 곧 주의 집에 있던 모든 금 그릇이 모든 보물과 함께 노략물로 빼앗겨 바벨론으로 옮겨졌다. 이것이 무엇보다도 그들에게 견디기 어려운 일이었다. 성전은 그들의 자랑이요 의지였는데, 그것이 벗겨진 일은 참 선지자가 그들에게 말한 바, 곧 그들의 하나님이 그들을 떠나셨다는 것을 너무나 분명하게 보여 주었기 때문이다. 그러므로 그들의 거짓 선지자들에게는 바벨론 왕이 오래지 않아 그것을 돌려주지 않을 수 없으리라고 말하는 것 말고는 그들을 편안하게 할 다른 길이 없었다. 이제 여기서 (1.) 예레미야는 그들에게, 이미 실려 간 기물을 예언으로 되돌려 오려 하기보다 남아 있는 기물을 기도로 지킬 생각을 하라고 말한다(렘 27:18). 그들이 참으로 선지자라면, 곧 그들이 자처하는 대로라면, 그리고 주의 말씀이 그들에게 있다면, 곧 그들에게 하늘과 오가는 길이 있고 거기에 얼마간의 영향력이 있다면, 그것을 써서 이 심판이 더 나아가지 못하게 막아 보라는 것이다. 그들이 그 틈에 들어서서 향로를 들고 산 자와 죽은 자 사이에, 곧 이미 실려 간 것과 아직 남아 있는 것 사이에 서서 그 재앙이 그치게 하라는 것이다. 그들로 만군의 주께 간구하게 하여 남은 기물이 앞서 간 것들을 따라가지 않게 하라는 것이다. [1.] 예언하는 대신에 기도하게 하라. 주목하라. 선지자는 기도하는 사람이어야 한다. 기도에 많이 힘씀으로써 하늘과 오가는 길을 지키고 있음을 드러내야 한다. 기도로 하늘에 자주 올려 보내지 않는 자들이 선지자로서 거기서 무엇을 듣는다고 우리는 생각할 수 없다. 또 그들은 성소의 안전과 형통을 위하여 기도함으로써, 선지자에게 마땅한 대로 자기가 공공의 마음을 품고 있음을 드러내야 한다. 그리고 그 기도가 응답되는 것으로 하나님이 그들을 기뻐하심이 드러날 것이다. [2.] 잃어버린 것을 되찾는 일에 마음 쓰는 대신에, 남아 있는 것을 지키는 일에 힘을 다하여야 하며, 그 정도만 얻어도 큰 은혜로 여겨야 한다. 하나님의 심판이 두루 임할 때에 우리는 큰 것을 구할 것이 아니라 작은 것에도 감사해야 한다. (2.) 그는 그들에게 그 정도조차 얻지 못할 것이며 놋 기물마저 금 기물의 뒤를 따라가리라고 확언한다(렘 27:19,22). 느부갓네살은 한번 그토록 좋은 노략물을 얻었으니 반드시 다시 와서 눈에 띄는 것을 다 가져갈 것이며, 주의 집에서만이 아니라 왕궁에서도 그리할 것이다. 그것들이 다 승리의 행렬 속에 바벨론으로 실려 갈 것이며 거기에 있을 것이다. 그러나 그는 은혜로운 약속으로 말을 맺으니, 그것들이 모두 돌아올 때가 오리라는 것이다. 내가 그것들을 돌아보는 날까지, 곧 정하신 때가 이르기까지 그러할 것이며, 그때에 내가 그 기물들을 다시 가져와 이곳에, 곧 그 본래 자리에 두리라는 것이다. 참으로 그것들은 특별한 섭리의 보호 아래 있었으니, 그렇지 않았다면 녹여져 다른 데 쓰였을 것이다. 그러나 둘째 성전이 세워질 것이었고 그것들은 그 성전을 위하여 남겨져 있었다. 우리는 그것들이 돌아온 일을 스 1:8에서 자세히 읽는다. 주목하라. 교회의 형통이 돌아오는 일이 우리 시대에 이루어지지 않는다 하여도 우리는 그 일에 절망해서는 안 되니, 그것은 하나님의 때에 이루어질 것이기 때문이다. 주의 집 기물이 오래지 않아 돌아오리라고 한 자들은 거짓을 예언한 것이었으나(렘 27:16), 마침내 그것들이 돌아오리라고 하신 이는 진리를 예언하신 것이었다. 우리는 우리 시계를 하나님의 해시계보다 앞당겨 놓고서 둘이 맞지 않는다고 따지기 쉽다. 그러나 주는 공의의 하나님이시니 우리가 그를 기다리는 것이 마땅하다.
英文原文
Jeremiah's Counsel to Zedekiah; Submission to Nebuchadnezzar Urged (597 BC)
¹² I spake also to Zedekiah king of Judah according to all these words, saying, Bring your necks under the yoke of the king of Babylon, and serve him and his people, and live.
¹³ Why will ye die, thou and thy people, by the sword, by the famine, and by the pestilence, as the LORD hath spoken against the nation that will not serve the king of Babylon?
¹⁴ Therefore hearken not unto the words of the prophets that speak unto you, saying, Ye shall not serve the king of Babylon: for they prophesy a lie unto you.
¹⁵ For I have not sent them, saith the LORD, yet they prophesy a lie in my name; that I might drive you out, and that ye might perish, ye, and the prophets that prophesy unto you.
¹⁶ Also I spake to the priests and to all this people, saying, Thus saith the LORD; Hearken not to the words of your prophets that prophesy unto you, saying, Behold, the vessels of the LORD's house shall now shortly be brought again from Babylon: for they prophesy a lie unto you.
¹⁷ Hearken not unto them; serve the king of Babylon, and live: wherefore should this city be laid waste?
¹⁸ But if they be prophets, and if the word of the LORD be with them, let them now make intercession to the LORD of hosts, that the vessels which are left in the house of the LORD, and in the house of the king of Judah, and at Jerusalem, go not to Babylon.
¹⁹ For thus saith the LORD of hosts concerning the pillars, and concerning the sea, and concerning the bases, and concerning the residue of the vessels that remain in this city,
²⁰ Which Nebuchadnezzar king of Babylon took not, when he carried away captive Jeconiah the son of Jehoiakim king of Judah from Jerusalem to Babylon, and all the nobles of Judah and Jerusalem;
²¹ Yea, thus saith the LORD of hosts, the God of Israel, concerning the vessels that remain in the house of the LORD, and in the house of the king of Judah and of Jerusalem;
²² They shall be carried to Babylon, and there shall they be until the day that I visit them, saith the LORD; then will I bring them up, and restore them to this place.
What was said to all the nations is here with a particular tenderness applied to the nation of the Jews, for whom Jeremiah was sensibly concerned. The case at present stood thus: Judah and Jerusalem had often contested with the king of Babylon, and still were worsted; many both of their valuable persons and their valuable goods were carried to Babylon already, and some of the vessels of the Lord's house particularly. Now how this struggle would issue was the question. They had those among them at Jerusalem who pretended to be prophets, who bade them hold out and they should, in a little time, be too hard for the king of Babylon and recover all that they had lost. Now Jeremiah is sent to bid them yield and knock under, for that, instead of recovering what they had lost, they should otherwise lose all that remained; and to press them to this is the scope of these verses.
I. Jeremiah humbly addresses the king of Judah, to persuade him to surrender to the king of Babylon. His act would be the people's and would determine them, and therefore he speaks to him as to them all (Jer 27:12): Bring your necks under the yoke of the king of Babylon and live. Is it their wisdom to submit to the heavy iron yoke of a cruel tyrant, that they may secure the lives of their bodies? And is it not much more our wisdom to submit to the sweet and easy yoke of our rightful Lord and Master Jesus Christ, that we may secure the lives of our souls? Bring down your spirits to repentance and faith, and that is the way to bring up your spirits to heaven and glory. And with much more cogency and compassion may we expostulate with perishing souls than Jeremiah here expostulates with a perishing people: "Why will you die by the sword and the famine—miserable deaths, which you inevitably run yourselves upon, under pretence of avoiding miserable lives?" What God had spoken, in general, of all those that would not submit to the king of Babylon, he would have them to apply to themselves and be afraid of. It were well if sinners would, in like manner, be afraid of the destruction threatened against all those that will not have Christ to reign over them, and reason thus with themselves, "Why should we die the second death, which is a thousand times worse than that by sword and famine, when we might submit and live?"
II. He addresses himself likewise to the priests and the people (Jer 27:16), to persuade them to serve the king of Babylon, that they might live, and might prevent the desolation of the city (Jer 27:17): "Wherefore should it be laid waste, as certainly it will be if you stand it out?" The priests had been Jeremiah's enemies, and had sought his life to destroy it, yet he approves himself their friend, and seeks their lives, to preserve and secure them, which is an example to us to render good for evil. When the blood-thirsty hate the upright, yet the just seek his soul, and the welfare of it, Pr 29:10. The matter was far gone here; they were upon the brink of ruin, which they would not have been brought to if they would have taken Jeremiah's counsel; yet he continues his friendly admonitions to them, to save the last stake and manage that wisely, and now at length in this their day to understand the things that belong to their peace, when they had but one day to turn them in.
III. In both these addresses he warns them against giving credit to the false prophets that rocked them asleep in their security, because they saw that they loved to slumber: "Hearken not to the words of the prophets (Jer 27:14), your prophets, Jer 27:16. They are not God's prophets; he never sent them; they do not serve him, nor seek to please him; they are yours, for they say what you would have them say, and aim at nothing but to please you." Two things their prophets flattered them into the belief of:—1. That the power which the king of Babylon had gained over them should now shortly be broken. They said (Jer 27:14), "You shall not serve the king of Babylon; you need not submit voluntarily, for you shall not be compelled to submit." This they prophesied in the name of the Lord (Jer 27:15), as if God had sent them to the people on this errand, in kindness to them, that they might not disparage themselves by an inglorious surrender. But it was a lie. They said that God sent them; but that was false; he disowns it: I have not sent them, saith the Lord. They said that they should never be brought into subjection to the king of Babylon; but that was false too, the event proved it so. They said that to hold out to the last would be the way to secure themselves and their city; but that was false, for it would certainly end in their being driven out and perishing. So that it was all a lie, from first to last; and the prophets that deceived the people with these lies did, in the issue, but deceive themselves; the blind leaders and the blind followers fell together into the ditch: That you might perish, you, and the prophets that prophesy unto you, who will be so far from warranting your security that they cannot secure themselves. Note, Those that encourage sinners to go on in their sinful ways will in the end perish with them. 2. They prophesied that the vessels of the temple, which the king of Babylon had already carried away, should now shortly be brought back (Jer 27:16); this they fed the priests with the hopes of, knowing how acceptable it would be to them, who loved the gold of the temple better than the temple that sanctified the gold. These vessels were taken away when Jeconiah was carried captive into Babylon, Jer 27:20. We have the story, and it is a melancholy one, 2Ki 24:13,15, 2Ch 36:10. All the goodly vessels (that is, all the vessels of gold that were in the house of the Lord), with all the treasures, were taken as prey, and brought to Babylon. This was grievous to them above any thing; for the temple was their pride and confidence, and the stripping of that was too plain an indication of that which the true prophet told them, that their God had departed from them. Their false prophets therefore had no other way to make them easy than by telling them that the king of Babylon should be forced to restore them in a little while. Now here, (1.) Jeremiah bids them think of preserving the vessels that remained by their prayers, rather than of bringing back those that were gone by their prophecies (Jer 27:18): If they be prophets, as they pretend, and if the word of the Lord be with them—if they have any intercourse with heaven and any interest there, let them improve it for the stopping of the progress of the judgment; let them step into the gap, and stand with their censer between the living and the dead, between that which is carried away and that which remains, that the plague may be stayed; let them make intercession with the Lord of hosts, that the vessels which are left go not after the rest. [1.] Instead of prophesying, let them pray. Note, Prophets must be praying men; by being much in prayer they must make it to appear that they keep up a correspondence with heaven. We cannot think that those do, as prophets, ever hear thence, who do not frequently by prayer send thither. By praying for the safety and prosperity of the sanctuary they must make it to appear that, as becomes prophets, they are of a public spirit; and by the success of their prayers it will appear that God favours them. [2.] Instead of being concerned for the retrieving of what they had lost, they must bestir themselves for the securing of what was left, and take it as a great favour if they can gain that point. When God's judgments are abroad we must not seek great things, but be thankful for a little. (2.) He assures them that even this point should not be gained, but the brazen vessels should go after the golden ones, Jer 27:19,22. Nebuchadnezzar had found so good a booty once that he would be sure to come again and take all he could find, not only in the house of the Lord, but in the king's house. They shall all be carried to Babylon in triumph, and there shall they be. But he concludes with a gracious promise that the time should come when they should all be returned: Until the day that I visit them in mercy, according to appointment, and then I will bring those vessels up again, and restore them to this place, to their place. Surely they were under the protection of a special Providence, else they would have been melted down and put to some other use; but there was to be a second temple, for which they were to be reserved. We read particularly of the return of them, Ezr 1:8. Note, Though the return of the church's prosperity do not come in our time, we must not therefore despair of it, for it will come in God's time. Though those who said, The vessels of the Lord's house shall shortly be brought again, prophesied a lie (Jer 27:16), yet he that said, They shall at length be brought again, prophesied the truth. We are apt to set our clock before God's dial, and then to quarrel because they do not agree; but the Lord is a God of judgment, and it is fit that we should wait for him.
선지자 예레미야는 백성이 하나님의 계명에 복종하여 바벨론 왕에게 나라가 멸망하는 일을 막도록 설득할 수 없게 되자, 여기서는 그들이 하나님의 섭리에 복종하도록 설득한다. 곧 바벨론 왕에게 순순히 굴복하여 그에게 조공을 바치는 자가 되라는 것이니, 이것이 그들이 이제 취할 수 있는 가장 지혜로운 길이었고 재앙을 덜어 줄 것이며 불과 칼로 그 나라가 황폐하게 되는 일을 막아 줄 것이었다. 자유를 내놓는 것이 곧 목숨을 건지는 길이 될 것이었다. I. 그는 하나님의 이름으로 이웃 나라들의 왕들에게 이 권고를 주어, 그들이 불행한 형편에서나마 최선을 취하게 한다. 그는 그들에게 달리 길이 없으며 반드시 바벨론 왕을 섬겨야 한다고 확언한다. 그러면서도 때가 이르면 놓임이 있으리라고 하니, 그의 통치가 칠십 년밖에 이어지지 않을 것이기 때문이다(렘 27:1-11). II. 그는 이 권고를 특별히 유다 왕 시드기야에게 주고(렘 27:12-15) 또 제사장들과 백성에게 준다. 그는 그들에게, 바벨론 왕이 일이 마지막 궁지에 이르기까지 그들을 계속 칠 것이며 참고 복종하는 것만이 그 재앙을 덜고 견딜 만하게 하는 유일한 길이라고 확언한다(렘 27:16-22). 이렇게 선지자는, 그들이 그의 말을 듣기만 하였더라면 참된 경건의 길뿐 아니라 참된 정치의 길로도 그들을 이끌었을 것이다.