서론
無標題
한국어
英文原文
Johanan and the captains being strongly bent upon going into Egypt, either their affections or politics advising them to take that course, they had a great desire that God should direct them to do so too like Balaam, who, when he was determined to go and curse Israel, asked God leave. Here is, I. The fair bargain that was made between Jeremiah and them about consulting God in this matter, Jer 42:1-6. II. The message at large which God sent them, in answer to their enquiry, in which, 1. They are commanded and encouraged to continue in the land of Judah, and assured that if they did so it should be well with them, Jer 42:7-12. 2. They are forbidden to go to Egypt, and are plainly told that if they did it would be their ruin, Jer 42:13-18. 3. They are charged with dissimulation in their asking what God's will was in this matter and disobedience when they were told what it was; and sentence is accordingly passed upon them, Jer 42:19-22.
1-6
Jeremiah Agrees to Consult God (588 BC)
한국어
예레미야가 하나님께 묻기로 동의함 (주전 588년)
¹ 그때 모든 군대 지휘관들과 가레아의 아들 요하난과 호사야의 아들 여사냐와, 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지 모든 백성이 가까이 와서,
² 선지자 예레미야에게 말했다. 청하오니 우리의 간구가 당신 앞에 받아들여지게 하시고, 우리를 위해 당신의 하나님 여호와께 기도해 주십시오. 당신의 눈이 우리를 보시는 대로, 많은 가운데 남은 우리는 이 남은 자 몇 사람뿐입니다.
³ 당신의 하나님 여호와께서 우리가 걸어갈 길과 우리가 행할 일을 우리에게 보여 주시기를 원합니다.
⁴ 선지자 예레미야가 그들에게 말했다. 내가 들었습니다. 보십시오, 여러분의 말대로 여러분의 하나님 여호와께 기도하겠습니다. 여호와께서 여러분에게 무엇을 응답하시든지 내가 여러분에게 알리고, 아무것도 여러분에게 숨기지 않겠습니다.
⁵ 그들이 예레미야에게 말했다. 당신의 하나님 여호와께서 당신을 우리에게 보내어 말씀하시는 모든 일대로 우리가 행하지 않는다면, 여호와께서 우리 사이에 참되고 신실한 증인이 되시기를 원합니다.
⁶ 그것이 좋든 나쁘든, 우리가 당신을 보내어 묻는 우리 하나님 여호와의 음성에 순종하겠습니다. 우리가 우리 하나님 여호와의 음성에 순종할 때 우리에게 잘되기 위함입니다.
우리는 선지자 예레미야가 어떻게 이스마엘의 칼을 피했는지 놀랄 이유가 있다. 그는 피한 듯하며, 여호와께서 그를 숨기신 것은 이번이 처음이 아니었다. 또한 이런 격렬한 변화들 속에서 지금까지 그에게 문의하지 않고, 그의 조언을 구해 받아들이지 않았다는 것도 이상하다. 그러나 그들 가운데 선지자가 있다는 것을 그들이 알지 못했던 것처럼 보인다. 이 백성은 불에서 꺼낸 그슬린 나무와 같았지만, 여전히 여호와께 돌아오지 않았다. 이 백성에게는 반역하고 거역하는 마음이 있었고, 하나님과 그의 섭리, 하나님과 그의 선지자들을 멸시하는 것은 여전히 그들을 가장 쉽게 얽매는 죄였다. 그러나 이제 마침내 어떤 목적을 이루기 위해 예레미야를 찾는다. 모든 지휘관들, 요하난 자신도 예외가 아니고, 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지 모든 백성이 그를 찾아왔다. 그들이 가까이 왔다(렘 42:1)는 말은 지금까지 그들이 선지자에게서 거리를 두고 그를 꺼려 왔음을 암시한다. 이제 여기서,
I. 그들은 현재의 중대한 갈림길에서 무엇을 해야 할지 하나님께 방향을 구해 달라고, 기도로 묻기를 요청한다(렘 42:2,3). 그들은 놀랄 만큼 잘 말한다. 1. 선지자를 크게 존중하여 말한다. 그는 가난하고 낮은 처지에 있었으며 그들의 지휘 아래 있었지만, 그들은 그의 도움을 구하는 청원자로서 겸손하고 순종하는 태도로 그에게 나아간다. 그러면서도 자기들이 그럴 자격이 없음을 암시한다. 청하오니 우리의 간구가 당신 앞에 받아들여지게 하소서. 그들은 그가 자기들이 원하는 대로 말하도록 설득하려고 이렇게 그를 높인다. 2. 그가 하늘에 가진 관계를 크게 평가한다. “우리를 위해 기도해 주십시오. 우리는 우리 자신을 위해 어떻게 기도해야 할지 모릅니다. 당신의 하나님 여호와께 기도해 주십시오. 우리는 그를 우리 하나님이라 부를 자격이 없고, 그에게서 어떤 호의도 기대할 이유가 없습니다.” 3. 그들은 하나님의 인도가 필요하다는 것을 크게 느끼고 있다. 그들은 자신들을 불쌍히 여김을 받아야 할 대상으로 말한다. “우리는 남은 자일 뿐, 많은 가운데 몇 사람뿐입니다. 이런 남은 자가 얼마나 쉽게 삼켜질 수 있겠습니까? 그러나 그렇게 되는 것은 참으로 애석한 일입니다. 당신의 눈은 우리가 어떤 곤경에 있는지, 어떤 막다른 처지에 있는지 봅니다. 당신이 할 수 있는 일이 있다면 우리를 도와주십시오.” 4. 그들은 하나님의 인도를 바란다. “당신의 하나님 여호와께서 이 파멸을 생각하시고 그의 손 아래 두셔서, 우리가 걸어갈 길, 곧 그의 임재를 기대하며 걸어갈 길과, 우리가 행할 일, 곧 우리의 안전을 위해 취할 길을 보여 주시게 하십시오.” 주목하라. 모든 어렵고 의심스러운 경우에 우리의 눈은 인도를 위해 하나님께 향해야 한다. 그들은 그때 예언의 영을 통해 인도받기를 기대할 수 있었다. 지금 그것은 그쳤지만, 우리는 여전히 믿음으로 우리 마음속 지혜의 영과 섭리의 암시를 통해 인도받기를 기도할 수 있다.
II. 예레미야는 그들을 위해 인도를 구하겠다고 신실하게 약속한다. 그리고 하나님께서 자기에게 어떤 메시지를 보내시든지, 더하거나 바꾸거나 줄이지 않고 받은 그대로 그들에게 전하겠다고 약속한다(렘 42:4). 사역자들은 여기서 배울 수 있다. 1. 자기 기도를 요청하는 사람들을 위해 양심적으로 기도해야 한다. 여러분의 말대로 여러분을 위해 기도하겠습니다. 그들이 그를 가볍게 여겼지만, 그는 사무엘이 가볍게 여김을 받았을 때처럼 그들을 위해 기도하기를 그침으로 여호와께 죄를 짓지 않을 것이다(삼상 12:23). 2. 자기 조언을 요청하는 사람들에게, 가능한 한 하나님의 뜻에 가깝게 양심적으로 조언해야 한다. 그것이 기쁘든 아니든 그들에게 유익한 것은 아무것도 숨기지 말고, 하나님의 모든 뜻을 그들에게 선포하여 자기에게 맡겨진 신뢰에 참되다는 것을 드러내야 한다.
III. 그들은 하나님의 뜻이 무엇인지 알게 되는 즉시 그것에 따라 다스림받겠다고 그럴듯하게 약속한다(렘 42:5,6). 그러나 동시에 그들은 속이고 있었으면서도, 이 점에서 자기들의 진실성을 두고 하나님께 호소하는 뻔뻔함을 보였다. “여호와께서 우리 사이에 참되고 신실한 증인이 되시기를 원합니다. 당신은 하나님을 두려워함으로 그의 뜻이 무엇인지 우리에게 참되게 말하십시오. 그러면 우리는 하나님을 두려워함으로 그것에 따르겠습니다. 이 일을 두고 심판자이신 여호와께서 우리 사이에 심판자가 되시기를 원합니다.” 주목하라. 좋은 사역자들의 기도에서 유익을 기대하는 자들은, 그들의 설교가 하나님의 뜻과 일치하는 한 양심적으로 그것을 듣고 그 지도를 받아야 한다. 이보다 더 좋을 수 없는 말이었다. 그것이 좋든 나쁘든, 우리가 우리 하나님 여호와의 음성에 순종하겠습니다. 그래야 우리에게 잘될 것입니다. 1. 그들은 이제 하나님을 우리 하나님이라 부른다. 예레미야가 그들에게 그렇게 부르도록 격려했기 때문이다(렘 42:4). 내가 여러분의 하나님 여호와께 기도하겠습니다. 그는 우리의 하나님이시니 우리가 그의 음성에 순종하겠습니다. 하나님과의 관계는 우리를 순종으로 강하게 묶는다. 2. 그들은 선지자를 하나님께 보내어 그에게 묻기 때문에 그의 음성에 순종하겠다고 약속한다. 주목하라. 하나님의 뜻을 알게 되었을 때 그것에 따르겠다는 확고한 결심이 없다면, 우리는 참으로 하나님의 뜻을 알기 원하는 것이 아니다. 3. 여기서 그들이 약속하는 것은 암묵적이고 보편적인 순종이다. 그들은 하나님께서 하라고 정하시는 일을 하겠다고 한다. 좋든 나쁘든 말이다. “그것이 우리에게 나쁘게 보일 수 있어도, 하나님께서 명하시면 그것은 분명히 선한 것이라고 믿고, 그것을 논쟁하지 말고 행하겠습니다. 하나님께서 명하시는 것이 쉽든 어렵든, 우리의 성향에 맞든 거스르든, 값싸든 값비싸든, 유행에 맞든 맞지 않든, 세상적 이익에서 얻든 잃든, 그것이 우리의 의무라면 우리는 하겠습니다.” 4. 그들이 이 약속을 하는 근거는 매우 좋은 고려, 곧 합리적이고 강력한 이유이다. 우리에게 잘되기 위함입니다. 이는 다른 어떤 조건으로는 자기들에게 잘될 것을 기대할 수 없다는 확신을 암시한다.
英文原文
Jeremiah Agrees to Consult God (588 BC)
¹ Then all the captains of the forces, and Johanan the son of Kareah, and Jezaniah the son of Hoshaiah, and all the people from the least even unto the greatest, came near,
² And said unto Jeremiah the prophet, Let, we beseech thee, our supplication be accepted before thee, and pray for us unto the LORD thy God, even for all this remnant; (for we are left but a few of many, as thine eyes do behold us:)
³ That the LORD thy God may shew us the way wherein we may walk, and the thing that we may do.
⁴ Then Jeremiah the prophet said unto them, I have heard you; behold, I will pray unto the LORD your God according to your words; and it shall come to pass, that whatsoever thing the LORD shall answer you, I will declare it unto you; I will keep nothing back from you.
⁵ Then they said to Jeremiah, The LORD be a true and faithful witness between us, if we do not even according to all things for the which the LORD thy God shall send thee to us.
⁶ Whether it be good, or whether it be evil, we will obey the voice of the LORD our God, to whom we send thee; that it may be well with us, when we obey the voice of the LORD our God.
We have reason to wonder how Jeremiah the prophet escaped the sword of Ishmael; it seems he did escape, and it was not the first time that the Lord hid him. It is strange also that in these violent turns he was not consulted before now, and his advice asked and taken. But it should seem as if they knew not that a prophet was among them. Though this people were as brands plucked out of the fire, yet have they not returned to the Lord. This people has a revolting and a rebellious heart; and contempt of God and his providence, God and his prophets, is still the sin that most easily besets them. But now at length, to serve a turn, Jeremiah is sought out, and all the captains, Johanan himself not excepted, with all the people from the least to the greatest, make him a visit; they came near (Jer 42:1), which intimates that hitherto they had kept at a distance from the prophet and had been shy of him. Now here,
I. They desire him by prayer to ask direction from God what they should do in the present critical juncture, Jer 42:2,3. They express themselves wonderfully well. 1. With great respect to the prophet. Though he was poor and low, and under their command, yet they apply to him with humility and submissiveness, as petitioners for his assistance, which yet they intimate their own unworthiness of: Let, we beseech thee, our supplication be accepted before thee. They compliment him thus in hopes to persuade him to say as they would have him say. 2. With a great opinion of his interest in heaven: "Pray for us, who know not how to pray for ourselves. Pray to the Lord thy God, for we are unworthy to call him ours, nor have we reason to expect any favour from him." 3. With a great sense of their need of divine direction. They speak of themselves as objects of compassion: "We are but a remnant, but a few of many; how easily will such a remnant be swallowed up, and yet it is a pity that it should. Thy eyes see what distress we are in, what a plunge we are at; if thou canst do any thing, help us." 4. With desire of divine direction: "Let the Lord thy God take this ruin into his thoughts and under his hand, and show us the way wherein we may walk and may expect to have his presence with us, and the thing that we may do, the course we may take for our own safety." Note, In every difficult doubtful case our eye must be up to God for direction. They then might expect to be directed by a spirit of prophecy, which has now ceased; but we may still in faith pray to be guided by a spirit of wisdom in our hearts and the hints of Providence.
II. Jeremiah faithfully promises them to pray for direction for them, and, whatever message God should send to them by him, he would deliver it to them just as he received it without adding, altering, or diminishing, Jer 42:4. Ministers may hence learn, 1. Conscientiously to pray for those who desire their prayers: I will pray for you according to your words. Though they had slighted him, yet, like Samuel when he was slighted, he will not sin against the Lord in ceasing to pray for them, 1Sa 12:23. 2. Conscientiously to advise those who desire their advice as near as they can to the mind of God, not keeping back any thing that is profitable for them, whether it be pleasing or no, but to declare to them the whole counsel of God, that they may approve themselves true to their trust.
III. They fairly promise that they will be governed by the will of God, as soon as they know what it is (Jer 42:5,6), and they had the impudence to appeal to God concerning their sincerity herein, though at the same time they dissembled: "The Lord be a true and faithful witness between us; do thou in the fear of God tell us truly what his mind is and then we will in the fear of God comply with it, and for this the Lord the Judge be Judge between us." Note, Those that expect to have the benefit of good ministers' prayers must conscientiously hearken to their preaching and be governed by it, as far as it agrees with the mind of God. Nothing could be better than this was: Whether it be good, or whether it be evil, we will obey the voice of the Lord our God, that it may be well with us. 1. They now call God their God, for Jeremiah had encouraged them to call him so (Jer 42:4): I will pray to the Lord your God. He is ours, and therefore we will obey his voice. Our relation to God strongly obliges us to obedience. 2. They promise to obey his voice because they sent the prophet to him to consult him. Note, We do not truly desire to know the mind of God if we do not fully resolve to comply with it when we do know it. 3. It is an implicit universal obedience that they here promise. They will do what God appoints them to do, whether it be good or whether it be evil: "Though it may seem evil to us, yet we will believe that if God command it it is certainly good, and we must not dispute it, but do it. Whatever God commands, whether it be easy or difficult, agreeable to our inclinations or contrary to them, whether it be cheap or costly, fashionable or unfashionable, whether we get or lose by it in our worldly interests, if it be our duty, we will do it." 4. It is upon a very good consideration that they promise this, a reasonable and powerful one, that it may be well with us, which intimates a conviction that they could not expect it should be well with them upon any other terms.
7-22
Jeremiah's Address to the People (588 BC)
한국어
예레미야가 백성에게 말함 (주전 588년)
⁷ 열흘 뒤에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임했다.
⁸ 이에 그가 가레아의 아들 요하난과 그와 함께 있던 모든 군대 지휘관들과, 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지 모든 백성을 불러,
⁹ 그들에게 말했다. 여러분이 나를 보내어 그 앞에 간구를 드리게 한 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하십니다.
¹⁰ 너희가 이 땅에 계속 머물면 내가 너희를 세우고 허물지 않으며, 너희를 심고 뽑지 않겠다. 이는 내가 너희에게 행한 재앙에 대해 뜻을 돌이키기 때문이다.
¹¹ 너희가 두려워하는 바벨론 왕을 두려워하지 말라. 여호와의 말씀이니라. 그를 두려워하지 말라. 내가 너희와 함께하여 너희를 구원하고 그의 손에서 너희를 건질 것이기 때문이다.
¹² 내가 너희에게 자비를 베풀어 그가 너희를 긍휼히 여기고 너희를 너희 땅으로 돌아오게 하겠다.
¹³ 그러나 너희가 말하기를, 우리는 이 땅에 거하지 않겠다 하며 너희 하나님 여호와의 음성에 순종하지 않고,
¹⁴ 말하기를, 아니다, 우리는 애굽 땅으로 가겠다. 거기서는 전쟁을 보지 않고 나팔 소리도 듣지 않으며 빵에 굶주리지 않을 것이니, 거기에 거하겠다 한다면,
¹⁵ 그러므로 이제 유다의 남은 자들아, 여호와의 말씀을 들으라. 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하신다. 너희가 애굽에 들어가 거기에 머무르려고 얼굴을 완전히 향하고 간다면,
¹⁶ 너희가 두려워하던 칼이 거기 애굽 땅에서 너희를 따라잡을 것이며, 너희가 무서워하던 기근이 거기 애굽에서 너희를 바짝 뒤쫓을 것이다. 너희는 거기서 죽을 것이다.
¹⁷ 애굽으로 들어가 거기에 머무르려고 얼굴을 향하는 모든 사람에게 그렇게 될 것이다. 그들은 칼과 기근과 전염병으로 죽을 것이며, 내가 그들에게 내릴 재앙에서 남거나 피할 자가 하나도 없을 것이다.
¹⁸ 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하신다. 내 노와 분노가 예루살렘 주민들에게 쏟아진 것처럼, 너희가 애굽으로 들어갈 때 내 분노가 너희에게 쏟아질 것이다. 너희는 저주와 놀람과 욕설과 수치가 될 것이며, 이곳을 다시 보지 못할 것이다.
¹⁹ 유다의 남은 자들아, 여호와께서 너희에 관하여 말씀하셨다. 애굽으로 가지 말라. 내가 오늘 너희에게 경고하였음을 분명히 알라.
²⁰ 너희가 나를 너희 하나님 여호와께 보내며 말하기를, 우리를 위해 우리 하나님 여호와께 기도하고 우리 하나님 여호와께서 말씀하시는 모든 것을 우리에게 알려 주십시오. 우리가 그것을 행하겠습니다 하였을 때, 너희는 마음으로 속이고 있었다.
²¹ 내가 오늘 그것을 너희에게 알려 주었으나, 너희는 너희 하나님 여호와의 음성에, 그가 나를 너희에게 보내어 명하신 어떤 일에도 순종하지 않았다.
²² 그러므로 이제 너희가 가서 머무르기를 원하는 그곳에서 너희가 칼과 기근과 전염병으로 죽을 것을 분명히 알라.
여기에는 하나님께 조언을 구하도록 예레미야를 사용한 자들에게 그가 전하도록 보내진 응답이 있다.
I. 그것은 즉시 오지 않았고, 열흘 뒤에야 왔다(렘 42:7). 그들이 이렇게 오래 기다림 가운데 있었던 것은 아마 그들의 위선을 벌하기 위해서였거나, 예레미야가 자기 자신에게서 나온 말이나 자기가 하고 싶은 말을 하지 않았음을 보여 주기 위해서였을 것이다. 그는 말하고 싶을 때 말할 수 없었고 지시를 기다려야 했다. 어쨌든 이것은 우리에게 우리의 길에서 인도를 얻기 위해 하나님을 계속 기다려야 함을 가르친다. 그 환상은 정한 때를 위한 것이며, 마침내 말할 것이다.
II. 그 응답이 왔을 때, 그는 그것을 지휘관들과 모든 백성, 가장 낮은 자부터 가장 높은 지위에 있는 자들까지 공개적으로 전했다. 그는 아무것도 숨기지 않겠다고 약속한 대로, 받은 그대로 충실하고 완전하게 전했다. 예레미야가 자기 신중함으로 그들을 지도해야 했다면, 그 문제가 매우 어려웠으므로 무엇을 조언해야 할지 말하지 못했을지도 모른다. 그러나 그가 조언해야 하는 것은 그들이 자기를 보낸 이스라엘의 하나님 여호와께서 말씀하시는 것이었다. 그러므로 그들은 명예와 의무상 그것을 지켜야 했다. 그가 그들에게 말한 것은 다음이다.
1. 그들이 있는 곳에 머무는 것이 하나님의 뜻이며, 그렇게 하면 반드시 그들에게 잘될 것이라는 하나님의 약속이다. 그는 그들이 계속 이 땅에 머물기를 원하셨다(렘 42:10). 그들의 형제들은 포로로 그 땅에서 강제로 쫓겨났고, 이것이 그들의 고난이었다. 그러므로 남은 자들은 그 땅에 머물 수 있는 것을 자비로 여기고, 그 땅에 머무는 것을 의무로 여겨야 했다. 제비가 가나안에 떨어진 자들은 그것을 지킬 수 있는 동안 결코 떠나지 말아야 한다. 하나님께서 단지 “너희 충성의 의무로 명하노니 그 땅에 계속 머물라”고만 말씀하셨어도 그들을 묶기에 충분했을 것이다. 그러나 하나님은 군주로서 명령하시기보다 친구로서 그들을 설득하신다. (1.) 그는 그들의 현재 비참한 상태에 대해 매우 부드러운 관심을 표현하신다. 내가 너희에게 행한 재앙에 대해 뜻을 돌이킨다. 그들은 자기 죄를 회개하는 표를 거의 보이지 않았지만, 하나님은 이스라엘의 고통을 마음 아파하신 분처럼(삿 10:16), 그들의 죄 때문에 내리신 심판에 대해 뜻을 돌이키기 시작하신다. 이는 하나님께서 마음을 바꾸셨다는 뜻이 아니라, 자기 길을 바꾸어 자비로 그들에게 돌아오실 준비가 매우 되어 계셨다는 뜻이다. 하나님께서 자기 종들에 관하여 뜻을 돌이키시는 때는, 여기서처럼 그들의 힘이 사라지고 갇힌 자도 남은 자도 없음을 보실 때이다(신 32:36). (2.) 그는 그들이 이 땅에 머무르는 것을 반대하며 내세웠던 논거에 대답하신다. 그들은 바벨론 왕을 두려워했다(렘 41:18). 자신들은 그 일에 조금도 가담하지 않았고 오히려 그것에 반대하는 증인이었는데도, 그가 와서 그달리야의 죽음을 자기들에게 복수하지 않을까 두려워한 것이다. 그 추측은 엉뚱하고 불합리했다. 그러나 설령 근거가 조금이라도 있었다 해도, 그것을 제거하기에 충분한 말씀이 여기 주어진다(렘 42:11). “바벨론 왕을 두려워하지 말라. 그는 큰 권세와 적은 자비를 가진 사람이고, 자기 뜻이 법이 되는 매우 전제적인 군주이다. 그러므로 너희는 그가 이 핑계를 빌미 삼아, 비록 이성적 근거는 없더라도, 너희를 해칠까 두려워한다. 그를 두려워하지 말라. 그 두려움은 올무를 가져올 것이다. 그를 두려워하지 말라. 내가 너희와 함께 있기 때문이다. 하나님께서 너희를 구원하려고 너희 편이시라면, 누가 너희를 해치려고 너희를 대적할 수 있겠는가?” 이렇게 하나님은 자기 백성이 의무의 길에서 낙담하게 만드는 근거 없는 두려움까지도 막고 잠잠하게 할 준비를 하셨다. 그들을 격려할 만큼의 충분한 약속이 있다. (3.) 그는 그들이 이 땅에 계속 머무르면 바벨론 왕에게서 안전할 뿐 아니라 만왕의 왕에 의해 행복하게 될 것이라고 확신시킨다. “내가 너희를 세우고 심겠다. 너희가 다시 뿌리를 내리고, 마지막 나라의 재에서 일어나는 불사조 같은 다른 국가의 새 기초가 될 것이다.” 이어서 덧붙인다(렘 42:12). 내가 너희에게 자비를 보이겠다. 주목하라. 우리의 모든 위로 속에서 우리는 하나님의 자비를 읽을 수 있다. 하나님은 이 일에서 그들에게 자비를 보이실 것이다. 바벨론 왕이 그들을 멸망시키지 않을 뿐 아니라, 그가 그들을 긍휼히 여기고 그들이 정착하도록 도울 것이다. 주목하라. 사람들이 우리에게 베푸는 어떤 친절도 우리는 하나님의 친절로 돌려야 한다. 하나님은 자기가 불쌍히 여기시는 자들이, 심지어 그들을 사로잡아 간 자들에게서도 불쌍히 여김을 받게 하신다(시 106:46). “이제 그 나라의 처분권을 가진 바벨론 왕이 너희를 너희 땅으로 돌아오게 하고, 너희를 다시 너희 거처에 정착시키며, 전에 너희에게 속했던 땅들을 차지하게 할 것이다.” 주목하라. 하나님은 실제로 우리의 특권인 것을 우리의 의무로 만드셨고, 우리의 순종은 그 자체가 보상이 될 것이다. “이 땅에 머물라. 그러면 그것이 다시 너희 땅이 되고 너희가 거기에 계속 있을 것이다. 이제 다시 그것을 누릴 형편이 되었는데 그것을 버리지 말라. 거짓 헛된 것들 때문에 자기 자비를 버릴 만큼 어리석지 말라.”
2. 하나님의 은총과 자기 행복을 귀히 여긴다면, 그들은 결코 애굽으로 갈 생각을 해서는 안 된다. 특히 그곳만은 안 된다. 하나님께서 그들의 조상들을 건져 내신 바로 그 땅이며, 그들과 동맹을 맺거나 의지하지 말라고 자주 경고하셨던 땅이기 때문이다. 여기서 보라. (1.) 그들이 범하려는 것으로 전제된 죄이다. 그들의 마음을 아시는 분에게는 전제 이상이었다. “너희는 말하기 시작한다. 우리는 이 땅에 거하지 않겠다(렘 42:13). 하나님 자신이 우리의 보호를 맡으신다 해도, 우리는 이 땅에서 안전할 수 있다고 결코 생각하지 않겠다. 우리는 여기에 머물지 않겠다. 우리 하나님 여호와의 음성에 순종하기 위해서도 그러지 않겠다. 그가 무엇을 말씀하시든 우리는 우리가 원하는 일을 하겠다. 우리는 애굽 땅으로 가겠다. 하나님께서 허락하시든, 우리와 함께 가시든 아니든, 거기에 거하겠다”(렘 42:14). 그들의 마음이 이미 그쪽에 있었다고 전제된다. “너희가 애굽에 들어가려고 얼굴을 완전히 향하고, 하나님의 말씀과 섭리가 모두 반대하는데도 완고하게 거기에 가서 머무르기로 결심한다면, 다음에 오는 것을 받으라.” 그들이 이 결심에서 내세우는 이유는 이것이다. “애굽에서는 전쟁을 보지 않고 빵에 굶주리지 않을 것이다. 이 땅에서 오래 겪어 온 것과 다를 것이다”(렘 42:14). 주목하라. 우리가 자기 자리를, 특히 거룩한 땅을 떠나는 것은, 그 안에서 어려움을 만난다는 이유만으로는 어리석은 일이다. 그러나 장소를 바꾸면 하나님의 심판과, 불순종의 모든 길에서 죄인을 뒤쫓는 악을 피할 수 있다고 생각하는 것은 더 큰 어리석음이다. 그것을 피할 길은 충성으로 돌아오는 것뿐이다. (2.) 그들이 이 죄를 끝까지 고집할 경우 그들에게 내려진 판결이다. 그것은 하나님의 이름으로 선포된다(렘 42:15). “유다의 남은 자들아, 여호와의 말씀을 들으라. 너희는 자신들이 남은 자라는 이유로 당연히 아껴지고(렘 42:2), 자기 기분대로 해도 용납될 것이라고 생각한다.” [1.] 칼과 기근이 그들을 두렵게 했는가? 바로 그 심판들이 그들을 따라 애굽으로 들어가 거기서 그들을 따라잡고 이길 것이다(렘 42:16,17). “너희는 전쟁과 기근이 이 땅에서 오래 맹위를 떨쳤기 때문에 그것들이 이 땅에 붙어 있다고 생각한다. 그러나 너희가 하나님을 신뢰한다면, 하나님은 이 땅도 너희에게 평화의 땅이 되게 하실 수 있다. 너희는 그것들이 이 땅에 갇혀 있어서 이 땅만 벗어나면 그 손이 미치지 않을 것이라고 생각하지만, 하나님은 너희가 어디로 가든 그것들을 너희 뒤에 보내실 것이다.” 주목하라. 우리가 죄로 피하려는 악들은 반드시, 피할 수 없이 우리 스스로를 그 위로 달려들게 한다. 하나님의 뜻을 거슬러 애굽으로 가서 칼과 기근을 피하려는 사람들은 애굽에서 칼과 기근으로 죽을 것이다. 이것은 인간 생활의 일반적인 재난에도 적용될 수 있다. 그것들을 참지 못하고 장소를 바꾸면 피할 수 있다고 생각하는 자들은 자신들이 속았고 조금도 나아지지 않았음을 알게 될 것이다. 사람들에게 공통된 고통은 어디로 가든 그들을 만난다. 이 세상에서 우리의 모든 이동은 한 광야에서 다른 광야로 옮겨 가는 것일 뿐이다. 우리는 여전히 있던 곳에 있다. [2.] 예루살렘의 황폐가 그들을 두렵게 했는가? 그들은 그것에서 가능한 한 멀리 떨어지고 싶었는가? 그렇다면 그들은 애굽에서도 그 두 번째 부분을 만나게 될 것이다(렘 42:18). 내 노와 분노가 여기 예루살렘 위에 쏟아진 것처럼, 그것들이 애굽에서 너희 위에 쏟아질 것이다. 주목하라. 죄로 하나님을 자기 원수로 만든 사람들은 어디로 가든 그분이 소멸하는 불이심을 알게 될 것이다. 그리고 너희는 저주와 놀람이 될 것이다. 히브리 사람들은 예전부터 애굽 사람들에게 가증한 존재였다(창 43:32). 이제 그들은 전보다 더 그렇게 될 것이다. 하나님을 고백하는 백성이 불신자들과 섞이고 그들의 환심을 사려 할 때, 그들은 자기 존엄을 잃고 스스로를 수치가 되게 한다.
3. 하나님은 그들이 하나님께 문의한 일에서 위선적이었고, 하나님께서 무엇을 하라 하시는지 물을 때 이미 자기 길을 취하기로 결심하고 있었음을 아셨다. 그러므로 앞서 조건적으로 선포된 판결이 절대적인 판결이 된다. 선과 악, 복과 저주를 그들 앞에 놓은 뒤, 끝에서 그는 자신이 말한 것을 적용한다. 여기서, (1.) 그는 자기가 메시지를 신실하게 전달했음을 엄숙히 증언한다(렘 42:19). 모든 일의 결론은 이것이다. “애굽으로 내려가지 말라. 너희가 그렇게 하면 하나님의 명령에 불순종하는 것이다. 내가 너희에게 말한 것이 너희를 대적하는 증인이 될 것이다. 그러므로 너희가 듣든지 거절하든지, 내가 분명히 너희에게 경고했음을 확실히 알라. 이제 너희는 하나님의 뜻을 몰랐다고 변명할 수 없다.” (2.) 그는 그들이 하나님의 지시를 받으려고 자기에게 나아온 일에서 비열한 속임수를 쓴 것을 책망한다(렘 42:20). “너희는 마음으로 속였다. 너희는 한 가지를 고백하고 다른 것을 의도했으며, 결코 행할 뜻이 없던 것을 약속했다.” 난외주처럼 읽으면, 너희는 너희 영혼을 속였다. 하나님을 속일 수 있다고 생각하는 자들은 결국 자기 자신을 멸망시키는 속임수에 빠졌음이 드러날 것이다. (3.) 그는 그들이 하나님의 명령을 거슬러 가기로 결심했음을 이미 알고 있다. 아마 그가 말을 마치기도 전에 그들의 표정과 은밀한 중얼거림에서 그것이 드러났을 것이다. 어쨌든 그는 그들의 마음을 아시는 분에게서 받은 말로 말했다. “너희는 너희 하나님 여호와의 음성에 순종하지 않았다. 너희에게는 그것에 순종하려는 성향이 없다.” 모세도 자기 고별 설교의 끝에서 그들에게 말했다(신 31:27,29). 내가 네 반역과 목이 곧은 것을 안다, 또 너희가 스스로 부패하게 할 것이라고 했다. 하나님께서 자신을 주목하지 않을 줄 아시는 자들에게 말씀하시고, 매우 배반적으로 행할 것을 아시는 자들을 상대하기를 기뻐하시는 그 인내를 찬양하라(사 48:8). (4.) 그러므로 그는 앞서 말한 것을 확정하며 그들의 운명을 읽어 준다. 너희가 칼로 죽을 것을 확실히 알라(렘 42:22). 하나님의 위협은 사람의 불신앙으로 멸시될 수는 있어도 무효가 될 수는 없다. 기근과 전염병이 이 죄인들을 뒤쫓을 것이다. 하나님의 체포장에서 면제된 장소는 없고, 어떤 범죄자도 하나님의 관할 밖으로 나갈 수 없기 때문이다. 너희가 가고 싶어 하는 그곳에서 너희가 죽을 것이다. 주목하라. 우리는 우리 자신에게 무엇이 좋은지 알지 못한다. 우리가 가장 좋아하고 마음을 가장 많이 두는 것이 종종 고통이 되고, 때로는 치명적인 것이 된다.
英文原文
Jeremiah's Address to the People (588 BC)
⁷ And it came to pass after ten days, that the word of the LORD came unto Jeremiah.
⁸ Then called he Johanan the son of Kareah, and all the captains of the forces which were with him, and all the people from the least even to the greatest,
⁹ And said unto them, Thus saith the LORD, the God of Israel, unto whom ye sent me to present your supplication before him;
¹⁰ If ye will still abide in this land, then will I build you, and not pull you down, and I will plant you, and not pluck you up: for I repent me of the evil that I have done unto you.
¹¹ Be not afraid of the king of Babylon, of whom ye are afraid; be not afraid of him, saith the LORD: for I am with you to save you, and to deliver you from his hand.
¹² And I will shew mercies unto you, that he may have mercy upon you, and cause you to return to your own land.
¹³ But if ye say, We will not dwell in this land, neither obey the voice of the LORD your God,
¹⁴ Saying, No; but we will go into the land of Egypt, where we shall see no war, nor hear the sound of the trumpet, nor have hunger of bread; and there will we dwell:
¹⁵ And now therefore hear the word of the LORD, ye remnant of Judah; Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; If ye wholly set your faces to enter into Egypt, and go to sojourn there;
¹⁶ Then it shall come to pass, that the sword, which ye feared, shall overtake you there in the land of Egypt, and the famine, whereof ye were afraid, shall follow close after you there in Egypt; and there ye shall die.
¹⁷ So shall it be with all the men that set their faces to go into Egypt to sojourn there; they shall die by the sword, by the famine, and by the pestilence: and none of them shall remain or escape from the evil that I will bring upon them.
¹⁸ For thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; As mine anger and my fury hath been poured forth upon the inhabitants of Jerusalem; so shall my fury be poured forth upon you, when ye shall enter into Egypt: and ye shall be an execration, and an astonishment, and a curse, and a reproach; and ye shall see this place no more.
¹⁹ The LORD hath said concerning you, O ye remnant of Judah; Go ye not into Egypt: know certainly that I have admonished you this day.
²⁰ For ye dissembled in your hearts, when ye sent me unto the LORD your God, saying, Pray for us unto the LORD our God; and according unto all that the LORD our God shall say, so declare unto us, and we will do it.
²¹ And now I have this day declared it to you; but ye have not obeyed the voice of the LORD your God, nor any thing for the which he hath sent me unto you.
²² Now therefore know certainly that ye shall die by the sword, by the famine, and by the pestilence, in the place whither ye desire to go and to sojourn.
We have here the answer which Jeremiah was sent to deliver to those who employed him to ask counsel of God.
I. It did not come immediately, not till ten days after, Jer 42:7. They were thus long held in suspense, perhaps, to punish them for their hypocrisy or to show that Jeremiah did not speak of himself, nor what he would, for he could not speak when he would, but must wait for instructions. However, it teaches us to continue waiting upon God for direction in our way. The vision is for an appointed time, and at the end it shall speak.
II. When it did come he delivered it publicly, both to the captains and to all the people, from the meanest to those in the highest station; he delivered it fully and faithfully as he received it, as he had promised that he would keep nothing back from them. If Jeremiah had been to direct them by his own prudence, perhaps he could not have told what to advise them to, the case was so difficult; but what he has to advise is what the Lord the God of Israel saith, to whom they had sent him, and therefore they were bound in honour and duty to observe it. And this he tells them,
1. That it is the will of God that they should stay where they are, and his promise that, if they do so, it shall undoubtedly be well with them he would have them still to abide in this land, Jer 42:10. Their brethren were forced out of it into captivity, and this was their affliction; let those therefore count it a mercy that they may stay in it and a duty to stay in it. Let those whose lot is in Canaan never quit it while they can keep it. It would have been enough to oblige them if God had only said, "I charge you upon your allegiance to abide still in the land;" but he rather persuades them to it as a friend than commands it as a prince. (1.) He expresses a very tender concern for them in their present calamitous condition: It repenteth me of the evil that I have done unto you. Though they had shown small sign of their repenting of their sins, yet God, as one grieved for the misery of Israel (Jdg 10:16), begins to repent of the judgments he had brought upon them for their sins. Not that he changed his mind, but he was very ready to change his way and to return in mercy to them. God's time to repent himself concerning his servants is when he sees that, as here, their strength is gone, and there is none shut up or left, De 32:36. (2.) He answers the argument they had against abiding in this land. They feared the king of Babylon (Jer 41:18), lest he should come and avenge the death of Gedaliah upon them, though they were no way accessory to it, nay, had witnessed against it. The surmise was foreign and unreasonable; but, if there had been any ground for it, enough is here said to remove it (Jer 42:11): "Be not afraid of the king of Babylon, though he is a man of great might and little mercy, and a very arbitrary prince, whose will is a law, and therefore you are afraid he will upon this pretence, though without colour of reason, take advantage against you; be not afraid of him, for that fear will bring a snare: fear not him, for I am with you; and, if God be for you to save you, who can be against you to hurt you?" Thus has God provided to obviate and silence even the causeless fears of his people, which discourage them in the way of their duty; there is enough in the promises to encourage them. (3.) He assures them that if they will still abide in this land they shall not only be safe from the king of Babylon, but be made happy by the King of kings: "I will build you and plant you; you shall take root again, and be the new foundation of another state, a phoenix-kingdom, rising out of the ashes of the last." It is added (Jer 42:12), I will show mercies unto you. Note, In all our comforts we may read God's mercies. God will show them mercy in this, that not only the king of Babylon shall not destroy them, but he shall have mercy upon them and help to settle them. Note, Whatever kindness men do us we must attribute it to God's kindness. He makes those whom he pities to be pitied even by those who carried them captives, Ps 16:46. "The king of Babylon, having now the disposal of the country, shall cause you to return it to your own land, shall settle you again in your own habitations and put you in possession of the lands that formerly belonged to you." Note, God has made that our duty which is really our privilege, and our obedience will be its own recompence. "Abide in this land, and it shall be your own land again and you shall continue in it. Do not quit it now that you stand so fair for the enjoyment of it again. Be no so unwise as to forsake your own mercies for lying vanities."
2. That as they tender the favour of God and their own happiness they must by no means think of going into Egypt, not thither of all places, not to that land out of which God had delivered their fathers and which he had so often warned them not to make alliance with nor to put confidence in. Observe here, (1.) The sin they are supposed to be guilty of (and to him that knew their hearts it was more than a supposition): "You begin to say, We will not dwell in this land (Jer 42:13); we will never think that we can be safe in it, no, not though God himself undertake our protection. We will not continue in it, no, not in obedience to the voice of the Lord our God. He may say what he please, but we will do what we please. We will go into the land of Egypt, and there will we dwell, whether God give us leave and go along with us or no," Jer 42:14. It is supposed that their hearts were upon it: "If you wholly set your faces to enter into Egypt, and are obstinately resolved that you will go and sojourn there, though God oppose you in it both by his word and by his providence, then take what follows." Now the reason they go upon in this resolution is that "in Egypt we shall see no war, nor have hunger of bread,; as we have had for a long time in this land," Jer 42:14. Note, It is folly to quit our place, especially to quit the holy land, because we meet with trouble in it; but greater folly to think by changing our place to escape the judgments of God, and that evil which pursues sinners in every way of disobedience, and which there is no escaping but by returning to our allegiance. (2.) The sentence passed upon them for this sin, if they will persist in it. It is pronounced in God's name (Jer 42:15): "Hear the word of the Lord, you remnant of Judah, who think that because you are a remnant you must be spared of course (Jer 42:2) and indulged in your own humour." [1.] Did the sword and famine frighten them? Those very judgments shall pursue them into Egypt, shall overtake them, and overcome them there (Jer 42:16,17): "You think, because war and famine have long been raging in this land, that they are entailed upon it; whereas, if you trust in God, he can make even this land a land of peace to you; you think they are confined to it, and, if you can get clear of this land, you shall get out of the reach of them, but God will send them after you wherever you go." Note, the evils we think to escape by sin we certainly and inevitably run ourselves upon. The men that go to Egypt in contradiction to God's will, to escape the sword and famine, shall die in Egypt by sword and famine. We may apply it to the common calamities of human life; those that are impatient of them, and think to avoid them by changing their place, will find that they are deceived and that they do not at all better themselves. The grievances common to men will meet them wherever they go. All our removes in this world are but from one wilderness to another; still we are where we were. [2.] Did the desolations of Jerusalem frighten them? Were they willing to get as far as they could from them? They shall meet with the second part of them too in Egypt (Jer 42:18): As my anger and fury have been poured out here upon Jerusalem, so they shall be poured out upon you in Egypt. Note, Those that have by sin made God their enemy will find him a consuming fire wherever they go. And then you shall be an execration and an astonishment. The Hebrews were of old an abomination to the Egyptians (Ge 43:32), and now they shall be made more so than ever. When God's professing people mingle with infidels, and make their court to them, they lose their dignity and make themselves a reproach.
3. That God knew their hypocrisy in their enquiries of him, and that when they asked what he would have them to do they were resolved to take their own way; and therefore the sentence which was before pronounced conditionally is made absolute. Having set before them good and evil, the blessing and the curse, in the close he makes application of what he had said. And here, (1.) He solemnly protests that he had faithfully delivered his message, Jer 42:19. The conclusion of the whole matter is, "Go not down into Egypt; you disobey the command of God if you do, and what I have said to you will be a witness against you; for know certainly that, whether you will hear or whether you will forbear, I have plainly admonished you; you cannot now plead ignorance of the mind of God." (2.) He charges them with base dissimulation in the application they made to him for divine direction (Jer 42:20): "You dissembled in your hearts; you professed one thing and intended another, promising what you never meant to perform." You have used deceit against your soul (so the margin reads it); for those that think to put a cheat upon God will prove in the end to have put a damning cheat upon themselves. (3.) He is already aware that they are determined to go contrary to the command of God; probably they discovered it in their countenance and secret mutterings already, before he had finished his discourse. However, he spoke from him who knew their hearts: "You have not obeyed the voice of the Lord your God; you have not a disposition to obey it." Thus Moses, in the close of his farewell sermon, had told them (De 31:27,29), I know thy rebellion and thy stiff neck, and that you will corrupt yourselves. Admire the patience of God, that he is pleased to speak to those who, he knows, will not regard him, and deal with those who, he knows, will deal very treacherously, Isa 48:8. (4.) He therefore reads them their doom, ratifying what he had said before: Know certainly that you shall die by the sword, Jer 42:22. God's threatenings may be vilified, but cannot be nullified, by the unbelief of man. Famine and pestilence shall pursue these sinners; for there is no place privileged from divine arrests, nor can any malefactors go out of God's jurisdiction. You shall die in the place whither you desire to go. Note, We know not what is good for ourselves; and that often proves afflictive, and sometimes fatal, which we are most fond of and have our hearts most set upon.
요하난과 지휘관들은 애굽으로 가겠다는 뜻을 굳게 품고 있었다. 그들의 애정이나 정치적 계산이 그 길을 권했기 때문이다. 그러나 그들은 하나님도 그들에게 그렇게 하라고 지시해 주시기를 크게 바랐다. 이는 이스라엘을 저주하러 가기로 이미 결심하고도 하나님께 허락을 구했던 발람과 같았다. 여기에는 다음이 있다. I. 이 문제에 대해 하나님께 묻는 일을 두고 예레미야와 그들 사이에 맺어진 그럴듯한 약속(렘 42:1-6). II. 그들의 문의에 대한 응답으로 하나님께서 보내신 자세한 메시지. 그 안에서, 1. 그들은 유다 땅에 계속 머물라는 명령과 격려를 받고, 그렇게 하면 잘될 것이라는 확신을 받는다(렘 42:7-12). 2. 그들은 애굽으로 가지 말라는 금지를 받고, 그렇게 하면 그것이 그들의 파멸이 될 것이라는 분명한 말을 듣는다(렘 42:13-18). 3. 그들은 이 문제에서 하나님의 뜻을 물으면서도 속임수를 품었고, 그 뜻을 듣고도 불순종했다는 책망을 받는다. 그에 따라 그들에게 판결이 내려진다(렘 42:19-22).