서론
無標題
한국어
英文原文
This chapter goes on with the good words and comfortable words which we had in the chapter before, for the encouragement of the captives, assuring them that God would in due time restore them or their children to their own land, and make them a great and happy nation again, especially by sending them the Messiah, in whose kingdom and grace many of these promises were to have their full accomplishment. I. They shall be restored to peace and honour, and joy and great plenty, Jer 31:1-14. II. Their sorrow for the loss of their children shall be at an end, Jer 31:15-17. III. They shall repent of their sins, and God will graciously accept them in their repentance, Jer 31:18-20. IV. They shall be multiplied and increased, both their children and their cattle, and not be cut off and diminished as they had been, Jer 31:21-30. V. God will renew his covenant with them, and enrich it with spiritual blessings, Jer 31:31-34. VI. These blessings shall be secured to theirs after them, even to the spiritual seed of Israel for ever, Jer 31:35-37. VII. As an earnest of this the city of Jerusalem shall be rebuilt, Jer 31:38-40. These exceedingly great and precious promises were firm foundations of hope and full fountains of joy to the poor captives; and we also may apply them to ourselves and mix faith with them.
1-9
Promises to Israel; Joyful Return from Captivity (594 BC)
한국어
이스라엘에 대한 약속; 포로 생활에서 즐거운 귀환(기원전 594년)
¹ 여호와께서 말씀하시되 그 때에 나는 이스라엘 모든 족속의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라 하셨느니라
² 여호와께서 이같이 말씀하시되 칼을 피하고 남은 백성이 광야에서 은혜를 얻었느니라 심지어 이스라엘을 쉬게 하려고 갔을 때에도.
³ 여호와께서 옛적에 내게 나타나 이르시되 내가 영원한 사랑으로 너를 사랑하는 고로 인자함으로 너를 인도하였다 하였노라
⁴ 처녀 이스라엘아 내가 다시 너를 세우리니 네가 중건되리라 네가 다시 네 소고로 장식하고 즐거워하는 자들과 함께 춤추며 나오리라
⁵ 네가 사마리아 산에 포도나무를 심으리니 심은 자들이 심고 그것을 일반 식물로 먹으리라.
⁶ 에브라임 산 위의 파수꾼들이 외치는 날이 오리라, 너희는 일어나라. 우리가 시온으로 올라가서 우리 하나님 여호와께로 올라가자 하리니.
⁷ 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 야곱을 위하여 기뻐 노래하며 열방의 머리 된 자들 중에서 외쳐 이르되 여호와여 주의 백성 이스라엘의 남은 자를 구원하소서 하라.
⁸ 보라, 내가 그들을 북쪽 땅에서 데려오며 땅 끝에서 모으리니 맹인과 저는 자들과 잉태한 여인과 해산하는 여인이 그들과 함께 큰 무리가 그리로 돌아오리로다.
⁹ 그들이 울며 올 것이요 내가 그들을 인도하여 간구할 것이며 그들이 넘어지지 아니하고 하숫가의 바른 길로 행하게 하리라 나는 이스라엘의 아버지요 에브라임은 나의 장자니라.
하나님이 여기서 자기 백성에게 다음을 확언하신다.
I. 그분이 끊어진 것처럼 보이던 언약 관계 안으로 그들을 다시 받아들이시리라는 것이다. 하나님의 진노가 악인에게 터져 나오는(렘 30:24) 바로 그때에 그분의 백성은 그분의 사랑하시는 자녀로 인정받을 것이다. 내가 이스라엘 모든 가족의 하나님이 되리라(렘 31:1), 곧 내가 그들의 하나님임을 나타내리라 하신다. 두 지파만이 아니라 모든 지파의 하나님이시요, 아론의 집과 레위의 가족만이 아니라 그들의 모든 가족의 하나님이시다. 그들의 나라 전체만이 아니라 그들의 개별 가정과 그 가정의 이해관계까지도 하나님과의 특별한 관계에서 오는 유익을 누릴 것이다. 다음을 유의하라. 경건한 사람들의 가정은 가정으로서 하나님께 나아가 그분을 자기들의 하나님으로 의지할 수 있다. 우리와 우리 집이 여호와를 섬기면, 우리와 우리 집이 그분의 보호와 복을 받을 것이다(잠 3:33).
II. 그분이 그들을 바벨론에서 이끌어 내실 때에, 그 조상들을 애굽에서 건지실 때에 행하신 것처럼, 또 처음 그들을 자기 백성으로 삼으실 때에 뜻하신 대로 그들에게 행하시리라는 것이다. 1. 그분은 그들의 조상을 애굽에서 이끌어 내실 때에 행하신 일을 그들에게 상기시키신다(렘 31:2). 그때에 그들도 지금 이 사람들처럼 칼에서 살아남은 백성이었다. 그 칼은 사내아이가 태어나는 대로 다 죽이던 바로의 칼이었으니(참으로 피 묻은 칼이었고 그들은 간신히 그것을 피하였다), 또한 그가 홍해까지 그들을 쫓아가며 그들을 끊어 버리겠다고 위협하던 그 칼이었다. 그때에 그들은 광야에 있었고 거기서 길을 잃고 잊힌 자들처럼 보였으니, 지금 이 사람들이 낯선 땅에 있는 것과 같았다. 그럼에도 그들은 하나님의 눈에 은혜를 입었고, 그분께 인정받고 높이 존귀하게 되었으며, 그분의 각별한 은총에서 나온 놀라운 일들로 복을 받았다. 그리고 그때에 그분은 가나안에서 그들을 안식하게 하시려고 나아가고 계셨다. 다음을 유의하라. 우리가 몹시 낮아지고 우리를 건지는 일에 넘을 수 없어 보이는 난관이 놓일 때에, 교회가 전에도 그런 처지에 있었으나 그 낮은 자리에서 일으켜졌고 광야의 온갖 고초를 지나 가나안에 이르렀음을 기억하는 것이 좋다. 하나님은 지금도 여전히 동일하시다. 2. 그들은 하나님이 그 조상들에게 행하신 일을 그분께 아뢰며, 이제는 그런 표적을 보지 못한다고, 기드온이 그리하였듯이 우리 조상들이 우리에게 말한 그 모든 기이한 일이 어디 있나이까? 하고 묻고 싶어 한다. 참으로 여호와께서 옛적에 내게 나타나셨다(렘 31:3). 애굽에서, 광야에서 나와 함께, 나를 위하여 나타나셨고, 그 영광 중에 나의 하나님으로 보이셨다. 옛적의 그 세월은 영광스러운 세월이었으나 이제는 그렇지 아니하다. 그분이 이제 우리에게서 자기를 숨기시는 하나님이라면(사 45:15), 그분이 우리에게 옛적에 나타나셨다는 사실이 우리에게 무슨 유익이 되겠는가? 다음을 유의하라. 지금 찡그리신 얼굴 아래에서 예전의 미소로 위로를 얻기란 어려운 일이다. 3. 이에 대하여 그분은 자기 사랑이 변함없음을 확언하시며 대답하신다. 내가 너를 사랑하였나니, 그것은 옛적의 사랑일 뿐 아니라 영원한 사랑이요, 그 위로가 한동안 멈춘 것처럼 보일지라도 결코 다하지 아니할 사랑이다. 그것은 영원한 사랑이라, 그러므로 내가 네 조상들에게와 같이 너에게도 인자함을 베풀었고 또 이어 갔으며, 혹은 인자함으로 너를 네가 돌이켜 따르던 모든 우상에게서 이끌어 내어 네 하나님인 내게로 이끌었다. 다음을 유의하라. 은혜로 하나님의 사랑에 참여한 자들의 복은 그 사랑이 영원한 사랑이라는 데 있으며(그 계획에서는 영원 전부터이며, 그 지속과 결과에서는 영원까지 이른다), 그 무엇도 그들을 그 사랑에서 끊을 수 없다는 데 있다. 하나님이 이러한 사랑으로 사랑하시는 자들을 그분은 그 영혼에 미치는 성령의 감화로 자기와의 언약과 사귐 안으로 이끄실 것이다. 그분은 인자함으로, 곧 사람의 줄과 사랑의 끈으로 그들을 이끄시니, 이보다 더 강한 이끄심은 없다.
III. 그분이 그들을 다시 한 백성으로 세우시고 자기 땅에 기쁘게 정착하게 하시리라는 것이다(렘 31:4,5). 하나님의 교회는 그분의 집이요 그분의 성전이 아닌가? 그것이 이제 폐허가 되었는가? 그러하다. 그러나 내가 너를 다시 세우리니 네가 세움을 입으리라. 이 건물의 부분들이 흩어졌는가? 그것들이 다시 모여 각기 제자리에 놓일 것이다. 하나님이 그들을 세우기로 하시면, 아무리 반대가 있을지라도 그들은 세워질 것이다. 이스라엘은 아름다운 처녀가 아닌가? 그가 이제 그 장식을 빼앗기고 슬픈 처지에 놓였는가? 그러하다. 그러나 네가 다시 단장하리니, 곧 네 소고로, 곧 네 방의 장식인 소고로 단장하고 즐거워하리라. 그들은 버드나무에 걸어 두었던 수금을 다시 잡고 그것을 고를 것이며, 그것을 쓰기에 합당한 마음도 갖게 될 것이다. 그들이 소고로 단장하리니, 이제 그들의 기쁨과 노래가 때에 맞기 때문이다. 그때가 그러기에 마땅한 때가 되고, 하나님이 섭리로 그들을 그 기쁨으로 부르시며, 그리하여 그것이 그들에게 장식이 될 것이다. 반면에 공적인 재앙의 때, 곧 하나님이 애곡하라고 부르시는 때에 소고를 잡는 것은 그들에게 수치였다. 아니면 이 말씀은 실로의 딸들이 그리하였듯이(삿 21:19,21) 종교적인 절기를 엄숙히 지킬 때에 소고를 쓰고 춤추며 나아가는 일을 가리킬 수도 있다. 우리의 기쁨은 그것으로 하나님을 섬기고 영화롭게 할 때에야 참으로 우리에게 장식이 된다. 성읍의 기쁨은 시골의 소출로 유지되지 않는가? 참으로 그러하며, 그러므로 이런 약속이 주어진다(렘 31:5). 네가 다시 사마리아 산들에 포도나무를 심으리라. 사마리아는 유다 왕국에 맞선 이스라엘 왕국의 수도였으나, 이제 그들이 하나가 될 것이다(겔 37:22). 또한 평화와 안전이 얼마나 온전한지 사람들이 온 마음으로 자기 땅을 가꾸는 일에 힘쓸 것이다. 심는 자들이 심을 것이니, 자기가 심은 것의 열매를 군사들이 와서 먹어 치우거나 뽑아 버릴까 두려워하지 아니할 것이다. 도리어 그들 자신이 그 열매를 마음껏 먹으리니, 보통 것처럼 먹을 것이다. 그것은 금지된 열매가 아니니, 하나님의 율법이 금하지도 아니하고(다섯째 해까지는 금하였다, 레 19:23-25) 주인이 금하지도 아니한다. 모두에게 넉넉하고 각 사람에게 넉넉할 만큼 풍성할 것이기 때문이다.
IV. 그들이 하나님이 정하신 규례로 그분을 예배할 자유와 기회를 얻을 것이며, 그리로 나아오라는 초청과 나아가려는 마음을 함께 갖게 되리라는 것이다(렘 31:6). 어느 날이 이르리니, 그것은 참으로 영광스러운 날이다. 그날에 원수가 다가오는 것을 알리려고 파수를 서던 에브라임 산의 파수꾼들이 사방이 매우 평온하여 위험의 기미가 전혀 없음을 보고, 공적인 평화를 주신 하나님을 찬양하려고 시온으로 올라가기 위하여 잠시 자기 초소를 떠나기를 청할 것이다. 아니면 (렘 31:5에서 말한) 포도원을 지키는 파수꾼들이 스스로 떨쳐 일어나 서로를, 또 온 이웃을 격려하여 예루살렘에 올라가 엄숙한 절기를 지키게 할 것이다. 이 말씀은 하나님을 섬기는 예배가 시온에서 다시 세워질 것이며, 다윗 시대에 그러하였듯이(시 122:1) 사람들이 깊은 애정과 서로 북돋는 마음으로 그 예배에 함께 나아가리라는 뜻을 담고 있다. 그러나 여기서 가장 눈여겨볼 것은 에브라임의 파수꾼들이 예루살렘에서 드리는 하나님 예배를 앞장서서 권한다는 사실이다. 예전에는 에브라임의 파수꾼이 그의 하나님의 집을 미워하는 자였고(호 9:8), 사람들을 시온으로 초청하기는커녕 그리로 얼굴을 향한 자들에게 올무를 놓았다(호 5:1). 다음을 유의하라. 하나님은 종교와 참된 예배의 원수였던 자들을 그것을 북돋우는 자요 그 일에 앞장서는 자로 만드실 수 있다. 이 약속은 메시아의 날에, 곧 복음이 이 모든 지방에 전파되고 그로써 시온이 예표하던 그리스도의 교회로 들어오라는 부름이 두루 주어질 때에 온전히 성취될 것이었다.
V. 이 복된 변화로 하나님은 영광을 받으시고 교회는 영예와 위로를 함께 얻으리라는 것이다(렘 31:7). 야곱을 위하여 기쁨으로 노래하라. 곧 그의 모든 벗과 그를 잘되기를 바라는 자들이 그와 함께 기뻐하게 하라(신 32:43). 너희 이방인들아 주의 백성과 함께 즐거워하라(롬 15:10). 야곱의 회복은 모든 이웃의 눈에 띌 것이며 그들 모두에게 기쁨거리가 될 것이다. 그들은 야곱과 함께 그 기쁨에 참여하여 그에게 존경을 표하고 그의 명예를 세워 줄 것이다. 가장 위세 있는 열국의 우두머리까지도 야곱의 회복을 축하하는 일을 자기 영예로 여기고, 그 일에 사절을 보내는 것을 자기 명예로 삼을 것이다. 너희는 전파하고 찬양하라. 이 소식을 전파할 때에 이스라엘의 하나님을 찬양하고 하나님의 이스라엘을 찬양하며 그 둘을 다 높여 말하라. 복음을 전하는 자들은 찬양과 함께 그것을 전해야 하며, 그러므로 시편에서는 복음이 자주 찬양과 섞여 언급된다(시 67:2,3, 96:2,3). 우리가 남에게 전하는 것이든 우리 자신이 누리는 위로이든, 우리는 반드시 하나님께 그 찬양을 돌려야 한다. 너희는 찬양하며 말하기를, 여호와여 주의 백성을 구원하소서 하라. 곧 그들의 구원을 온전하게 하시고, 아직 속박 가운데 있는 이스라엘의 남은 자를 계속 구원하소서 하는 것이니, 시 126:3,4과 같다. 다음을 유의하라. 하나님이 행하신 일을 두고 그분을 찬양할 때에 우리는 교회가 필요로 하고 기대하는 앞날의 은총을 위하여도 그분께 간구해야 한다. 또 그분께 기도할 때에 우리는 참으로 그분을 찬양하며 그분께 영광을 돌리는 것이니, 그분이 그렇게 받으시기 때문이다.
VI. 자기 땅에 복되게 정착하기에 앞서 그들이 사로잡힌 땅에서 기쁘게 돌아오며 그 여정이 매우 평안하리라는 것이다(렘 31:8,9). 이 긍휼의 시작은 여기 약속된 다른 모든 복의 보증이 될 것이다. 1. 그들이 멀리 떨어진 곳들로 흩어졌을지라도 북쪽 땅에서, 땅 끝에서 함께 모일 것이다. 그들이 어디에 있든지 하나님이 그들을 찾아내실 것이다. 2. 그들 가운데 많은 이가 길 떠나기에 매우 부적합할지라도 그것이 걸림돌이 되지 아니할 것이다. 맹인과 다리 저는 자도 올 것이다. 그들에게는 길을 떠나려는 선한 뜻과 굳은 마음이 있어서, 눈멀고 다리 저는 것을 핑계 삼아 있던 자리에 머물지 아니할 것이다. 동행하는 이들이 기꺼이 그들을 도와 맹인에게는 눈이 되고 다리 저는 자에게는 발이 되어 줄 것이니, 하늘을 향한 여정에서 선한 그리스도인들이 서로에게 마땅히 그리해야 하는 바와 같다(욥 29:15). 그러나 무엇보다 그들의 하나님이 그들을 도우실 것이다. 하나님이 인도자가 되신 자는 눈멀었다고 핑계하지 말며, 하나님이 힘이 되신 자는 다리 절뚝인다고 핑계하지 말라. 아이 밴 여인은 몸이 무거워 그런 길을 떠나기에 마땅하지 않으며, 해산하는 여인은 더욱 그러하다. 그러나 시온으로 돌아가는 길이라면 이들도 저들도 그것을 어려워하지 아니할 것이다. 다음을 유의하라. 하나님이 부르실 때에 우리는 갈 수 없다고 핑계해서는 안 된다. 우리를 부르시는 그분이 우리를 도우시고 힘 주실 것이기 때문이다. 3. 그들이 줄어들어 수가 적어진 것처럼 보일지라도, 다 함께 모이면 큰 무리가 될 것이다. 하나님의 영적 이스라엘도 그러할 것이니, 지금은 적은 무리일지라도 다 함께 모이는 날에는 그러할 것이다. 4. 그들의 귀환이 그들에게 기쁨이 될지라도, 기도와 눈물이 그들의 양식이요 무기가 될 것이다(렘 31:9). 그들이 울며 오리니 내가 그들을 간구하는 가운데 인도하리라. 죄를 두고 울며 용서를 구하여 간구할 것이다. 하나님의 인자하심이 그들을 회개로 인도할 것이기 때문이다. 그들은 사로잡힘의 신음 아래 있을 때보다 거기서 건짐받았을 때에 더 쓰라리게, 또 더 부드럽게 죄를 두고 울 것이다. 우는 것과 기도하는 것은 서로 잘 어울린다. 눈물은 기도에 생기를 넣어 그 간절함을 드러내고, 기도는 그 눈물을 씻어 내는 데 도움이 된다. 내가 은총으로 그들을 인도하리라(난외주는 그렇게 읽는다). 그 여정에서 그들은 하나님의 은총에, 곧 그 은총의 열매에 둘러싸일 것이다. 5. 그 길이 위험할지라도 그들은 하나님의 호위 아래 안전할 것이다. 그들이 지나갈 땅이 메마르고 목마른 땅인가? 내가 그들을 물 있는 시냇가로 걷게 하리라. 그것은 여름이면 마르는 홍수의 물이 아니다. 그 땅이 길도 자취도 없는 광야인가? 내가 그들을 곧은 길로 걷게 하리니 그들이 길을 잃지 아니할 것이다. 그 땅이 거칠고 바위투성이인가? 그럴지라도 그들이 넘어지지 아니할 것이다. 다음을 유의하라. 하나님이 자기 백성을 분명히 부르시는 곳이면 어디든지 그분이 그들을 위하여 길을 찾아 주시거나 길을 내 주실 것이다. 우리가 섭리를 따르는 동안에는 섭리가 우리를 저버리지 아니하리라고 확신할 수 있다. 그리고 끝으로, 하나님이 자기 백성을 이렇게 돌보시는 이유가 여기 제시된다. 나는 이스라엘의 아버지요. 그를 낳은 아버지이시므로 그를 붙드실 것이며, 그를 향하여 아버지의 돌봄과 긍휼을 품고 계신다(시 103:13). 에브라임은 나의 장자니라. 하나님을 떠나 방황하여 더 이상 아들이라 일컬음을 받기에 합당하지 않던 바로 그 에브라임이 이제 장자로 인정되어 각별한 사랑을 받고 두 몫의 복을 잇는 상속자가 될 것이다. 애굽에서 그들을 놓아주어야 할 이유로 제시된 그 이유가 바벨론에서 그들을 놓아주어야 할 이유로도 제시된다. 그들은 자유인으로 태어났으므로 종이 되어서는 안 되며, 하나님께 속하여 태어났으므로 사람의 종이 되어서는 안 된다(출 4:22,23). 이스라엘은 내 아들 내 장자라, 내 아들을 보내 주어 나를 섬기게 하라. 우리가 하나님을 우리 아버지로 모시고 장자들의 교회에 우리를 연합시킨다면, 우리에게 유익한 것은 무엇도 부족하지 아니하리라고 확신할 수 있다.
英文原文
Promises to Israel; Joyful Return from Captivity (594 BC)
¹ At the same time, saith the LORD, will I be the God of all the families of Israel, and they shall be my people.
² Thus saith the LORD, The people which were left of the sword found grace in the wilderness; even Israel, when I went to cause him to rest.
³ The LORD hath appeared of old unto me, saying, Yea, I have loved thee with an everlasting love: therefore with lovingkindness have I drawn thee.
⁴ Again I will build thee, and thou shalt be built, O virgin of Israel: thou shalt again be adorned with thy tabrets, and shalt go forth in the dances of them that make merry.
⁵ Thou shalt yet plant vines upon the mountains of Samaria: the planters shall plant, and shall eat them as common things.
⁶ For there shall be a day, that the watchmen upon the mount Ephraim shall cry, Arise ye, and let us go up to Zion unto the LORD our God.
⁷ For thus saith the LORD; Sing with gladness for Jacob, and shout among the chief of the nations: publish ye, praise ye, and say, O LORD, save thy people, the remnant of Israel.
⁸ Behold, I will bring them from the north country, and gather them from the coasts of the earth, and with them the blind and the lame, the woman with child and her that travaileth with child together: a great company shall return thither.
⁹ They shall come with weeping, and with supplications will I lead them: I will cause them to walk by the rivers of waters in a straight way, wherein they shall not stumble: for I am a father to Israel, and Ephraim is my firstborn.
God here assures his people,
I. That he will again take them into a covenant relation to himself, from which they seemed to be cut off. At the same time, when God's anger breaks out against the wicked (Jer 30:24), his own people shall be owned by him as the children of his love: I will be the God (that is, I will show myself to be the God) of all the families of Israel (Jer 31:1),—not of the two tribes only, but of all the tribes,—not of the house of Aaron only, and the families of Levi, but of all their families; not only their state in general, but their particular families, and the interests of them, shall have the benefit of a special relation to God. Note, The families of good people, in their family capacity, may apply to God and stay themselves upon him as their God. If we and our houses serve the Lord, we and our houses shall be protected and blessed by him, Pr 3:33.
II. That he will do for them, in bringing them out of Babylon, as he had done for their fathers when he delivered them out of Egypt, and as he had purposed to do when he first took them to be his people. 1. He puts them in mind of what he did for their fathers when he brought them out of Egypt, Jer 31:2. They were then, as these were, a people left of the sword, that sword of Pharaoh with which he cut off all the male children as soon as they were born (a bloody sword indeed they had narrowly escaped) and that sword with which he threatened to cut them off when he pursued them to the Red Sea. They were then in the wilderness, where they seemed to be lost and forgotten, as these were now in a strange land, and yet they found grace in God's sight, were owned and highly honoured by him, and blessed with wonderful instances of his peculiar favour, and he was at this time going to cause them to rest in Canaan. Note, When we are brought very low, and insuperable difficulties appear in the way of our deliverance, it is good to remember that it has been so with the church formerly, and yet that it has been raised up from its low estate and has got to Canaan through all the hardships of a wilderness; and God is still the same. 2. They put him in mind of what God had done for their fathers, intimating that they now saw not such signs, and were ready to ask, as Gideon did, Where are all the wonders that our fathers told us of? It is true, The Lord hath appeared of old unto me (Jer 31:3), in Egypt, in the wilderness, hath appeared with me and for me, hath been seen in his glory as my God. The years of ancient times were glorious years; but now it is otherwise; what good will it do us that he appeared of old to us when now he is a God that hides himself from us? Isa 45:15. Note, It is hard to take comfort from former smiles under present frowns. 3. To this he answers with an assurance of the constancy of his love: Yea, I have loved thee, not only with an ancient love, but with an everlasting love, a love that shall never fail, however the comforts of it may for a time be suspended. It is an everlasting love; therefore have I extended or drawn out lovingkindness unto thee also, as well as to thy ancestors, or, with lovingkindness have I drawn thee to myself as thy God, from all the idols to which thou hadst turned aside. Note, It is the happiness of those who are through grace interested in the love of God that it is an everlasting love (from everlasting in the counsels of it, to everlasting in the continuance and consequences of it), and that nothing can separate them from that love. Those whom God loves with this love he will draw into covenant and communion with himself, by the influences of his Spirit upon their souls; he will draw them with lovingkindness, with the cords of a man and bands of love, than which no attractive can be more powerful.
III. That he will again form them into a people, and give them a very joyful settlement in their own land, Jer 31:4,5. Is the church of God his house, his temple? Is it now in ruins? It is so; but, Again I will build thee, and thou shalt be built. Are they parts of this building dispersed? They shall be collected and put together again, each in its place. If God undertake to build them, they shall be built, whatever opposition may be given to it? Is Israel a beautiful virgin? Is she now stripped of her ornaments and reduced to a melancholy state? She is so; but thou shalt again be adorned and made fine, adorned with thy tabrets, or timbrels, the ornaments of thy chamber, and made merry. They shall resume their harps which had been hung upon the willow-trees, shall tune them, and shall themselves be in tune to make use of them. They shall be adorned with their tabrets, for now their mirth and music shall be seasonable; it shall be a proper time for it, God in his providence shall call them to it, and then it shall be an ornament to them; whereas tabrets, at a time of common calamity, when God called to mourning, were a shame to them. Or it may refer to their use of tabrets in the solemnizing of their religious feasts and their going forth in dances then, as the daughters of Shiloh, Jdg 21:19,21. Our mirth is then indeed an ornament to us when we serve God and honour him with it. Is the joy of the city maintained by the products of the country? It is so; and therefore it is promised (Jer 31:5), Thou shalt yet plant vines upon the mountains of Samaria, which had been the head city of the kingdom of Israel, in opposition to that of Judah; but they shall now be united (Eze 37:22), and there shall be such perfect peace and security that men shall apply themselves wholly to the improvement of their ground: The planters shall plant, not fearing the soldiers' coming to eat the fruits of what they had planted, or to pluck it up; but they themselves shall eat them freely, as common things, not forbidden fruits, not forbidden by the law of God (as they were till the fifth year, Le 19:23-25), not forbidden by the owners, because there shall be such plenty as to yield enough for all, enough for each.
IV. That they shall have liberty and opportunity to worship God in the ordinances of his own appointment, and shall have both invitations and inclinations to do so (Jer 31:6): There shall be a day, and a glorious day it will be, when the watchmen upon Mount Ephraim, that are set to stand sentinel there, to give notice of the approach of the enemy, finding that all is very quiet and that there is no appearance of danger, shall desire for a time to be discharged from their post, that they may go up to Zion, to praise God for the public peace. Or the watchmen that tend the vineyards (spoken of Jer 31:5) shall stir up themselves, and one another, and all their neighbours, to go and keep the solemn feasts at Jerusalem. Now this implies that the service of God shall be again set up in Zion, that there shall be a general resort to it, with much affection and mutual excitement, as in David's time, Ps 122:1. But that which is most observable here is that the watchmen of Ephraim are forward to promote the worship of God at Jerusalem, whereas formerly the watchman of Ephraim was hatred against the house of his God (Ho 9:8), and, in stead of inviting people to Zion, laid snares for those that set their faces thitherward, Ho 5:1. Note, God can make those who have been enemies to religion and the true worship of God to become encouragers of them and leaders in them. This promise was to have its full accomplishment in the days of the Messiah, when the gospel should be preached to all these countries, and a general invitation thereby given into the church of Christ, of which Zion was a type.
V. That God shall have the glory and the church both the honour and comfort of this blessed change (Jer 31:7): Sing with gladness for Jacob, that is, let all her friends and well-wishers rejoice with her, De 32:43. Rejoice, you Gentiles with his people, Ro 15:10. The restoration of Jacob will be taken notice of by all the neighbours, it will be matter of joy to them all, and they shall all join with Jacob in his joys, and thereby pay him respect and put a reputation upon him. Even the chief of the nations, that make the greatest figure, shall think it an honour to them to congratulate the restoration of Jacob, and shall do themselves the honour to send their ambassadors on that errand. Publish you, praise you. In publishing these tidings, praise the God of Israel, praise the Israel of God, speak honourably of both. The publishers of the gospel must publish it with praise, and therefore it is often spoken of in the Psalms as mingled with praises, Ps 67:2,3,96:2,3. What we either bring to others or take to ourselves the comfort of we must be sure to give God the praise of. Praise you, and say, O Lord! save thy people; that is, perfect their salvation, go on to save the remnant of Israel, that are yet in bondage; as Ps 126:3,4. Note, When we are praising God for what he has done we must call upon him for the future favours which his church is in need and expectation of; and in praying to him we really praise him and give him glory; he takes it so.
VI. That, in order to a happy settlement in their own land, they shall have a joyful return out of the land of their captivity and a very comfortable passage homeward (Jer 31:8,9), and this beginning of mercy shall be to them a pledge of all the other blessings here promised. 1. Though they are scattered to places far remote, yet they shall be brought together from the north country, and from the coasts of the earth; wherever they are, God will find them out. 2. Though many of them are very unfit for travel, yet that shall be no hindrance to them: The blind and the lame shall come; such a good-will shall they have to their journey, and such a good heart upon it, that they shall not make their blindness and lameness an excuse for staying where they are. There companions will be ready to help them, will be eyes to the blind and legs to the lame, as good Christians ought to be to one another in their travels heavenward, Job 29:15. But, above all, their God will help them; and let none plead that he is blind who has God for his guide, or lame who has God for his strength. The women with child are heavy, and it is not fit that they should undertake such a journey, much less those that travail with child; and yet, when it is to return to Zion, neither the one nor the other shall make any difficulty of it. Note, When God calls we must not plead any inability to come; for he that calls us will help us, will strengthen us. 3. Though they seem to be diminished, and to have become few in numbers, yet, when they come all together, they shall be a great company; and so will God's spiritual Israel be when there shall be a general rendezvous of them, though now they are but a little flock. 4. Though their return will be matter of joy to them, yet prayers and tears will be both their stores and their artillery (Jer 31:9): They shall come with weeping and with supplications, weeping for sin, supplication for pardon; for the goodness of God shall lead them to repentance; and they shall weep with more bitterness and more tenderness for sin, when they are delivered out of their captivity, than ever they did when they were groaning under it. Weeping and praying do well together; tears put life into prayers, and express the liveliness of the, and prayers help to wipe away tears. With favours will I lead them (so the margin reads it); in their journey they shall be compassed with God's favours, the fruits of his favour. 5. Though they have a perilous journey, yet they shall be safe under a divine convoy. Is the country they pass through dry and thirsty? I will cause them to walk by the rivers of waters, not the waters of a land-flood, which fail in summer. Is it a wilderness where there is no road, no track? I will cause them to walk in a straight way, which they shall not miss. Is it a rough and rocky country? Yet they shall not stumble. Note, Whithersoever God gives his people a clear call he will either find them or make them a ready way; and while we are following Providence we may be sure that Providence will not be wanting to us. And, lastly, here is a reason given why God will take all this care of his people: For I am a Father to Israel, a Father that begat him, and therefore will maintain him, that have the care and compassion of a father for him (Ps 103:13); and Ephraim is my first-born; even Ephraim, who, having gone astray from God, was no more worthy to be called a son, shall yet be owned as a first-born, particularly dear, and heir of a double portion of blessings. The same reason that was given for their release out of Egypt is given for their release out of Babylon; they are free-born and therefore must not be enslaved, are born to God and therefore must not be the servants of men. Ex 4:22,23, Israel is my son, even my first-born; let my son go that he may serve me. If we take God for our Father, and join ourselves to the church of the first-born, we may be assured that we shall want nothing that is good for us.
10-17
Restoration of Israel; Promises to Israel (594 BC)
한국어
이스라엘의 회복; 이스라엘에 대한 약속 (기원전 594년)
¹⁰ 민족들아, 여호와의 말씀을 듣고 먼 섬들에 선포하여 이르기를 이스라엘을 흩으신 이가 그를 모으시고 목자가 그 양 떼에게 하는 것 같이 그를 지키시리로다.
¹¹ 여호와께서 야곱을 구원하시되 그보다 강한 자의 손에서 속량하셨음이니라.
¹² 그러므로 그들이 와서 시온의 높은 곳에서 노래하며 여호와의 은사 곧 밀과 새 포도주와 기름과 어린 양과 소의 떼를 구하리니 그들의 마음은 물 댄 동산 같으리로다 그러면 그들은 더 이상 슬퍼하지 않을 것입니다.
¹³ 그 때에 처녀가 청년과 노인이 함께 춤추며 즐거워하리니 이는 내가 그들의 슬픔을 바꾸어 기쁨이 되게 하며 그들을 위로하며 그 근심 중에서 즐겁게 하리라.
¹⁴ 내가 기름진 것으로 제사장들의 마음을 만족하게 하며 내 백성이 나의 복으로 만족하게 하리라 여호와의 말씀이니라
¹⁵ 여호와께서 이같이 말씀하시되 라마에서 애곡하며 통곡하는 소리가 들리니 라헬은 자기 자녀 때문에 울면서 자기 자녀 때문에 위로받기를 거절했습니다. 왜냐하면 자녀가 없기 때문입니다.
¹⁶ 여호와께서 이같이 말씀하시되 네 울음소리를 그치며 네 눈을 그치어 눈물을 흘리지 말라 네가 행한 일에 보응을 받을 것임이니라 여호와의 말씀이니라 그리고 그들은 적의 땅에서 다시 돌아올 것이다.
¹⁷ 여호와의 말씀이니라 네 최후에 소망이 있느니라 네 자녀가 자기들의 경계로 돌아오리라 여호와의 말씀이니라
이 문단은 앞 문단과 거의 같은 취지로, 자기 백성에 관하여 세우신 하나님의 사랑의 계획을 교회에만이 아니라 온 세상에 알린다. 이것은 뭇 민족이 반드시 들어야 할 여호와의 말씀이니, 이는 뭇 민족이 주목하지 않을 수 없는 여호와의 일에 관한 예언이기 때문이다. 그들이 이 예언을 듣게 하여 그 성취를 더 잘 이해하고 유익을 얻게 하라. 또 이 말씀을 들은 자들은 그것을 다른 이들에게 전하여 먼 섬에 전파하게 하라. 이것은 온 세상에 퍼질 소식이 될 것이다. 역사 속에서도 매우 크게 보일 일이니, 예언 속에서는 그것이 어떻게 보이는지 살펴보자.
다음과 같은 일이 예고된다. 1. 흩어진 자들이 그 흩어진 곳에서 다시 모이리라는 것이다. 이스라엘을 흩으신 자가 그를 모으시리라. 그분은 그들을 어디로 흩으셨는지 아시므로 어디서 그들을 찾을지도 아시기 때문이다(렘 31:10). Una eademque manus vulnus opemque tulit, 곧 상처를 입힌 그 손이 그 상처를 낫게 하리라. 그리고 그분이 그들을 한 몸, 한 우리로 모으신 뒤에는 목자가 자기 양 떼를 지키듯이 그를 지키셔서 다시 흩어지지 않게 하실 것이다. 2. 팔려 넘어간 자들이 속량되어 돌아오리라는 것이다(렘 31:11). 그를 사로잡은 원수가 그보다 강할지라도, 모든 것보다 강하신 여호와께서 그를 구속하시고 속량하셨으니, 값으로가 아니라 권능으로 그리하셨다. 옛적에 애굽 사람의 손에서 건지신 것과 같다. 3. 그들이 자유와 더불어 풍요와 기쁨을 얻을 것이며, 그것으로 하나님이 영광과 섬김을 받으시리라는 것이다(렘 31:12,13). 그들이 자기 땅으로 돌아오면 와서 시온의 높은 곳에서 노래하리니, 그 거룩한 산꼭대기에서 하나님을 찬양하고 영화롭게 하는 노래를 부를 것이다. 우리는 거기서 성전의 기초가 놓였을 때에 그들이 그렇게 한 것을 읽는다. 그들은 함께 노래하며 여호와께 감사와 찬송을 드렸다(스 3:11). 그들은 여호와의 은혜로 흘러올 것이니, 곧 물줄기처럼 큰 무리를 이루어 크게 자원하고 기쁜 마음으로 여호와의 은혜에게로, 곧 그분이 자기 백성 앞에 자기 선하심을 지나가게 하시는 그 성전으로 모여들 것이다. 그들은 엄숙한 총회로 함께 모여 그분의 선하심을 찬양하고 그 열매를 구하며 그것이 계속되기를 구할 것이다. 그들은 밀과 포도주와 기름과 양 떼와 소 떼의 새끼를 주신 그분의 선하심을 송축하려고 함께 나아올 것이다. 이제 그들이 자유를 얻었으므로 그 소출이 다툼 없이 그들의 것이 되고 조용하고 평화롭게 누리는 것이 되었으니, 그러므로 그들은 그 첫 열매로 하나님을 공경하고 그중에서 제물을 가져다가 그 제단에 드릴 것이다. 다음을 유의하라. 일반 섭리의 선물 속에서 여호와의 선하심을 살피고, 그 속에서도 언약의 사랑을 맛보는 것은 위로가 되는 일이다. 궁핍과 흉년 끝에 풍요를 누리게 되었으므로 그들은 크게 기뻐할 것이며, 그들의 영혼은 물 댄 동산 같아서 번성하고 열매 맺으며(사 58:11), 아름답고 향기로우며 온갖 좋은 것으로 넘칠 것이다. 다음을 유의하라. 우리 영혼은 하나님의 성령과 은혜의 이슬로 적셔질 때에야 동산다운 값을 지닌다. 뒤이어 나오는 약속은 귀한 것이나, 하늘의 시온의 높은 곳에 이르기 전에는 이 땅 어디서도 온전히 성취되지 아니할 것이다. 곧 그들이 다시는 근심하지 아니하리라는 약속이니, 모든 눈물을 씻어 주시는 곳은 오직 저 새 예루살렘뿐이기 때문이다(계 21:4). 그럼에도 이 약속은 돌아온 포로들에게 그만큼은 이루어졌으니, 그들이 전에 겪던 슬픔의 이유들을 더는 겪지 아니하였기 때문이다. 그러므로 (렘 31:13) 청년과 노인이 함께 즐거워하리라 하신다. 청년들은 그 기쁨 가운데서도 진중하여 노인들과 어울릴 만하고, 노인들은 그 기쁨에 겨워 청년들과 어울릴 것이다. Salva res est, saltat senex, 곧 나라가 잘되니 노인이 춤을 춘다. 하나님이 그들의 슬픔을 기쁨으로, 그들의 금식을 엄숙한 절기로 바꾸실 것이다(슥 8:19). 눈물을 흘리며 씨를 뿌리던 자들이 기쁨으로 거두게 된 것은 바로 바벨론에서 돌아올 때의 일이었다(시 126:5,6). 하나님이 위로하시는 자들이야말로 참으로 위로받은 자들이며, 그분이 그들의 슬픔에서 기뻐하게 하실 때에 그들은 자기 환난을 잊을 수 있다. 슬픔 뒤에 기뻐하는 것만이 아니라 슬픔에서 기뻐하는 것이니, 그 기쁨이 슬픔에서 광채를 얻고 슬픔이 그 기쁨을 돋보이게 하는 배경이 되기 때문이다. 그리하여 그들은 자기 환난을 생각할수록 자기가 건짐받은 일을 더욱 기뻐할 것이다. 4. 섬기는 자들과 그들이 섬기는 자들이 다 같이 하나님이 주시는 것으로 흡족한 만족을 누리리라는 것이다(렘 31:14). 내가 제사장들의 마음을 기름진 것으로 만족하게 하리라. 제단으로 가져오는 제물이 얼마나 풍성한지 제단에 의지하여 사는 자들이 매우 넉넉하게 살 것이며, 그들과 그 집이 기름진 것으로 만족할 것이다. 그들은 넉넉히 얻되 가장 좋은 것으로 얻을 것이다. 또 내 백성이 나의 은혜로 만족하리라 하시니, 그들은 그 은혜만으로도 자기들이 복되게 되기에 충분하다고 여길 것이며, 실제로 그러하다. 하나님의 백성은 이 세상 것을 조금밖에 갖지 못하여도 하나님의 선하심 안에서 넉넉한 만족을 누린다. 그들로 하나님의 인자하심을 확신하게 하라. 그러면 그들은 그것으로 만족하고 복되기 위하여 그 이상을 구하지 아니할 것이다. 이 모든 말씀은 주께 구속받은 자들이 예수 그리스도로 말미암아 누리는 영적인 복에도 적용된다. 그 복은 곡식과 포도주와 기름보다, 또 그것들을 누리는 데서 오는 영혼의 만족보다 한없이 더 귀하다. 5. 특별히 사로잡혀 간 자녀를 잃고 슬퍼하던 자들이 그 자녀가 돌아올 때에 그 슬픔이 기쁨으로 바뀌리라는 것이다(렘 31:15-17). 여기에 다음이 있다. (1.) 어머니들이 자녀를 잃고 부른 슬픈 애가이다(렘 31:15). 온 백성이 사로잡혀 가던 그때에 라마에서 소리가 들렸으니, 오직 애곡과 심한 통곡뿐이었으며, 다른 곳보다 그곳이 더하였다. 이는 느부사라단이 거기에 포로들을 집결시켰기 때문이니, 렘 40:1에서 그가 라마에서 예레미야를 돌려보내는 것을 보면 알 수 있다. 여기서 라헬이 그 자식을 위하여 애곡한다고 말씀한다. 라헬의 무덤은 라마와 베들레헴 사이에 있었다. 두 지파 가운데 하나인 베냐민과 열 지파의 우두머리인 에브라임은 둘 다 라헬의 후손이었다. 그에게는 두 아들만 있었는데, 그 형은 아버지가 그를 두고 슬퍼하며 위로받기를 거절한 아들이었고(창 37:35), 아우는 라헬 자신이 베노니, 곧 내 슬픔의 아들이라 부른 아들이었다. 이제 라마의 주민들도 그와 같이 사로잡혀 간 자기 아들과 딸을 위하여 슬퍼하였으며(삼상 30:6과 같다), 그 애곡하는 소리가 어찌나 컸던지, 시적으로 말하자면 라헬을 그 무덤에서 일으켜 그들과 함께 애곡하게 할 만하였다. 애정 많은 부모들은 그 자녀가 없으므로 그들로 인하여 위로받기를 거절하였다. 자녀들이 그들과 함께 있지 아니하고 원수의 손에 있었으며, 다시는 그들을 볼 가망이 없었기 때문이다. 복음서 기자들은 이 말씀을 헤롯이 베들레헴에서 어린아이들을 죽였을 때에 있었던 그 큰 애통에 적용하며(마 2:17-18), 그때에 이 말씀이 이루어졌다고 한다. 그들은 자녀를 위하여 울며 위로받기를 거절하였으니, 그 자녀가 없기 때문에 그 형편에는 위로받을 어떤 근거도 없다고 여긴 것이다. 다음을 유의하라. 자녀를 잃은 슬픔은 큰 슬픔일 수밖에 없으며, 더욱이 우리가 잘못 생각하여 그들이 없다고 여긴다면 그러하다. (2.) 이 일에 관하여 그들에게 때에 맞는 위로가 주어진다(렘 31:16,17). 그들은 그 슬픔을 절제하고 거기에 한계를 두라는 권면을 받는다. 네 목소리를 거두어 울지 말며 네 눈에서 눈물을 그치라. 이런 경우에 애곡하는 것 자체가 금지된 것은 아니니, 자연스러운 애정은 용납된다. 그러나 우리는 우리 슬픔이 극단으로 치달아 하나님 안에서 누리는 기쁨을 막거나 그분을 향한 우리의 본분에서 우리를 떼어 놓게 해서는 안 된다. 우리가 애곡할지라도 원망해서는 안 되며, 야곱이 그리하였듯이 슬퍼하며 무덤으로 내려가겠다고 작정해서도 안 된다. 지나친 슬픔을 억누르려면 우리의 나중에 소망이 있음을 헤아려야 한다. 곧 끝이 있으리라는 소망(환난이 언제까지나 계속되지는 아니한다), 그 끝이 복되리라는 소망, 그 끝이 평안이리라는 소망이다. 다음을 유의하라. 우리의 환난이 좋게 끝나리라고 바랄 근거가 있다는 사실은 그 환난 아래에서 우리를 붙들어 주기에 마땅하다. 의인은 그 죽음에도 소망이 있다. 죽음은 그의 슬픔에 복된 마침표를 찍고 그의 기쁨으로 건너가는 복된 통로가 될 것이다. 어떤 이들은 "네 후손에게 소망이 있다"라고 읽는다. "네가 비록 이 영광스러운 날들을 직접 보고 살지 못할지라도 네 후손은 보리라는 소망이 있다. 한 세대가 광야에서 쓰러질지라도 다음 세대가 가나안에 들어갈 것이다. 네가 소망을 품고 스스로 위로할 두 가지가 있다." [1.] "네 수고의 상급이다. 네 고난의 수고가 상을 받으리라. 건지심에서 오는 위로가 사로잡힘의 모든 아픔과 맞설 만큼 넉넉할 것이다." 하나님은 자기 백성을 괴롭게 하신 날수대로 그들을 기쁘게 하시니, 상급과 수고 사이가 그러하듯이 기쁨과 슬픔 사이에도 그러한 비례가 있다. 성도들이 마지막에 바라는 장차 나타날 영광은 현재의 고난을 넉넉히 상쇄하고도 남을 것이다(롬 8:18). [2.] "네 자녀의 회복이다. 그들이 원수의 땅에서 돌아오리라(렘 31:16). 그들이 자기 지경으로 돌아오리라"(렘 31:17). 멀리 있는 자녀들이 집으로 돌아오리라는 소망이 있다. 야곱은 요셉을 다시는 보지 못하리라고 절망하였다가 그를 만나 위로를 얻었다. 죽음으로 옮겨 간 자녀들에 관하여도 그들이 자기 지경으로, 곧 부활 때에 그들에게 정해진 복된 몫으로, 하늘 가나안에, 그분의 성소의 그 지경에 돌아오리라는 소망이 있다. 하나님과 언약 안에 들어간 우리 자녀가 죽었을 때에도, 그들이 영생으로 부활하리라는 소망을 헤아린다면 우리는 그 슬픔을 억눌러야 할 이유를 보게 될 것이다. 그들은 잃어버린 것이 아니라 먼저 간 것이다.
英文原文
Restoration of Israel; Promises to Israel (594 BC)
¹⁰ Hear the word of the LORD, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock.
¹¹ For the LORD hath redeemed Jacob, and ransomed him from the hand of him that was stronger than he.
¹² Therefore they shall come and sing in the height of Zion, and shall flow together to the goodness of the LORD, for wheat, and for wine, and for oil, and for the young of the flock and of the herd: and their soul shall be as a watered garden; and they shall not sorrow any more at all.
¹³ Then shall the virgin rejoice in the dance, both young men and old together: for I will turn their mourning into joy, and will comfort them, and make them rejoice from their sorrow.
¹⁴ And I will satiate the soul of the priests with fatness, and my people shall be satisfied with my goodness, saith the LORD.
¹⁵ Thus saith the LORD; A voice was heard in Ramah, lamentation, and bitter weeping; Rachel weeping for her children refused to be comforted for her children, because they were not.
¹⁶ Thus saith the LORD; Refrain thy voice from weeping, and thine eyes from tears: for thy work shall be rewarded, saith the LORD; and they shall come again from the land of the enemy.
¹⁷ And there is hope in thine end, saith the LORD, that thy children shall come again to their own border.
This paragraph is much to the same purport with the last, publishing to the world, as well as to the church, the purposes of God's love concerning his people. This is a word of the Lord which the nations must hear, for it is a prophecy of a work of the Lord which the nations cannot but take notice of. Let them hear the prophecy, that they may the better understand and improve the performance; and let those that hear it themselves declare it to others, declare it in the isles afar off. It will be a piece of news that will spread all the world over. It will look very great in history; let us see how it looks in prophecy.
It is foretold, 1. That those who are dispersed shall be brought together again from their dispersions: He that scattereth Israel will gather him; for he knows whither he scattered them and therefore where to find them, Jer 31:10. Una eademque manus vulnus opemque tulit—The hand that inflicted the wound shall heal it. And when he has gathered him into one body, one fold, he will keep him, as a shepherd does his flock, from being scattered again. 2. That those who are sold and alienated shall be redeemed and brought back, Jer 31:11. Though the enemy that had got possession of him was stronger than he, yet the Lord, who is stronger than all. has redeemed and ransomed him, not by price, but by power, as of old out of the Egyptians' hands. 3. That with their liberty they shall have plenty and joy, and God shall be honoured and served with it, Jer 31:12,13. When they shall have returned to their own land they shall come and sing in the high place of Zion; on the top of that holy mountain they shall sing to the praise and glory of God. We read that they did so when the foundation of the temple was laid there; they sang together, praising and giving thanks to the Lord, Ezr 3:11. They shall flow together to the goodness of the Lord; that is, they shall flock in great numbers and with great forwardness and cheerfulness, as streams of water, to the goodness of the Lord, to the temple where he causes his goodness to pass before his people. They shall come together in solemn assemblies, to praise him for his goodness, and to pray for the fruits of it and the continuance of it; they shall come to bless him for his goodness, in giving them wheat, and wine, and oil, and the young of the flock and of the herd, which, now that they have obtained their freedom, they have an uncontested property in and the quiet and peaceable enjoyment of, and which therefore they honour God with the first-fruits of and out of which they bring offerings to his altar. Note, It is comfortable to observe the goodness of the Lord in the gifts of common providence, and even in them to taste covenant-love. Having plenty (plenty out of want and scarcity) they shall greatly rejoice, their soul shall be as a watered garden, flourishing and fruitful (Isa 58:11), pleasant and fragrant, and abounding in all good things. Note, Our souls are never valuable as gardens but when they are watered with the dews of God's Spirit and grace. It is a precious promise which follows, and which will not have its full accomplishment any where on this side the height of the heavenly Zion, that they shall not sorrow any more at all; for it is only in that new Jerusalem that all tears shall be wiped away, Re 21:4. However, so far it was fulfilled to the returned captives that they had not any more those causes for sorrow which they had formerly had; and therefore (Jer 31:13) young men and old shall rejoice together; so grave shall the young men be in their joys as to keep company with the old men, and so transported shall the old men be as to associate with the young. Salva res est, saltat senex—The state prospers, and the aged dance. God will turn their mourning into joy, their fasts into solemn feasts, Zec 8:19. It was in the return out of Babylon that those who sowed in tears were made to reap in joy, Ps 126:5,6. Those are comforted indeed whom God comforts, and may forget their troubles when he makes them to rejoice from their sorrow, not only rejoice after it, but rejoice from it their joy shall borrow lustre from their sorrow, which shall serve as a foil to it; and the more they think of their troubles the more they rejoice in their deliverance. 4. That both the ministers and those they minister to shall have abundant satisfaction in what God gives them (Jer 31:14): I will satiate the soul of the priests with fatness; there shall be such a plenty of sacrifices brought to the altar that those who live upon the altar shall live very comfortably, they and their families shall be satiated with fatness, they shall have enough, and that of the best; and my people shall be satisfied with my goodness, and shall think there is enough in that to make them happy; and so there is. God's people have an abundant satisfaction in God's goodness, though they have but little of this world. Let them be satisfied of God's lovingkindness, and they will be satisfied with it and desire no more to make them happy. All this is applicable to the spiritual blessings which the redeemed of the Lord enjoy by Jesus Christ, infinitely more valuable than corn, and wine, and oil, and the satisfaction of soul which they have in the enjoyment of them. 5. That those particularly who had been in sorrow for the loss of their children who were carried into captivity should have that sorrow turned into joy upon their return, Jer 31:15-17. Here we have, (1.) The sad lamentation which the mothers made for the loss of their children (Jer 31:15): In Ramah was there a voice heard, at the time when the general captivity was, nothing but lamentation, and bitter weeping, more there than in other places, because there Nebuzaradan had the general rendezvous of his captives, as appears, Jer 40:1, where we find him sending Jeremiah back from Ramah. Rachel is here said to weep for her children. The sepulchre of Rachel was between Ramah and Bethlehem. Benjamin, one of the two tribes, and Ephraim, head of the ten tribes, were both descendants from Rachel. She had but two sons, the elder of whom was one for whom his father grieved andrefused to be comforted (Ge 37:35); the other she herself called Benoni—the son of my sorrow. Now the inhabitants of Ramah did in like manner grieve for their sons and their daughters that were carried away (as 1Sa 30:6), and such a voice of lamentation was there as, to speak poetically, might even have raised Rachel out of her grave to mourn with them. The tender parents even refused to be comforted for their children, because they were not, were not with them, but were in the hands of their enemies; they were never likely to see them any more. This is applied by the evangelists to the great mourning that was at Bethlehem for the murder of the infants there by Herod (Mt 2:17-18), and this scripture is said to be then fulfilled. They wept for them, and would not be comforted, supposing the case would not admit any ground of comfort, because they were not. Note, Sorrow for the loss of children cannot but be great sorrow, especially if we so far mistake as to think they are not. (2.) Seasonable comfort administered to them in reference hereunto, Jer 31:16,17. They are advised to moderate that sorrow, and to set bounds to it: Refrain thy voice from weeping and thy eyes from tears. We are not forbidden to mourn in such a case; allowances are made for natural affection. But we must not suffer our sorrow to run into an extreme, to hinder our joy in God, or take us off from our duty to him. Though we mourn, we must not murmur, nor must we resolve, as Jacob did, to go to the grave mourning. In order to repress inordinate grief, we must consider that there is hope in our end, hope that there will be an end (the trouble will not last always), that it will be a happy and—the end will be peace. Note, It ought to support us under our troubles that we have reason to hope they will end well. The righteous has hope in his death; that will be the blessed period of his grief and the blessed passage to his joys. "There is hope for thy posterity" (so some read it); "though thou mayest not live to see these glorious days thyself, there is hope that thy posterity shall. Though one generation falls in the wilderness, the next shall enter Canaan. Two things thou mayest comfort thyself with the hope of:"—[1.] "The reward of thy work:—Thy suffering work shall be rewarded. The comforts of the deliverance shall be sufficient to balance all the grievances of thy captivity." God makes his people glad according to the days wherein he has afflicted them, and so there is a proportion between the joys and the sorrows, as between the reward and the work. The glory to be revealed, which the saints hope for in the end, will abundantly countervail the sufferings of this present time, Ro 8:18. [2.] "The restoration of thy children: They shall come again from the land of the enemy (Jer 31:16); they shall come again to their own border," Jer 31:17. There is hope that children at a distance may be brought home. Jacob had a comfortable meeting with Joseph after he had despaired of ever seeing him. There is hope concerning children removed by death that they shall return to their own border, to the happy lot assigned them in the resurrection, a lot in the heavenly Canaan, that border of his sanctuary. We shall see reason to repress our grief for the death of our children that are taken into covenant with God when we consider the hopes we have of their resurrection to eternal life. They are not lost, but gone before.
18-26
Ephraim's Repentance and Privilege; Encouragements to the Captives (594 BC)
한국어
에브라임의 회개와 특권; 포로들에게 격려(기원전 594년)
¹⁸ 나는 에브라임이 이렇게 탄식하는 것을 분명히 들었습니다. 당신은 나를 징벌하셨고 나는 멍에를 메지 않는 황소처럼 징벌을 받았습니다. 당신은 나의 하나님 여호와이시기 때문입니다.
¹⁹ 나는 돌이켜진 후에 회개했습니다. 내가 교훈을 받은 뒤에 내 허벅지를 쳤습니다. 내가 어렸을 때의 치욕을 진 까닭에 부끄럽고, 참으로 부끄럽기까지 했습니다.
²⁰ 에브라임은 내 사랑하는 아들인가? 그 사람은 유쾌한 아이인가요? 내가 그 사람을 두고 말한 이후로 아직도 그를 기억하고 있으니 그 사람 때문에 내 마음이 괴로워요. 내가 반드시 그를 긍휼히 여기리라 여호와의 말씀이니라
²¹ 네게 표식을 세우고 높은 돌무더기를 쌓으며 대로 곧 네가 갔던 길을 향하여 마음을 두라 처녀 이스라엘아 돌이켜 이 성읍들로 돌이키라
²² 오, 타락한 딸아, 네가 언제까지 방황하겠느냐? 여호와께서 새 일을 세상에 창조하셨나니 곧 여자가 남자를 안을 것임이니라
²³ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말하노라. 내가 그들의 포로를 다시 돌이킬 때에 그들이 유다 땅과 그 성읍들에서 이 말을 사용하리라. 오 정의의 처소, 거룩한 산이여, 여호와께서 네게 복을 주시기를 원하노라.
²⁴ 유다와 그 모든 성읍에는 농부들과 양 떼를 몰고 나가는 자들이 함께 거주할 것이라
²⁵ 이는 내가 지친 영혼을 배불리 먹고 모든 슬픔에 잠긴 영혼에게 영양을 공급하였음이라.
²⁶ 이에 나는 잠에서 깨어 보았다. 그리고 내 잠은 나에게 달콤했다.
여기에 다음이 있다.
I. 에브라임의 회개와 하나님께로 돌아옴이다. 유다뿐 아니라 열 지파인 에브라임도 회복될 것이며, 그러므로 그 일을 위하여 이렇게 준비되고 합당하게 될 것이다(호 14:8). 에브라임이 말하기를 내가 다시 우상과 무슨 상관이 있으리요 하리라. 여기서 백성인 에브라임이 한 사람처럼 말해지는 것은 그들의 한마음을 나타내기 위함이다. 그들은 회개할 때에 한 사람처럼 될 것이며, 한마음 한입으로, 하나도 빠짐없이 그 회개로 하나님을 영화롭게 할 것이다. 또한 이렇게 표현된 것은 개별 회개자들에게 더 잘 들어맞게 하기 위함이니, 이 대목은 그들을 지도하고 격려하려고 주어진 것이기 때문이다. 여기서 에브라임은 죄를 두고 우는 자로 나온다. 아마도 이는 그 지파의 이름이 된 사람 에브라임이 마음이 여린 사람으로서 여러 날 동안 자기 자녀를 위하여 애곡하였기 때문일 것이며(대상 7:21,22), 또 죄를 두고 슬퍼하는 일이 독자를 위하여 슬퍼하는 일에 비유되기 때문일 것이다. 여기 이 회개자는 다음과 같이 그려진다. 1. 그는 자신을 두고, 또 자기가 처한 비참한 형편을 두고 탄식한다. 참으로 회개하는 자들은 이렇게 자신을 두고 탄식한다. 2. 그는 자신을 고발하며 죄인으로서, 그것도 큰 죄인으로서 무거운 짐을 자기 위에 지운다. 그는 무엇보다 먼저, 자기 양심이 지금 특히 범하였다고 말해 주는 그 죄를 자기에게 돌리는데, 그것은 곧 징계 아래에서의 조급함이었다. "주께서 나를 징계하셨나이다. 내가 매 아래 있었고 나는 그것이 필요하였으며 그것을 마땅히 받아야 하였나이다. 나는 정당하게 징계를 받았으니, 곧 멍에를 메지 아니한 송아지같이 징계를 받았나이다. 그 송아지는 처음에 멍에를 거스르지 아니하였더라면 결코 몰이 막대를 느끼지 아니하였을 것이니이다." 참된 회개자들은 자기 고난을 아버지의 징계로 본다. "주께서 나를 징계하셨고 나는 징계를 받았나이다. 곧 내가 징계를 받은 것이 잘된 일이니, 그렇지 아니하였다면 나는 망하였을 것이니이다. 그것이 내게 유익하였고, 적어도 내게 유익을 주려는 것이었나이다. 그런데도 나는 그 아래에서 조급하였나이다." 아니면 이 말은 그가 징계 아래에서 아무것도 느끼지 못하였음을 뜻할 수도 있다. "주께서 나를 징계하셨고 나는 징계를 받았나이다. 그것이 전부였나이다. 나는 그것으로 깨어나지도 아니하였고 살아나지도 아니하였으며, 그 징계 너머를 바라보지 아니하였나이다. 멍에를 메지 아니한 송아지같이 다루기 어렵고 고집스럽게, 그물에 걸린 들송아지같이(사 51:20) 가시 채를 뒷발질하며 그 징계 아래 있었나이다." 이것이 그가 지금 자기에게 있음을 깨달은 죄이다. 그러나 (렘 31:19) 그는 자기의 이전 죄들을 돌아보며 자기 젊은 시절까지 거슬러 올라간다. 한 가지 죄를 발견하면 우리는 더 많은 죄를 살피게 되어야 한다. 이제 그는 자기 젊은 시절의 부끄러움을 기억한다. 백성으로서 에브라임은 처음 한 민족으로 세워졌을 때에 그 조상들이 저지른 잘못을 돌아본다. 이는 개별 사람들에게도 적용된다. 다음을 유의하라. 우리 젊은 시절의 죄는 우리 젊은 시절의 부끄러움이었으며, 우리는 그것을 자주 우리 자신에게 물어 기억하고 회개하는 슬픔과 부끄러움 가운데 그것을 짊어져야 한다. 3. 여기서 그는 자기 죄와 어리석음 때문에 거룩한 분노를 품고 자신에게 화를 내는 자로 그려진다. 그는 세리가 자기 가슴을 친 것처럼 자기 넓적다리를 쳤다. 그는 자기 자신에게, 또 자기의 우둔함과 완악함에 소스라치게 놀랐다. 그는 부끄러워하였고 참으로 낯을 들 수 없었으니, 하나님을 담대히 우러러볼 수도 없었고 자기 자신을 위로하며 돌아볼 수도 없었다. 4. 여기서 그는 자신을 하나님의 긍휼과 은혜에 맡긴다. 그는 자기가 하나님을 떠나 물러가기 쉬우며, 자기 힘으로는 하나님께 붙어 있을 수도 없고, 하물며 이미 떠난 뒤에 스스로 하나님께 돌아올 수도 없음을 안다. 그러므로 그는 나를 돌이키소서 그리하면 내가 돌아오겠나이다라고 기도하는데, 이는 하나님이 그 은혜로 돌이켜 주지 아니하시면 자기가 결코 돌아오지 못하고 끝없이 헤매리라는 뜻이며, 그러므로 자기가 회심하게 하는 은혜를 간절히 사모하고 그것을 의지하며, 하나님께 돌아오는 길에 놓인 모든 어려움을 넘도록 그 은혜가 자기에게 넉넉하리라고 조금도 의심하지 아니한다는 뜻이다. 렘 17:14의 나를 고치소서 그리하면 내가 낫겠나이다를 보라. 하나님은 권능으로 일하시므로 원하지 않는 자를 원하게 하실 수 있다. 그분이 한 영혼의 회심을 맡으시면 그 영혼은 반드시 회심할 것이다. 5. 여기서 그는 하나님의 은혜가 낳은 복된 결과를 체험한 일을 기뻐한다. 내가 돌이킴을 받은 후에 뉘우쳤나이다. 다음을 유의하라. 하나님을 향한 우리 마음의 모든 경건한 움직임은 우리 안에서 이루시는 그분의 능력 있는 은혜의 열매요 결과이다. 그리고 살펴보라. 그는 돌이킴을 받았고 또 가르침을 받았다. 하나님의 진리에 관한 그의 판단이 바르게 세워짐으로써 그의 의지가 하나님의 뜻에 굽혀진 것이다. 다음을 유의하라. 하나님이 영혼들을 자기에게로 돌이키시는 방법은 그들의 마음의 눈을 여시는 것이며, 모든 선한 것이 거기서 따라 나온다. 내가 가르침을 받은 후에 나는 순복하였고 내 넓적다리를 쳤다. 죄인들이 바른 지식에 이르면 바른 길에 이를 것이다. 에브라임은 징계를 받았으나 그것만으로는 원하던 열매를 맺지 못하였고 거기서 더 나아가지 못하였다. 내가 징계를 받았으나 그것이 전부였다. 그러나 하나님의 성령의 가르침이 그 섭리의 징계와 함께하였을 때에 그 일이 이루어졌으니, 그때에 그가 자기 넓적다리를 치고 죄를 두고 낮아져 다시는 죄와 아무 상관도 갖지 아니하게 되었다.
II. 에브라임을 향한 하나님의 긍휼과, 그가 하나님께 받은 인자한 영접이다(렘 31:20). 1. 하나님은 그를 자기 자녀로, 곧 탕자로 인정하신다. 에브라임은 나의 사랑하는 아들인가? 기뻐하는 자식인가? 이렇게 에브라임이 자기를 두고 탄식할 때에 하나님도 그를 두고 탄식하시니, 자기 아들을 꾸짖었을지라도 어머니가 위로하는 것같이 하신다(사 66:13). 이 사람이 내 사랑하는 아들 에브라임인가? 이 사람이 저 기뻐하는 자식인가? 심령이 이토록 슬퍼하며 이토록 쓰라리게 탄식하는 자가 바로 그인가? 이는 사울이 한 말과 같다(삼상 26:17). 내 아들 다윗아 이것이 네 목소리냐? 아니면 어떤 이들이 보충하여 읽듯이, 에브라임은 나의 사랑하는 아들이 아닌가? 그는 기뻐하는 자식이 아닌가? 그렇다, 이제 그는 그러한 아들이니, 이제 그가 회개하고 돌아왔기 때문이다. 다음을 유의하라. 본분을 저버리고 물러갔던 자녀라도 진실히 돌아와 회개하면, 비록 매의 징계 아래 있었을지라도 하나님께 사랑하는 자녀요 기뻐하는 자녀로 받아들여질 것이다. 에브라임은 자기를 괴롭게 하였으나 하나님은 이렇게 그를 고치셨고, 그는 자기를 낮추었으나 하나님은 이렇게 그를 높이셨다. 이는 돌아온 탕자가 자기는 더 이상 아들이라 일컬음을 받기에 합당하지 않다고 여겼으나, 그 아버지에게서 제일 좋은 옷을 입고 손에 가락지를 끼게 된 것과 같다. 2. 그분은 그를 두고 마음이 누그러지시며 큰 긍휼로 그를 말씀하신다. 내가 그를 책망하여 말할 때마다, 곧 말씀의 경고와 섭리의 꾸지람으로 그리할 때마다 내가 그를 간절히 생각하노라 하시니, 그를 향한 내 생각은 평안의 생각이라는 것이다. 다음을 유의하라. 하나님이 자기 백성을 괴롭게 하실 때에도 그들을 잊지 아니하신다. 그분이 그들을 그 땅에서 쫓아내실 때에도 그들을 자기 시야 밖으로도, 자기 생각 밖으로도 내던지지 아니하신다. 하나님이 우리를 책망하여 말씀하시는 바로 그때에도 그분은 우리를 위하여 일하고 계시며 그 모든 일에서 우리의 유익을 계획하고 계신다. 우리가 그분을 잊었을지라도 주께서 우리를 생각하신다는 것이 우리의 고난 중의 위로이다. 내가 그를 여전히 생각하노라, 그러므로 내 창자가 그를 위하여 들끓는도다 하시니, 요셉이 자기 형제들에게 엄하게 말하면서도 그들을 향하여 마음이 불붙듯 한 것과 같다. 이스라엘의 고난이 그들에게서 통회하는 고백과 순복을 이끌어 냈을 때에, 하나님의 마음이 이스라엘의 곤고로 말미암아 근심하셨다고 말씀한다(삿 10:16). 그분은 언제나 지극한 자비로 징계하시기 때문이다. 에브라임의 형벌을 누그러뜨린 것은 하나님의 긍휼이었으니, 내 마음이 내 속에서 돌이키어라고 하셨다(호 11:8,9). 이제 그 동일한 긍휼이 에브라임의 회개를 받아 주었다. 에브라임은 주는 나의 하나님 여호와이시니이다(렘 31:18)라고 아뢰었으니, 그러므로 내가 주께 돌아가겠고 그러므로 내가 주의 긍휼과 은혜를 의지하겠다는 것이었다. 하나님은 그것이 타당하고 유효한 호소였음을 보이시니, 자기가 사람이 아니라 하나님이심을, 또 그의 하나님이심을 드러내시기 때문이다. 3. 그분은 그에게 선을 행하기로 작정하신다. 여호와의 말씀이니라, 내가 반드시 그를 긍휼히 여기리라. 다음을 유의하라. 하나님께는 진실하게 그분을 찾고 그분께 순복하는 모든 자를 위하여 예비된 긍휼, 곧 풍성한 긍휼, 확실한 긍휼, 그 처지에 꼭 맞는 긍휼이 있다. 우리가 죄로 인하여 괴로움을 겪을수록 그 긍휼의 위로를 받을 준비가 더 잘 갖추어진다.
III. 바벨론에 있는 하나님의 백성에게 자기 땅으로 돌아갈 준비를 하라고 주시는 은혜로운 촉구와 격려이다. 그들로 떨며 기가 꺾이지 않게 하고, 헛되이 시간을 허비하지 않게 하며, 굳은 결심과 부지런한 노력으로 그 길에 나서게 하라(렘 31:21,22). 1. 그들은 쫓겨났던 자기 땅으로 돌아가는 일 외에는 아무것도 생각해서는 안 된다. "처녀 이스라엘아 돌아오라. 너는 다시 네 하나님과 정혼할 처녀이다. 네 이 성읍들로 돌아오라. 그것들이 황폐하여 폐허가 되었을지라도 그것들은 네 하나님이 네게 주신 네 성읍들이니 그러므로 그리로 돌아오라." 그들은 시온으로 돌아갈 자유를 얻기까지만 바벨론에 머물러야 하며 그 이상은 아니었다. 2. 그들은 갔던 그 길로 돌아와야 한다. 이는 길가 여기저기서 자기들이 겪었거나 조상들이 들려준 슬픈 일들을 기억하게 하고, 그 장소를 보는 것이 그 기억을 되살려 자기들이 건짐받은 일에 더욱 감사하게 하려는 것이다. 하나님을 떠나 죄의 종살이로 들어간 자들은 자기가 잘못 들어선 그 길을 되짚어 돌아와야 하며, 소홀히 하였던 본분으로 돌아와 처음 행위를 가져야 한다. 3. 그들은 이 일에 자기 자신과 자기 속에 있는 모든 것을 쏟아야 한다. 네 마음을 큰길로 향하라. 곧 네 마음을 그리로 돌리라. 네 본분과 네 유익을 헤아리고 선한 뜻으로 그 일에 나서라. 다음을 유의하라. 바벨론에서 시온으로 가는 길, 곧 죄의 종살이에서 하나님의 자녀의 영광스러운 자유로 가는 길은 큰길이다. 그것은 바르고 뚜렷하고 안전하며 잘 닦인 길이다(사 35:8). 그러나 마음을 그리로 향하지 않는 한 그 길로 걸을 자는 없을 것이다. 4. 그들은 그 여정에 필요한 모든 것을 갖추어야 한다. 너를 위하여 이정표를 세우며 너를 위하여 푯말을, 곧 기둥을 세우라. 길을 잃을 위험이 있는 모든 곳에 그런 것을 세워 두도록 사람을 먼저 보내라. 앞서 가며 길을 가장 잘 아는 자들이 뒤따라오는 자들을 위하여 그런 표지를 세우게 하라. 5. 그들은 이 길을 위하여 마음을 가다듬어야 한다. 배역한 딸아 네가 어느 때까지 방황하겠느냐? 그들로 마음이 흔들리거나 이 일을 두고 갈피를 못 잡게 하지 말고 굳게 결심하게 하라. 그들로 염려와 두려움에 마음이 산란해지지 않게 하라. 그들로 도움을 얻으려고 피조물을 찾아 이리저리 다니지 않게 하라. 그렇게 사람의 환심을 사려고 분주히 뛰어다닌 일이야말로 그들이 하나님을 떠나 물러갔던 사례이지 않았는가. 도리어 그들로 자신을 하나님께 던지게 하고, 그런 뒤에 그 마음을 굳게 정하게 하라. 6. 그들은 하나님이 주신 확언으로 이 일에 힘을 얻는다. 곧 그분이 땅에(그 땅에) 새 일을(기이하고 놀라운 일을) 창조하시리니, 여자가 남자를 둘러싸리라는 말씀이다. 여자처럼 약하고 연약하여 싸움에는 도무지 맞지 않고 마음이 겁 많은 하나님의 교회가(사 54:6) 강한 자를 에워싸고 포위하여 이기리라는 것이다. 교회는 한 여자에 비유된다(계 12:1). 또한 우리는 군대가 성도들의 진을 두르는 것을 보았으나(계 20:9), 이제는 성도들의 진이 그들을 두를 것이다. 많은 훌륭한 주석가들은 그 땅에 창조되는 이 새 일을 그리스도의 성육신으로 이해한다. 하나님이 그들을 그 땅으로 데려오실 때에 염두에 두신 일이 그것이며, 그것은 전에도 그들에게 표징으로 주어진 바 있다(사 7:14, 9:6). 한 여자, 곧 동정녀 마리아가 강하신 이를 그 태에 품었으니, 여기 쓰인 말 *게베르(Geber)*가 바로 그런 뜻이다. 하나님은 기보르(Gibbor), 곧 전능하신 하나님이라 불리시며(렘 32:18), 그리스도도 사 9:6에서 그렇게 불리시는데, 거기서도 여기서와 같이 그분의 성육신이 말해지는 것으로 여겨진다. 그분은 엘 기보르(El-Gibbor), 전능하신 하나님이시다. 이 사실이 그들에게, 하나님이 이 백성을 버리지 아니하시리라는 확신을 주게 하라. 저 복이 그들 가운데 있을 것이기 때문이다(사 65:8).
IV. 그들이 자기 땅에 복되게 정착하리라는 위로의 전망이다. 1. 그들은 모든 이웃에게 존경과 호의를 받을 것이며, 이웃들은 그들을 좋게 말하고 그들을 위하여 복을 빌 것이다(렘 31:23). 아직도, 아니 오히려 다시금(유다와 예루살렘이 오랫동안 놀람거리와 조롱거리가 되었을지라도) 유다 땅과 그 성읍들에 관하여 예전과 같이 이런 말을 쓰리니, 의로운 처소여, 거룩한 산이여, 여호와께서 네게 복 주시기를 원하노라 할 것이다. 이는 그들이 크게 개혁되고 모든 면에서 더 나아진 모습으로 돌아오리라는 뜻이며, 그 개혁이 얼마나 뚜렷한지 주위의 모든 사람이 그것을 알아보리라는 뜻이다. 강도들의 소굴이던 성읍들이 의로운 처소가 될 것이며, (온 땅을 가리키는 이름인, 시 78:54) 이스라엘의 산이, 특히 시온 산이 거룩한 산이 될 것이다. 살펴보라. 사람을 향한 의와 하나님을 향한 거룩함은 반드시 함께 가야 한다. 경건과 정직은 하나님이 짝지어 놓으신 것이니, 아무도 그것을 갈라놓으려 하지 말고, 하나로 다른 하나의 부족을 메우려 하지도 말라. 한 백성이 이렇게 정련되어 환난에서 나온다면 그것은 복된 일이며, 앞으로 올 행복의 확실한 전조이다. 우리도 의로운 처소가 된 집들과 거룩한 산이 된 성읍과 나라들 위에 하나님의 복이 임하기를 큰 위로 가운데 기도할 수 있다. 거기에 주께서 반드시 복을 명령하실 것이다. 2. 그들 가운데 온갖 좋은 것이 크게 풍성할 것이다(렘 31:24,25). 유다 땅 자체에, 곧 이제 오래 황폐하였던 바로 그 땅에 농부들과 목자들이 함께 살 것이니, 이는 가인과 아벨의 오래되고 존귀한 두 생업이다(창 4:2). 의로운 처소와 거룩한 산에 사는 것은 위로가 되는 일이다. "그리고 농부들과 목자들이 자기 수고의 열매를 먹을 것이니, 이는 내가 피곤한 심령을 만족하게 하며 슬픈 심령을 채워 주었기 때문이다." 곧 여정에 지쳐 돌아온 자들, 사로잡힘 가운데 오래 슬퍼하던 자들이 이제 큰 풍요를 누리리라는 것이다. 이 말씀은 하나님이 모든 참된 회개자를 위하여, 곧 의롭고 거룩한 모든 자를 위하여 예비하신 영적인 복에도 적용된다. 그들은 하나님의 은혜와 위로로 넉넉히 만족할 것이다. 하나님의 사랑과 은총 안에서 피곤한 심령은 안식을 얻고 슬픈 심령은 기쁨을 얻을 것이다.
V. 선지자는 이 일을 알게 된 것이 자기 마음에 얼마나 큰 기쁨이 되었는지 말한다(렘 31:26). 하나님이 그에게 유다와 예루살렘의 재앙을 미리 보게 하셨을 때에 그것은 그에게 지극히 고통스러운 일이었다(렘 4:19가 그러하다). 그러나 이 광경은 비록 멀리 있는 일일지라도 즐거운 것이었다. "내가 이에 깨어 기쁨에 겨워 잠의 사슬을 끊었고, 내 꿈을 돌이켜 생각하니 그것은 내 잠을 내게 달게 한 그런 꿈이었다. 나는 사람이 편안히 자고 난 것처럼 새 힘을 얻었다." 하나님의 은총 안에서 그분과 사귀며 눕고 일어나는 자들은 달게 잘 수 있다. 또한 하나님의 교회가 번성하는 모습보다 선한 사람들과 선한 사역자들에게 더 큰 기쁨을 주는 광경은 이 세상에 없다. 평생에 예루살렘의 복과 이스라엘에게 임하는 평강보다 더 흡족하게 볼 것이 무엇이겠는가?
英文原文
Ephraim's Repentance and Privilege; Encouragements to the Captives (594 BC)
¹⁸ I have surely heard Ephraim bemoaning himself thus; Thou hast chastised me, and I was chastised, as a bullock unaccustomed to the yoke: turn thou me, and I shall be turned; for thou art the LORD my God.
¹⁹ Surely after that I was turned, I repented; and after that I was instructed, I smote upon my thigh: I was ashamed, yea, even confounded, because I did bear the reproach of my youth.
²⁰ Is Ephraim my dear son? is he a pleasant child? for since I spake against him, I do earnestly remember him still: therefore my bowels are troubled for him; I will surely have mercy upon him, saith the LORD.
²¹ Set thee up waymarks, make thee high heaps: set thine heart toward the highway, even the way which thou wentest: turn again, O virgin of Israel, turn again to these thy cities.
²² How long wilt thou go about, O thou backsliding daughter? for the LORD hath created a new thing in the earth, A woman shall compass a man.
²³ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; As yet they shall use this speech in the land of Judah and in the cities thereof, when I shall bring again their captivity; The LORD bless thee, O habitation of justice, and mountain of holiness.
²⁴ And there shall dwell in Judah itself, and in all the cities thereof together, husbandmen, and they that go forth with flocks.
²⁵ For I have satiated the weary soul, and I have replenished every sorrowful soul.
²⁶ Upon this I awaked, and beheld; and my sleep was sweet unto me.
We have here,
I. Ephraim's repentance, and return to God. Not only Judah, but Ephraim the ten tribes, shall be restored, and therefore shall thus be prepared and qualified for it, Ho 14:8. Ephraim shall say, What have I do to any more with idols? Ephraim the people, is here spoken of as a single person to denote their unanimity; they shall be as one man in their repentance and shall glorify God in it with one mind and one mouth, one and all. It is likewise thus expressed that it might be the better accommodated to particular penitents, for whose direction and encouragement this passage is intended. Ephraim is here brought in weeping for sin, perhaps because Ephraim, the person from whom that tribe had its denomination, was a man of a tender spirit, mourned for his children many days (1Ch 7:21,22), and sorrow for sin is compared to that for an only son. This penitent is here brought in, 1. Bemoaning himself and the miseries of his present case. True penitents do thus bemoan themselves. 2. Accusing himself, laying a load upon himself as a sinner, a great sinner. He charges upon himself, in the first place, that sin which his conscience told him that he was more especially guilty of at this time, and that was impatience under correction: "Thou has chastised me; I have been under the rod, and I needed it, I deserved it; I was justly chastised, chastised as a bullock, who would never have felt the goad if he had not first rebelled against the yoke." True penitents look upon their afflictions as fatherly chastisements: "Thou hast chastised me and I was chastised; that is, it was well that I was chastised, otherwise I should have been undone; it did me good, or at least was intended to do me good; and yet I have been impatient under it." Or it may intimate his want of feeling under the affliction: "Thou hast chastised me and I was chastised, that was all; I was not awakened by it and quickened by it; I looked no further than the chastisement. I have been under the chastisement as a bullock unaccustomed to the yoke, unruly and unmanageable, kicking against the pricks, like a wild bull in a net," Isa 51:20. This is the sin he finds himself guilty of now; but (Jer 31:19) he reflects upon his former sins and looks as far back as the days of his youth. The discovery of one sin should put us upon searching out more; now he remembers the reproach of his youth. Ephraim, as a people, reflect upon the misconduct of their ancestors when they were first formed in a people. It is applicable to particular persons. Note, The sin of our youth was the reproach of our youth, and we ought often to remember it against ourselves and to bear it in a penitential sorrow and shame. 3. He is here brought in angry at himself, having a holy indignation at himself for his sin and folly: He smote upon his thigh, as the publican upon his breast. He was even amazed at himself, and at his own stupidity and frowardness: He was ashamed, yea even confounded, could not with any confidence look up to God, nor with any comfort reflect upon himself. 4. He is here recommending himself to the mercy and grace of God. He finds he is bent to backslide from God, and cannot by any power of his own keep himself close with God, much less, when he has revolted, bring himself back to God, and therefore he prays, Turn thou me and I shall be turned, which implies that unless God do turn him by his grace he shall never be turned, but wander endlessly, that therefore he is very desirous of converting grace, has a dependence upon it, and doubts not but that that grace will be sufficient for him, to help him over all the difficulties that were in the way of his return to God. See Jer 17:14, Heal me and I shall be healed. God works with power, can make the unwilling willing; if he undertake the conversion of a soul, it will be converted. 5. He is here pleasing himself with the experience he had of the blessed effect of divine grace: Surely after that I was turned I repented. Note, All the pious workings of our heart towards God are the fruit and consequence of the powerful working of his grace in us. And observe, He was turned, he was instructed, his will was bowed to the will of God, by the right in forming of his judgment concerning the truths of God. Note, The way God takes of converting souls to himself is by opening the eyes of their understandings, and all good follows thereupon: After that I was instructed I yielded, I smote upon my thigh. When sinners come to a right knowledge they will come to a right way. Ephraim was chastised, and that did not produce the desired effect, it went no further: I was chastised, and that was all. But, when the instructions of God's Spirit accompanied the corrections of his providence, then the work was done, then he smote upon his thigh, was so humbled for sin as to have no more to do with it.
II. God's compassion on Ephraim and the kind reception he finds with God, Jer 31:20. 1. God owns him for a child and a prodigal: Is Ephraim my dear son? Is he a pleasant child? Thus when Ephraim bemoans himself God bemoans him, as one whom his mother comforts, though she had chidden him, Isa 66:13. Is this Ephraim my dear son? Is this that pleasant child? Is it he that is thus sad in spirit and that complains so bitterly? So it is like that of Saul (1Sa 26:17), Is this thy voice, my son David? Or, as it is sometimes supplied, Is not Ephraim my dear son? Is he not a pleasant child? Yes, now he is, now he repents and returns. Note, Those that have been undutiful backsliding children, if they sincerely return and repent, however they have been under the chastisement of the rod, shall be accepted of God as dear and pleasant children. Ephraim had afflicted himself, but God thus heals him—had abased himself, but God thus honours him; as the returning prodigal who thought himself no more worthy to be called a son, yet, by his father, had the best robe put on him and a ring on his hand. 2. He relents towards him, and speaks of him with a great deal of tender compassion: Since I spoke against him, by the threatenings of the word and the rebukes of providence, I do earnestly remember him still, my thoughts towards him are thoughts of peace. Note, When God afflicts his people, yet he does not forget them; when he casts them out of their land, yet he does not cast them out of sight, nor out of mind. Even then when God is speaking against us, yet he is acting for us, and designing our good in all; and this is our comfort in our affliction, thatthe Lord thinks upon us, though we have forgotten him. I remember him still, and therefore my bowels are troubled for him, as Joseph's yearned towards his brethren, even when he spoke roughly to them. When Israel's afflictions extorted a penitent confession and submission it is said that his soul was grieved for the misery of Israel (Jdg 10:16), for he always afflicts with the greatest tenderness. It was God's compassion that mitigated Ephraim's punishment: My heart is turned within me (Ho 11:8,9); and now the same compassion accepted Ephraim's repentance. Ephraim had pleaded (Jer 31:18), Thou art the Lord my God, therefore to thee will I return, therefore on thy mercy and grace I will depend; and God shows that it was a valid plea and prevailing, for he makes it appear both that he is God and not man and that he is his God. 3. He resolves to do him good: I will surely have mercy upon him, saith the Lord, Note, God has mercy in store, rich mercy, sure mercy, suitable mercy, for all that insincerity seek him and submit to him; and the more we are afflicted for sin the better prepared we are for the comforts of that mercy.
III. Gracious excitements and encouragements given to the people of God in Babylon to prepare for their return to their own land. Let them not tremble and lose their spirits; let them not trifle and lose their time; but with a firm resolution and a close application address themselves to their journey, Jer 31:21,22. 1. They must think of nothing but of coming back to their own country, out of which they had been driven: "Turn again, O virgin of Israel! a virgin to be again espoused to thy God; turn again to these thy cities; though they are laid waste and in ruins, they are thy cities, which thy God gave thee, and therefore turn again to them." They must be content in Babylon no longer than till they had liberty to return to Zion. 2. They must return the same way that they went, that the remembrance of the sorrows which attended them, or which their fathers had told them of, in such and such places upon the road, the sight of which would, by a local memory, put them in mind of them, might make them the more thankful for their deliverance. Those that have departed from God into the bondage of sin must return by the way in which they went astray, to the duties they neglected, must do their first works. 3. They must engage themselves and all that is within them in this affair: Set thy heart towards the highway; bring thy mind to it; consider thy duty, the interest, and go about it with a good-will. Note, The way from Babylon to Zion, from the bondage of sin to the glorious liberty of God's children, is a highway; it is right, it is plain, it is safe, it is well-tracked (Isa 35:8); yet none are likely to walk in it, unless they set their hearts towards it. 4. They must furnish themselves with all needful accommodations for the journey: Set thee up way-marks, and make thee high heaps or pillars; send before to have such set up in all places where there is any danger of missing the road. Let those that go first, and are best acquainted with the way, set up such directions for those that follow. 5. They must compose themselves for their journey: How long will thou go about, O backsliding daughter? Let not their minds fluctuate, or be uncertain about it, but resolve upon it; let them not distract themselves with care and fear; let them not seek about to creatures for assistance, not hurry hither and thither in courting them, which had often been an instance of their backsliding from God; but let them cast themselves upon God, and then let their minds be fixed. 6. They are encouraged to do this by an assurance God gives them that he would create a new thing (strange and surprising) in the earth (in that land), a woman shall compass a man. The church of God, that is weak and feeble as a woman, altogether unapt for military employments and of a timorous spirit (Isa 54:6), shall surround, besiege, and prevail against a mighty man. The church is compared to a woman, Re 12:1. And, whereas we find armies compassing the camp of the saints (Re 20:9), now the camp of the saints shall compass them. Many good interpreters understand this new thing created in that land to be the incarnation of Christ, which God an eye to in bringing them back to that land, and which had sometimes been given them for a sign, Isa 7:14,9:6. A woman, the virgin Mary, enclosed in her womb the Mighty One; for so Geber, the word here used, signifies; and God is called Gibbor, the Mighty God (Jer 32:18), as also is Christ in Isa 9:6, where his incarnation is spoken of, as it is supposed to be here. He is El-Gibbor, the mighty God. Let this assure them that God would not cast off this people, for that blessing was to be among them, Isa 65:8.
IV. A comfortable prospect given them of a happy settlement in their own land again. 1. They shall have an interest in the esteem and good-will of all their neighbours, who will give them a good word and put up a good prayer for them (Jer 31:23): As yet or rather yet again (though Judah and Jerusalem have long been an astonishment and a hissing), this speech shall be used, as it was formerly, concerning the land of Judah and the cities thereof, The Lord bless you, O habitation of justice and mountain of holiness! This intimates that they shall return much reformed and every way better; and this reformation shall be so conspicuous that all about them shall take notice of it. The cities, that used to be nests of pirates, shall be habitations of justice; the mountain of Israel (so the whole land is called, Ps 78:54), and especially Mount Zion, shall be a mountain of holiness. Observe, Justice towards men, and holiness towards God, must go together. Godliness and honesty are what God has joined, and let no man think to put them asunder, not to make one to atone for the want of the other. It is well with a people when they come out of trouble thus refined, and it is a sure presage of further happiness. And we may with great comfort pray for the blessing of God upon those houses that are habitations of justice, those cities and countries that are mountains of holiness. There the Lord will undoubtedly command the blessing. 2. There shall be great plenty of all good things among them (Jer 31:24,25): There shall dwell in Judah itself, even in it, though it has now long lain waste, both husbandmen and shepherds, the two ancient and honourable employments of Cain and Abel, Ge 4:2. It is comfortable dwelling in a habitation of justice and a mountain of holiness. "And the husbandmen and shepherds shall eat of the fruit of their labours; for I have satiated the weary and sorrowful soul;" that is, those that came weary from their journey, and have been long sorrowful in their captivity, shall now enjoy great plenty. This is applicable to the spiritual blessings God has in store for all true penitents, for all that are just and holy; they shall be abundantly satisfied with divine graces and comforts. In the love and favour of God the weary soul shall find rest and the sorrowful soul joy.
V. The prophet tells us what pleasure the discovery of this brought to his mind, Jer 31:26. The foresights God had given him sometimes of the calamities of Judah and Jerusalem were exceedingly painful to him (as Jer 4:19), but these views were pleasant ones, though at a distance. "Upon this I awaked, overcome with joy, which burst the fetters of sleep; and I reflected upon my dream, and it was such as had made my sleep sweet to me; I was refreshed, as men are with quiet sleep." Those may sleep sweetly that lie down and rise up in the favour of God and in communion with him. Nor is any prospect in this world more pleasing to good men, and good ministers, than that of the flourishing state of the church of God. What can we see with more satisfaction than the good of Jerusalem, all the days of our life, and peace upon Israel?
27-34
God's Covenant Renewed (594 BC)
한국어
하나님의 언약 갱신(기원전 594년)
²⁷ 보라, 내가 사람의 씨와 짐승의 씨를 이스라엘 집과 유다 집에 뿌릴 날이 이르리라.
²⁸ 그리고 이렇게 될 것이다. 내가 그들을 지켜본 것처럼, 뽑고, 부수고, 넘어뜨리고, 파멸하고, 괴롭게 하리라. 그러므로 내가 그들을 지켜서 건설하며 심으리라 여호와의 말이니라
²⁹ 그 날에는 그들이 다시는 아버지가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다고 말하지 아니하리라.
³⁰ 그러나 신 포도를 먹는 사람마다 그의 이가 시리라.
³¹ 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라 여호와의 말씀이니라
³² 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 그들을 이집트 땅에서 인도하여 내던 날에 내가 그들과 맺은 언약과 같지 아니하니라. 내가 그들에게 남편이 되었으나 그들이 내 언약을 깨뜨렸느니라 여호와의 말씀이니라
³³ 그러나 내가 이스라엘 집과 맺을 계약은 이것이다. 여호와께서 말씀하시되 그 날 후에 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 그리고 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다.
³⁴ 그들이 다시는 각각 자기 이웃과 형제를 가르쳐 이르기를 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 알기 때문이라 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억하지 아니하리라 여호와의 말씀이니라
선지자는 하나님의 은혜의 계시로 달게 된 잠을 맛보고 나서, 더 많은 것을 보게 되기를 바라며 다시 잠들었고 그 기대는 어긋나지 아니하였다. 여기에 다음과 같은 약속이 더 주어지기 때문이다.
I. 하나님의 백성이 수가 많아지고 형통하리라는 것이다. 이스라엘과 유다가 마치 그 씨로 뿌려진 것처럼 사람과 짐승으로 다시 가득 차게 될 것이다(렘 31:27). 그들은 곡식을 뿌린 밭처럼 번성하고 불어날 것이니, 이는 하나님이 주시는 복의 열매이다(렘 31:23). 하나님이 복 주신 자들에게 그분은 생육하라고 말씀하셨기 때문이다. 이것은 복음 교회가 놀랍게 자라날 일의 예표가 될 것이다. 하나님이 그들을 세우시고 심으실 것이다(렘 31:28). 그분이 그들을 지켜보사 그들에게 선을 행하실 것이니, 그들의 형통을 도울 기회는 하나도 놓치지 아니하실 것이다. 오랫동안 모든 일이 그들에게 불리하게 돌아갔고 모든 사정이 그들을 망하게 하는 쪽으로 맞물렸으므로, 마치 하나님이 그들을 지켜보사 뽑고 무너뜨리려 하시는 것처럼 보였다. 그러나 이제는 일어나는 모든 일이 그들의 유익을 굳게 하고 앞당기는 쪽으로 복되게 맞물릴 것이다. 하나님은 자기 죄를 사랑하기를 계속하며 그 안에서 완악해진 자들을 벌하시는 데 신속하신 만큼이나, 자기 죄를 회개하고 그 일로 낮아진 자들을 위로하시는 데도 신속하시다.
II. 그들이 조상의 죄로 인하여 더 이상 셈을 치르지 아니하리라는 것이다(렘 31:29,30). 그들이 다시는 말하지 아니할 것이니, 곧 하나님이 아버지의 죄악을 자손에게 갚으신다고 말할 이유가 다시는 없으리라는 것이다. 하나님은 사로잡힘에서 그렇게 하셨으니, 조상들의 죄, 특히 므낫세의 죄가 그들에게 셈해졌기 때문이다. 그들은 이 일을 두고 가혹하다고 불평하였다. 다른 성경 구절들은 하나님이 이렇게 행하심을 옳다 하며, 우리 구주께서도 자기 시대의 악한 유대인들에게 그들이 조상의 죄로 인하여 벌을 받으리라고 말씀하셨으니, 이는 그들이 그 죄를 계속 지었기 때문이다(마 23:35,36). 그러나 여기서는 그들을 향한 그 엄한 처분이 이제 끝나리라고, 하나님이 조상들의 죄를 두고 그들과 다투기를 그치시고 도리어 그들을 위하여 조상들과 맺으신 언약을 기억하사 그 언약대로 그들에게 선을 행하시리라고 약속한다. 그들이 다시는 예전처럼 아버지가 신 포도를 먹었으므로 그의 아들들의 이가 시다고 불평하지 아니할 것이다(그 말에는 어불성설이 있고 하나님이 행하시는 일에 대한 악의 어린 비아냥이 담겨 있다). 그러나 여전히 각기 자기 죄악으로 말미암아 죽을 것이다. 하나님이 그들을 한 민족으로서 벌하기를 그치실지라도, 그분은 자기를 노엽게 하는 개개인과는 여전히 셈을 치르실 것이다. 다음을 유의하라. 공적인 구원이 사사로운 죄인들에게 형벌의 면제나 안전을 주지는 아니한다. 여전히 신 포도를 먹는 자마다 그 이가 실 것이다. 다음을 유의하라. 금지된 열매를 먹는 자들은 그것이 아무리 먹음직스러워 보일지라도 그것이 신 포도임을 알게 되고 그것이 그 이를 시게 할 것이다. 조만간 그들은 그 결과를 겪고 쓰라린 마음으로 그것을 돌아보게 될 것이다. 신 포도가 이를 시게 하는 것이 당연하듯이, 죄도 사람을 불편하게 만드는 것이 당연하다.
III. 하나님이 그들과 언약을 새로이 맺으시리라는 것이다. 그리하여 그들이 받을 이 모든 복이 섭리로만이 아니라 약속으로 주어질 것이며, 그로써 그 복이 더 달콤해지고 더 확실해질 것이다. 그러나 이 언약은 복음의 시대, 곧 장차 올 마지막 날들을 가리킨다. 사도가 이 말씀을 복음의 은혜로 이해하고(히 8:8,9 등), 거기서 이 대목 전체를 예수 그리스도를 믿는 자들과 맺으신 은혜 언약의 요약으로 인용하기 때문이다. 살펴보라. 1. 이 언약이 누구와 맺어지는가 하는 것이다. 곧 이스라엘의 집과 유다의 집, 다시 말해 복음 교회, 평강이 있을 그 하나님의 이스라엘(갈 6:16), 믿는 아브라함과 기도하는 야곱의 영적 후손과 맺어진다. 유다와 이스라엘은 갈라진 두 나라였으나 돌아온 뒤에는 하나님이 함께 베푸신 은총 안에서 하나가 되었다. 복음 교회와 언약 안에서 유대인과 이방인이 그러하였다. 2. 이 언약의 일반적인 성격이 어떠한가 하는 것이다. 그것은 새 언약이요 그들이 애굽에서 나올 때에 그들과 맺은 언약과 같지 아니한 언약이다. 시내 산에서 그들과 맺으신 언약이 아담이 지음받던 날에 그와 맺으신 것과 같은 본성과 무죄의 언약이었다는 뜻은 아니다. 그렇지 않다. 그것도 본질에서는 은혜 언약이었으나, 복음 시대의 이 언약에 견주면 그 은혜 언약의 어두운 경륜이었다. 그 언약 아래에서도 죄인들은 회개하고 장차 오실 메시아를 믿음으로 구원을 받았으며, 그 언약을 확증하는 그분의 피가 율법의 제사로 예표되었다(출 24:7,8). 그럼에도 이 언약은 여러 면에서 그것에 견주어 새 언약이라 불릴 만하다. 그 규례와 약속이 더 영적이고 더 하늘에 속한 것이며, 그 계시가 훨씬 더 밝기 때문이다. 하나님은 그들이 눈멀고 다리 절며 약한 자와 같았을 때에 그들의 손을 잡아 애굽 땅에서 인도하여 내시며 그 언약을 맺으셨으나 그들이 그 언약을 깨뜨렸다. 살펴보라. 그 언약을 맺으신 이는 하나님이시나 그것을 깨뜨린 자는 백성이었다. 우리의 구원은 하나님께로부터 오지만 우리의 죄와 파멸은 우리 자신에게서 나오기 때문이다. 그들이 언약을 깨뜨린 일을 더욱 무겁게 만든 것은 하나님이 그들의 남편이 되셨다는 사실, 곧 그분이 그들을 자기와 정혼하셨다는 사실이다. 그분과 그들 사이에 맺어진 것은 혼인 언약이었는데, 그들이 우상숭배라는 영적 간음으로 그것을 깨뜨렸다. 하나님이 우리에게 남편이 되셨다는 사실, 곧 사랑이 많고 자상하며 세심한 남편으로서 우리에게 신실하셨다는 사실은 우리가 그분을 배신하고 떠난 일을 크게 무겁게 만든다. 3. 이 언약의 조항들이 무엇인가 하는 것이다. 그것들은 모두 영적인 복을 담고 있다. "내가 그들에게 가나안 땅과 수많은 자손을 주리라"가 아니라, "내가 그들에게 용서와 평안과 은혜를, 곧 선한 머리와 선한 마음을 주리라"이다. 그분은 이렇게 약속하신다. (1.) 그분이 그들의 마음을 그들의 본분으로 기울이시리라는 것이다. 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하리라. 이는 (게타커 씨가 잘 살핀 대로) 내가 그들에게 새 법을 주리라는 뜻이 아니다. 그리스도께서 율법을 폐하러 오신 것이 아니요 완전하게 하려고 오셨기 때문이다. 다만 그 법이 전에 돌판에 기록되었듯이 이제는 성령의 손가락으로 마음판에 기록되리라는 것이다. 하나님은 모든 신자의 마음에 자기 법을 기록하셔서 그것이 그들에게 익숙하고 친숙한 것이 되게 하시며, 쓸 일이 있을 때에 곧 손닿는 곳에 있게 하신다. 그것이 곧 마음에 새겨진 것이다(잠 3:3). 그분은 그들로 그 법을 지키는 데 마음을 쓰게 하시니, 우리가 마음을 쓰는 것은 우리 마음 가까이 있다고 말하기 때문이다. 그분은 그들 안에 순종하려는 성향을 일으키시고, 그 생각과 애정을 하나님의 법의 규범에 맞추어 주시니, 사본이 원본을 닮는 것과 같다. 이것이 여기 약속된 것이며, 우리도 우리의 본분을 양심을 따라 또 기쁨으로 행할 수 있도록 이것을 위하여 기도해야 한다. (2.) 그분이 그들을 자기와의 관계 안으로 받아들이시리라는 것이다. 나는 그들의 하나님이 되리라, 곧 그들에게 온전히 충분하신 하나님이 되리라 하시며, 그들은 내 백성이 되리라, 곧 내게 충성하며 순종하는 백성이 되리라 하신다. 하나님이 우리에게 하나님이 되신다는 것은 모든 행복의 요약이다. 하늘 자체도 그 이상이 아니다(히 11:16, 계 21:3). 우리가 그분께 한 백성이 된다는 것은 우리 편의 조건으로도 볼 수 있고(진실로 그분께 한 백성이 되기로 자신을 내드리려는 자들만이 하나님을 자기 하나님으로 모시게 될 것이다), 또는 하나님이 자기 은혜로 우리를 자기 백성, 곧 그 권능의 날에 즐거이 헌신하는 백성이 되게 하시리라는 약속의 또 한 가지로도 볼 수 있다. 누구든지 그분의 백성이 된 자들은 그분의 은혜가 그렇게 만든 것이다. (3.) 온갖 부류의 사람들 가운데 하나님을 아는 지식이 풍성하리라는 것이며, 이것이 모든 선한 것에 영향을 미치리라는 것이다. 하나님의 이름을 바르게 아는 자들은 그분을 찾고 그분을 섬기며 그분을 신뢰할 것이기 때문이다(렘 31:34). 그들이 다 나를 알리라. 모든 사람이 하나님을 아는 지식으로 나아오도록 환영받을 것이며 그 지식을 얻을 수단을 갖게 될 것이다. 오랜 세월 유다에서만 하나님이 알려지셨으나, 이제 그분의 도가 땅 위에 알려질 것이다. 이방인들에게는 무지의 때였고 참 하나님이 그들에게 알지 못하는 신이었던 구약 시대보다 훨씬 더 많은 사람이 하나님을 알게 될 것이다. 하나님의 일들이 복음 시대에는 모세가 그 얼굴에 수건을 썼을 때보다 더 분명하고 알기 쉽게, 또 가장 미천한 자들의 이해에도 맞게 드러날 것이다. 하나님을 아는 지식이 얼마나 두루 퍼지는지, 예전만큼 가르침이 필요하지 아니할 것이다. 어떤 이들은 이것을 과장된 표현으로 보며(유대인들의 둔함에는 이런 표현이 있어야 그들을 깨울 수 있었다), 다만 복음 시대에 하나님을 아는 지식이 율법 아래에서의 지식을 훨씬 능가하리라는 것을 보이려는 말로 여긴다. 아니면 이 말씀은, 복음 시대에는 때를 얻든지 못 얻든지 말씀을 전파하도록 권한을 받고 세움을 받은 자들이 정기적으로 또 끊임없이 공적으로 설교하는 일이 율법 아래에서와는 비교할 수 없이 풍성하여, 이웃과 형제가 서로 가르칠 필요가 그때보다 적으리라는 뜻일 수도 있다. 제사장들은 이따금씩, 그것도 성전에서, 비교적 적은 사람에게만 가르쳤다. 그러나 이제는 모든 사람이 그리스도인의 모임에 참여함으로 하나님을 알게 되거나 알 수 있게 될 것이니, 교회의 각처에서 하나님을 아는 선한 지식이 가르쳐질 것이기 때문이다. 어떤 이들은 이 말씀을 (게타커 씨가 그런 견해를 소개한다) 많은 사람이 하나님의 일들을 이해함이 얼마나 밝은지, 어떤 가르치는 수단으로 배웠다기보다 직접적인 빛의 비춤으로 배운 것처럼 보이리라는 뜻으로 풀이한다. 요컨대 하나님의 일들이 그리스도의 복음으로 어느 때보다 더 밝은 빛 가운데 드러날 것이며(딤후 1:10), 하나님의 백성이 그리스도의 은혜로 그 일들을 어느 때보다 더 밝게 보게 될 것이다(엡 1:17,18). (4.) 이 모든 복에 앞서 죄가 용서되리라는 것이다. 이것이 나머지 모든 것의 근거로 제시된다. 내가 그들의 죄악을 사하고 그것을 그들에게 돌리지 아니하며 그 죄가 마땅히 받을 대로 그들을 대하지 아니하리니, 용서하고 잊으리라. 다시는 그 죄를 기억하지 아니하리라. 우리에게서 좋은 것을 막고 하나님의 은총이 흐르는 길을 막는 것은 죄이다. 용서하시는 긍휼로 죄가 제거되게 하라. 그러면 그 막힌 것이 치워지고 하나님의 은혜가 강같이, 큰 물결같이 흘러내릴 것이다.
英文原文
God's Covenant Renewed (594 BC)
²⁷ Behold, the days come, saith the LORD, that I will sow the house of Israel and the house of Judah with the seed of man, and with the seed of beast.
²⁸ And it shall come to pass, that like as I have watched over them, to pluck up, and to break down, and to throw down, and to destroy, and to afflict; so will I watch over them, to build, and to plant, saith the LORD.
²⁹ In those days they shall say no more, The fathers have eaten a sour grape, and the children's teeth are set on edge.
³⁰ But every one shall die for his own iniquity: every man that eateth the sour grape, his teeth shall be set on edge.
³¹ Behold, the days come, saith the LORD, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah:
³² Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was a husband unto them, saith the LORD:
³³ But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the LORD, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people.
³⁴ And they shall teach no more every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the LORD: for they shall all know me, from the least of them unto the greatest of them, saith the LORD: for I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no more.
The prophet, having found his sleep sweet, made so by the revelations of divine grace, sets himself to sleep again, in hopes of further discoveries, and is not disappointed; for it is here further promised,
I. That the people of God shall become both numerous and prosperous. Israel and Judah shall be replenished both with men and cattle, as if they were sown with the seed of both, Jer 31:27. They shall increase and multiply like a field sown with corn; and this is the product of God's blessing (Jer 31:23), for whom God blessed, to them he said, Be fruitful. This should be a type of the wonderful increase of the gospel-church. God will build them, and plant them, Jer 31:28. He will watch over them to do them good; no opportunity shall be lost that may further their prosperity. Every thing for a long time had turned so much against them, and all occurrences did so transpire to ruin them, that it seemed as if God had watched over them to pluck up and to throw down; but now every thing that falls out shall happily fall in to strengthen and advance their interests. God will be as ready to comfort those that repent of their sins, and are humbled for them, as he is to punish those that continue in love with their sins, and are hardened in them.
II. That they shall be reckoned with no further for the sins of their fathers (Jer 31:29,30): They shall say no more (they shall have no more occasion to say) that God visits the iniquity of the parents upon the children, which God had done in the captivity, for the sins of their ancestors came into the account against them, particularly those of Manasseh: this they had complained of as a hardship. Other scriptures justify God in this method of proceeding, and our Saviour tells the wicked Jews in his days that they should smart for their fathers' sins, because they persisted in them, Mt 23:35,36. But it is here promised that this severe dispensation with them should now be brought to an end, that God would proceed no further in his controversy with them for their fathers' sins, but remember for them his covenant with their fathers and do them good according to that covenant: They shall no more complain, as they have done, that the fathers have eaten sour grapes and the children's teeth are set on edge (which speaks something of an absurdity, and is an invidious reflection upon God's proceedings), but every one shall die for his own iniquity still; though God will cease to punish them in their national capacity, yet he will still reckon with particular persons that provoke him. Note, Public salvations will give no impunity, no security, to private sinners: still every man that eats the sour grapes shall have his teeth set on edge. Note, Those that eat forbidden fruit, how tempting soever it looks, will find it a sour grape, and it will set their teeth on edge; sooner or later they will feel from it and reflect upon it with bitterness. There is as direct a tendency in sin to make a man uneasy as there is in sour grapes to set the teeth on edge.
III. That God will renew his covenant with them, so that all these blessings they shall have, not by providence only, but by promise, and thereby they shall be both sweetened and secured. But this covenant refers to gospel times, the latter days that shall come; for of gospel grace the apostle understands it (Heb 8:8,9, etc.), where this whole passage is quoted as a summary of the covenant of grace made with believers in Jesus Christ. Observe, 1. Who the persons are with whom this covenant is made—with the house of Israel and Judah, with the gospel church, the Israel of God on which peace shall be (Ga 6:16), with the spiritual seed of believing Abraham and praying Jacob. Judah and Israel had been two separate kingdoms, but were united after their return, in the joint favours God bestowed upon them; so Jews and Gentiles were in the gospel church and covenant. 2. What is the nature of this covenant in general: it is a new covenant and not according to the covenant made with them when they came out of Egypt; not as if that made with them at Mount Sinai were a covenant of nature and innocency, such as was made with Adam in the day he was created; no, that was, for substance, a covenant of grace, but it was a dark dispensation of that covenant in comparison with this in gospel times. Sinners were saved by that covenant upon their repentance, and faith in a Messiah to come, whose blood, confirming that covenant, was typified by that of the legal sacrifices, Ex 24:7,8. Yet this may upon many accounts be called new, in comparison with that; the ordinances and promises are more spiritual and heavenly, and the discoveries much more clear. That covenant God made with them when he took them by the hand, as they had been blind, or lame, or weak, to lead them out of the land of Egypt, which covenant they broke. Observe, It was God that made this covenant, but it was the people that broke it; for our salvation is of God, but our sin and ruin are of ourselves. It was an aggravation of their breach of it that God was a husband to them, that he had espoused them to himself; it was a marriage-covenant that was between him and them, which they broke by idolatry, that spiritual adultery. It is a great aggravation of our treacherous departures from God that he has been a husband to us, a loving, tender, careful husband, faithful to us, and yet we false to him. 3. What are the particular articles of his covenant. They all contain spiritual blessings; not, "I will give them the land of Canaan and a numerous issue," but, "I will give them pardon, and peace, and grace, good heads and good hearts." He promises, (1.) That he will incline them to their duty; I will put my law in their inward part and write it in their heart; not, I will give them a new law (as Mr. Gataker well observes), for Christ came not to destroy the law, but to fulfil it; but the law shall be written in their hearts by the finger of the Spirit as formerly it was written in the tables of stone. God writes his law in the hearts of all believers, makes it ready and familiar to them, at hand when they have occasion to use it, as that which is written in the heart, Pr 3:3. He makes them in care to observe it, for that which we are solicitous about is said to lie near our hearts. He works in them a disposition to obedience, a conformity of thought and affection to the rules of the divine law, as that of the copy to the original. This is here promised, and ought to be prayed for, that our duty may be done conscientiously and with delight. (2.) That he will take them into relation to himself: I will be their God, a God all-sufficient to them, and they shall be my people, a loyal obedient people to me. God's being to us a God is the summary of all happiness; heaven itself is no more, Heb 11:16, Re 21:3. Our being to him a people may be taken either as the condition on our part (those and those only shall have God to be to them a God that are truly willing to engage themselves to be to him a people) or as a further branch of the promise that God will by his grace make us his people, a willing people, in the day of his power; and, whoever are his people, it is his grace that makes them so. (3.) That there shall be an abundance of the knowledge of God among all sorts of people, and this will have an influence upon all good: for those that rightly know God's name will seek him, and serve him, and put their trust in him (Jer 31:34): All shall know me; all shall be welcome to the knowledge of God and shall have the means of that knowledge; his ways shall be known upon earth, whereas, for many ages, in Judah only was God known. Many more shall know God than did in the Old Testament times, which among the Gentiles were times of ignorance, the true God being to them an unknown God. The things of God shall in gospel times be made more plain and intelligible, and level to the capacities of the meanest, than they were while Moses had a veil upon his face. There shall be such a general knowledge of God that there shall not be so much need as had formerly been of teaching. Some take it as a hyperbolical expression (and the dulness of the Jews needed such expressions to awaken them), designed only to show that the knowledge of God in gospel times should vastly exceed that knowledge of him which they had under the law. Or perhaps it intimates that in gospel times there shall be such great plenty of public preaching, statedly and constantly, by men authorized and appointed to preach the word in season and out of season, much beyond what was under the law, that there shall be less need than there was then of fraternal teaching, by a neighbour and a brother. The priests preached but now and then, and in the temple, and to a few in comparison; but now all shall or may know God by frequenting the assemblies of Christians, wherein, through all parts of the church, the good knowledge of God shall be taught. Some give this sense of it (Mr. Gataker mentions it), That many shall have such clearness of understanding in the things of God that they may seem rather to have been taught by some immediate irradiation than by any means of instruction. In short, the things of God shall by the gospel of Christ be brought to a clearer light than ever (2Ti 1:10), and the people of God shall by the grace of Christ be brought to a clearer sight of those things than ever, Eph 1:17,18. (4.) That, in order to all these blessings, sin shall be pardoned. This is made the reason of all the rest: For I will forgive their iniquity, will not impute that to them, nor deal with them according to the desert of that, will forgive and forget: I will remember their sin no more. It is sin that keeps good things from us, that stops the current of God's favours; let sin betaken away by pardoning mercy, and the obstruction is removed, and divine grace runs down like a river, like a mighty stream.
35-40
Evangelical Promises; The Rebuilding of Jerusalem (594 BC)
한국어
복음적 약속; 예루살렘 재건(기원전 594년)
³⁵ 여호와께서 이같이 말씀하시되 해를 낮의 빛으로 주시고 달과 별을 밤의 빛으로 정하시고 바다의 파도가 흉용하여 바다를 나누시는 이가 이르시되 만군의 여호와가 그 이름이다.
³⁶ 만일 이 법도가 내 앞에서 폐하면 이스라엘 자손도 내 앞에서 폐하여 영원히 나라가 되지 못하리라 여호와의 말씀이니라
³⁷ 여호와께서 이같이 말씀하시되 위로 하늘을 측량하고 아래로 땅의 기초를 측량할 수 있다면 내가 이스라엘 자손의 모든 행한 일로 말미암아 그들을 다 멸하리라 여호와의 말씀이니라
³⁸ 보라 날이 이르리니 이 성이 하나넬 망대에서부터 성 모퉁이 문까지 여호와를 위하여 건축될 것이라 여호와의 말씀이니라.
³⁹ 측량줄은 다시 가렙 산으로 나아가서 고아까지 돌아서라.
⁴⁰ 시체가 있는 골짜기 전체와 재가 있는 골짜기와 기드론 시내 곧 동쪽 말 문 모퉁이까지의 모든 밭은 여호와께 성물이 될 것이요 그것은 영원히 뽑히지도, 다시는 무너지지도 않을 것이다.
렘 31:1-34에서는 복음 교회에 관하여 영광스러운 일들이 말해졌다. 사로잡힘에서 돌아올 때에 시작될 저 유대 교회의 시대는 마침내 그 복음 교회로 귀결될 것이었고, 그 모든 약속은 그 안에서 온전히 성취될 것이었다. 그런데 우리가 이 약속들을 의지할 수 있는가? 그렇다. 여기에 그 약속들의 확증이 있고, 그 안에 담긴 복이 영원히 지속되리라는 것을 생각할 수 있는 최고의 확신으로 보증한다. 여기서 우리에게 보장되는 큰 사실은, 세상이 서 있는 동안 하나님이 그 안에 자기 교회를 두시리라는 것이다. 그 교회가 때로 몹시 낮아질지라도 다시 일으켜지고 그 형편이 다시 굳게 설 것이니, 그것은 반석 위에 세워졌고 음부의 권세가 그것을 이기지 못할 것이기 때문이다. 이제 여기에 이 일에 관한 우리 믿음을 굳게 하려고 두 가지가 제시되니, 곧 세상을 지으신 일과 예루살렘을 다시 세우시는 일이다.
I. 세상을 지으신 일과 그 지으심의 견고함과 지속됨은 자기 교회를 굳게 세우기로 하신 그 하나님의 권능과 신실하심을 보여 주는 증거이다. 만물을 지으신 이는 태초에도 하나님이시요(히 3:4), 지금도 만물을 지으시는 이는 바로 그분이시다. 자연의 나라가 지닌 영광이 한결같음은 은혜의 나라의 영광이 지속되리라는 하나님의 약속을 우리가 의지하도록 격려한다. 이는 내게 노아의 홍수와 같도다 하셨기 때문이다(사 54:9). 여기서 다음을 살펴보자.
1. 자연의 나라의 영광들이다. 그리고 거기서 자연의 하나님이신 이 하나님을 영원히 자기 하나님으로 모신 자들이 얼마나 복된지를 헤아려 보자. 다음을 유의하라. (1.) 하늘의 천체들이 한결같고 규칙적으로 움직인다는 것이다. 그것을 처음 움직이신 이도, 지금 다스리시는 이도 하나님이시다. 그분이 해를 낮의 빛으로 주시니(렘 31:35), 처음에 그렇게 되도록 지으셨을 뿐 아니라 지금도 그렇게 되도록 주고 계신다. 해의 빛과 열과 그 모든 작용은 그 위대한 창조주께 끊임없이 매여 있기 때문이다. 그분은 달과 별을 밤의 빛으로 정하셨다. 그것들의 운행이 정한 법도라 불리는 것은 그것이 규칙적이고 법에 따르기 때문이며, 또 그것이 정해져서 규범 아래 있기 때문이다. 욥 38:31-33을 보라. (2.) 바다를 다스리시며 그 교만한 물결을 억제하시는 일을 유의하라. 만군의 여호와께서 바다를 나누신다, 혹은 어떤 이들이 읽듯이 그 파도가 흉용할 때에 바다를 잔잔하게 하신다. (divide et impera, 곧 나누어 다스리라는 말이 있다.) 바다가 가장 사납게 뒤집힐 때에도 하나님은 그것을 한계 안에 가두시며(렘 5:22), 곧 그것을 잠잠하게 하시고 다시 고요하게 하신다. 우리는 하늘의 규칙적인 운행을 지키시는 일에서만이 아니라 바다의 불규칙한 요동을 제어하시는 일에서도 하나님의 권능을 높여야 한다. (3.) 하늘의 광대함과 궁창의 헤아릴 수 없는 넓이를 유의하라. 이토록 큰 세계를 다스리시는 분은 반드시 크신 하나님이시다. 위로 하늘은 측량할 수 없으나(렘 31:37) 하나님은 그것을 가득 채우신다. (4.) 우리의 몫이 놓여 있고 우리가 가장 익숙하게 다루는 이 피조 세계의 한 부분조차 얼마나 신비로운지를 유의하라. 아래로 땅의 기초는 찾아낼 수 없으니, 창조주께서 땅을 아무것도 없는 곳에 매다셨고(욥 26:7) 우리는 그 기초가 어떻게 놓였는지 알지 못하기 때문이다(욥 38:6). (5.) 이 모든 것이 흔들리지 않고 굳게 서 있음을 유의하라(렘 31:36). 이 법도는 하나님 앞에서 떠나지 아니한다. 그분은 하늘과 땅의 모든 군대와 그 둘의 모든 운행을 끊임없이 자기 눈 아래 두고 계신다. 그분이 그것들을 세우셨으므로 그것들이 항상 있으니, 주의 규례대로 있으며 만물이 다 주의 종이기 때문이다(시 119:90,91). 하늘은 자주 구름에 가리고 해와 달은 자주 빛을 잃으며 땅은 진동하고 바다는 요동칠 수 있으나, 그것들은 다 제자리를 지키며 움직일지언정 옮겨지지 아니한다. 여기서 우리는 창조주의 권능과 선하심과 신실하심을 인정해야 한다.
2. 여기서 이끌어 낼 은혜의 나라의 보증이다. 우리는 바로 이것을 확신할 수 있으니, 곧 이스라엘의 씨가 한 민족 되기를 그치지 아니하리라는 것이다. 영적 이스라엘인 복음 교회가 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이 될 것이기 때문이다(벧전 2:9). 육신을 따른 이스라엘이 더 이상 한 민족이 아닐 때에도 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받으며(롬 9:8), 하나님은 이스라엘의 모든 씨를 버리지 아니하실 것이다. 그들이 심히 악하게 행하였을지라도 그들의 행한 모든 일로 말미암아 버리지 아니하실 것이다(렘 31:37). 그분이 그들을 버리셔도 마땅하겠지만 그리하지 아니하실 것이다. 그분이 그들을 그 땅에서 쫓아내시고 한동안 넘어뜨리실지라도 그들을 버리지는 아니하실 것이다. 그들 가운데 얼마는 버리시나 전부를 버리지는 아니하신다. 사도가 이 말씀을 염두에 둔 듯하다(롬 11:1). 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐? 그럴 수 없느니라 하였으니, 우리도 그렇게 생각해서는 안 된다. 이는 (렘 31:5) 지금도 남은 자가 있어, 많은 이가 불신앙으로 스스로를 내던질지라도 하나님이 이스라엘의 모든 씨를 버리지 아니하시리라는 그 약속의 신실함을 지켜 주기 때문이다. 이제 다음을 헤아리면 우리가 이 사실을 믿는 데 도움이 될 것이다. (1.) 교회를 보존하기로 하신 그 하나님은 전능하신 권능의 하나님이시요, 자기의 전능하신 말씀으로 만물을 붙드시는 분이라는 것이다. 우리의 도움은 천지를 지으신 여호와의 이름에 있으므로 그분은 무슨 일이든 하실 수 있다. (2.) 하나님이 세상을 이렇게 돌보시는 것은 거기서 자기에게 얼마간의 영광을 얻으려 하시기 때문인데, 그 안에 자기를 위한 교회, 곧 자기에게 명성과 찬송이 될 한 백성을 확보하지 아니하시고서야 어찌 그 영광을 얻으시겠는가? (3.) 피조 세계의 질서가 처음에 잘 정해졌기에 굳게 서 있고 고칠 필요가 없기에 고쳐지지 아니한다면, 같은 이유로 은혜의 방식도 처음에 잘 정해진 그대로 변함없이 이어지리라는 것이다. (4.) 자기를 위하여 교회를 보존하겠다고 약속하신 그분이 세상의 안정에 관하여 하신 말씀에 신실하심을 이미 나타내셨다는 것이다. 노아와 그 아들들과 맺으신 언약에 신실하신 그분이, 그것을 영원한 언약으로 세우셨기 때문에 그러하듯이(창 9:9,16), 아브라함과 그 씨, 곧 그 영적 후손과 맺으신 언약에도 결코 신실하지 않으실 리 없다. 그것 또한 영원한 언약이기 때문이다. 그들이 잘못 행한 일이 아무리 많을지라도, 그것이 그 언약의 은혜로운 뜻을 좌절시키지는 못할 것이다. 시 89:30 이하를 보라.
II. 이제 폐허가 된 예루살렘을 다시 세우시고 그것을 넓히시며 굳게 하시는 일은, 하나님이 복음 교회, 곧 하늘의 예루살렘을 위하여 행하실 이 큰 일들의 보증이 될 것이다(렘 31:38-40). 비록 그날이 오래 걸려 올지라도 날이 이르리니, 그때에 1. 예루살렘이 예전만큼 크게, 온전히 다시 세워질 것이다. 그 크기는 여기서 성벽이 지나가는 지점들로 정확히 묘사되어 있다. 느헤미야가 쌓은 성벽이 이 예언을 더 정확히 이루려는 듯이 여기 언급된 하나넬 망대에서 시작된 것을 보면(느 3:1), 그 성벽이 여기서 뜻하는 만큼의 땅을 둘러쌌음이 분명하다. 다만 여기서 말하는 모퉁이 문이나 가렙 산 등이 어디인지는 확실히 정할 수 없다. 2. 성이 세워지면 그것이 하나님과 그분을 섬기는 일에 봉헌될 것이다. 그것은 여호와를 위하여 건축될 것이며(렘 31:38), 그 변두리와 인접한 밭들까지도 여호와께 거룩한 것이 될 것이다. 그 성은 전처럼 우상으로 더럽혀지지 아니하고 거기서 하나님이 찬양과 존귀를 받으실 것이다. 온 성이 말하자면 하나의 성전, 하나의 거룩한 곳이 될 것이니, 새 예루살렘이 온통 성전이기 때문에 도리어 성전이 없는 것과 같다. 3. 이렇게 하나님의 약속의 힘으로 세워졌으므로 다시는 영원히 뽑히거나 무너지지 아니할 것이다. 곧 그것이 매우 오래 이어지리라는 것이니, 돌아온 때부터 마지막 멸망까지 새 성이 이어진 기간이 다윗 때부터 사로잡힘까지 옛 성이 이어진 기간과 넉넉히 맞먹는다. 그러나 이 약속은 복음 교회에서 온전히 성취될 것이었다. 복음 교회는 영적 이스라엘이므로 하나님이 그것을 버리지 아니하실 것이며, 또한 거룩한 성이므로 사람의 어떤 권세도 그것을 뽑거나 무너뜨리지 못할 것이다. 그것이 예루살렘처럼 한동안 황폐할 수는 있으나 다시 회복될 것이며, 그 폭풍을 이겨 내고 목적한 바를 이룰 것이니, 음부의 권세가 그것을 이기지 못할 것이다.
英文原文
Evangelical Promises; The Rebuilding of Jerusalem (594 BC)
³⁵ Thus saith the LORD, which giveth the sun for a light by day, and the ordinances of the moon and of the stars for a light by night, which divideth the sea when the waves thereof roar; The LORD of hosts is his name:
³⁶ If those ordinances depart from before me, saith the LORD, then the seed of Israel also shall cease from being a nation before me for ever.
³⁷ Thus saith the LORD; If heaven above can be measured, and the foundations of the earth searched out beneath, I will also cast off all the seed of Israel for all that they have done, saith the LORD.
³⁸ Behold, the days come, saith the LORD, that the city shall be built to the LORD from the tower of Hananeel unto the gate of the corner.
³⁹ And the measuring line shall yet go forth over against it upon the hill Gareb, and shall compass about to Goath.
⁴⁰ And the whole valley of the dead bodies, and of the ashes, and all the fields unto the brook of Kidron, unto the corner of the horse gate toward the east, shall be holy unto the LORD; it shall not be plucked up, nor thrown down any more for ever.
Glorious things have been spoken in the Jer 31:1-34 concerning the gospel church, which that epocha of the Jewish church that was to commence at the return from captivity would at length terminate in, and which all those promises were to have their full accomplishment in. But may we depend upon these promises? Yes, we have here a ratification of them, and the utmost assurance imaginable given of the perpetuity of the blessings contained in them. The great thing here secured to us is that while the world stands God will have a church in it, which, though sometimes it may be brought very low, shall yet be raised again, and its interests re-established; it is built upon a rock, and the gates of hell shall not prevail against it. Now here are two things offered for the confirmation of our faith in this matter—the building of the world and the rebuilding of Jerusalem.
I. The building of the world, and the firmness and lastingness of that building, are evidences of the power and faithfulness of that God who has undertaken the establishment of his church. He that built all things at first is God (Heb 3:4), and the same is he that makes all things now. The constancy of the glories of the kingdom of nature may encourage us to depend upon the divine promise for the continuance of the glories of the kingdom of grace, for this is as the waters of Noah, Isa 54:9. Let us observe here,
1. The glories of the kingdom of nature, and infer thence how happy those are that have this God, the God of nature, to be their God for ever and ever. Take notice, (1.) Of the steady and regular motion of the heavenly bodies, which God is the first mover and supreme director of: He gives the sun for a light by day (Jer 31:35), not only made it at first to be so, but still gives it to be so; for the light and heat, and all the influences of the sun, continually depend upon its great Creator. He gives the ordinances of the moon and stars for a light by night; their motions are called ordinances both because they are regular and by rule and because they are determined and under rule. See Job 38:31-33. (2.) Take notice of the government of the sea, and the check that is given to its proud billows: The Lord of hosts divides the sea, or (as some read it) settles the sea, when the waves thereof roar (divide et impera—divide and rule); when it is most tossed God keeps it within compass (Jer 5:22), and soon quiets it and makes it calm again. The power of God is to be magnified by us, not only in maintaining the regular motions of the heavens, but in controlling the irregular motions of the seas. (3.) Take notice of the vastness of the heavens and the unmeasurable extent of the firmament; he must needs be a great God who manages such a great world as this is; the heavens above cannot be measured (Jer 31:37), and yet God fills them. (4.) Take notice of the mysteriousness even of that part of the creation in which our lot is cast and which we are most conversant with. The foundations of the earth cannot be searched out beneath, for the Creator hangs the earth upon nothing (Job 26:7), and we know not how the foundations thereof are fastened, Job 38:6. (5.) Take notice of the immovable stedfastness of all these (Jer 31:36): These ordinances cannot depart from before God; he has all the hosts of heaven and earth continually under his eye and all the motions of both; he has established them, and they abide, abide according to his ordinance, for all are his servants, Ps 119:90,91. The heavens are often clouded, and the sun and moon often eclipsed, the earth may quake and the sea be tossed, but they all keep their place, are moved, but not removed. Herein we must acknowledge the power, goodness, and faithfulness of the Creator.
2. The securities of the kingdom of grace inferred hence: we may be confident of this very thing that the seed of Israel shall not cease from being a nation, for the spiritual Israel, the gospel church, shall be a holy nation, a peculiar people, 1Pe 2:9. When Israel according to the flesh is no longer a nation the children of the promise are counted for the seed (Ro 9:8) and God will not cast off all the seed of Israel, no, not for all that they have done, though they have done very wickedly, Jer 31:37. He justly might cast them off, but he will not. Though he cast them out from their land, and cast them down for a time, yet he will not cast them off. Some of them he casts off, but not all; to this the apostle seems to refer (Ro 11:1), Hath God cast away his people? God forbid that we should think so! For (Jer 31:5) at this time there is a remnant, enough to save the credit of the promise that God will not cast off all the seed of Israel, though many among them throw away themselves by unbelief. Now we may be assisted in the belief of this by considering, (1.) That the God that has undertaken the preservation of the church is a God of almighty power, who upholds all things by his almighty word. Our help stands in his name who made heaven and earth, and therefore can do any thing. (2.) That God would not take all this care of the world but that he designs to have some glory to himself out of it; and how shall he have it but by securing to himself a church in it, a people that shall be to him for a name and a praise? (3.) That if the order of the creation therefore continues firm because it was well-fixed at first, and is not altered because it needs no alteration, the method of grace shall for the same reason continue invariable, as it was a first well settled. (4.) That he who has promised to preserve a church for himself has approved himself faithful to the word which he has spoken concerning the stability of the world. He that is true to his covenant with Noah and his sons, because he established it for an everlasting covenant (Ge 9:9,16), will not, we may be sure, be false to his covenant with Abraham and his seed, his spiritual seed, for that also is an everlasting covenant. Even that which they have done amiss, though they have done much, shall not prevail to defeat the gracious intentions of the covenant. See Ps 89:30, etc.
II. The rebuilding of Jerusalem which was now in ruins, and the enlargement and establishment of that, shall be an earnest of these great things that God will do for the gospel church, the heavenly Jerusalem, Jer 31:38-40. The days will come, though they may be long in coming, when, 1. Jerusalem shall be entirely built again, as large as ever it was; the dimensions are here exactly described by the places through which the circumference passed, and no doubt the wall which Nehemiah built, and which, the more punctually to fulfil the prophecy, began about the tower of Hananeel, here mentioned (Ne 3:1), enclosed as much ground as is here intended, though we cannot certainly determine the places here called the gate of the corner, the hill Gareb, etc. 2. When built it shall be consecrated to God and to his service. It shall be built to the Lord (Jer 31:38), and even the suburbs and fields adjacent shall be holy unto the Lord. It shall not be polluted with idols as formerly, but God shall be praised and honoured there; the whole city shall be as it were one temple, one holy place, as the new Jerusalem is, which therefore has no temple, because it is all temple. 3. Being thus built by virtue of the promise of God, it shall not be plucked up, nor thrown down, any more for ever; that is, it shall continue very long, the time of the new city from the return to its last destruction being fully as long as that of the old from David to the captivity. But this promise was to have its full accomplishment in the gospel church, which, as it is the spiritual Israel, and therefore God will not cast it off, so it is the holy city, and therefore all the powers of men shall not pluck it up, nor throw it down. It may lie waste for a time, as Jerusalem did, but shall recover itself, shall weather the storm and gain its point, and the gates of hell shall not prevail against it.
이 장은 사로잡힌 자들을 격려하려고 앞 장에서 주어진 선한 말씀과 위로의 말씀을 이어 간다. 여기서 하나님은 정한 때가 되면 그들이나 그 자녀를 자기 땅으로 돌아오게 하시고 다시 크고 복된 민족이 되게 하시리라고 확언하시는데, 무엇보다 그들에게 메시아를 보내심으로써 그리하실 것이며, 이 약속들 가운데 많은 것이 그분의 나라와 은혜 안에서 온전히 성취될 것이었다. I. 그들이 평화와 영예와 기쁨과 큰 풍요로 회복될 것이다(렘 31:1-14). II. 자녀를 잃은 그들의 슬픔이 그칠 것이다(렘 31:15-17). III. 그들이 자기 죄를 회개할 것이며, 하나님이 그 회개를 은혜롭게 받아 주실 것이다(렘 31:18-20). IV. 그들의 자녀와 가축이 함께 번성하고 불어날 것이며, 전처럼 끊어지거나 줄어들지 아니할 것이다(렘 31:21-30). V. 하나님이 그들과 언약을 새로이 맺으시고 그 언약을 영적인 복으로 풍성하게 하실 것이다(렘 31:31-34). VI. 이 복은 그들 뒤에 오는 자손에게, 곧 이스라엘의 영적 후손에게 영원히 보장될 것이다(렘 31:35-37). VII. 이 일의 보증으로 예루살렘 성이 다시 세워질 것이다(렘 31:38-40). 이 지극히 크고 보배로운 약속들은 가련한 포로들에게 소망의 굳은 터요 기쁨이 가득한 샘이었다. 우리도 이 약속들을 우리 자신에게 적용하며 그것에 믿음을 섞을 수 있다.