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요한복음 — 책 개요
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英文原文
Read commentary notes on John. It is not material to enquire when and where this gospel was written; we are sure that it was given by inspiration of God to John, the brother of James, one of the twelve apostles, distinguished by the honourable character of that disciple whom Jesus loved, one of the first three of the worthies of the Son of David, whom he took to be the witnesses of his retirements, particularly of his transfiguration and his agony.
서론
無標題
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복음서 기자는 앞 장으로 그의 기록을 마무리한 듯이 보이지만, (바울이 때때로 그의 서신들에서 그렇게 하듯이) 새로운 내용이 떠오르자 다시 시작한다. 그는 예수께서 자신의 부활을 증명하기 위해 행하신 다른 많은 표적이 있었다고 말한 바 있다. 그리고 이 장에서 그는 그 많은 것들 가운데 하나를 언급하는데, 그것은 그리스도께서 디베랴 바다에서 그의 몇몇 제자들에게 나타나신 일이다. 여기서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 그들이 고기를 잡고 있을 때 그분께서 어떻게 자신을 그들에게 나타내시며 그들의 그물을 채워 주셨고, 그러고 나서 매우 친근하게 오셔서 그들이 잡은 것으로 그들과 함께 잡수셨는지 (요 21:1-14). II. 식사 후에 그분께서 베드로와 나누신 대화는 무엇이었는지, 1. 그 자신에 관하여 (요 21:15-19), 2. 요한에 관하여 (요 21:20-23). III. 이 복음서의 엄숙한 결론 (요 21:24,25). 예수께서 사랑하시던 그 제자가 곧 이 일들을 증언하는 자라고 (요 21:24) 분명하게 말하고 있는데도, 이 장이 어떤 다른 사람의 손에 의해 덧붙여졌다고 추측하는 이들이 있다는 것은 이상한 일이다.
英文原文
The evangelist seemed to have concluded his history with the foregoing chapter; but (as St. Paul sometimes in his epistles), new matter occurring, he begins again. He had said that there were many other signs which Jesus did for the proof of his resurrection. And in this chapter he mentions one of these many, which was Christ's appearance to some of his disciples at the sea of Tiberias, in which we have an account, I. How he discovered himself to them as they were fishing, filled their net, and then very familiarly came and dined with them upon what they had caught, Joh 21:1-14. II. What discourse he had with Peter after dinner, 1. Concerning himself, Joh 21:15-19. 2. Concerning John, Joh 21:20-23. III. The solemn conclusion of this gospel, Joh 21:24,25. It is strange that any should suppose that this chapter was added by some other hand, when it is expressly said (Joh 21:24) that the disciple whom Jesus loved is he which testifieth of these things.
1-14
Christ with His Disciples
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제자들과 함께하신 그리스도
¹ 그 후에 예수께서 디베랴 바다에서 또 제자들에게 자기를 나타내셨으니 나타내신 일은 이러하니라
² 시몬 베드로와 디두모라 하는 도마와 갈릴리 가나 사람 나다나엘과 세베대의 아들들과 또 다른 제자 둘이 함께 있더니
³ 시몬 베드로가 그들에게 이르되 나는 물고기 잡으러 가노라 하니 그들이 이르되 우리도 함께 가겠다 하고 나가서 배에 올랐으나 이 밤에 아무것도 잡지 못하였더니
⁴ 날이 새어갈 때에 예수께서 바닷가에 서셨으나 제자들이 예수이신 줄 알지 못하는지라
⁵ 예수께서 이르시되 얘들아 너희에게 고기가 있느냐 대답하되 없나이다
⁶ 이르시되 그물을 배 오른편에 던지라 그리하면 잡으리라 하시니 이에 던졌더니 물고기가 많아 그물을 들 수 없더라
⁷ 예수께서 사랑하시는 그 제자가 베드로에게 이르되 주님이시라 하니 시몬 베드로가 벗고 있다가 주님이라 하는 말을 듣고 겉옷을 두른 후에 바다로 뛰어 내리더라
⁸ 다른 제자들은 육지에서 거리가 멀지 않아 백 규빗쯤 되므로 작은 배를 타고 물고기 든 그물을 끌고 와서
⁹ 육지에 올라 보니 숯불이 있는데 그 위에 생선이 놓였고 떡도 있더라
¹⁰ 예수께서 이르시되 지금 잡은 생선을 좀 가져오라 하시니
¹¹ 시몬 베드로가 올라가서 그물을 육지에 끌어 올리니 가득히 찬 큰 물고기가 백쉰세 마리라 이같이 많으나 그물이 찢어지지 아니하였더라
¹² 예수께서 이르시되 와서 조반을 먹으라 하시니 제자들이 주님이신 줄 아는 고로 당신이 누구냐 감히 묻는 자가 없더라
¹³ 예수께서 가셔서 떡을 가져다가 그들에게 주시고 생선도 그와 같이 하시니라
¹⁴ 이것은 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나신 후에 세 번째로 제자들에게 나타나신 것이라
여기서 우리는 디베랴 바다에서 그리스도께서 제자들에게 나타나신 일에 대한 기록을 보게 된다. 자, 1. 이 나타나심을 그 이전에 있었던 나타나심과 비교해 보자. 이전의 경우에 그리스도께서는 제자들이 주의 날(주일)에 (아마도 종교적 예배를 위한 것으로 보이는) 엄숙한 모임으로 함께 모여 있을 때, 곧 그들이 모두 함께 모여 어쩌면 그의 나타나심을 기대하고 있을 때 자기를 나타내셨다. 그러나 이번 경우에는 평일에 그들이 물고기를 잡고 있을 때, 그들 중 몇 사람에게 우연한 기회에, 거의 생각지도 못하고 있을 때에 자기를 나타내셨다. 그리스도께서는 자기 백성에게 자기를 알리시는 여러 방법을 가지고 계시는데, 대개는 그의 규례들 안에서 하시지만, 때로는 그들이 일상의 일에 종사하고 있을 때에 그의 영으로 그들을 찾아오신다. 마치 밤에 양 떼를 지키던 목자들에게 그러하셨던 것처럼(눅 2:8), 여기서도 그러하니라, 창 16:13. 2. 이 나타나심을 그 후에 갈릴리의 산에서 있을 나타나심과 비교해 보자. 그곳에서 그리스도께서는 그들에게 자기와 만날 것을 정해 두셨다, 마 28:16. 무교절의 날들이 끝나자마자 그들은 그곳을 향해 움직였고, 이 만남, 곧 전체 집결을 위해 정해진 때까지 각자 형편대로 처신하였다. 자, 이번 나타나심은 그들이 그 만남을 기다리고 있는 동안에 있었던 것인데, 이는 그들이 기다리다가 지치지 않게 하시려는 것이었다. 그리스도께서는 흔히 그의 말씀하신 것보다 나으시되, 결코 못하지 아니하시며, 종종 자기 백성의 믿음의 기대를 앞서서 채우시고 능가하시되 결코 그들을 실망시키지 아니하신다. 이 이야기의 세부 사항들에 관하여 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 그리스도께서 이제 자기를 나타내신 대상이 누구였는가(요 21:2). 곧 열둘 전부에게가 아니라 그들 중 일곱에게만이었다. 나다나엘이 그들 중 한 사람으로 언급되어 있는데, 우리는 요 1:45-51 이후로 그를 만난 적이 없다. 그러나 어떤 이들은 그가 열둘 중 하나인 바돌로매와 동일 인물이라고 생각한다. 이름이 명시되지 않은 두 사람은 벳새다의 빌립과 가버나움의 안드레로 추정된다. 여기서 살펴보라. 1. 그리스도의 제자들이 자주 함께 있는 것은 좋은 일이다. 엄숙한 종교적 모임에서뿐만 아니라, 일상의 대화 가운데서, 또 일상의 일에 관하여서도 그러하다. 선한 그리스도인들은 이런 방법으로 서로에 대한 애정과 서로 안에서 누리는 기쁨을 증거하고 또 더하며, 담화와 모범으로써 서로를 세워 주어야 한다. 2. 그리스도께서는 그들이 함께 있을 때에 자기를 그들에게 나타내기를 택하셨다. 이는 그리스도인의 교제에 힘을 실어 주실 뿐 아니라, 그들이 같은 사실에 대한 공동의 증인이 되어 서로의 증언을 보강하게 하시려는 것이었다. 여기 일곱이 함께 있어 이를 증언하였는데, 어떤 이들은 이에 대해 로마법이 유언에 일곱 증인을 요구했다는 점을 지적한다. 3. 도마가 그들 중 하나였고, 베드로 다음으로 이름이 거명되어 있는데, 이는 마치 그가 이제 그 어느 때보다도 사도들의 모임에 더 가까이 붙어 있었던 것처럼 보인다. 우리의 태만으로 말미암은 손실이 그 이후로 우리로 하여금 기회를 놓치지 않도록 더 조심하게 만든다면 그것은 잘된 일이다.
II. 그들이 어떻게 일하고 있었는가, 요 21:3. 살펴보라.
1. 물고기를 잡으러 가기로 한 그들의 합의. 그들은 자기들을 어떻게 처신해야 할지 잘 알지 못하였다. 베드로가 말하기를 "나로서는 물고기를 잡으러 가겠다" 하니, 그들이 말하기를 "그러면 우리도 너와 함께 가겠다. 우리는 함께 있을 것이니라" 하였다. 보통 같은 직업을 가진 두 사람은 서로 화합하지 못하는 법이지만, 이들은 화합할 수 있었다. 어떤 이들은 그들이 버려 두었던 배와 그물로 되돌아간 것이 잘못이라고 생각한다. 그러나 만일 그렇다면 그리스도께서 그들을 방문하심으로써 그 일에 힘을 실어 주지 않으셨을 것이다. 오히려 그들의 행동은 칭찬받을 만한 것이었다. 그들이 그렇게 한 것은, (1.) 시간을 되찾고 게으르지 않기 위함이었다. 그들은 아직 그리스도의 부활을 전파하도록 임명받지 못하였다. 그들의 위임은 작성 중이었으나 아직 완성되지 않았다. 행동에 착수할 때가 아직 이르지 아니하였다. 아마도 그들의 주께서 그들에게 자기의 부활을 그의 승천 후까지, 아니, 성령이 부어지신 후까지는 아무 말도 하지 말라고 지시하셨을 것이며, 그런 다음에야 그들은 예루살렘에서 시작하게 되어 있었다. 자, 그러는 동안에, 아무것도 하지 않느니 차라리 그들은 물고기를 잡으러 가려 했던 것이다. 오락을 위해서가 아니라 생업을 위해서였다. 이는 그들의 겸손의 한 예이다. 비록 그들이 그리스도께서 아버지로부터 보내심을 받으신 것같이 보내심을 받는 자로 높임을 받았으나, 그들은 거드름을 피우지 아니하고 자기들이 떠 내옴을 받은 바위를 기억하였다. 또한 이는 그들의 근면의 한 예이며, 그들이 자기 시간을 잘 관리하는 자들이었음을 말해 준다. 그들은 기다리는 동안에 빈둥거리려 하지 않았다. 기쁨으로 자기 시간을 결산하고자 하는 자들은 그 빈 시간을 채우고 그 조각들을 거두어 모으도록 궁리해야 한다. (2.) 또한 그것은 그들이 스스로 생계를 유지하는 데 보탬이 되고 누구에게도 짐이 되지 않기 위함이었다. 그들의 주께서 그들과 함께 계실 때에는 그를 섬기던 자들이 그들에게도 친절을 베풀었으나, 이제 신랑이 그들에게서 떠나갔으니 그들은 그 날들에 금식해야 했고, 따라서 바울의 손이 그러했듯이 그들 자신의 손이 그들의 쓸 것을 충당해야 했다. 바로 이런 이유로 그리스도께서 그들에게 너희에게 먹을 것이 있느냐 하고 물으신 것이다. 이는 우리에게 조용히 일하여 자기 양식을 먹으라고 가르친다.
2. 물고기잡이에서의 그들의 실패. 그 밤에 그들은 아무것도 잡지 못하였다. 비록 그들이 눅 5:5 처럼 밤이 새도록 수고하였을 것이지만 말이다. 이 세상의 헛됨을 보라. 부지런한 자의 손도 종종 빈손으로 돌아온다. 선한 사람들조차도 그들의 정직한 일에서 바라던 성공을 거두지 못할 수 있다. 우리가 마땅히 행할 본분의 길에 있으면서도 형통하지 못할 수 있다. 섭리는 그 밤새도록 그들이 아무것도 잡지 못하도록 정하셨으니, 이는 아침에 일어날 기적적인 물고기잡이가 더욱 놀랍고 더욱 반가운 것이 되게 하시려는 것이었다. 우리에게는 매우 괴로운 그러한 실패들 속에 하나님께서는 종종 매우 은혜로운 계획들을 가지고 계신다. 사람이 참으로 바다의 물고기를 다스릴 권세를 가지고 있으나, 물고기들이 늘 그의 부름에 응하는 것은 아니다. 오직 하나님만이 바다의 길들을 아시며, 그 길로 지나다니는 것을 명하신다.
III. 그리스도께서 어떤 방식으로 그들에게 자기를 알리셨는가. (요 21:1)에 그가 자기를 나타내셨다고 기록되어 있다. 그의 몸은 비록 참되고 실재하는 몸이었으나, 우리의 몸도 그러할 것처럼, 신령한 몸으로 다시 살아나셨고, 그래서 그 자신이 그렇게 하기를 기뻐하실 때에만 보였다. 아니, 오히려 너무도 빠르게 오시고 떠나셔서, 한순간에, 눈 깜짝할 사이에 여기 또는 저기에 계셨다. 그리스도께서 그들에게 나타나신 일에서 네 가지를 주목할 수 있다.—
1. 그는 적절한 때에 그들에게 자기를 나타내셨다(요 21:4). 날이 새어갈 때에, 곧 밤새 헛된 수고를 한 후에, 예수께서 바닷가에 서셨다. 그리스도께서 자기 백성에게 자기를 알리시는 때는 그들이 가장 어찌할 바를 모를 때이다. 그들이 자기 자신을 잃어버렸다고 생각할 때에, 그는 그들이 그를 잃어버리지 않았음을 알려 주실 것이다. 울음이 한밤은 지속될 수 있으나, 기쁨은, 만일 그리스도께서 오신다면, 아침에 오리로다. 그리스도께서 그들에게 나타나실 때, 물 위로 걸으며 하지 아니하셨으니, 이는 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨으므로 전에 그랬던 것처럼 그들과 함께 계시려는 것이 아니었기 때문이다. 그러나 바닷가에 서서 하셨으니, 이는 이제 그들이 그에게로 나아가야 했기 때문이다. 옛 사람들 중 어떤 이들은 이에 이러한 의미를 부여하였다. 곧 그리스도께서는 자기 일을 마치시고 폭풍의 바다, 피의 바다를 헤치고 안전하고 고요한 해안에 이르러 거기 승리 가운데 서 계셨으나, 제자들은 자기들의 일을 앞에 두고 아직 바다에서 수고와 위험 가운데 있었다는 것이다. 우리의 항해가 거칠고 폭풍이 일 때, 우리의 주께서 해안에 계시고 우리가 그에게로 서둘러 가고 있다는 것은 우리에게 위로가 된다.
2. 그는 점진적으로 그들에게 자기를 나타내셨다. 제자들은 비록 그와 친밀히 알고 지냈으나, 단번에 그가 예수이신 줄을 알지 못하였다. 거기서 그를 보리라고는 거의 기대하지 못했고, 그를 유심히 바라보지도 않았기에, 그들은 그를 자기들의 배가 도착하기를 기다리며 물고기를 사려는 어떤 보통 사람으로 여겼다. 주목하라. 그리스도께서는 종종 우리가 생각하는 것보다 우리에게 더 가까이 계시며, 우리는 후에 우리의 위로가 되도록 이를 발견하게 될 것이다.
3. 그는 자기의 긍휼의 한 예로써 그들에게 자기를 나타내셨다, 요 21:5. 그가 그들을 부르시되, 얘들아, paidia(파이디아)—"얘들아, 너희에게 먹을 것이 있느냐? 물고기를 좀 잡았느냐?" 하셨다. 여기서, (1.) 그 부르심은 매우 친밀하다. 그는 마치 자기 아들들에게 하듯, 아버지의 돌봄과 애정으로 그들에게 말씀하신다. 얘들아. 비록 그가 이제 높임을 받으신 상태에 들어가셨으나, 그는 그 어느 때만큼이나 큰 친절과 애정으로 자기 제자들에게 말씀하셨다. 그들은 나이에 있어서 어린아이가 아니었으나, 그들은 그의 자녀들, 곧 하나님께서 그에게 주신 자녀들이었다. (2.) 그 물으심은 매우 친절하다. 너희에게 먹을 것이 있느냐? 그는 자상한 아버지가 자기 자녀들에게 그들에게 합당한 것이 마련되어 있는지를 묻듯이 물으시며, 만일 마련되어 있지 않다면 그가 그들의 공급을 돌보아 주시려는 것이다. 주목하라. 주께서는 몸을 위하시느니라, 고전 6:13. 그리스도께서는 자기 백성의 일상적 결핍을 살피시며, 그들에게 족한 은혜뿐만 아니라 합당한 양식도 약속하셨다. 진실로 그들은 먹을 것을 얻으리로다, 시 27:3(원문 참조). 그리스도께서는 가난한 자의 오두막을 들여다보시며, 얘들아, 너희에게 먹을 것이 있느냐? 하고 물으시니, 이로써 그들로 하여금 자기 형편을 그 앞에 털어놓고 믿음의 기도로 자기들의 구할 것을 그에게 아뢰도록 초청하시는 것이다. 그리하면 그들로 하여금 아무것도 염려하지 말게 하라. 이는 그리스도께서 그들을 돌보시고 그들을 위해 돌보아 주시기 때문이다. 그리스도께서는 이로써 우리에게 우리의 형제들에 대한 긍휼 어린 관심의 모범을 보여 주셨다. 노동을 할 수 없게 되었거나 노동에서 실패하여 궁핍에 처한 가난한 가장들이 많이 있는데, 부유한 자들은 그들에게 이렇게 물어보아야 한다. 너희에게 먹을 것이 있느냐? 가장 곤궁한 자들이 흔히 가장 떠들지 않는 법이기 때문이다. 이 물음에 제자들은 짧게 대답하였는데, 어떤 이들은 불만과 짜증의 기색이 있었다고 생각한다. 그들은 없나이다 하고 말하였으되, 그가 그들에게 베푸신 것 같은 그런 다정하고 존중하는 호칭은 그에게 붙이지 않았다. 가장 선한 자들도 주 예수께 사랑으로 답하는 데 이토록 부족하다. 그리스도께서 그들에게 이 물음을 던지신 것은 그들의 결핍을 모르셔서가 아니라, 그들의 입으로 그것을 알고자 하셨기 때문이다. 그리스도로부터 공급을 받으려는 자들은 자기들이 비어 있고 궁핍하다는 것을 스스로 인정해야 한다.
4. 그는 자기의 능력의 한 예로써 그들에게 자기를 나타내셨다. 그리고 이것이 그 드러내심을 완성시켰다(요 21:6). 그는 그들에게 그물을 배 오른편에 던지라고 명하셨으니, 곧 그들이 던지고 있던 쪽의 반대편이었다. 그러자 빈손으로 집에 돌아가려던 그들이 많은 물고기를 잡아 풍요롭게 되었다. 여기서 우리는 다음을 보게 된다. (1.) 그리스도께서 그들에게 주신 명령과 그 명령에 더하신 약속. 그물을 거기 그러한 자리에 던지라 그리하면 잡으리라. 물 아래 사는 자들에게서까지도(욥 26:5) 아무것도 숨겨지지 아니하는 그분께서는 배의 어느 편에 물고기 떼가 있는지를 아셨고, 그 편으로 그들을 인도하셨다. 주목하라. 하나님의 섭리는 가장 미세하고 우연한 것들에까지 미친다. 자기 일을 처리함에 있어 거기서 실마리를 얻을 줄 알고, 자기의 모든 길에서 이를 인정하는 자들은 복이 있다. (2.) 이 명령에 대한 그들의 순종과 그 좋은 결과. 그들은 아직 그가 예수이신 줄 알지 못하였다. 그럼에도 불구하고 그들은 누구에게든 기꺼이 조언을 받으려 하였고, 이 낯선 자로 여겨지는 이에게 제 일이나 신경 쓰고 남의 일에 참견하지 말라고 하지 않고 도리어 그의 충고를 받아들였다. 이렇게 낯선 자들을 유심히 살핌으로써 그들은 자기도 모르게 자기들의 주께 순종한 것이다. 그리고 그 일은 놀랍도록 잘 풀렸다. 이제 그들은 자기들의 모든 수고를 보상해 줄 만한 물고기잡이를 하게 되었다. 주목하라. 겸손하고 부지런하며 인내하는 자들은(비록 그들의 수고가 좌절될지라도) 면류관을 얻을 것이다. 그들은 때때로 많은 분투와 헛된 시도 후에 자기들의 일이 행복한 전환을 맞는 것을 보며 살게 된다. 그리스도의 명령을 지킴으로써 잃는 것은 아무것도 없다. 말씀의 규칙과 성령의 인도하심과 섭리의 암시를 따르는 자들은 잘되기 마련이다. 이것이 곧 그물을 배 오른편에 던지는 것이기 때문이다. 자, 이 물고기잡이는 다음과 같이 고찰될 수 있다. [1.] 그 자체로 하나의 기적으로서. 이렇게 하여 그것은 예수 그리스도께서 비록 약한 것으로 심기우셨으나 능력으로 살아나셨음을, 또 만물이, 바다의 물고기조차도 예외 없이 그의 발 아래 두어졌음을 증명하도록 의도된 것이었다. 그리스도께서는 다른 누구도 할 수 없는 일과 그들이 바라지도 않았던 일들을 그들을 위해 행하심으로써 자기 백성에게 자기를 나타내신다. [2.] 그들에 대한 하나의 자비로서. 그들의 결핍을 때맞춰 풍성하게 채워 주신 것이기 때문이다. 그들의 재간과 근면이 그들을 저버렸을 때, 그리스도의 능력이 그들의 구원을 위해 때맞추어 임하였다. 이는 그를 위해 모든 것을 버린 자들이 어떤 좋은 것에도 부족함이 없도록 그가 돌보아 주시려는 것이었기 때문이다. 우리가 가장 어찌할 바를 모를 때, 여호와 이레(여호와께서 준비하시리라). [3.] 이전 자비의 기념으로서. 그리스도께서 일찍이 베드로가 자기 배를 빌려준 것에 대해 그에게 보답해 주셨던 그 자비 말이다, 눅 5:4 등. 이 기적은 그것과 매우 닮아 있어서 베드로로 하여금 그것을 떠올리게 하지 않을 수 없었으며, 이것이 그로 하여금 이번 일을 잘 활용하게 도왔다. 그 일과 이번 일이 다 그의 본업 영역에서, 그의 본직에서 그를 마주쳤기에 그에게 깊은 감동을 주었기 때문이다. 나중의 은총은 이전의 은총을 떠올리게 하여, 먹은 빵이 잊히지 않게 하려고 의도된 것이다. [4.] 하나의 신비로서, 그리고 그리스도께서 이제 확대된 위임으로 그들을 내보내시는 그 일을 매우 뜻깊게 나타내는 것으로서. 선지자들은 영혼들을 낚으려 했으나 아무것도, 혹은 거의 아무것도 잡지 못하였다. 그러나 그리스도의 말씀에 따라 그물을 내린 사도들은 놀라운 성공을 거두었다. 외로운 여인의 자녀가 더 많았더라, 갈 4:27. 그들 자신도, 이전의 사명을 좇아 처음으로 사람을 낚는 어부가 되었을 때에는, 이제 그들이 거둘 성공에 비하면 작은 성공밖에 거두지 못하였다. 이 일이 있은 후 머지않아 하루에 삼천 명이 회심하였을 때, 바로 그때 그물이 배 오른편에 던져졌던 것이다. 이는 그리스도의 사역자들이 자기 일에 부지런함을 계속하도록 격려하는 것이다. 마침내 한 번의 행복한 물고기잡이가 복음의 그물로 여러 해 수고한 것을 보상하기에 충분할 수 있다.
IV. 제자들이 그리스도께서 자기에 대하여 행하신 이 드러내심을 어떻게 받아들였는가, 요 21:7,8. 여기서 우리는 다음을 보게 된다.
1. 요한이 가장 명민하고 빠르게 알아본 제자였다는 것. 예수께서 사랑하시는 그 제자가 주님이시라고 가장 먼저 말한 사람이었다. 이는 그리스도께서 사랑하시는 자들에게 그가 특별한 방식으로 자기를 나타내실 것이기 때문이다. 그의 은밀한 뜻은 그가 총애하는 자들과 함께 있다. 요한은 그들 중 누구보다도 자기 주의 고난 가운데 더 가까이 그에게 붙어 있었다. 그러므로 그의 한결같음에 대한 보답으로 그는 그들 중 누구보다도 더 밝은 눈과 더 분별력 있는 판단을 갖게 되었다. 요한이 스스로 그가 주이심을 알아챘을 때, 그는 자기와 함께 있는 자들에게 자기의 앎을 전하였다. 이는 이 성령의 나타나심이 유익하게 하려고 각 사람에게 주어진 것이기 때문이다. 그리스도를 스스로 아는 자들은 다른 이들을 그와 친숙하게 하려고 힘써야 한다. 우리는 그를 독차지할 필요가 없으니, 그분 안에는 우리 모두를 위한 충분함이 있다. 요한은 특별히 베드로에게 자기 생각을, 곧 그가 주이심을 알려 주었다. 베드로가 누구보다도 그를 보고 기뻐할 것을 알았기 때문이다. 베드로가 비록 자기 주를 부인했으나, 회개하였고 다시 제자들의 교제 안에 받아들여졌기에, 그들은 그 어느 때만큼이나 그와 자유롭고 친밀하게 지냈다.
2. 베드로가 가장 열심 있고 따뜻한 마음을 가진 제자였다는 것. 그가 주이심을 듣자마자(이는 요한의 말을 받아들인 것이었다) 배도 그를 붙잡아 둘 수 없었고, 배가 해안에 닿을 때까지 그는 기다릴 수도 없어서 곧바로 바다에 자기 몸을 던졌으니, 이는 그가 그리스도께 가장 먼저 이르고자 함이었다. (1.) 그는 어부의 겉옷을 두름으로써 그리스도께 대한 존경을 나타내었으니, 이는 그가 가진 가장 좋은 옷차림으로 자기 주 앞에 나타나고자 함이며, 그가 하던 일이 수고로운 것이라 거기서 땀 흘려 일하기로 작정하고 속옷과 바지만 걸친 채로 거칠게 그의 면전에 뛰어들지 않으려 함이었다. 어쩌면 그 어부의 겉옷은 가죽이나 기름 먹인 천으로 만들어져 물기를 막아 주었을 것이며, 그는 자기 그물을 좇아갈 때 물고기잡이에 열중하여 늘 하던 대로, 물을 헤치고 그리스도께 가는 최선의 길을 가려고 그것을 몸에 둘렀던 것이다. (2.) 그는 바다에 자기 몸을 던지고 걷거나 헤엄쳐 해안으로 나아가 그에게 이르려 함으로써, 그리스도께 대한 자기 애정의 강렬함과 그와 함께 있고자 하는 간절한 열망을 나타내었다. 그가 물 위를 걸어 그리스도께 갔을 때(마 14:28)에는 그가 신중하게 배에서 내렸다고 기록되어 있으나, 여기서는 그가 황급히 바다에 자기 몸을 던졌다고 기록되어 있다. 가라앉든 헤엄치든, 그는 예수와 함께 있고자 하는 자기의 선한 뜻과 목표를 나타내려 했던 것이다. 그는 생각하기를, "만일 그리스도께서 내가 물에 빠져 그에게 미치지 못하도록 내버려 두신다 해도, 그것은 내가 그를 부인한 것에 대해 마땅히 받을 바일 뿐이다"라고 하였다. 베드로는 많은 것을 용서받았기에, 위험을 무릅쓰고 고난을 감수하며 기꺼이 그에게 나아감으로써 자기가 많이 사랑함을 드러내었다. 예수와 함께 있었던 자들은 폭풍의 바다, 피의 바다라도 헤엄쳐 건너 그에게 가기를 마다하지 않을 것이다. 그리고 누가 그와 함께 가장 먼저 있을 것인가를 두고 다투는 것은 그리스도의 제자들 사이에서 칭찬받을 만한 경쟁이다.
3. 나머지 제자들이 신중하고 정직한 마음을 가졌다는 것. 비록 그들이 베드로처럼 바다에 자기 몸을 던질 만큼의 열심에 사로잡힌 것은 아니었으나, 그들은 배를 타고 서둘러 해안으로 향하여 최선을 다해 나아갔다(요 21:8). 그리스도이심을 가장 먼저 알아챈 다른 제자들과 요한도 함께, 더디게 왔으나 그래도 그들은 그리스도께로 왔다. 자, 여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다. (1.) 하나님께서 그의 은사들을 얼마나 다양하게 베푸시는지를. 베드로와 요한처럼 어떤 이들은 뛰어나니, 은사와 은혜에서 매우 출중하여 그로 인해 자기 형제들 가운데서 구별된다. 다른 이들은 그저 평범한 제자들로서, 자기 본분에 마음을 쓰고 그에게 신실하나, 자기들을 두드러지게 할 만한 일은 하지 않는다. 그럼에도 불구하고 이 둘 다, 곧 뛰어난 자나 무명한 자나, 다 함께 영광 가운데서 그리스도와 더불어 앉게 될 것이다. 아니, 어쩌면 나중 된 자가 먼저 될 것이다. 뛰어난 자들 중에서도 어떤 이들은, 요한처럼 두드러지게 관조적이어서 큰 지식의 은사를 가지고 그것으로 교회를 섬긴다. 다른 이들은, 베드로처럼 두드러지게 활동적이고 담대하여, 강건하고 큰일을 행하며, 그리하여 자기 세대에 매우 유익하게 쓰인다. 어떤 이들은 교회의 눈으로서 유익하고, 다른 이들은 교회의 손으로서 유익하니, 다 몸의 유익을 위함이다. (2.) 어떤 선한 사람들과 다른 사람들 사이에 그리스도를 영화롭게 하는 방식에 있어 얼마나 큰 차이가 있을 수 있는지를, 그러면서도 둘 다 그에게 받아들여짐을. 어떤 이들은 경건의 행위와 종교적 열심의 특별한 표현으로 그리스도를 더 많이 섬긴다. 그리고 그들은 잘하는 것이니, 주를 위하여 그것을 행하는 것이다. 베드로가 바다에 자기 몸을 던진 것은 책망받을 일이 아니라, 그의 열심과 그의 애정의 강렬함으로 인해 칭찬받을 일이다. 그리스도께 대한 사랑으로 마리아와 더불어 세상을 버리고 그의 발 앞에 앉는 자들도 그러하다. 그러나 다른 이들은 세상의 일들 가운데서 그리스도를 더 많이 섬긴다. 그들은 여기 다른 제자들처럼 그 배에 머물러 그물을 끌고 물고기를 해안으로 가져온다. 그리고 그런 자들은 세속적이라고 책망받아서는 안 된다. 그들도 자기 자리에서, 곧 식탁에서 일을 봄으로써까지도 다른 이들 못지않게 참으로 그리스도를 섬기고 있기 때문이다. 만일 모든 제자가 베드로처럼 했더라면 그들의 물고기와 그물은 어떻게 되었겠는가? 그러나 만일 베드로가 그들처럼 했더라면 우리는 이 거룩한 열심의 본보기를 갖지 못하였을 것이다. 그리스도께서는 이 둘 다를 기뻐하셨으니, 우리도 그래야 한다. (3.) 그리스도의 제자들을 이 세상의 바다에서 그에게로 해안에 데려오는 여러 가지 길이 있다는 것. 어떤 이들은 폭력적인 죽음으로 그에게 데려와지니, 곧 그리스도를 향한 열심으로 바다에 자기 몸을 던진 순교자들이다. 다른 이들은 덜 무서운, 그물을 끄는 자연적인 죽음으로 그에게 데려와진다. 그러나 둘 다 마침내 안전하고 고요한 해안에서 그리스도와 함께 만난다.
V. 주 예수께서 그들이 해안에 이르렀을 때 그들에게 어떤 대접을 베푸셨는가.
1. 그는 그들을 위해 양식을 준비해 두셨다. 그들이 젖고 추위에 떨며, 지치고 굶주린 채로 육지에 이르렀을 때, 그들은 자기들을 따뜻하게 하고 말려 줄 좋은 불과, 또 한 끼의 좋은 식사가 될 만한 적당한 양식인 생선과 떡을 거기서 발견하였다. (1.) 이 불과 생선과 떡이 어디서 왔는지 캐묻기를, 까마귀가 엘리야에게 가져온 그 고기가 어디서 왔는지 묻는 것 이상으로 호기심을 가질 필요가 없다. 있던 떡과 물고기를 많게 하실 수 있었던 그분께서는 원하시면 새것을 만드실 수도 있었고, 돌을 떡으로 변하게 하실 수도 있었으며, 그것이 있을 만한 곳을 아시는 곳으로 천사들을 보내어 가져오게 하실 수도 있었다. 이 양식이 한데서 마련되었는지, 아니면 해안에 있는 어떤 어부의 오두막이나 움막에서 마련되었는지는 분명치 않다. 그러나 여기에는 화려하거나 진미인 것이 아무것도 없었다. 우리는 변변찮은 것들에 만족해야 하니, 그리스도께서 그러하셨기 때문이다. (2.) 우리는 그리스도께서 자기 제자들을 돌보시는 이 본보기에서 위로를 받을 수 있다. 그는 우리의 모든 결핍을 채워 주실 만한 것을 가지고 계시며, 우리에게 무엇이 필요한지를 아신다. 그는 이 어부들이 자기들의 일을 마치고 지쳐 돌아왔을 때 그들을 친절히 돌보아 주셨다. 이는 진실로 주를 의지하고 선을 행하는 자들은 먹을 것을 얻을 것이기 때문이다. 그리스도께서 사람을 낚는 어부로 삼으신 그의 사역자들에게, 자기들을 부리시는 그분께서 자기들을 위해 공급해 주실 것을 의지할 수 있다는 것은 격려가 된다. 그리고 만일 그들이 이 세상에서 격려를 받지 못하고, 바울처럼 주리고 목마르며 여러 번 굶는 데까지 이른다 할지라도, 그들로 하여금 여기서 가진 것에 만족하게 하라. 그들에게는 더 좋은 것들이 예비되어 있어, 그의 나라에서 그의 상에서 그리스도와 함께 먹고 마실 것이기 때문이다, 눅 22:30. 얼마 전에 제자들이 그리스도를 구운 생선으로 대접하였는데(눅 24:42), 이제 그는 친구로서 그들의 친절에 보답하여 그들을 생선으로 대접하셨다. 아니, 그 물고기잡이에서 그는 그들에게 백 배도 넘게 갚아 주셨다.
2. 그는 그들이 잡은 것 중 얼마를 가져오라고 하셨고, 그들이 그것을 내놓았다, 요 21:10,11. 여기서 살펴보라.
(1.) 그리스도께서 그들에게 자기들이 잡은 물고기를 해안으로 가져오라고 주신 명령. "지금 잡은 생선을 좀 이리 가져오라. 우리가 그중 얼마를 먹자" 하셨다. 이는 그가 그것을 필요로 하셔서가, 또 그것 없이는 그들의 식사를 마련하실 수 없어서가 아니었다. [1.] 그는 그들로 자기 손의 수고를 먹게 하시려는 것이었다, 시 128:2. 하나님의 복이 우리 자신의 근면과 정직한 노동 위에 임함으로써 얻어진 것을, 하나님께서 우리에게 그것을 먹고 우리의 수고에서 선한 것을 누릴 능력을 주신다면, 거기에는 특별한 단맛이 있다. 게으른 자에 대하여 이르기를 그는 자기가 사냥한 것을 굽지도 아니한다고 하였으니, 그는 애써 잡은 것을 손질할 마음이 없는 것이다, 잠 12:27. 그러나 그리스도께서는 이로써 우리에게 가진 것을 사용하도록 가르치고자 하셨다. [2.] 그는 그들로 자기의 기적적인 베푸심의 선물을 맛보게 하여, 그들이 그의 능력과 그의 선하심 둘 다의 증인이 되게 하시려는 것이었다. 그리스도께서 우리에게 베푸시는 은택은 묻어 두고 쌓아 두라는 것이 아니라, 사용하고 풀어 쓰라는 것이다. [3.] 그는 모든 신자를 위해 그가 가지신 신령한 대접의 한 본을 보이시려는 것이었으니, 그것은 이런 점에서 가장 자유롭고 친밀한 것이다—곧 그가 그들과 함께 먹고, 그들이 그와 함께 먹는 것이다. 그들의 은혜는 그를 기쁘게 하고, 그의 위로들은 그들에게 그러하다. 그가 그들 안에서 일하시는 것을 그가 그들에게서 받으신다. [4.] 사람을 낚는 어부인 사역자들은 자기들이 잡은 모든 것을 자기들의 주께 가져와야 하니, 이는 그들의 성공이 그에게 달려 있기 때문이다.
(2.) 이 명령에 대한 그들의 순종, 요 21:11. (요 21:6)에서 이르기를 그들이 물고기가 많아 그물을 해안으로 끌 수 없었다고 하였으니, 곧 그들은 그것이 어렵다는 것을, 그것이 자기들이 능히 할 수 있는 것 이상임을 알았다. 그러나 그것을 해안으로 가져오라고 명하신 그분께서 그것을 쉽게 만드셨다. 이와 같이 사람을 낚는 어부들도, 복음의 그물 안에 영혼들을 가두었을 때, 신적 은혜의 계속되는 영향이 없이는 그들을 해안으로 데려올 수 없고, 시작된 선한 일을 진척시키고 완성할 수 없다. 그의 도움이 없었다면 우리가 아무것도 잡지 못하였을 그때에 우리로 그들을 잡게 도우신 그분께서, 우리로 그들을 지극히 거룩한 믿음 위에 세움으로써 그들을 지키고 육지로 끌어올리도록 도우시지 않는다면, 우리는 마침내 그들을 잃고 말 것이다, 고전 3:7. 살펴보라. [1.] 누가 물고기를 끌어올리는 데 가장 활동적이었는가. 그것은 베드로였으니, 앞의 경우(요 21:7)에서 그가 그들 중 누구보다도 자기 주의 인격에 대한 더 열심 있는 애정을 나타내었던 것처럼, 이번 일에서도 그가 자기 주의 명령에 대한 더 즉각적인 순종을 나타내었다. 그러나 신실한 모든 자가 다 똑같이 앞장서는 것은 아니다. [2.] 잡힌 물고기의 수. 그들은 그것을 세어 보는 호기심을 가졌는데, 어쩌면 그것은 분배를 위한 것이었을 것이다. 그것들은 모두 합하여 백쉰세 마리였고, 모두 큰 물고기였다. 이것들은 그들의 당장의 양식에 필요한 것보다 훨씬 많았으나, 그들은 그것들을 팔 수 있었고, 그 돈은 그들이 머지않아 돌아가야 할 예루살렘으로 다시 가는 여비에 보탬이 될 만하였다. [3.] 그리스도께서 그들을 돌보심의 또 다른 본보기로서, 기적과 자비를 다 더하시는 것. 이같이 많으나, 또 큰 물고기들임에도 불구하고, 그물이 찢어지지 아니하였으니, 그리하여 그들은 물고기 하나도 잃지 않았고 그물도 상하지 않았다. (눅 5:6)에서는 이르기를 그들의 그물이 찢어졌다고 하였다. 어쩌면 이것은 빌린 그물이었을 것이니, 그들은 오래전에 자기들의 것을 버렸기 때문이다. 만일 그렇다면, 그리스도께서는 우리에게 우리가 빌린 것을 우리 자신의 것인 것처럼 소중히 다루도록 가르치고자 하신 것이다. 그들의 그물이 찢어지지 않은 것은 잘된 일이었으니, 이제 그들에게는 전에 그물을 깁던 여유가 없었기 때문이다. 복음의 그물은 무리를, 하루에 삼천 명을 가두었으되 찢어지지 아니하였으니, 그것은 여전히 영혼들을 하나님께로 데려오기에 그 어느 때만큼이나 강력하다.
3. 그는 그들을 조반에 초청하셨다. 그들이 거리를 두고 있으며 그가 자기들의 주이신 줄 알므로 당신이 누구냐고 감히 묻지 못하는 것을 보시고, 그는 그들에게 매우 친밀하게 불러 이르시되, 와서 먹으라 하셨다.
(1.) 여기서 그리스도께서 자기 제자들과 얼마나 자유로우셨는지를 보라. 그는 그들을 친구로 대하셨다. 그는 "와서 시중들라, 와서 나를 섬기라"고 하지 않으시고 와서 먹으라고 하셨다. "종들이 시키는 대로 너희끼리 따로 먹으라"고 하지 않으시고 나와 함께 와서 먹으라고 하셨다. 이 친절한 초청은 다음을 예표하는 데 빗댈 수 있다. [1.] 그리스도께서 자기 제자들을 이 땅에서 은혜 안에서 자기와의 교제로 부르시는 부르심. 모든 것이 이제 준비되었으니, 와서 먹으라. 그리스도는 한 잔치이시니, 와서 그를 먹으라. 그의 살은 참된 양식이요, 그의 피는 참된 음료이다. 그리스도는 한 친구이시니, 와서 그와 함께 먹으라. 그가 너희를 환영하시리라, 아 5:1. [2.] 장차 영광 가운데서 그를 누리도록 그가 베푸실 부르심. 내 아버지께 복 받을 자들이여 오라. 와서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 앉으라. 그리스도께서는 자기의 모든 친구들과 추종자들을 먹이실 만한 것을 가지고 계시니, 그들 모두를 위한 자리와 양식이 충분히 있다.
(2.) 제자들이 그리스도 앞에서 얼마나 경외하는 태도였는지를 보라. 그들은 그가 초청하신 그 자유로움을 누리기를 다소 꺼렸으며, 그가 그들을 식사에 청하시는 것을 보면 그들이 머뭇거리며 서 있었던 것으로 보인다. 통치자와 함께 먹게 될 때, 그것도 그러한 통치자와 함께라면, 자기 앞에 있는 것을 삼가 살피는 법이다. 그들 중 아무도 감히 당신이 누구냐고 묻지 못하였다. 그 까닭은 둘 중 하나이다. [1.] 그들이 그에게 그토록 허물없이 대하려 하지 않았기 때문이거나. 비록 그가 처음에는 무언가 변장한 모습으로 나타나셨을지라도—마치 두 제자에게 그들의 눈이 가리어져 그를 알아보지 못하게 하셨던 것처럼—그래도 그들은 그것이 그분이며 다른 이일 수 없다고 생각할 매우 충분한 이유가 있었다. 혹은 [2.] 그들이 자기들의 어리석음을 그토록 드러내려 하지 않았기 때문이다. 그가 그들에게 자기의 능력과 선하심의 이 본보기를 보이셨을진대, 만일 그들이 그분인지 아닌지를 의심하였다면 그들은 참으로 어리석은 자들일 것이다. 하나님께서 그의 섭리로 우리 몸을 돌보시는 명백한 증거들을 우리에게 주셨고, 그의 은혜로 우리 영혼에 대한 그의 선한 뜻과 그 위에 행하신 선한 일의 명백한 증거들을 우리에게 주셨다면, 우리는 우리의 의심들을 부끄러워해야 하며, 그가 우리에게 의심할 여지를 조금도 남기지 않으신 것을 감히 의심해서는 안 된다. 근거 없는 의심들은 일으킬 것이 아니라 질식시켜 죽여야 한다.
4. 그는 잔치의 주인으로서 그들을 위해 음식을 나누어 주셨다, 요 21:13. 그들이 여전히 수줍어하고 머뭇거리는 것을 보시고, 그가 친히 와서 떡을 가져다가 그들에게, 각 사람에게 얼마씩 주시고, 생선도 그와 같이 하셨다. 의심할 바 없이 그는 (눅 24:30처럼) 복을 구하시고 감사를 드리셨겠으나, 그것이 그의 잘 알려진 한결같은 관행이었기에 굳이 언급할 필요가 없었던 것이다. (1.) 여기서의 대접은 그저 평범한 것이었다. 그것은 단지 생선 식사였고 거칠게 손질된 것이었다. 여기에는 거창한 것도, 진귀한 것도 없었으니, 참으로 넉넉하기는 하였으나 소박하고 수수하였다. 시장이 가장 좋은 반찬이다. 그리스도께서는 비록 자기의 높임을 받으신 상태에 들어가셨으나, 먹음으로써 자기가 살아 있음을 보이셨지, 잔치를 베풂으로써 자기가 왕임을 보이지는 아니하셨다. 양념과 포도주가 없으면 떡과 생선으로 만족하지 못하는 자들은, 여기서 그리스도 자신과 함께 먹는 것조차도 좀처럼 내키지 않아 했을 것이다. (2.) 그리스도께서 친히 먼저 시작하셨다. 비록 그가 영화로운 몸을 가지셨기에 어쩌면 먹을 필요가 없으셨겠으나, 그는 자기가 먹을 수 있는 참된 몸을 가지셨음을 보이고자 하셨다. 사도들은 그들이 그와 함께 먹고 마셨다는 것을 그의 부활의 한 증거로 내세웠다, 행 10:41. (3.) 그는 그 음식을 모든 손님에게 돌려 주셨다. 그는 그것을 그들을 위해 마련하시고 그들을 그것에로 초청하셨을 뿐 아니라, 친히 그것을 그들 가운데 나누시고 그들의 손에 쥐여 주셨다. 이와 같이 우리는 구속의 은택들을 사 주신 것뿐만 아니라 그것을 적용해 주신 것도 그에게 빚지고 있다. 그가 우리에게 그것들을 먹을 능력을 주신다.
복음서 기자는 그들을 식사 자리에 둔 채로, 이러한 언급을 덧붙인다(요 21:14). 이것은 예수께서 자기 제자들에게, 곧 그들의 대다수에게 세 번째로 살아 계심을 나타내신 것이라. 이것은 셋째 날이라. 어떤 이들은 그렇게 본다. 그가 살아나신 날에 그는 다섯 번 나타나셨고, 둘째 날은 그날부터 이레째 되는 날이었으며, 이것이 셋째였다는 것이다. 혹은 이것은 그가 상당한 수의 제자들이 함께 모인 자리에 나타나신 세 번째였다는 것이다. 비록 그가 마리아에게, 여인들에게, 두 제자에게, 그리고 게바에게 나타나셨으나, 이번 일 이전에 그들 가운데 어떤 무리가 함께 모인 자리에는 단지 두 번 나타나셨을 뿐이기 때문이다. 이것이 주목된 것은, [1.] 그의 부활의 진실성을 확증하기 위함이다. 그 환상이 거듭되고 세 번 거듭되었으니, 이는 그 일이 확실했기 때문이다. 첫 번째 표적을 믿지 않던 자들도 나중 표적들의 음성에는 이끌려 믿게 될 것이다. [2.] 그리스도께서 자기 제자들에게 계속해서 베푸신 친절의 한 본보기로서이다. 한 번, 또 한 번, 그리고 세 번째로 그는 그들을 찾아오셨다. 그리스도의 은혜로운 방문들을 헤아려 두는 것은 좋은 일이다. 이는 그가 그것들을 헤아려 두시며, 만일 우리가 그것들에 합당치 않게 행한다면 그것들이 우리에게 불리하게 기억될 것이기 때문이다. 마치 솔로몬에게, 이스라엘의 하나님 여호와께서 그에게 두 번 나타나셨음을 상기시키셨을 때에 그것들이 그에게 불리하게 기억되었던 것처럼 말이다. 이것은 이제 세 번째이니라. 우리는 첫 번째와 두 번째를 합당하게 활용하였는가? 고후 12:14를 보라. 이것은 세 번째이니, 어쩌면 이것이 마지막일지도 모른다.
英文原文
Christ with His Disciples
¹ After these things Jesus showed himself again to the disciples at the sea of Tiberias; and on this wise showed he himself.
² There were together Simon Peter, and Thomas called Didymus, and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two other of his disciples.
³ Simon Peter saith unto them, I go a fishing. They say unto him, We also go with thee. They went forth, and entered into a ship immediately; and that night they caught nothing.
⁴ But when the morning was now come, Jesus stood on the shore: but the disciples knew not that it was Jesus.
⁵ Then Jesus saith unto them, Children, have ye any meat? They answered him, No.
⁶ And he said unto them, Cast the net on the right side of the ship, and ye shall find. They cast therefore, and now they were not able to draw it for the multitude of fishes.
⁷ Therefore that disciple whom Jesus loved saith unto Peter, It is the Lord. Now when Simon Peter heard that it was the Lord, he girt his fisher's coat unto him, (for he was naked,) and did cast himself into the sea.
⁸ And the other disciples came in a little ship; (for they were not far from land, but as it were two hundred cubits,) dragging the net with fishes.
⁹ As soon then as they were come to land, they saw a fire of coals there, and fish laid thereon, and bread.
¹⁰ Jesus saith unto them, Bring of the fish which ye have now caught.
¹¹ Simon Peter went up, and drew the net to land full of great fishes, a hundred and fifty and three: and for all there were so many, yet was not the net broken.
¹² Jesus saith unto them, Come and dine. And none of the disciples durst ask him, Who art thou? knowing that it was the Lord.
¹³ Jesus then cometh, and taketh bread, and giveth them, and fish likewise.
¹⁴ This is now the third time that Jesus showed himself to his disciples, after that he was risen from the dead.
We have here an account of Christ's appearance to his disciples at the sea of Tiberias. Now, 1. Let us compare this appearance with those that went before, In those Christ showed himself to his disciples when they were met in a solemn assembly (it should seem, for religious worship) upon a Lord's day, and when they were all together, perhaps expecting his appearing; but in this he showed himself to some of them occasionally, upon a week-day, when they were fishing, and little thought of it. Christ has many ways of making himself known to his people usually in his ordinances, but sometimes by his Spirit he visits them when they are employed in common business, as the shepherds who were keeping their flocks by night (Lu 2:8), even so here also, Ge 16:13. 2. Let us compare it with that which followed at the mountain in Galilee, where Christ had appointed them to meet him, Mt 28:16. Thitherward they moved as soon as the days of unleavened bread were over, and disposed of themselves as they saw fit, till the time fixed for this interview, or general rendezvous. Now this appearance was while they were waiting for that, that they might not be weary of waiting. Christ is often better than his word, but never worse, often anticipates and outdoes the believing expectations of his people, but never disappoints them. As to the particulars of the story, we may observe,
I. Who they were to whom Christ now showed himself (Joh 21:2): not to all the twelve, but to seven of them only. Nathanael is mentioned as one of them, whom we have not met with since, Joh 1:45-51. But some think he was the same with Bartholomew, one of the twelve. The two not named are supposed to be Philip of Bethsaida and Andrew of Capernaum. Observe here, 1. It is good for the disciples of Christ to be much together; not only in solemn religious assemblies, but in common conversation, and about common business. Good Christians should by this means both testify and increase their affection to, and delight in, each other, and edify one another both by discourse and example. 2. Christ chose to manifest himself to them when they were together; not only to countenance Christian society, but that they might be joint witnesses of the same matter of fact, and so might corroborate one another's testimony. Here were seven together to attest this, on which some observe that the Roman law required seven witnesses to a testament. 3. Thomas was one of them, and is named next to Peter, as if he now kept closer to the meetings of the apostles than ever. It is well if losses by our neglects make us more careful afterwards not to let opportunities slip.
II. How they were employed, Joh 21:3. Observe,
1. Their agreement to go a fishing. They knew not well what to do with themselves. For my part, says Peter, I will go a fishing; We will go with thee then, say they, for we will keep together. Though commonly two of a trade cannot agree, yet they could. Some think they did amiss in returning to their boats and nets, which they had left; but then Christ would not have countenanced them in it with a visit. It was rather commendable in them; for they did it, (1.) To redeem time, and not be idle. They were not yet appointed to preach the resurrection of Christ. Their commission was in the drawing, but not perfected. The hour for entering upon action was to come. It is probable that their Master had directed them to say nothing of his resurrection till after his ascension, nay, not till after the pouring out of the Spirit, and then they were to begin at Jerusalem. Now, in the mean time, rather than do nothing, they would go a fishing; not for recreation, but for business. It is an instance of their humility. Though they were advanced to be sent of Christ, as he was of the Father, yet they did not take state upon them, but remembered the rock out of which they were hewn. It is an instance likewise of their industry, and bespeaks them good husbands of their time. While they were waiting, they would not be idling. Those who would give an account of their time with joy should contrive to fill up the vacancies of it, to gather up the fragments of it. (2.) That they might help to maintain themselves and not be burdensome to any. While their Master was with them those who ministered to him were kind to them; but now that the bridegroom was taken from them they must fast in those days, and therefore their own hands, as Paul's, must minister to their necessities and for this reason Christ asked them, Have you any meat? This teaches us with quietness to work and eat our own bread.
2. Their disappointment in their fishing. That night they caught nothing, though, it is probable, they toiled all night, as Lu 5:5. See the vanity of this world; the hand of the diligent often returns empty. Even good men may come short of desired success in their honest undertakings. We may be in the way of our duty, and yet not prosper. Providence so ordered it that all that night they should catch nothing, that the miraculous draught of fishes in the morning might be the more wonderful and the more acceptable. In those disappointments which to us are very grievous God has often designs that are very gracious. Man has indeed a dominion over the fish of the sea, but they are not always at his beck; God only knows the paths of the sea, and commands that which passeth through them.
III. After what manner Christ made himself known to them. It is said (Joh 21:1), He showed himself. His body, though a true and real body, was raised, as ours will be, a spiritual body, and so was visible only when he himself was pleased to make it so; or, rather, came and removed so quickly that it was here or there in an instant, in a moment, in the twinkling of an eye. Four things are observable in the appearance of Christ to them:—
1. He showed himself to them seasonably (Joh 21:4): When the morning was now come, after a fruitless night's toil, Jesus stood on the shore. Christ's time of making himself known to his people is when they are most at a loss. When they think they have lost themselves, he will let them know that they have not lost him. Weeping may endure for a night; but joy comes, if Christ comes, in the morning. Christ appeared to them, not walking upon the water, because, being risen from the dead, he was not to be with them as he had been; but standing upon the shore, because now they were to make towards him. Some of the ancients put this significancy upon it, that Christ, having finished his work, was got through a stormy sea, a sea of blood, to a safe and quiet shore, where he stood in triumph; but the disciples, having their work before them, were yet at sea, in toil and peril. It is a comfort to us, when our passage is rough and stormy, that our Master is at shore, and we are hastening to him.
2. He showed himself to them gradually. The disciples, though they had been intimately acquainted with him, knew not, all at once, that it was Jesus. Little expecting to see him there, and not looking intently upon him, they took him for some common person waiting the arrival of their boat, to buy their fish. Note, Christ is often nearer to us than we think he is, and so we shall find afterwards, to our comfort.
3. He showed himself to them by an instance of his pity, Joh 21:5. He called to them, Children, paidia—"Lads, have you any meat? Have you caught any fish?" Here, (1.) The compellation is very familiar; he speaks unto them as unto his sons, with the care and tenderness of a father: Children. Though he had now entered upon his exalted state, he spoke to his disciples with as much kindness and affection as ever. They were not children in age, but they were his children, the children which God had given him. (2.) The question is very kind: Have you any meat? He asks as a tender father concerning his children whether they be provided with that which is fit for them, that if they be not, he may take care for their supply. Note, The Lord is for the body, 1Co 6:13. Christ takes cognizance of the temporal wants of his people, and has promised them not only grace sufficient, but food convenient. Verily they shall be fed, Ps 27:3. Christ looks into the cottages of the poor, and asks, Children, have you any meat? thereby inviting them to open their case before him, and by the prayer of faith to make their requests known to him: and then let them be careful for nothing; for Christ takes care of them, takes care for them. Christ has herein set us an example of compassionate concern for our brethren. There are many poor householders disabled for labour, or disappointed in it, that are reduced to straits, whom the rich should enquire after thus, Have you any meat? For the most necessitous are commonly the least clamorous. To this question the disciples gave a short answer, and, some think, with an air of discontent and peevishness. They said, No; not giving him any such friendly and respectful title as he had given them. So short do the best come in their returns of love to the Lord Jesus. Christ put the question to them, not because he did not know their wants, but because he would know them from them. Those that would have supplies from Christ must own themselves empty and needy.
4. He showed himself to them by an instance of his power; and this perfected the discovery (Joh 21:6): he ordered them to cast the net on the right side of the ship, the contrary side to what they had been casting it on; and then they, who were going home empty-handed, were enriched with a great draught of fishes. Here we have, (1.) The orders Christ gave them, and the promise annexed to those orders: Cast the net there in such a place, and you shall find. He from whom nothing is hid, no, not the inhabitants under the waters (Job 26:5), knew on what side of the ship the shoal of fishes was, and to that side he directs them. Note, Divine providence extends itself to things most minute and contingent; and they are happy that know how to take hints thence in the conduct of their affairs, and acknowledge it in all their ways. (2.) Their obedience of these orders, and the good success of it. As yet they knew not that it was Jesus; however, they were willing to be advised by any body, and did not bid this supposed stranger mind his own business and not meddle with theirs, but took his counsel; in being thus observant of strangers, they were obedient to their Master unawares. And it sped wonderfully well; now they had a draught that paid them for all their pains. Note, Those that are humble, diligent, and patient (though their labours may be crossed) shall be crowned; they sometimes live to see their affairs take a happy turn, after many struggles and fruitless attempts. There is nothing lost by observing Christ's orders. Those are likely to speed well that follow the rule of the word, the guidances of the Spirit, and the intimations of Providence; for this is casting the net on the right side of the ship. Now the draught of fishes may be considered, [1.] As a miracle in itself: and so it was designed to prove that Jesus Christ was raised in power, though sown in weakness, and that all things were put under his feet, the fishes of the sea not excepted. Christ manifests himself to his people by doing that for them which none else can do, and things which they looked not for. [2.] As a mercy to them; for the seasonable and abundant supply of their necessities. When their ingenuity and industry failed them, the power of Christ came in opportunely for their relief; for he would take care that those who had left all for him should not want any good thing. When we are most at a loss, Jehovah—jireh. [3.] As the memorial of a former mercy, with which Christ had formerly recompensed Peter for the loan of his boat, Lu 5:4, etc. This miracle nearly resembled that, and could not but put Peter in mind of it, which helped him to improve this; for both that and this affected him much, as meeting him in his own element, in his own employment. Latter favours are designed to bring to mind former favours, that eaten bread may not be forgotten. [4.] As a mystery, and very significant of that work to which Christ was now with an enlarged commission sending them forth. The prophets had been fishing for souls, and caught nothing, or very little; but the apostles, who let down the net at Christ's word, had wonderful success. Many were the children of the desolate, Ga 4:27. They themselves, in pursuance of their former mission, when they were first made fishers of men, had had small success in comparison with what they should now have. When, soon after this, three thousand were converted in one day, then the net was cast on the right side of the ship. It is an encouragement to Christ's ministers to continue their diligence in their work. One happy draught, at length, may be sufficient to repay many years of toil at the gospel net.
IV. How the disciples received this discovery which Christ made of himself, Joh 21:7,8, where we find,
1. That John was the most intelligent and quick-sighted disciple. He whom Jesus loved was the first that said, It is the Lord; for those whom Christ loves he will in a special manner manifest himself to: his secret is with his favourites. John had adhered more closely to his Master in his sufferings than any of them: and therefore he has a clearer eye and a more discerning judgment than any of them, in recompence for his constancy. When John was himself aware that it was the Lord, he communicated his knowledge to those with him; for this dispensation of the Spirit is given to every one to profit withal. Those that know Christ themselves should endeavor to bring others acquainted with him; we need not engross him, there is enough in him for us all. John tells Peter particularly his thoughts, that it was the Lord, knowing he would be glad to see him above any of them. Though Peter had denied his Master, yet, having repented, and being taken into the communion of the disciples again, they were as free and familiar with him as ever.
2. That Peter was the most zealous and warm-hearted disciple; for as soon as he heard it was the Lord (for which he took John's word) the ship could not hold him, nor could he stay till the bringing of it to shore, but into the sea he throws himself presently, that he might come first to Christ. (1.) He showed his respect to Christ by girding his fisher's coat about him that he might appear before his Master in the best clothes he had, and to rudely rush into his presence, stripped as he was to his waistcoat and drawers, because the work he was about was toilsome, and he was resolved to take pains in it. Perhaps the fisher's coat was made of leather, or oil-cloth, and would keep out wet; and he girt it to him that he might make the best of his way through the water to Christ, as he used to do after his nets, when he was intent upon his fishing. (2.) He showed the strength of his affection to Christ, and his earnest desire to be with him, by casting himself into the sea; and either wading or swimming to shore, to come to him. When he walked upon the water to Christ (Mt 14:28), it was said, He came down out of the ship deliberately; but here it is said, He cast himself into the sea with precipitation; sink or swim, he would show his good-will and aim to be with Jesus. "If Christ suffer me," thinks he, "to drown, and come short of him, it is but what I deserve for denying him." Peter had had much forgiven, and made it appear he loved much by his willingness to run hazards, and undergo hardships, to come to him. Those that have been with Jesus will be willing to swim through a stormy sea, a sea of blood, to come to him. And it is a laudable contention amongst Christ's disciples to strive who shall be first with him.
3. That the rest of the disciples were careful and honest hearted. Though they were not in such a transport of zeal as to throw themselves into the sea, like Peter, yet they hastened in the boat to the shore, and made the best of their way (Joh 21:8): The other disciples, and John with them, who had first discovered that it was Christ, came slowly, yet they came to Christ. Now here we may observe, (1.) How variously God dispenses his gifts. Some excel, as Peter and John; are very eminent in gifts and graces, and are thereby distinguished from their brethren; others are but ordinary disciples, that mind their duty, and are faithful to him, but do nothing to make themselves remarkable; and yet both the one and the other, the eminent and the obscure, shall sit down together with Christ in glory; nay, and perhaps the last shall be first. Of those that do excel, some, like John, are eminently contemplative, have great gifts of knowledge, and serve the church with them; others, like Peter, are eminently active and courageous, are strong, and do exploits, and are thus very serviceable to their generation. Some are useful as the church's eyes, others as the church's hands, and all for the good of the body. (2.) What a great deal of difference there may be between some good people and others in the way of their honouring Christ, and yet both accepted of him. Some serve Christ more in acts of devotion, and extraordinary expressions of a religious zeal; and they do well, to the Lord they do it. Peter ought not to be censured for casting himself into the sea, but commended for his zeal and the strength of his affection; and so must those be who, in love to Christ, quit the world, with Mary, to sit at his feet. But others serve Christ more in the affairs of the world. They continue in that ship, drag the net, and bring the fish to shore, as the other disciples here; and such ought not to be censured as worldly, for they, in their place, are as truly serving Christ as the other, even in serving tables. If all the disciples had done as Peter did, what had become of their fish and their nets? And yet if Peter had done as they did we had wanted this instance of holy zeal. Christ was well pleased with both, and so must we be. (3.) That there are several ways of bringing Christ's disciples to shore to him from off the sea of this world. Some are brought to him by a violent death, as the martyrs, who threw themselves into the sea, in their zeal for Christ; others are brought to him by a natural death, dragging the net, which is less terrible; but both meet at length on the safe and quiet shore with Christ.
V. What entertainment the Lord Jesus gave them when they came ashore.
1. He had provision ready for them. When they came to land, wet and cold, weary and hungry, they found a good fire there to warm them and dry them, and fish and bread, competent provision for a good meal. (1.) We need not be curious in enquiring whence this fire, and fish, and bread, came, any more than whence the meat came which the ravens brought to Elijah. He that could multiply the loaves and fishes that were could make new ones if he pleased, or turn stones into bread, or send his angels to fetch it, where he knew it was to be had. It is uncertain whether this provision was made ready in the open air, or in some fisher's cabin or hut upon the shore; but here was nothing stately or delicate. We should be content with mean things, for Christ was. (2.) We may be comforted in this instance of Christ's care of his disciples; he has wherewith to supply all our wants, and knows what things we have need of. He kindly provided for those fishermen, when they came weary from their work; for verily those shall be fed who trust in the Lord and do good. It is encouraging to Christ's ministers, whom he hath made fishers of men, that they may depend upon him who employs them to provide for them; and if they should miss of encouragement in this world, should be reduced as Paul was to hunger, and thirst, and fastings often, let them content themselves with what they have here; they have better things in reserve, and shall eat and drink with Christ at his table in his kingdom, Lu 22:30. Awhile ago, the disciples had entertained Christ with a broiled fish (Lu 24:42), and now, as a friend, he returned their kindness, and entertained them with one; nay, in the draught of fishes, he repaid them more than a hundred fold.
2. He called for some of that which they had caught, and they produced it, Joh 21:10,11. Observe here,
(1.) The command Christ gave them to bring their draught of fish to shore: "Bring of the fish hither, which you have now caught, and let us have some of them;" not as if he needed it; and could not make up a dinner for them without it; but, [1.] He would have them eat the labour of their hands, Ps 128:2. What is got by God's blessing on our own industry and honest labour, if withal God give us power to eat of it, and enjoy good in our labour, hath a peculiar sweetness in it. It is said of the slothful man that he roasteth not that which he took in hunting; he cannot find in his heart to dress what he has been at the pains to take, Pr 12:27. But Christ would hereby teach us to use what we have. [2.] He would have them taste the gifts of his miraculous bounty, that they might be witnesses both of his power and of his goodness. The benefits Christ bestows upon us are not to be buried and laid up, but to be used and laid out. [3.] He would give a specimen of the spiritual entertainment he has for all believers, which, in this respect, is most free and familiar—that he sups with them, and they with him; their graces are pleasing to him, and his comforts are so to them; what he works in them he accepts from them. [4.] Ministers, who are fishers of men, must bring all they catch to their Master, for on him their success depends.
(2.) Their obedience to this command, Joh 21:11. It was said (Joh 21:6), They were not able to draw the net to shore, for the multitude of fishes; that is, they found it difficult, it was more than they could well do; but he that bade them bring it to shore made it easy. Thus the fishers of men, when they have enclosed souls in the gospel net, cannot bring them to shore, cannot carry on and complete the good work begun, without the continued influence of the divine grace. If he that helped us to catch them, when without his help we should have caught nothing, do not help us to keep them, and draw them to land, by building them up in their most holy faith, we shall lose them at last, 1Co 3:7. Observe, [1.] Who it was that was most active in landing the fishes: it was Peter, who, as in the former instance (Joh 21:7), had shown a more zealous affection to his Master's person than any of them, so in this he showed a more ready obedience to his Master's command; but all that are faithful are not alike forward. [2.] The number of the fishes that were caught. They had the curiosity to count them, and perhaps it was in order to the making of a dividend; they were in all a hundred and fifty three, and all great fishes. These were many more than they needed for their present supply, but they might sell them, and the money would serve to bear their charges back to Jerusalem, whither they were shortly to return. [3.] A further instance of Christ's care of them, to increase both the miracle and the mercy: For all there were so many, and great fishes too, yet was not the net broken; so that they lost none of their fish, nor damaged their net. It was said (Lu 5:6), Their net broke. Perhaps this was a borrowed net, for they had long since left their own; and, if so, Christ would teach us to take care of what we have borrowed, as much as if it were our own. It was well that their net did not break, for they had not now the leisure they had formerly had to mend their nets. The net of the gospel has enclosed multitudes, three thousand in one day, and yet is not broken; it is still as mighty as ever to bring souls to God.
3. He invited them to dinner. Observing them to keep their distance and that they were afraid to ask him, Who art thou? because they knew it was their Lord, he called to them very familiarly, Come, and dine.
(1.) See here how free Christ was with his disciples; he treated them as friends; he did not say, Come, and wait, Come, and attend me, but Come, and dine; not, Go dine by yourselves, as servants are appointed to do, but Come, and dine with me. This kind invitation may be alluded to, to illustrate, [1.] The call Christ gives his disciples into communion with him in grace here. All things are now ready; Come, and dine. Christ is a feast; come, dine upon him; his flesh is meat indeed, his blood drink indeed. Christ is a friend; come, dine with him, he will bid you welcome, So 5:1. [2.] The call he will give into the fruition of him in glory hereafter: Come, ye blessed of my Father; come, and sit down with Abraham, and Isaac, and Jacob. Christ has wherewithal to dine all his friends and followers; there is room and provision enough for them all.
(2.) See how reverent the disciples were before Christ. They were somewhat shy of using the freedom he invited them to, and, by his courting them to their meat, it should seem that they stood pausing. Being to eat with a ruler, such a ruler, they consider diligently what is before them. None of them durst ask him, Who art thou? Either, [1.] Because they would not be so bold with him. Though perhaps he appeared now in something of a disguise at first, as to the two disciples when their eyes were holden that they should not know him, yet they had very good reason to think it was he, and could be no other. Or, [2.] Because they would not so far betray their own folly. When he had given them this instance of his power and goodness, they must be stupid indeed if they questioned whether it was he or no. When God, in his providence, has given us sensible proofs of his care for our bodies, and has given us, in his grace, manifest proofs of his good-will to our souls, and good work upon them, we should be ashamed of our distrusts, and not dare to question that which he has left us no room to question. Groundless doubts must be stifled, and not started.
4. He carved for them, as the master of the feast, Joh 21:13. Observing them to be still shy and timorous, he comes, and takes bread himself, and gives them, some to each of them, and fish likewise. No doubt he craved a blessing and gave thanks (as Lu 24:30), but, it being his known and constant practice, it did not need to be mentioned. (1.) The entertainment here was but ordinary; it was only a fish-dinner, and coarsely dressed; here was nothing pompous, nothing curious; plentiful indeed, but plain and homely. Hunger is the best sauce. Christ, though he entered upon his exalted state, showed himself alive by eating, not showed himself a prince by feasting. Those that could not content themselves with bread and fish, unless they had sauce and wine, would scarcely have found in their hearts to dine with Christ himself here. (2.) Christ himself began. Though, perhaps, having a glorified body, he needed not eat, yet he would show that he had a true body, which was capable of eating. The apostles produced this as one proof of his resurrection, that they had eaten and drank with him, Ac 10:41. (3.) He gave the meat about to all his guests. He not only provided it for them, and invited them to it, but he himself divided it among them, and put it into their hands. Thus to him we owe the application, as well as the purchase, of the benefits of redemption. He gives us power to eat of them.
The evangelist leaves them at dinner, and makes this remark (Joh 21:14): This is now the third time that Jesus showed himself alive to his disciples, or the greater part of them. This is the third day; so some. On the day he rose he appeared five times; the second day was that day seven-night; and this was the third. Or this was his third appearance to any considerable number of his disciples together; though he had appeared to Mary, to the women, to the two disciples, and to Cephas, yet he had but twice before this appeared to any company of them together. This is taken notice of, [1.] For confirming the truth of his resurrection; the vision was doubled, was trebled, for the thing was certain. Those who believed not the first sign would be brought to believe the voice of the latter signs. [2.] As an instance of Christ's continued kindness to his disciples; once, and again, and a third time, he visited them. It is good to keep account of Christ's gracious visits; for he keeps account of them, and they will be remembered against us if we walk unworthily of them, as they were against Solomon, when he was reminded that the Lord God of Israel had appeared unto him twice. This is now the third; have we made a due improvement of the first and second? See 2Co 12:14. This is the third, perhaps it may be the last.
15-19
Christ's Discourse with Peter
한국어
그리스도와 베드로의 대화
¹⁵ 그들이 조반을 먹은 후에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되 요나의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐 하시니 그가 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르시되 내 어린 양을 먹이라 하시고
¹⁶ 또 두 번째 이르시되 요나의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 그가 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르시되 내 양을 치라 하시고
¹⁷ 세 번째 이르시되 요나의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 주께서 세 번째 네가 나를 사랑하느냐 하시므로 베드로가 근심하여 이르되 주님 모든 것을 아시오매 내가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아시나이다 예수께서 이르시되 내 양을 먹이라
¹⁸ 내가 진실로 진실로 네게 이르노니 네가 젊어서는 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔거니와 늙어서는 네 팔을 벌리리니 남이 네게 띠 띠우고 원하지 아니하는 곳으로 너를 데려가리라
¹⁹ 이 말씀을 하심은 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이러라 이 말씀을 하시고 베드로에게 이르시되 나를 따르라 하시니라
여기서 우리는 조반 후에 있었던 그리스도와 베드로의 대화를 보게 되는데, 그중 베드로 자신과 관련된 부분이며, 그 내용은 이러하다.
I. 그리스도께서는 자신을 향한 베드로의 사랑을 점검하시고, 그의 양 떼에 관하여 책임을 맡기신다(요 21:15-17). 살펴보라.
1. 그리스도께서 베드로와 이 대화를 시작하신 때는 언제였는가.—그것은 그들이 조반을 먹은 후였다. 그들 모두 먹고 배불렀으며, 아마도 우리 주 예수께서 늘 식탁에서 나누시던 그런 교훈적인 대화로 화기애애하게 시간을 보냈을 것이다. 그리스도께서는 베드로에게 하실 말씀이 그를 다소 불편하게 하리라는 것을 미리 아셨으므로, 그의 식사를 망치지 않으시려고 조반을 먹기 전에는 그 말씀을 하지 않으셨다. 베드로는 자기가 주님의 노여움을 샀다는 것을 스스로 의식하고 있었고, 자신의 배신과 배은망덕에 대해 책망 듣는 것 외에는 달리 기대할 수 없었다. "이것이 네 친구에 대한 네 친절이냐? 네가 얼마나 비겁한 자가 될지 내가 미리 말하지 않았더냐?" 아니, 베드로는 제자 명부에서 지워지고 거룩한 사도단에서 쫓겨나는 것을 마땅히 예상할 수 있었다. 부활하신 후에 두 번, 어쩌면 세 번이나 그는 자기 주님을 뵈었으나, 주님께서는 그 일에 관해 그에게 한마디도 하지 않으셨다. 우리는 베드로가 자기와 주님 사이의 관계가 어떠한지에 대해 의심으로 가득 차 있었으리라고 짐작할 수 있다. 때로는 가장 좋은 쪽으로 소망하기도 했으니, 이는 나머지 제자들과 함께 주님께로부터 은총을 받았기 때문이다. 그러나 결국 모든 것을 청산할 책망이 끝내 닥쳐오지 않을까 하는 두려움이 없지 않았다. 그런데 이제 마침내 주님께서 그를 그 고통에서 벗어나게 하시고, 하실 말씀을 그에게 하시며, 그를 사도의 직분에 다시 굳게 세워 주셨다. 주님께서는 그의 잘못을 성급하게 말씀하지 않으시고 얼마간 미루셨으며, 식탁에서 좌중을 어수선하게 할 만큼 부적절한 때에 말씀하지 않으시고, 화해의 표시로 함께 조반을 먹은 후에 그 일에 관하여 그와 더불어 대화하셨으니, 그것도 죄인을 대하듯이 하지 않으시고 친구를 대하듯이 하셨다. 베드로는 그 일로 자기 자신을 책망하고 있었으므로, 그리스도께서도 그 일로 그를 책망하지 않으시고 그것을 직접적으로 언급하지 않으시며 다만 넌지시 암시만 하셨다. 그리고 그의 진실함에 만족하셨으므로 그 잘못은 용서되었을 뿐 아니라 잊혀졌으며, 그리스도께서는 그가 여전히 자신에게 변함없이 소중한 자임을 알게 하셨다. 이로써 주님께서는 회개하는 자들을 향한 자신의 자상하심에 대해 우리에게 격려가 되는 본보기를 주셨고, 또한 같은 방식으로 우리에게 가르치사 넘어진 자들을 온유한 심령으로 회복시키게 하셨다.
2. 그 대화 자체는 무엇이었는가. 여기에는 동일한 질문이 세 번 던져졌고, 동일한 대답이 세 번 돌아왔으며, 동일한 응답이 세 번 주어졌으니, 아주 약간의 변화만 있을 뿐 결코 헛된 반복은 아니었다. 동일한 것이 우리 구주에 의해 말씀으로 반복되었으니, 이는 베드로와 그 자리에 있던 다른 제자들을 더욱 감동시키기 위함이었다. 또한 그것이 복음 기자에 의해 글로 반복되었으니, 이는 우리와 이를 읽는 모든 자를 더욱 감동시키기 위함이었다.
(1.) 그리스도께서는 베드로에게 자기를 사랑하는지 아닌지를 세 번 물으신다. 첫 번째 질문은 이러하다. 요나의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐? 살펴보라.
[1.] 주님께서 그를 어떻게 부르시는가. 요나의 아들 시몬아. 그를 더욱 감동시키기 위해 그의 이름을 불러 말씀하시니, 눅 22:31에서 시몬아 시몬아라고 하신 것과 같다. 주님께서는 그를 게바라고도, 자기가 지어 주신 이름인 베드로라고도 부르지 않으시고(이는 그가 그 이름들이 의미하는 강함과 견고함의 명성을 잃었기 때문이다), 그의 본래 이름인 시몬이라 부르신다. 그러나 주님께서는 그에게 어떤 거친 말도 하지 않으시며, 그가 그럴 만했음에도 그의 이름을 함부로 부르지 않으시고, 그를 복되다 선언하실 때 부르셨던 것처럼, 마 16:17의 바요나 시몬아라 부르신다. 주님께서는 그를 요나(혹은 요한 또는 요하난)의 아들이라 부르사, 그의 출신이 얼마나 미천한지, 그리고 그가 높이 들림 받은 그 영예에 비추어 얼마나 합당하지 못한지를 그에게 일깨우신다.
[2.] 주님께서 그를 어떻게 문답으로 가르치시는가. 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐?
첫째, 네가 나를 사랑하느냐? 우리가 과연 그리스도의 제자인지 시험해 보고자 한다면, 바로 이것이 그 물음이 되어야 한다. 우리가 그를 사랑하는가? 그러나 그리스도께서 지금 베드로에게 이 질문을 던지신 데에는 특별한 이유가 있었다. 1. 그의 타락은 그의 사랑을 의심할 만한 빌미를 주었다. "베드로야, 나는 네 사랑을 의심할 까닭이 있다. 네가 나를 사랑했더라면 내 고난 중에 나를 시인하기를 부끄러워하거나 두려워하지 않았을 것이기 때문이다. 네 마음이 나와 함께 있지 않았는데 어찌 네가 나를 사랑한다고 말할 수 있겠느냐?" 주목하라. 우리 자신이 우리의 진실함을 의심받을 만한 일을 행하였을 때에는, 우리의 진실함이 의심받는 것을 모욕으로 여겨서는 안 된다. 충격적으로 넘어진 후에는 너무 빨리 안정을 찾으려고 조심해야 하니, 잘못된 토대 위에 자리 잡지 않도록 하기 위함이다. 그 질문은 감동적이다. 주님께서는 "네가 나를 두려워하느냐? 네가 나를 존경하느냐? 네가 나를 흠모하느냐?"라고 묻지 않으시고, "네가 나를 사랑하느냐?"라고 물으신다. "다만 이것만 증명하라, 그러면 그 모욕은 지나간 일이 되어 다시는 언급되지 않으리라." 베드로는 스스로 회개한 자임을 고백하였으니, 그의 눈물과 제자들의 모임으로 되돌아온 것이 그 증거이다. 그는 이제 회개하는 자로서 시험을 받고 있었다. 그러나 질문은 "시몬아, 네가 얼마나 울었느냐? 네가 얼마나 자주 금식하며 네 영혼을 괴롭혔느냐?"가 아니라, 네가 나를 사랑하느냐?이다. 바로 이것이 회개의 다른 표현들을 받으실 만한 것으로 만든다. 그리스도께서 회개하는 자들에게서 주목하시는 큰 것은 그들이 회개하면서 그분을 바라보는 것이다. 그의 많은 죄가 사하여졌다는 것은 그녀가 많이 울었기 때문이 아니라, 그녀가 많이 사랑하였기 때문이다. 2. 그의 직분은 그의 사랑을 실천할 기회를 주게 될 것이었다. 그리스도께서는 자기 양들을 그의 돌봄에 맡기시기 전에 그에게 물으셨다. 네가 나를 사랑하느냐? 그리스도께서는 자기 양 떼를 지극히 자상하게 여기시므로, 자기를 사랑하는 자들 외에는 누구에게도 그것을 맡기지 않으시며, 따라서 자기에게 속한 모든 자를 자기를 위하여 사랑하실 것이다. 그리스도를 참되이 사랑하지 않는 자는 결코 사람들의 영혼을 참되이 사랑하지 못할 것이요, 마땅히 그래야 할 만큼 그들의 처지를 본성적으로 돌보지도 못할 것이다. 또한 자기 주님을 사랑하지 않는 사역자는 자기 일을 사랑하지 못할 것이다. 오직 그리스도의 사랑만이 사역자들로 하여금 그들의 일에서 만나는 어려움과 낙심을 기쁘게 헤쳐 나가도록 이끌 것이다(고후 5:13,14). 그러나 이 사랑은 그들의 일을 쉽게 만들 것이요, 그들로 하여금 그 일에 진심으로 임하게 할 것이다.
둘째, 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐? pleion touton(πλεῖον τούτων). 1. "네가 이 사람들을 사랑하는 것보다 나를 더 사랑하느냐, 즉 네가 이 사람들을 사랑하는 것보다 더 사랑하느냐?" 네가 너의 친밀한 친구인 야고보나 요한, 혹은 너 자신의 형제이자 동료인 안드레보다 나를 더 사랑하느냐. 그리스도를 세상에서 가진 가장 좋은 친구보다 더 사랑하지 않는 자들, 그리고 비교나 경쟁의 자리에 설 때마다 그것을 드러내지 않는 자들은 그리스도를 바르게 사랑하는 것이 아니다. 혹은 "네가 이것들을 사랑하는 것보다 나를 더 사랑하느냐, 이 배들과 그물들보다—어떤 이들이 오락거리로 삼는 고기잡이의 모든 즐거움보다—다른 이들이 생업으로 삼는 고기잡이의 이익보다 더 사랑하느냐?" 감각의 모든 쾌락과 이 세상의 모든 유익보다 그리스도를 더 사랑하는 자들만이 참으로 그리스도를 사랑하는 것이다. "네가 지금 종사하고 있는 이 직업보다 나를 더 사랑하느냐? 만일 그러하다면, 그것들을 떠나 내 양 떼를 먹이는 일에 전적으로 헌신하라." 이는 휘트비(Whitby) 박사의 견해다. 2. "이 사람들이 나를 사랑하는 것보다 네가 나를 더 사랑하느냐, 즉 나머지 제자들 중 누구보다도 네가 나를 더 사랑하느냐?" 그렇다면 이 질문은 그가 허영심에 차서 자랑하던 말, 모든 사람이 주를 버릴지라도 나는 결코 버리지 않겠나이다라는 말을 나무라려는 의도를 담고 있다. "네가 여전히 같은 생각이냐?" 혹은, 그가 이제 그들 중 누구보다도 주님을 사랑할 더 큰 이유가 있음을 그에게 암시하려는 것이니, 이는 그의 그리스도를 부인한 죄가 그들의 주님을 버린 죄보다 컸던 만큼, 다른 누구보다도 그에게 더 많이 용서되었기 때문이다. 그러므로 그들 중 누가 그를 가장 사랑하겠는지 내게 말해 보라(눅 7:42). 주목하라. 우리는 모두 그리스도를 향한 사랑에서 뛰어나기를 힘써야 한다. 누가 그리스도를 가장 사랑하느냐를 두고 다투는 것은 화평을 깨뜨리는 일이 아니며, 이 사랑에서 다른 이들보다 앞서 나가는 것은 예의를 그르치는 일이 아니다.
셋째, 두 번째와 세 번째 그리스도께서 이 질문을 던지셨을 때, 1. 주님께서는 이 사람들보다라는 비교를 빼셨으니, 이는 베드로가 그 대답에서 겸손하게 그것을 빼고, 자기를 형제들과 비교하기를, 더욱이 자기를 그들보다 앞세우기를 원치 않았기 때문이다. 비록 우리가 우리는 다른 이들보다 그리스도를 더 사랑한다고 말할 수는 없을지라도, 우리가 그를 참으로 사랑한다고 말할 수 있다면 우리는 받아들여질 것이다. 2. 마지막 질문에서 주님께서는 원어에 나타난 대로 단어를 바꾸셨다. 처음 두 번의 물음에서 원어의 단어는 Agapas me(ἀγαπᾷς με)—*네가 나를 향한 애정을 간직하고 있느냐?*이다. 이에 대해 베드로는 더 강조적인 다른 단어를 사용하니, Philo se(φιλῶ σε)—내가 주를 깊이 사랑하나이다이다. 마지막으로 질문을 던지실 때 그리스도께서는 그 단어를 사용하신다. 그래서 네가 참으로 나를 깊이 사랑하느냐?
(2.) 베드로는 그리스도께 동일한 대답을 세 번 돌려 드린다. 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다. 살펴보라. [1.] 베드로는 자기가 나머지 제자들보다 그리스도를 더 사랑한다고 자처하지 않는다. 그는 이제 모든 사람이 주를 부인할지라도 나는 그렇지 않겠나이다라는 그 경솔한 말을 부끄러워하고 있으며, 그것을 부끄러워할 만한 이유가 있었다. 주목하라. 우리는 다른 이들보다 더 나아지기를 목표로 삼아야 하지만, 겸손한 마음으로 다른 이들을 우리 자신보다 낫게 여겨야 하니, 이는 우리가 우리의 어느 형제에게서 아는 것보다 우리 자신에게서 더 많은 악을 알기 때문이다. [2.] 그러나 그는 거듭 자기가 그리스도를 사랑한다고 고백한다. "주님 그러하나이다, 진실로 내가 주님을 사랑하나이다. 만일 그렇지 않다면 나는 살 자격이 없는 자이니이다." 그는 주님을 높이 여기고 귀히 여겼으며, 그의 친절하심을 감사함으로 깨닫고 있었고, 그의 영광과 유익을 위해 전적으로 헌신하였다. 그가 없이는 망할 수밖에 없는 분으로서 주님을 사모하였고, 그 안에서 말할 수 없이 행복할 분으로서 주님을 기뻐하였다. 이는 그의 죄에 대한 회개의 고백에 해당하니, 우리가 사랑하는 분을 모욕한 것은 우리를 슬프게 하기 때문이다. 또한 앞으로 그분께 충실하겠다는 약속에 해당하니, 주님 내가 주를 사랑하오며 결코 주를 떠나지 아니하리이다. 그리스도께서는 그의 믿음이 떨어지지 않도록 기도하셨고(눅 22:32), 그의 믿음이 떨어지지 않았기에 그의 사랑도 떨어지지 않았으니, 이는 믿음은 사랑으로써 역사하기 때문이다. 베드로는 그리스도와의 관계에 대한 권리를 잃어버렸다. 그는 이제 자기의 회개를 근거로 다시 받아들여지게 되었다. 그리스도께서는 그의 시험을 이 한 가지로 정하신다. 네가 나를 사랑하느냐? 그리고 베드로는 그것에 응하여 답한다. 주님 내가 주를 사랑하나이다. 주목하라. 은혜로 말미암아 자기가 예수 그리스도를 진실로 사랑한다고 말할 수 있는 자들은, 날마다 약함이 있을지라도 그분 안에 있는 자기의 분깃에서 위로를 얻을 수 있다. [3.] 그는 그 증거를 위하여 그리스도 자신께 호소한다. 내가 주를 사랑하는 줄 주께서 아시나이다. 그리고 세 번째에는 한층 더 강조하여 말한다. 주께서 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다. 그는 자기를 위하여 동료 제자들을 증인으로 내세우지 않으니—그들은 그에 대해 속을 수도 있기 때문이다. 또한 자기 자신의 말이 받아들여지리라고도 생각하지 않으니—그 말의 신빙성은 이미 무너졌기 때문이다. 그 대신 그는 그리스도 자신을 증인으로 부른다. 첫째, 베드로는 그리스도께서 모든 것을 아신다는 것을, 특히 마음을 아시며 그 마음의 생각과 뜻을 분별하시는 분임을 확신하였다(요 16:30). 둘째, 베드로는 모든 것을 아시는 그리스도께서 자기가 그분을 사랑하는 진실함을 아시고, 자기에게 유리하게 그것을 기꺼이 증언하시리라는 것에 만족하였다. 그리스도께서 모든 것을 아신다는 것은 위선자에게는 두려운 일이니, 이는 그 신적 전지하심이 그를 대적하는 증인이 될 것이기 때문이다. 그러나 진실한 그리스도인에게는 호소할 곳이 있다는 것이 위로가 된다. 나의 증인이 하늘에 계시고 나의 보증인이 높은 데 계시도다. 그리스도께서는 우리가 우리 자신을 아는 것보다 우리를 더 잘 아신다. 비록 우리가 우리 자신의 정직함을 알지 못할지라도, 그분은 그것을 아신다. [4.] 그리스도께서 세 번째로 *네가 나를 사랑하느냐?*라고 물으셨을 때 그는 근심하였다(요 21:17). 첫째, 그것이 그로 하여금 자기가 그리스도를 세 번 부인한 것을 기억나게 하였기 때문이며, 또한 분명히 그렇게 의도된 것이었기 때문이다. 그리고 그가 그것을 생각하고 울었다. 지난 죄들을, 비록 용서받은 죄들일지라도, 기억할 때마다 참된 회개자의 슬픔이 새로워진다. 내가 네게 대하여 노여움을 풀 때에 네가 부끄러워하리라. 둘째, 그것이 그로 하여금 두려워하게 하였기 때문이니, 곧 자기 주님께서 자기에게 또 다른 잘못이 있을 것을 미리 보신 것은 아닌가 하는 두려움이었다. 그런 잘못은 이전의 부인이 그러했듯이 이 사랑의 고백과 정면으로 모순되는 것이 될 터였다. 베드로는 생각한다. "분명히 내 주님께서는 까닭이 없으셨다면 나를 이렇게 시험대에 올려놓지 않으셨을 것이다. 내가 다시 시험을 받는다면 나는 어찌 될 것인가?" 경건한 슬픔은 조심함과 두려움을 낳는다(고후 7:11).
(3.) 그리스도께서는 자기 양 떼를 돌보는 일을 베드로에게 세 번 맡기신다. 내 어린 양을 먹이라, 내 양을 치라, 내 양을 먹이라. [1.] 그리스도께서 베드로의 돌봄에 맡기신 자들은 그분의 어린 양들이요 그분의 양들이었다. 그리스도의 교회는 그분의 양 떼이니, 그가 자기 피로 사신 것이요(행 20:28), 그분은 그 양 떼의 큰 목자이시다. 이 양 떼 가운데 어떤 자들은 어린 양들이니, 어리고 연약하며 약한 자들이요, 다른 자들은 양들이니, 어느 정도의 힘과 성숙에 이른 자들이다. 여기서 목자는 이 둘 모두를 돌보시되, 어린 양들을 먼저 돌보시니, 이는 그분이 기회 있을 때마다 그들에 대한 특별한 자상함을 나타내셨기 때문이다. 그가 어린 양을 그 팔로 모아 품에 안으신다(사 40:11). [2.] 주님께서 그들에 관하여 그에게 주시는 책임은 그들을 먹이라는 것이다. 요 21:15,17에 사용된 단어는 boske(βόσκε)이니, 엄밀히는 그들에게 먹을 것을 주라는 뜻이다. 그러나 요 21:16에 사용된 단어는 poimaine(ποίμαινε)이니, 더 넓게는 그들에게 목자의 모든 직무를 행하라는 뜻이다. "어린 양들에게는 그들에게 합당한 것으로 먹이고, 양들에게도 마찬가지로 알맞은 양식으로 먹이라. 이스라엘 집의 잃어버린 양들을 찾아 먹이며, 이 우리에 들지 아니한 다른 양들도 그리하라." 주목하라. 그리스도의 어린 양들과 양들을 먹이는 것은 그리스도의 모든 사역자의 의무다. 그들을 먹이라, 곧 그들을 가르치라. 이는 복음의 교리가 영적 양식이기 때문이다. 그들을 먹이라, 곧 "그들을 푸른 초장으로 인도하며, 그들의 종교적 모임을 주관하고, 모든 규례를 그들에게 베풀라. 그들 각자의 상태와 처지에 개인적으로 적용함으로써 그들을 먹이라. 다만 그들 앞에 양식을 놓아둘 뿐 아니라, 고집이 세어 먹으려 하지 않거나 연약하여 스스로 먹지 못하는 자들에게 그것을 먹이라." 그리스도께서 위로 올라가실 때에 목자들을 주사, 자기를 사랑하며 자기를 위하여 양 떼를 돌볼 자들에게 그 양 떼를 맡기셨다. [3.] 그러나 어찌하여 주님께서 이 책임을 특별히 베드로에게 주셨는가? 교황의 수위권을 옹호하는 자들에게 물어보라. 그러면 그들은 그리스도께서 이로써 베드로에게, 따라서 그의 후계자들에게, 따라서 로마의 주교들에게, 온 그리스도 교회 위에 절대적인 통치권과 머리됨을 주려고 하셨다고 말할 것이다. 마치 양들을 섬기라는 책임이 모든 목자들 위에 군림할 권세를 주기라도 하는 것처럼 말이다. 그러나 분명한 것은, 베드로 자신은 결코 그런 권세를 주장하지 않았고, 다른 제자들도 결코 그것을 그에게 있는 것으로 인정하지 않았다는 점이다. 복음을 전파하라고 베드로에게 주신 이 책임은, 양들을 먹이기는커녕 양들의 털을 깎고 양들을 잡아먹는, 자칭 후계자들의 찬탈을 떠받치는 데에 이상한 술책으로 이용되고 있다. 그러나 여기서 베드로에게 특별히 적용하신 것은 다음을 의도하신 것이다. 첫째, 베드로가 이제 자기의 사도직 포기를 회개하였으므로, 그를 그의 사도직에 회복시키고 그의 위임을 새롭게 하시기 위함이었으니, 이는 그 자신의 만족을 위해서요, 또한 그의 형제들의 만족을 위해서였다. 죄로 정죄받은 자에게 위임이 주어지는 것은 사면에 해당하는 것으로 여겨진다. 의심할 바 없이, 베드로에게 주어진 이 위임은 그리스도께서 그와 화해하셨다는 증거였으니, 그렇지 않았다면 주님께서 결코 그에게 그토록 큰 신뢰를 두지 않으셨을 것이다. 우리를 속인 어떤 자들에 대해 우리는 이렇게 말한다. "비록 우리가 그들을 용서할지라도, 우리는 결코 그들을 신뢰하지 않으리라." 그러나 그리스도께서는 베드로를 용서하셨을 때, 자기가 땅 위에 가진 가장 값진 보화를 그에게 맡기셨다. 둘째, 그것은 그로 하여금 사도로서의 직무를 부지런히 수행하도록 분발시키려는 의도였다. 베드로는 담대하고 열성적인 영을 가진 사람이어서 늘 말과 행동에 앞장섰는데, 혹시라도 목자들을 지휘하려는 유혹에 빠지지 않도록, 그는 양들을 먹이라는 책임을 받았으니, 이는 그 자신이 모든 장로들에게 권면한 그대로요, 하나님의 기업을 주관하려 하지 말라는 것이다(벧전 5:2,3). 만일 그가 무언가를 하려거든, 이것을 하게 하고 그 이상을 자처하지 말게 하라. 셋째, 그리스도께서 그에게 하신 말씀은 그분의 모든 제자에게 하신 말씀이었다. 주님께서는 그들 모두에게, 죄인들을 회심시킴으로써 사람을 낚는 어부가 될 뿐 아니라(비록 그것은 눅 5:10에서 베드로에게 하신 말씀이지만), 성도들을 세움으로써 양 떼를 먹이는 자가 되라고 책임을 맡기셨다.
II. 그리스도께서는 이렇게 베드로에게 그가 행할 일을 정해 주신 후에, 다음으로 그가 당할 고난의 일을 정해 주신다. 주님께서는 그에게 사도의 영예를 확증해 주신 후에, 이제 그를 위해 예비된 또 다른 영예—순교자의 영예—를 그에게 말씀하신다. 살펴보라.
1. 그의 순교가 어떻게 예언되었는가(요 21:18). 네가 네 팔을 벌리리니, 강제로 그렇게 되며, 남이 네게 띠 띠우고(결박당한 죄수처럼) 네가 원하지 아니하는 곳으로 본성적으로 너를 데려가리라.
(1.) 주님께서는 베드로에게 그의 고난을 알려 주시는 일을 엄숙한 단언으로 시작하신다. 내가 진실로 진실로 네게 이르노니. 그것은 어쩌면 일어날 수도 있는 개연성 있는 일로 말씀하신 것이 아니라, 확실한 일로 말씀하신 것이다. 내가 그것을 네게 이르노라. "어쩌면 다른 이들이 네게, 네가 내게 한 것처럼, 이 일이 네게 미치지 아니하리이다라고 말할 것이다. 그러나 나는 이르노니 그 일이 반드시 있으리라." 그리스도께서 자신의 모든 고난을 미리 보신 것처럼, 그분은 자기 모든 따르는 자들의 고난도 미리 보시고 그것을 예언하셨다. 비록 베드로에게처럼 구체적으로는 아닐지라도, 일반적으로는 그들이 반드시 자기 십자가를 져야 한다고 예언하셨다. 주님께서는 그에게 자기 양들을 먹이라고 책임을 맡기신 후에, 그 일에서 안일과 영예를 기대하지 말고 환난과 핍박을 기대하며, 선을 행하다가 악을 당할 것을 명하신다.
(2.) 주님께서는 특별히 그가 사형 집행인의 손에 폭력적인 죽음을 당하리라고 예언하신다. 그가 그의 팔을 벌린다는 것은, 어떤 이들은 십자가형으로 죽는 방식을 가리킨다고 생각한다. 그리고 우리가 그것을 신뢰할 수 있다면, 고대 사람들의 전승은 베드로가 주후 68년, 혹은 다른 이들의 말로는 79년에 네로 치하에서 로마에서 십자가에 못 박혔다고 우리에게 알려 준다. 다른 이들은 그것이 사형을 선고받은 자들을 옭아매는 결박과 투옥을 가리킨다고 생각한다. 처형의 위세와 엄숙함은 죽음의 공포를 크게 더하며, 육신의 눈에는 그것을 갑절로 무섭게 보이게 한다. 이런 끔찍한 형상의 죽음이 흔히 그리스도의 신실한 자들의 몫이 되어 왔으나, 그럼에도 그들은 어린 양의 피로 그것을 이기었다. 이 예언은 비록 주로 그의 죽음을 가리키는 것이지만, 그의 죽음에 앞선 고난들에서 그 성취를 보게 될 것이었다. 그것은 곧바로 성취되기 시작했으니, 그가 투옥되었을 때이다(행 6:3; 행 5:18; 12:4). 그가 원하지 아니하는 곳으로 끌려가리라는 말씀에는, 그가 끌려갈 곳이 폭력적인 죽음, 곧 죄 없는 본성조차도 두려움 없이는 생각할 수 없고 얼마간의 거부감 없이는 다가갈 수 없는 그런 죽음이라는 것 외에 다른 뜻이 함축된 것은 없다. 그리스도인이 된 자라 해서 사람이기를 그만두는 것은 아니다. 그리스도 자신도 그 쓴 잔을 면하기를 기도하셨다. 고통과 죽음에 대한 본성적인 거부감은 그 둘 모두에서 하나님의 뜻에 대한 거룩한 복종과 능히 조화될 수 있다. 복된 바울은 비록 짐을 벗어 버리기를 사모하였으나, 자기가 벗은 자로 있기를 원할 수 없음을 인정한다(고후 5:4).
(3.) 주님께서는 이것을 그의 이전의 자유와 대비시키신다. "네가 이런 고난을 전혀 알지 못하던 때가 있었으니, 네가 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔느니라." 환난이 임할 때 우리는 전에는 사정이 달랐다는 사실로 그것을 더 무겁게 여기기 쉽고, 자유와 건강과 풍족함의 달콤함을 맛본 적이 있기에 속박과 질병과 가난의 괴로움에 더욱 애를 태우기 쉽다(욥 29:2; 시 42:4). 그러나 우리는 그것을 다른 방향으로 돌이켜, 우리 자신과 이렇게 추론할 수 있다. "내가 마땅히 받을 자격이 있고 잘 활용한 것보다 얼마나 많은 햇수의 형통함을 누렸던가? 그리고 복을 받았은즉, 내가 화도 받지 아니하랴?" 여기서 보라. [1.] 이 세상에서 우리의 처지에 관하여 우리에게 어떤 변화가 일어날 수 있는가! 힘과 영예로 스스로 띠 띠며, 가장 큰 자유와, 어쩌면 방종까지도 탐닉하던 자들이, 이 모든 것과 정반대되는 형편으로 떨어질 수 있다(삼상 2:5을 보라). [2.] 모든 것을 버리고 그리스도를 따르는 자들에게 어떤 변화가 곧 일어나는가! 그들은 더 이상 스스로 띠 띠지 못하고 주님께서 그들에게 띠 띠우셔야 하며, 더 이상 자기가 원하는 곳으로 다니지 못하고 주님께서 원하시는 곳으로 가야 한다. [3.] 우리가 살아서 늙게 된다면 우리에게 어떤 변화가 반드시 일어나는가! 젊었을 때에는 몸의 힘과 마음의 정력을 지녀 어려운 일과 고난도 쉽게 헤쳐 나가고 마음먹은 쾌락도 누릴 수 있던 자들이, 늙으면 그 힘이 사라진 것을 알게 될 것이니, 마치 머리털이 잘린 삼손이 전과 같이 자기 몸을 떨치지 못한 것과 같다.
(4.) 그리스도께서는 베드로에게 그가 늙어서 이같이 고난당하리라고 말씀하신다. [1.] 비록 그가 늙어, 본성의 이치로는 오래 살 것 같지 않을지라도, 그의 원수들은 그가 평안히 세상에서 물러나려 할 때에 그를 폭력으로 세상에서 서둘러 내쫓을 것이며, 그의 등불이 거의 받침까지 다 타들어 갔을 때에 그것을 꺼 버릴 것이다(대하 36:17을 보라). [2.] 하나님께서는 그가 늙기까지 그를 원수들의 분노에서 보호하시리니, 이는 그가 고난을 위해 더욱 합당하게 준비되고, 교회가 그의 봉사를 더 오래 누리게 하시려는 것이었다.
2. 이 예언에 대한 해설(요 21:19). 이 말씀을 하심은 베드로에게 그가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이니, 곧 그가 자기 경주를 마쳤을 때이다. 살펴보라. (1.) 모든 사람이 한 번 죽는 것이 정해진 것일 뿐 아니라, 각 사람에게 그가 어떤 죽음으로 죽을지가 정해져 있으니, 자연사인지 폭력에 의한 죽음인지, 더딘 죽음인지 갑작스러운 죽음인지, 편안한 죽음인지 고통스러운 죽음인지가 그러하다. 바울이 이렇게 큰 사망을 말할 때, 그는 사망에도 정도의 차이가 있음을 암시한다. 세상으로 들어오는 길은 하나이지만 나가는 길은 여럿이며, 하나님께서 우리가 어느 길로 가야 할지를 정하셨다. (2.) 어떤 죽음으로 죽든지 그 죽음에서 하나님께 영광을 돌리는 것이 모든 선한 사람의 큰 관심사이니, 이는 우리의 으뜸가는 목적이 이것 외에 무엇이겠는가, 곧 주를 위하여, 주의 말씀을 따라 죽는 것이 아니겠는가? 우리가 하나님의 뜻에 복종하여 인내로 죽을 때,—하나님의 영광을 바라는 소망으로 기뻐하며 즐거이 죽을 때,—그리고 종교의 진리와 선함을 증언하고 다른 이들을 격려하며 유익하게 죽을 때, 우리는 죽음에서 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 그리고 이것이 바울의 것이었던 것처럼 모든 선한 그리스도인들의 간절한 기대와 소망이니, 곧 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀하게 되는 것이다(빌 1:20). (3.) 순교자들의 죽음은 특별한 의미에서 하나님께 영광을 돌리기 위한 것이었다. 그들이 그것을 지키기 위해 죽은 하나님의 진리들이 이로써 확증된다. 그들을 그토록 한결같이 그들의 고난을 통과하게 한 하나님의 은혜가 이로써 크게 드러난다. 그리고 그들의 고난 중에 그들에게 넘치도록 임한 하나님의 위로들과, 그 위로의 근원인 그분의 약속들이 이로써 모든 성도의 믿음과 기쁨에 천거되었다. 순교자들의 피는 교회의 씨앗이 되었으며, 수천 명의 회심과 견고함의 밑거름이 되었다. 그러므로 그의 성도들의 죽음은 여호와 보시기에 귀중하니, 그것이 그분을 영화롭게 하는 것이기 때문이다. 그리고 그렇게 그러한 대가를 치르며 그분을 영화롭게 하는 자들을 그분께서 영화롭게 하실 것이다.
3. 이에 대하여 주님께서 그에게 주시는 명령의 말씀. 이 말씀을 하시고, 아마도 베드로가 그 말에 멍한 표정을 짓는 것을 보시고는, 그에게 이르시되 나를 따르라 하셨다. 주님께서는 아마 식탁에 앉아 계시던 자리에서 일어나 조금 걸어가시며 베드로에게 자기를 따르라고 명하셨을 것이다. 이 말씀, 나를 따르라는, (1.) 그를 자기 주님의 은총으로, 그리고 그의 사도직으로 회복시키심을 한층 더 확증하는 것이었으니, 이는 나를 따르라가 첫 부르심이었기 때문이다. (2.) 그것은 그의 고난에 대한 예언의 해설이었으니, 어쩌면 베드로가 처음에는 그것을 온전히 이해하지 못했을 것이나, 그리스도께서 그에게 그 열쇠를 주셨다. 나를 따르라. "내가 받은 대로 너도 받기를 기대하며, 내가 네 앞에서 밟아 온 그 피 묻은 길을 너도 밟기를 기대하라. 제자가 그 주인보다 높지 못하니라." (3.) 그것은 그로 하여금 사도로서의 일에 신실함과 부지런함을 갖도록 격려하고 분발시키기 위함이었다. 주님께서는 그에게 자기 양들을 먹이라고 하셨고, 또한 그로 하여금 목양의 돌봄의 본보기로 자기 주님을 자기 앞에 두게 하셨다. "내가 한 대로 행하라." 부목자들로 하여금 큰 목자를 본받기를 힘쓰게 하라. 그들은 그리스도께서 여기 땅 위에 계실 때에 그분을 따랐고, 이제 그분이 그들을 떠나시려는 때에도 여전히 그들에게 같은 의무를 가르치시되, 비록 다른 방식으로 행해질 것이지만, 나를 따르라고 하신다. 여전히 그들은 그분이 그들에게 주신 규칙들과 그들에게 보여 주신 본보기를 따라야 한다. 그리고 봉사에서나 고난에서나 이보다 더 큰 격려가 무엇이겠는가? [1.] 이로써 그들은 그분을 따르고 있었으니, 그것은 그들의 현재의 영예였다. 그런 인도자를 따르는 것을 누가 부끄러워하겠는가? [2.] 이로써 그들은 장차 그분을 따르게 될 것이니, 그것은 그들의 미래의 행복이 될 것이다. 그러므로 이것은 그리스도께서 베드로에게 주신 약속(요 13:36), 네가 후에는 따라오리라는 약속의 반복이다. 은혜 안에서 그리스도를 신실하게 따르는 자들은 반드시 영광에 이르도록 그분을 따르게 될 것이다.
英文原文
Christ's Discourse with Peter
¹⁵ So when they had dined, Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs.
¹⁶ He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep.
¹⁷ He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep.
¹⁸ Verily, verily, I say unto thee, When thou wast young, thou girdedst thyself, and walkedst whither thou wouldest: but when thou shalt be old, thou shalt stretch forth thy hands, and another shall gird thee, and carry thee whither thou wouldest not.
¹⁹ This spake he, signifying by what death he should glorify God. And when he had spoken this, he saith unto him, Follow me.
We have here Christ's discourse with Peter after dinner, so much of it as relates to himself, in which,
I. He examines his love to him, and gives him a charge concerning his flock, Joh 21:15-17. Observe,
1. When Christ entered into this discourse with Peter.—It was after they had dined: they had all eaten, and were filled, and, it is probable, were entertained with such edifying discourse as our Lord Jesus used to make his table-talk. Christ foresaw that what he had to say to Peter would give him some uneasiness, and therefore would not say it till they had dined, because he would not spoil his dinner. Peter was conscious to himself that he had incurred his Master's displeasure, and could expect no other than to be upbraided with his treachery and ingratitude. "Was this thy kindness to thy friend? Did not I tell thee what a coward thou wouldest prove?" Nay, he might justly expect to be struck out of the roll of the disciples, and to be expelled the sacred college. Twice, if not thrice, he had seen his Master since his resurrection, and he said not a word to him of it. We may suppose Peter full of doubts upon what terms he stood with his Master; sometimes hoping the best, because he had received favour from him in common with the rest; yet not without some fears, lest the chiding would come at last that would pay for all. But now, at length, his Master put him out of his pain, said what he had to say to him, and confirmed him in his place as an apostle. He did not tell him of his fault hastily, but deferred it for some time; did not tell him of it unseasonably, to disturb the company at dinner, but when they had dined together, in token of reconciliation, then discoursed he with him about it, not as with a criminal, but as with a friend. Peter had reproached himself for it, and therefore Christ did not reproach him for it, nor tell him of it directly, but only by a tacit intimation; and, being satisfied in his sincerity, the offence was not only forgiven, but forgotten; and Christ let him know that he was as dear to him as ever. Herein he has given us an encouraging instance of his tenderness towards penitents, and has taught us, in like manner, to restore such as are fallen with a spirit of meekness.
2. What was the discourse itself. Here was the same question three times asked, the same answer three times returned, and the same reply three times given, with very little variation, and yet no vain repetition. The same thing was repeated by our Saviour, in speaking it, the more to affect Peter, and the other disciples that were present; it is repeated by the evangelist, in writing it, the more to affect us, and all that read it.
(1.) Three times Christ asks Peter whether he loves him or no. The first time the question is, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? Observe,
[1.] How he calls him: Simon, son of Jonas. He speaks to him by name, the more to affect him, as Lu 22:31. Simon, Simon. He does not call him Cephas, nor Peter, the name he had given him (for he had lost the credit of his strength and stability, which those names signified), but his original name, Simon. Yet he gives him no hard language, does not call him out of his name, though he deserved it; but as he had called him when he pronounced him blessed, Simon Bar-jona, Mt 16:17. He calls him son of Jonas (or John or Johanan), to remind him of his extraction, how mean it was, and unworthy the honour to which he was advanced.
[2.] How he catechises him: Lovest thou me more than these?
First, Lovest thou me? If we would try whether we are Christ's disciples indeed, this must be the enquiry, Do we love him? But there was a special reason why Christ put in now to Peter. 1. His fall had given occasion to doubt of his love: "Peter, I have cause to suspect thy love; for if thou hadst loved me thou wouldst not have been ashamed and afraid to own me in my sufferings. How canst thou say thou lovest me, when thy heart was not with me?" Note, We must not reckon it an affront to have our sincerity questioned, when we ourselves have done that which makes it questionable; after a shaking fall, we must take heed of settling too soon, lest we settle upon a wrong bottom. The question is affecting; he does not ask, "Dost thou fear me? Dost thou honour me? Dost thou admire me?" but, "Dost thou love me? Give but proof of this, and the affront shall be passed by, and no more said of it." Peter had professed himself a penitent, witness his tears, and his return to the society of the disciples; he was now upon his probation as a penitent; but the question is not, "Simon, how much hast thou wept? how often hast thou fasted, and afflicted thy soul?" but, Dost thou love me? It is this that will make the other expressions of repentance acceptable. The great thing Christ eyes in penitents is their eyeing him in their repentance. Much is forgiven her, not because she wept much, but because she loved much. 2. His function would give occasion for the exercise of his love. Before Christ would commit his sheep to his care, he asked him, Lovest thou me? Christ has such a tender regard to his flock that he will not trust it with any but those that love him, and therefore will love all that are his for his sake. Those that do not truly love Christ will never truly love the souls of men, or will naturally care for their state as they should; nor will that minister love his work that does not love his Master. Nothing but the love of Christ will constrain ministers to go cheerfully through the difficulties and discouragements they meet with in their work, 2Co 5:13,14. But this love will make their work easy, and them in good earnest in it.
Secondly, Lovest thou me more than these? pleion touton. 1. "Lovest thou me more than thou lovest these, more than thou lovest these persons?" Dost thou love me more than thou dost James or John, thy intimate friends, or Andrew, thy own brother and companion: Those do not love Christ aright that do not love him better than the best friend they have in the world, and make it to appear whenever they stand in comparison or in competition. Or, "more than thou lovest these things, these boats and nets—more than all the pleasure of fishing, which some make a recreation of—more than the gain of fishing, which others make a calling of." Those only love Christ indeed that love him better than all the delights of sense and all the profits of this world. "Lovest thou me more than thou lovest these occupations thou art now employed in? If so, leave them, to employ thyself wholly in feeding my flock." So Dr. Whitby. 2. "Lovest thou me more than these love me, more than any of the rest of the disciples love me?" And then the question is intended to upbraid him with his vain-glorious boast, Though all men should deny thee, yet will not I. "Art thou still of the same mind?" Or, to intimate to him that he had now more reason to love him than any of them had, for more had been forgiven to him than to any of them, as much as his sin in denying Christ was greater than theirs in forsaking him. Tell me therefore which of them will love him most? Lu 7:42. Note, We should all study to excel in our love to Christ. It is no breach of the peace to strive which shall love Christ best; nor any breach of good manners to go before others in this love.
Thirdly, The second and third time that Christ put this question, 1. He left out the comparison more than these, because Peter, in his answer, modestly left it out, not willing to compare himself with his brethren, much less to prefer himself before them. Though we cannot say, We love Christ more than others do, yet we shall be accepted if we can say, We love him indeed. 2. In the last he altered the word, as it is in the original. In the first two enquiries, the original word is Agapas me—Dost thou retain a kindness for me? In answer to which Peter uses another word, more emphatic, Philo se—I love thee dearly. In putting the question the last time, Christ uses that word: And dost thou indeed love me dearly?
(2.) Three times Peter returns the same answer to Christ: Yea, Lord, thou knowest that I love thee. Observe, [1.] Peter does not pretend to love Christ more than the rest of the disciples did. He is now ashamed of that rash word of his, Though all men deny thee, yet will not I; and he had reason to be ashamed of it. Note, Though we must aim to be better than others, yet we must, in lowliness of mind, esteem others better than ourselves; for we know more evil of ourselves than we do of any of our brethren. [2.] Yet he professes again and again that he loves Christ: "Yea, Lord, surely I love thee; I were unworthy to live if I did not." He had a high esteem and value for him, a grateful sense of his kindness, and was entirely devoted to his honour and interest; his desire was towards him, as one he was undone without; and his delight in him, as one he should be unspeakably happy in. This amounts to a profession of repentance for his sin, for it grieves us to have affronted one we love; and to a promise of adherence to him for the future Lord, I love thee, and will never leave thee. Christ prayed that his faith might not fail (Lu 22:32), and, because his faith did not fail, his love did not; for faith will work by love. Peter had forfeited his claim of relation to Christ. He was now to be re-admitted, upon his repentance. Christ puts his trial upon this issue: Dost thou love me? And Peter joins issue upon it: Lord, I love thee. Note, Those who can truly say, through grace, that they love Jesus Christ, may take the comfort of their interest in him, notwithstanding their daily infirmities. [3.] He appeals to Christ himself for the proof of it: Thou knowest that I love thee; and the third time yet more emphatically: Thou knowest all things, thou knowest that I love thee. He does not vouch his fellow-disciples to witness for him—they might be deceived in him; nor does he think his own word might be taken—the credit of that was destroyed already; but he calls Christ himself to witness, First, Peter was sure that Christ knew all things, and particularly that he knew the heart, and was a discerner of the thoughts and intents of it, Joh 16:30. Secondly, Peter was satisfied of this, that Christ, who knew all things, knew the sincerity of his love to him, and would be ready to attest it in his favour. It is a terror to a hypocrite to think that Christ knows all things; for the divine omniscience will be a witness against him. But it is a comfort to a sincere Christian that he has that to appeal to: My witness is in heaven, my record is on high. Christ knows us better than we know ourselves. Though we know not our own uprightness, he knows it. [4.] He was grieved when Christ asked him the third time, Lovest thou me? Joh 21:17. First, Because it put him in mind of his threefold denial of Christ, and was plainly designed to do so; and when he thought thereon he wept. Every remembrance of past sins, even pardoned sins, renews the sorrow of a true penitent. Thou shalt be ashamed, when I am pacified towards thee. Secondly, Because it put him in fear lest his Master foresaw some further miscarriage of his, which would be as great a contradiction to this profession of love to him as the former was. "Surely," thinks Peter, "my Master would not thus put me upon the rack if he did not see some cause for it. What would become of me if I should be again tempted?" Godly sorrow works carefulness and fear, 2Co 7:11.
(3.) Three times Christ committed the care of his flock to Peter: Feed my lambs; feed my sheep; feed my sheep. [1.] Those whom Christ committed to Peter's care were his lambs and his sheep. The church of Christ is his flock, which he hath purchased with his own blood (Ac 20:28), and he is the chief shepherd of it. In this flock some are lambs, young and tender and weak, others are sheep, grown to some strength and maturity. The Shepherd here takes care of both, and of the lambs first, for upon all occasions he showed a particular tenderness for them. He gathers the lambs in his arms, and carries them in his bosom. Isa 40:11. [2.] The charge he gives him concerning them is to feed them. The word used in Joh 21:15,17, is boske, which strictly signifies to give them food; but the word used in Joh 21:16 is poimaine, which signifies more largely to do all the offices of a shepherd to them: "Feed the lambs with that which is proper for them, and the sheep likewise with food convenient. The lost sheep of the house of Israel, seek and feed them, and the other sheep also which are not of this fold." Note, It is the duty of all Christ's ministers to feed his lambs and sheep. Feed them, that is, teach them; for the doctrine of the gospel is spiritual food. Feed them, that is, "Lead them to the green pastures, presiding in their religious assemblies, and ministering all the ordinances to them. Feed them by personal application to their respective state and case; not only lay meat before them, but feed those with it that are wilful and will not, or weak and cannot feed themselves." When Christ ascended on high, he gave pastors, left his flock with those that loved him, and would take care of them for his sake. [3.] But why did he give this charge particularly to Peter? Ask the advocates for the pope's supremacy, and they will tell you that Christ hereby designed to give to Peter, and therefore to his successors, and therefore to the bishops of Rome, an absolute dominion and headship over the whole Christian church as if a charge to serve the sheep gave a power to lord it over all the shepherds; whereas, it is plain, Peter himself never claimed such a power, nor did the other disciples ever own it in him. This charge given to Peter to preach the gospel is by a strange artifice made to support the usurpation of his pretended successors, that fleece the sheep, and, instead of feeding them, feed upon them. But the particular application to Peter here was designed, First, To restore him to his apostleship, now that he repented of his abjuration of it, and to renew his commission, both for his own satisfaction, and for the satisfaction of his brethren. A commission given to one convicted of a crime is supposed to amount to a pardon; no doubt, this commission given to Peter was an evidence that Christ was reconciled to him else he would never have reposed such a confidence in him. Of some that have deceived us we say, "Though we forgive them, we will never trust them;" but Christ, when he forgave Peter, trusted him with the most valuable treasure he had on earth. Secondly, It was designed to quicken him to a diligent discharge of his office as an apostle. Peter was a man of a bold and zealous spirit, always forward to speak and act, and, lest he should be tempted to take upon him the directing of the shepherds, he is charged to feed the sheep, as he himself charges all the presbyters to do, and not to lord it over God's heritage, 1Pe 5:2,3. If he will be doing, let him do this, and pretend no further. Thirdly, What Christ said to him he said to all his disciples; he charged them all, not only to be fishers of men (though that was said to Peter, Lu 5:10), by the conversion of sinners, but feeders of the flock, by the edification of saints.
II. Christ, having thus appointed Peter his doing work, next appoints him his suffering work. Having confirmed to him the honour of an apostle, he now tells him of further preferment designed him—the honour of a martyr. Observe,
1. How his martyrdom is foretold (Joh 21:18): Thou shalt stretch forth thy hands, being compelled to it, and another shall gird thee (as a prisoner that is pinioned) and carry thee whither naturally thou wouldest not.
(1.) He prefaces the notice he gives to Peter of his sufferings with a solemn asseveration, Verily, verily, I say unto thee. It was not spoken of as a thing probable, which perhaps might happen, but as a thing certain, I say it to thee. "Others, perhaps, will say to thee, as thou didst to me, This shall not be unto thee; but I say it shall." As Christ foresaw all his own sufferings, so he foresaw the sufferings of all his followers, and foretold them, though not in particular, as to Peter, yet in general, that they must take up their cross. Having charged him to feed his sheep, he bids him not to expect ease and honour in it, but trouble and persecution, and to suffer ill for doing well.
(2.) He foretels particularly that he should die a violent death, by the hands of an executioner. The stretching out of his hands, some think, points at the manner of his death by crucifying; and the tradition of the ancients, if we may rely upon that, informs us that Peter was crucified at Rome under Nero, A.D. 68, or, as others say, 79. Others think it points at the bonds and imprisonments which those are hampered with that are sentenced to death. The pomp and solemnity of an execution add much to the terror of death, and to any eye of sense make it look doubly formidable. Death, in these horrid shapes, has often been the lot of Christ's faithful ones, who yet have overcome it by the blood of the Lamb. This prediction, though pointing chiefly at his death, was to have its accomplishment in his previous sufferings. It began to be fulfilled presently, when he was imprisoned, Ac 6:3, Ac 5:18,12:4. No more is implied here in his being carried whither he would not than that it was a violent death that he should be carried to, such a death as even innocent nature could not think of without dread, nor approach without some reluctance. He that puts on the Christian does not put off the man. Christ himself prayed against the bitter cup. A natural aversion to pain and death is well reconcileable with a holy submission to the will of God in both. Blessed Paul, though longing to be unloaded, owns he cannot desire to be unclothed, 2Co 5:4.
(3.) He compares this with his former liberty. "Time was when thou knewest not any of these hardships, thou girdest thyself, and walkedst whither thou wouldest." Where trouble comes we are apt to aggravate it with this, that it has been otherwise; and to fret the more at the grievances of restraint, sickness, and poverty, because we have known the sweets of liberty, health, and plenty, Job 29:2, Ps 42:4. But we may turn it the other way, and reason thus with ourselves: "How many years of prosperity have I enjoyed more than I deserved and improved? And, having received good, shall I not receive evil also?" See here, [1.] What a change may possibly be made with us, as to our condition in this world! Those that have girded themselves with strength and honour, and indulged themselves in the greatest liberties, perhaps levities, may be reduced to such circumstances as are the reverse of all this. See 1Sa 2:5. [2.] What a change is presently made with those that leave all to follow Christ! They must no longer gird themselves, but he must gird them! and must no longer walk whither they will, but whither he will. [3.] What a change will certainly be made with us if we should live to be old! Those who, when they were young, had strength of body and vigour of mind, and could easily go through business and hardship, and take the pleasures they had a mind to, when they shall be old, will find their strength gone, like Samson, when his hair was cut and he could not shake himself as at other times.
(4.) Christ tells Peter he should suffer thus in his old age. [1.] Though he should be old, and in the course of nature not likely to live long, yet his enemies would hasten him out of the world violently when he was about to retire out of it peaceably, and would put out his candle when it was almost burned down to the socket. See 2Ch 36:17. [2.] God would shelter him from the rage of his enemies till he should come to be old, that he might be made the fitter for sufferings, and the church might the longer enjoy his services.
2. The explication of this prediction (Joh 21:19), This spoke he to Peter, signifying by what death he should glorify God, when he had finished his course. Observe, (1.) That it is not only appointed to all once to die, but it is appointed to each what death he shall die, whether natural or violent, slow or sudden, easy or painful. When Paul speaks of so great a death, he intimates that there are degrees of death; there is one way into the world, but many ways out, and God has determined which way we should go. (2.) That it is the great concern of every good man, whatever death he dies, to glorify God in it; for what is our chief end but this, to die to the Lord, at the word of the Lord? When we die patiently, submitting to the will of God,—die cheerfully, rejoicing in hope of the glory of God,—and die usefully, witnessing to the truth and goodness of religion and encouraging others, we glorify God in dying: and this is the earnest expectation and hope of all good Christians, as it was Paul's, that Christ may be magnified in them living and dying, Php 1:20. (3.) That the death of the martyrs was in a special manner for the glorifying of God. The truths of God, which they died in the defence of, are hereby confirmed. The grace of God, which carried them with so much constancy through their sufferings, is hereby magnified. And the consolations of God, which have abounded towards them in their sufferings, and his promises, the springs of their consolations, have hereby been recommended to the faith and joy of all the saints. The blood of the martyrs has been the seed of the church, and the conversion and establishment of thousands. Precious therefore in the sight of the Lord is the death of his saints, as that which honours him; and those who thereby at such an expense honour him he will honour.
3. The word of command he gives him hereupon: When he had spoken thus, observing Peter perhaps to look blank upon it, he saith unto him, Follow me. Probably he rose from the place where he had sat at dinner, walked off a little, and bade Peter attend him. This word, Follow me, was (1.) A further confirmation of his restoration to his Master's favour, and to his apostleship; for Follow me was the first call. (2.) It was an explication of the prediction of his sufferings, which perhaps Peter at first did not fully understand, till Christ gave him that key to it, Follow me: "Expect to be treated as I have been, and to tread the same bloody path that I have trodden before thee; for the disciple is not greater than his Lord." (3.) It was to excite him to, and encourage him in, faithfulness and diligence in his work as an apostle. He had told him to feed his sheep, and let him set his Master before him as an example of pastoral care: "Do as I have done." Let the under-shepherds study to imitate the Chief Shepherd. They had followed Christ while he was here upon earth, and now that he was leaving them he still preaches the same duty to them, though to be performed in another way, Follow me; still they must follow the rules he had given them and the example he had set them. And what greater encouragement could they have than this, both in services and in sufferings? [1.] That herein they did follow him, and it was their present honour; who would be ashamed to follow such a leader? [2.] That hereafter they should follow him, and that would be their future happiness; and so it is a repetition of the promise Christ had given Peter (Joh 13:36), Thou shalt follow me afterwards. Those that faithfully follow Christ in grace shall certainly follow him to glory.
20-25
Christ's Conference with Peter; Conclusion of John's Gospel
한국어
베드로와 그리스도의 대화; 요한복음의 결론
²⁰ 이에 베드로가 돌이켜 예수께서 사랑하시던 제자가 따르는 것을 보니, 그는 만찬 때에 예수의 품에 기대어 “주여, 주를 배반할 자가 누구이니이까?” 하고 말하던 자이다.
²¹ 베드로가 그를 보고 예수께 말한다. “주여, 이 사람은 어떻게 되겠나이까?”
²² 예수께서 그에게 말씀하신다. “내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐? 너는 나를 따르라.”
²³ 그러므로 형제들 사이에 그 제자는 죽지 아니하리라는 말이 퍼졌다. 그러나 예수께서는 그에게 “그가 죽지 아니하리라” 말씀하지 않으셨고, 다만 “내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐?” 하셨다.
²⁴ 이 일들을 증언하고 이 일들을 기록한 제자가 이 사람이며, 우리는 그의 증언이 참됨을 안다.
²⁵ 예수께서 행하신 다른 일도 많으니, 만일 그것들을 낱낱이 기록한다면 기록될 책들을 이 세상이라도 담아내지 못하리라고 나는 생각한다. 아멘.
이 구절들에는 다음 내용이 있다.
I. 그리스도께서 사랑받는 제자 요한에 관하여 베드로와 나누신 대화가 있다. 이 안에는 다음 사실들이 있다.
1. 베드로가 그에게 던진 시선이 있다(요 21:20). 베드로는 자기 주인의 명령에 순종하여 그를 따랐고, 주께서 지금 자기에게 베푸신 영예를 기뻐하며 “돌이켜” 보다가 “예수께서 사랑하시던 제자”도 함께 따르는 것을 본다. 여기서 살필 것은 다음과 같다. (1.) 요한이 어떻게 묘사되는가. 그는 자기 이름을 기록하지 않는다. 자기 이름이 이 기록들 안에 보존될 만큼 가치 있다고 생각하지 않은 듯하다. 그러나 그는 자기 자신을 충분히 알아볼 수 있게 하는 동시에, 왜 자신이 그리스도를 그토록 가까이 따랐는지를 설명해 주는 묘사를 붙인다. 그는 “예수께서 사랑하시던 제자”였다. 그리스도께서 다른 이들보다 특별한 친절을 베푸신 자였다. 그러므로 그가 그리스도께서 제자들에게 허락하신 그 짧고 귀한 시간 동안, 은혜로운 말씀을 들을 수 있는 자리 안에 최대한 머물기를 갈망한 일을 탓할 수 없다. 여기서 요한이 “예수의 품에 기대었고” 배반자에 관하여 물었다는 사실이 언급되는 것은, 그가 베드로의 부추김으로 그 일을 했기 때문인 듯하다(요 13:24). 그것은 베드로가 이제 요한에 관하여 뒤따르는 질문을 함으로써 이전의 호의에 보답하려 한 이유가 된다. 그때에는 요한이 총애받는 자의 자리에 있어 그리스도의 품에 누워 있었고, 그 기회를 사용하여 베드로에게 도움을 주었다. 이제 베드로가 총애받는 자의 자리에 있어 그리스도와 함께 걸으라는 부름을 받자, 그는 감사의 의무를 느끼고 요한에게 유익하리라고 여긴 질문을 하려 했다. 우리는 모두 장래 일을 알고 싶어 하기 때문이다. 여기서 주목할 교훈이 있다. 우리가 은혜의 보좌 앞에서 얻은 관심과 담대함은 서로의 유익을 위해 사용해야 한다. 어느 때에 기도로 우리를 도운 사람은 다른 때에 우리의 기도로 도움을 받아야 한다. 이것이 “성도의 교제”이다. (2.) 그가 무엇을 했는가. 그도 또한 예수를 따랐다. 이는 그가 그리스도의 동행을 얼마나 사랑했는지를 보여 준다. 그가 계신 곳에 그의 이 종도 있으려 했다. 그리스도께서 베드로를 불러 따르게 하셨을 때, 그것은 그와 사적으로 나눌 말씀이 있으신 듯이 보였다. 그러나 요한은 자기 주인을 향한 애정이 매우 커서, 그리스도의 담화에서 어떤 유익이라도 잃는 것보다는 다소 무례해 보일 수 있는 일을 행하는 편을 택했다. 그리스도께서 베드로에게 하신 말씀을 그는 자기에게 하신 말씀으로 받아들였다. “나를 따르라”는 그 명령의 말씀은 모든 제자에게 주어진 것이기 때문이다. 적어도 그는 그리스도와 교제하는 자들과 교제하기를 원했고, 그분을 섬겨 따르는 이들과 동행하기를 원했다. 한 사람이 그리스도를 따르게 되는 일은 다른 이들도 따르도록 이끌어야 한다. “나를 이끄소서, 우리가 주를 따라 달려가리이다”(아 1:4). (3.) 베드로가 그것을 주목한 점이다. “그가 돌이켜 그를 보았다.” 이것은 두 가지로 볼 수 있다. [1.] 자기 주인을 따르는 일에서 벗어난 책망받을 만한 산만함으로 볼 수 있다. 그는 그 일에 전적으로 마음을 두고, 그리스도께서 자기에게 더 하실 말씀이 무엇인지 기다려야 했다. 그런데 그는 누가 따르는지 보려고 주위를 돌아보았다. 여기서 주목할 교훈이 있다. 가장 훌륭한 사람도 “흐트러짐 없이 주를 섬기는” 일을 어렵게 여긴다. 그리스도를 따를 때 마땅히 그래야 하듯이 마음을 굳게 고정하기 어렵다. 또한 형제들에 대한 불필요하고 때에 맞지 않는 관심은 종종 하나님과의 교제에서 우리를 돌이키게 한다. 또는 [2.] 동료 제자들에 대한 칭찬받을 만한 관심으로 볼 수도 있다. 그는 주께서 다른 이들 가운데서 자신을 구별하여 베푸신 영예 때문에 높아져서, 따라오는 한 사람에게 친절한 눈길을 거부할 만큼 교만하지 않았다. 형제들에게 행하는 사랑의 행위는 그리스도께 대한 믿음의 행위와 함께 가야 한다.
2. 베드로가 그에 관하여 한 질문이 있다(요 21:21). “주여, 이 사람은 어떻게 되겠나이까?” 곧 “주께서는 내 일, 즉 양을 먹이는 일을 내게 말씀하셨고, 내 몫, 곧 내가 원하지 않는 곳으로 끌려갈 일을 말씀하셨다. 그렇다면 그의 일과 그의 몫은 무엇인가?” 이 말은 다음 몇 가지 의미로 이해될 수 있다. (1.) 요한을 향한 염려와 친절의 말로 볼 수 있다. “주여, 주께서는 내게 큰 은혜를 보이신다. 여기 주께서 사랑하시는 제자가 오고 있다. 그는 나처럼 주의 은혜를 잃은 일이 없었다. 그는 주께서 자신도 돌아보시기를 기대한다. 주께서는 그에게 하실 말씀이 없으신가? 그가 어떻게 쓰임 받을지, 어떻게 영예를 받을지 말씀하지 않으시겠는가?” (2.) 또는 그리스도께서 자기 고난에 관하여 하신 말씀에 대한 불편한 마음의 말로 볼 수 있다. “주여, 나만 내가 원하지 않는 곳으로 끌려가야 하는가? 나만 유독 짓밟히도록 지목되어야 하며, 이 사람은 십자가의 몫을 조금도 나누지 않는가?” 구별된 고난, 곧 우리가 홀로 선다고 생각하는 고난에 마음을 맞추기는 어렵다. (3.) 또는 자기 자신뿐 아니라 다른 사람들에 관한 장래 일을 알고자 하는 호기심과 지나친 욕망의 말로 볼 수도 있다. 그리스도의 답변으로 보아 그 질문 안에는 무엇인가 잘못된 것이 있었던 듯하다. 그리스도께서 그에게 이처럼 귀한 보화를 맡기는 직무와 이처럼 큰 시험에 대한 예고를 주셨다면, 그에게 더 어울리는 말은 이러했을 것이다. “주여, 그렇다면 제가 이러한 위탁과 이러한 시험 가운데서 신실한 자로 인정받기 위해 무엇을 해야 하겠나이까? 주여, 내 믿음을 더하소서. 내 날에 맞게 내 힘도 있게 하소서.” 그러나 그는 그렇게 하지 않고 다음과 같은 모습을 보인다. [1.] 그는 자기 자신보다 다른 사람에 대해 더 염려하는 것처럼 보인다. 우리는 남의 일에는 바쁘고 자기 영혼의 일에는 소홀하기 쉽다. 밖의 일에는 눈이 밝으나 집 안의 일에는 눈이 어둡고, 자기 자신의 일을 살피고 자기 길을 깨닫는 데도 해야 할 일이 충분한데도 다른 사람을 판단하고 그들이 무엇을 할지 예측하려 한다. [2.] 그는 의무보다 사건에 더 관심을 두는 것처럼 보인다. 요한은 베드로보다 젊었고, 자연의 이치상 그보다 오래 살 가능성이 컸다. 그래서 그는 “주여, 그는 어떤 시대를 위해 남겨지는가?”라고 묻는 셈이다. 그러나 하나님께서 은혜로 우리를 끝까지 견디게 하시고, 잘 마치게 하시며, 안전하게 하늘에 이르게 하신다면, “우리 뒤에 올 사람들의 몫은 무엇인가?”라고 물을 필요가 없다. “내 날에 평안과 진리가 있다면 좋지 않은가?” 성경의 예언은 우리의 양심을 지도하기 위해 바라보아야지, 우리의 호기심을 만족시키기 위해 바라보아서는 안 된다.
3. 이 질문에 대한 그리스도의 대답이 있다(요 21:22). “내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 하며, 그가 네가 겪어야 하는 것처럼 고난받지 않게 하고자 할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐? 너는 네 의무, 곧 현재의 의무에 마음을 두라. 너는 나를 따르라.”
(1.) 여기에는 요한에 관한 그리스도의 목적이 두 가지 점에서 암시되는 듯하다. [1.] 그는 베드로처럼 폭력적인 죽음을 당하지 않고, 그리스도께서 자연적인 죽음으로 그를 자기에게 데려가시기 위해 오실 때까지 머물 것이라는 점이다. 가장 신뢰할 만한 고대 역사가들은 요한이 열두 사도 가운데 실제로 순교자의 죽음을 당하지 않은 유일한 사람이라고 전한다. 그는 자주 위험과 결박과 유배 가운데 있었으나, 마침내 매우 늙은 나이에 침상에서 죽었다. 여기서 주목할 교훈이 있다. 첫째, 죽음에서 그리스도께서 우리에게 오셔서 결산하도록 부르신다. 그러므로 우리는 그의 오심을 맞을 준비를 해야 한다. 둘째, 그리스도께서 제자들 가운데 어떤 이들은 피 흘리기까지 저항하도록 부르시지만, 모두를 그렇게 부르지는 않으신다. 순교의 면류관은 밝고 영광스럽지만, 사랑받는 제자는 그것에 이르지 않았다. [2.] 그는 그리스도께서 예루살렘을 멸망시키러 오신 뒤까지 죽지 않을 것이라는 점이다. 어떤 이들은 그가 그리스도께서 오실 때까지 머문다는 말을 이렇게 이해한다. 다른 모든 사도는 그 멸망 전에 죽었으나, 요한은 그 후에도 여러 해를 더 살았다. 하나님께서는 지혜롭게 질서 지으셔서 사도들 가운데 한 사람이 오래 살아 신약 정경을 마감하게 하셨다. 요한은 그것을 엄숙히 행했다(계 22:18). 또한 종들이 잠들기 전에도 가라지를 뿌린 원수의 꾀를 막게 하셨다. 요한은 일찍 일어나 “패역한 말”을 하던 에비온과 케린투스와 다른 이단자들을 대면할 만큼 오래 살았다.
(2.) 다른 이들은 이것이 베드로의 호기심에 대한 책망일 뿐이며, 요한이 그리스도의 재림 때까지 머문다는 것은 부조리한 가정일 뿐이라고 생각한다. “왜 너는 네게 속하지 않고 은밀한 일을 묻느냐? 내가 요한이 결코 죽지 않도록 뜻한다고 가정해 보라. 그것이 너와 무슨 관련이 있느냐? 요한이 언제, 어디서, 어떻게 죽어야 하는지는 네게 아무것도 아니다. 나는 네가 어떻게 죽어야 하는지를 네 몫에 관해 말해 주었다. 그것을 아는 것으로 충분하다. 너는 나를 따르라.” 여기서 주목할 교훈이 있다. 그리스도의 뜻은 제자들이 자기의 현재 의무에 마음을 두고, 자기 자신이나 다른 사람에 관한 장래 사건들을 호기심으로 캐묻지 않는 것이다. [1.] 우리가 염려하기 쉬우나 우리와 아무 상관없는 것이 많다. 다른 사람들의 인격 평판은 우리와 아무 상관이 없다. 그들을 판단하는 것은 우리의 직무 범위를 벗어난다(롬 14:4). “그들이 무엇이든 내게는 상관이 없다”고 바울은 말한다. 다른 사람들의 사무도 우리가 간섭할 일이 아니다. 우리는 조용히 일하며 자기 일을 돌보아야 한다. 이 세상의 “서기관들”과 “변론가들”은 하나님의 경륜과 보이지 않는 세계의 상태에 관하여 세밀하고 호기심 많은 질문들을 많이 제기한다. 그런 문제들에 대해서 우리는 “이것이 우리에게 무슨 상관인가?”라고 말할 수 있다. “아무개와 아무개가 어떻게 될 것이라고 생각하는가?”라는 질문은 흔히 나오지만, 또 다른 질문으로 쉽게 답할 수 있다. “그것이 내게 무슨 상관인가?” 그는 자기 주인 앞에서 서거나 넘어진다. “때와 시기를 아는 것”이 우리에게 무슨 상관인가? 은밀한 일들은 우리에게 속하지 않는다. [2.] 우리에게 전부가 되는 큰 일은 사건이 아니라 의무이다. 의무는 우리의 것이고 사건들은 하나님의 것이기 때문이다. 또한 다른 사람의 의무가 아니라 우리 자신의 의무가 우리에게 속한다. 각 사람이 자기 짐을 질 것이기 때문이다. 또한 장래 때의 의무가 아니라 현재의 의무가 우리에게 속한다. 그날의 인도는 그날에 족하기 때문이다. “선한 사람의 걸음은 여호와께서 정하신다”(시 37:23). 그는 한 걸음씩 인도받는다. 이제 우리의 모든 의무는 그리스도를 따르는 이 하나의 의무 안에 요약된다. 우리는 그의 움직임에 주의하고 그것에 우리 자신을 맞추어야 한다. 종이 주인을 따르듯, 그를 높이기 위해 그를 따라야 한다. 우리는 그가 걸으신 길에서 걸어야 하며, 그가 계신 곳에 있기를 목표로 삼아야 한다. 그리고 그리스도를 따르는 의무에 면밀히 주의를 기울인다면, 우리에게 속하지 않은 일에 간섭할 마음도 시간도 없다는 것을 알게 된다.
4. 그리스도의 이 말씀에서 일어난 오해가 있다. 곧 “그 제자는 죽지 않고” 세상 끝까지 교회와 함께 머물 것이라는 오해이다. 또한 그리스도의 말씀을 반복함으로써 이 생각을 억누른 일이 있다(요 21:23). 여기서 살필 것은 다음과 같다.
(1.) 그리스도의 말씀을 잘못 해석하고 하나의 가정을 하나의 단정으로 바꿈으로써 교회 안에 오해가 쉽게 일어났다는 점이다. 요한이 순교자로 죽지 않을 것이라는 사실 때문에, 그들은 그가 전혀 죽지 않을 것이라고 결론 내렸다.
[1.] 그들은 그것을 바라지 않을 수 없었기 때문에 그렇게 기대하는 쪽으로 기울었다. “Quod volumus facile credimus—우리는 참이기를 바라는 것을 쉽게 믿는다.” 다른 사도들이 떠난 뒤에도 요한이 육체 가운데 머물고, 그리스도의 재림 때까지 세상에 계속 있다면, 그들은 그것이 교회에 큰 복이 될 것이라고 생각했다. 교회가 모든 시대마다 그에게 신탁처럼 의지할 수 있다고 보았기 때문이다. 그들은 그리스도의 육체적 임재를 잃게 될 때 그의 사랑받는 제자의 육체적 임재를 가지게 되리라고 기대했다. 마치 그것이 그리스도의 임재의 결핍을 보충할 수 있는 것처럼 생각한 것이다. 그들은 복된 성령, 곧 보혜사께서 그 일을 하시리라는 사실을 잊었다. 여기서 주목할 교훈이 있다. 우리는 사람과 수단, 도구와 외적 도움에 지나치게 마음을 빼앗기기 쉽고, 그것들이 항상 우리와 함께 있기만 하면 행복하다고 생각하기 쉽다. 그러나 하나님께서는 자기 일꾼들을 바꾸시면서도 자기 일을 계속 이루신다. 이는 “능력의 뛰어남이 하나님께 있고 사람에게 있지 않게” 하려는 것이다. 교회가 영원한 성령의 인도를 받고 있는 동안에는 교회의 안내자가 될 불멸의 사역자들이 필요하지 않다.
[2.] 아마도 그들은 요한이 다른 모든 사도보다 오래 살아남은 것을 보고 자기 기대를 더 굳혔을 것이다. 그가 오래 살았기 때문에 항상 살 것이라고 생각할 준비가 되어 있었다. 그러나 “낡아지는 것은 곧 사라질 것”이다(히 8:13).
[3.] 어쨌든 그것은 그리스도의 말씀에서 생겼으나, 그 말씀은 오해되었고 그 뒤 교회의 말이 되었다. 여기서 배울 것은 다음과 같다. 첫째, 인간 전승의 불확실성과 그것 위에 믿음을 세우는 어리석음이다. 여기에는 하나의 전승, 곧 사도적 전승이 있었다. 그것은 “형제들 사이에 퍼진” 말이었다. 그것은 이른 시기의 것이었고, 널리 알려졌고, 공공연했다. 그런데도 거짓이었다. 그렇다면 트렌트 공의회가 거룩한 성경에 돌려야 할 것과 동등한 “경건한 존경과 애정”으로 받아야 한다고 규정한 저 기록되지 않은 전승들은 얼마나 의지할 수 없겠는가. 여기에는 성경에 대한 전통적 해석이 있었다. 그리스도의 새 말씀이 제시된 것이 아니라, 형제들이 그리스도께서 실제로 하신 말씀에 붙인 해석일 뿐이었다. 그런데도 그것은 오해였다. 성경은 자기 자신의 해석자가 되어 스스로를 설명하게 해야 한다. 성경이 큰 정도로 자기 자신의 증거가 되어 스스로를 입증하듯이, 그것은 빛이기 때문이다. 둘째, 사람들이 그리스도의 말씀을 잘못 해석하기 쉬운 성향이다. 가장 조잡한 오류들도 때로는 논박할 수 없는 진리의 그늘 아래 자신을 숨겨 왔다. 성경 자체도 배우지 못하고 굳세지 못한 자들에 의해 왜곡되어 왔다. 그러므로 그리스도의 말씀들이 잘못 해석되고, 적그리스도의 오류와 후안무치한 화체설 교리를 후원하기 위해 인용되는 것을 듣더라도 이상하게 여겨서는 안 된다. 예컨대 그들은 “이것은 내 몸이다”라는 그리스도의 복된 말씀 위에 그 교리를 세우는 척한다.
(2.) 그리스도의 말씀을 고수하고 그 안에 머묾으로써 그러한 오해가 쉽게 바로잡혔다는 점이다. 그래서 복음서 기자는 여기서 그리스도의 바로 그 말씀을 반복하여 형제들 사이의 그 말을 교정하고 제어한다. 그는 그 제자가 죽지 않을 것이라고 말씀하지 않으셨다. 그러므로 우리도 그렇게 말하지 말자. 그가 하신 말씀은 “내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 그것이 네게 무슨 상관이냐?”였다. 그는 그렇게 말씀하셨고, 그 이상은 말씀하지 않으셨다. “그의 말씀에 더하지 말라.” 그리스도의 말씀이 스스로 말하게 하라. 그 말씀에 진실하고 자연스러운 뜻이 아닌 다른 뜻을 얹지 말라. 그리고 그 점에서 서로 동의하자. 여기서 주목할 교훈이 있다. 사람들의 논쟁을 가장 좋게 끝내는 길은 성경의 명시적 말씀을 지키고, 그 말씀에 따라 생각할 뿐 아니라 말하는 것이다(사 8:20). 성경의 언어는 성경 진리를 담는 가장 안전하고 가장 합당한 운반 수단이다. 그것은 “성령께서 가르치신 말”이다(고전 2:13). 성경 자체는 마땅히 주의하여 다룰 때 모든 위험한 오류를 상처 내는 가장 좋은 무기이다. 그러므로 이신론자들, 소키누스주의자들, 교황주의자들, 열광주의자들은 모두 성경의 권위를 깎아내리려 한다. 또한 성경 자체를 겸손히 받아들이는 것은 같은 진리에 대해 서로 다른 표현 방식 때문에 생긴 상처를 치유하는 가장 좋은 상처 치료제이다. 같은 논리와 형이상학, 같은 기술어의 적절성과 적용에 동의할 수 없는 이들도 같은 성경의 말에는 동의할 수 있고, 그러면 서로 사랑하기로도 동의할 수 있다.
II. 여기에는 이 복음서, 그리고 그것과 함께 복음적 이야기의 결론이 있다(요 21:24,25). 이 복음서 기자는 다른 세 사람처럼 그토록 갑작스럽게 끝내지 않고, 일종의 종지로 끝맺는다.
1. 이 복음서는 그 저자 또는 필자에 대한 설명으로 끝난다. 이 설명은 앞에 나온 내용과 적절한 전환으로 연결된다(요 21:24). “이 일들을 증언하는 제자”가 바로 현 세대에게 이 일들을 증언하고, 후대를 유익하게 하려고 이 일들을 기록한 자이다. 그는 바로 요 21:15-25에서 베드로와 그의 주인 사이의 대화에서 언급된 그 사람, 곧 사도 요한이다. 여기서 살필 것은 다음과 같다. (1.) 그리스도의 역사를 기록한 이들은 자기 이름을 그 기록에 붙이는 일을 부끄러워하지 않았다. 요한은 여기서 사실상 자기 이름을 서명한다. 구약 계시의 기초가 되는 처음 다섯 책의 저자가 누구인지 우리가 확실히 알듯이, 신약의 오경이라 할 수 있는 네 복음서와 사도행전의 필자가 누구인지도 우리는 확실히 안다. 그리스도의 생애와 죽음에 대한 기록은 알 수 없는 사람의 소문이 아니라, 잘 알려진 성실성을 지닌 사람들이 작성한 것이다. 그들은 그것을 맹세로 증언할 준비가 되어 있었을 뿐 아니라, 더 나아가 “자기 피로 그것을 인봉할” 준비가 되어 있었다. (2.) 그리스도의 역사를 기록한 이들은 전해 들은 말이 아니라 자기 지식에 근거하여 기록했다. 곧 자신들이 직접 눈과 귀로 목격하고 들은 것을 기록했다. 이 역사서의 필자는 제자였고, 사랑받는 제자였으며, 그리스도의 품에 기대었던 자였다. 그는 그리스도의 설교와 대화를 직접 들었고, 그 기적들과 부활의 증거들을 보았다. 그가 바로 자신이 충분히 확신한 것을 증언하는 자이다. (3.) 그리스도의 역사를 기록한 이들은 자신들이 본 것을 증언했듯이, 먼저 증언했던 것을 기록했다. 그것은 글로 맡겨지기 전에 가장 큰 확신으로 입으로 선포되었다. 그들은 그것을 강단에서 증언했고, 법정에서 증언했으며, 엄숙하게 단언하고 굳게 공언했다. 그것은 여행자가 사람들을 즐겁게 하려고 자기 여행담을 들려주는 방식이 아니라, 중대한 사건에서 판결의 기초가 되도록 자기가 아는 바를 가장 조심스럽고 정확하게 말하는 선서한 증인의 진술 방식이었다. 그들이 기록한 것은 자신들이 끝까지 책임질 진술서로 기록한 것이다. 그들의 글은 그리스도의 교리의 진리에 대한 세상 앞의 지속적 증언이며, 우리가 그것을 받아들이느냐 받아들이지 않느냐에 따라 우리를 위한 증언이 되거나 우리를 거스르는 증언이 될 것이다. (4.) 그리스도의 역사가 기록으로 남겨진 것은 교회의 지지와 유익을 위해 은혜롭게 정해진 일이었다. 그로써 그것이 더 충만하고 확실하게 모든 곳으로 퍼지고 모든 시대를 지나 지속될 수 있게 되었다.
2. 이 복음서는 여기 기록된 내용의 진리에 대한 증언으로 끝난다. “우리는 그의 증언이 참됨을 안다.” 이 말은 다음 세 가지 가운데 하나로 이해될 수 있다. (1.) 이런 성격의 일들에 관한 인류의 보편적 판단을 표현하는 말로 볼 수 있다. 곧 흠 없는 평판을 지닌 목격자가 자신이 본 것을 엄숙히 진술하고, 더 큰 확실성을 위해 그것을 글로 남겼다면, 그 증언은 예외 없이 받아들일 만한 증거라는 판단이다. “우리는 안다”는 말은 온 세상이 안다는 뜻이다. 그런 사람의 증언은 유효하며, 그것을 반증할 수 없다면 인류의 보편적 믿음은 우리가 그 증언을 신뢰할 것을 요구한다. 다른 사건들에서도 그러한 증언에 근거하여 평결과 판결이 내려진다. 복음의 진리는 이러한 성격의 일에서 우리가 이성적으로 바라고 기대할 수 있는 모든 증거로 확증되어 온다. 예수께서 그러한 교리를 전파하시고, 그러한 기적들을 행하시며, 죽은 자 가운데서 살아나셨다는 사실 문제는 다른 경우에도 늘 인정되는 증거에 의해 반박할 수 없을 만큼 입증된다. 그러므로 공정한 모든 사람의 만족에 이를 만큼 입증된다. 그다음에는 그 교리 자체가 스스로를 추천하게 하고, 그 기적들이 그것이 하나님께 속한 것임을 증명하게 하라. 또는 (2.) 그 당시에 여기 기록된 내용의 진리에 대해 교회들이 가진 만족을 표현하는 말로 볼 수 있다. 어떤 이들은 이것을 에베소 교회의 서명으로 보고, 다른 이들은 아시아 교회들의 천사들 또는 사역자들이 이 서사에 붙인 서명으로 본다. 영감된 기록이 사람들의 어떤 증언을 필요로 한다거나, 그로 인해 신빙성이 더해질 수 있다는 뜻은 아니다. 다만 그들은 이 기록을 영감된 글로서 교회들의 주목에 맡겼고, 그것으로부터 자신들이 받은 만족을 선언했다. 또는 (3.) 복음서 기자 자신이 자기가 기록한 것의 진리에 대해 가진 확신을 표현하는 말로 볼 수 있다. 요 19:35의 “그가 자기 말이 참인 줄 안다”는 말과 같다. 그는 자신을 복수로 말한다. “우리는 안다.” 이는 위엄을 보이려는 복수가 아니라 겸손을 나타내려는 복수이다. 요일 1:1의 “우리가 본 바”와 벧후 1:16의 표현과 같다. 여기서 주목할 교훈이 있다. 복음서 기자들 자신은 그들이 증언하고 우리에게 전한 내용의 진리에 전적으로 만족했다. 그들은 자신들이 믿지 않은 것을 우리에게 믿으라고 요구하지 않았다. 아니다. 그들은 자기 증언이 참됨을 알았다. 그들이 말하고 기록한 것의 신용 위에 이 생명과 다른 생명을 모두 걸었기 때문이다. 그들은 이 생명을 내던졌고, 다른 생명을 의지했다.
3. 이 복음서는 하나의 “et cetera”, 곧 우리 주 예수께서 말씀하시고 행하신 “다른 많은 일들”에 대한 언급으로 끝난다. 그것들은 당시 살아 있던 많은 사람들에게 잘 알려진 매우 기억할 만한 일들이었으나, 후대를 위해 기록하기에 적합하다고 여겨지지는 않았다(요 21:25). 여러 정황을 곁들여 그것들을 자세히 기록한다면, 세상 자체, 곧 그 안의 모든 도서관도 기록될 수 있는 책들을 담을 수 없었을 만큼 매우 주목할 만하고 적용할 만한 일들이 많았다. 이처럼 그는 연설가처럼 끝맺는다. 바울이 “내가 무슨 말을 더 하리요? 시간이 내게 부족하리라”(히 11:32)고 한 것과 같다. 왜 복음서들이 더 크지 않은가, 왜 신약 역사를 구약만큼 풍부하고 길게 만들지 않았는가라는 질문이 나온다면, 다음과 같이 답할 수 있다.
(1.) 그것은 그들이 주제를 다 써 버려서 더 쓸 만한 것이 없었기 때문이 아니다. 결코 그렇지 않다. 복음서 기자들 가운데 누구도 기록하지 않은 그리스도의 말씀과 행하신 일이 많았고, 그것들은 금문자로 기록될 만한 가치가 있었다. [1.] 그리스도께서 말씀하시고 행하신 모든 것은 우리가 주목할 만한 가치가 있었고, 적용될 수 있었다. 그는 결코 헛된 말을 하지 않으셨고 헛된 일을 하지 않으셨다. 더 나아가 그는 비천하거나 사소하거나 하찮은 어떤 말이나 행동도 하지 않으셨다. 이는 가장 지혜롭고 가장 선한 사람에 대해서도 말할 수 없는 것이다. [2.] 그의 기적들은 많았고, 매우 많았으며, 여러 종류였고, 기회가 주어질 때마다 같은 종류의 기적도 자주 반복되었다. 하나의 참된 기적만으로도 신적 사명을 입증하기에 충분할 수 있지만, 매우 다양한 사람들, 매우 다양한 경우들, 매우 다양한 증인들 앞에서 기적이 반복된 것은 그것들이 참된 기적임을 입증하는 데 크게 도움이 되었다. 새로운 기적 하나하나가 이전 기적들에 대한 보고를 더 신뢰할 만하게 만들었다. 그리고 그것들의 무리는 전체 보고를 논박할 수 없게 만든다. [3.] 복음서 기자들은 여러 경우에 그리스도의 설교와 기적에 대한 일반적 설명을 제시한다. 그 설명들은 많은 개별 사건들을 포함한다(마 4:23,24; 9:35; 11:1; 14:14,36; 15:30; 19:2 등). 우리가 그리스도에 대해 말할 때 우리 앞에는 풍성한 주제가 있다. 실제는 보고를 넘어선다. 결국 “그 절반도 우리에게 말해지지 않았다.” 성 바울은 복음서 기자들 가운데 누구도 기록하지 않은 그리스도의 말씀 하나를 인용한다(행 20:35). 의심할 바 없이 그 외에도 훨씬 많았다. 그의 모든 말씀은 격언이었다.
(2.) 그러나 더 많이 기록되지 않은 데에는 다음 세 가지 이유가 있었다. [1.] 더 많이 기록할 필요가 없었기 때문이다. 이것이 여기 암시되어 있다. 기록되지 않은 다른 일들이 많았지만, 그것들을 기록할 계기가 없었기 때문에 기록되지 않았다. 기록된 것은 그리스도의 교리와 그 증거에 대한 충분한 계시이며, 나머지는 같은 취지의 것이었다. 이 말에서 논거를 끌어 성경이 우리의 믿음과 실천의 규칙으로 충분하다는 사실을 반대하고, 기록되지 않은 전승의 필요성을 주장하는 이들은, 그들이 기록된 말씀을 완전하게 한다고 주장하는 전승 안에 무엇이 있는지를 보여 주어야 한다. 우리는 그 안에 오히려 기록된 말씀에 반대되는 것이 있음을 확신하기 때문에 그것들을 배척한다. 그러므로 이것들로 “우리가 훈계를 받게 하라. 많은 책을 짓는 것은 끝이 없다”(전 12:12). 우리가 기록된 것을 믿고 활용하지 않는다면, 훨씬 더 많은 것이 있었더라도 역시 그렇게 하지 않을 것이다. [2.] 모든 것을 기록하는 것은 가능하지 않았기 때문이다. 성령께서 모든 것을 받아쓰게 하시는 것은 가능했으나, 필자들이 모든 것을 적는 것은 도덕적으로 불가능했다. “세상이 그 책들을 담을 수 없었다.” 이는 흔하고 정당화될 수 있는 과장법이다. 의도된 뜻은 그것이 방대하고 믿기 어려울 만큼 많은 권수의 책들을 채우게 될 것이라는 점 이상이 아니다. 그것은 이전에 없던 크고 지나치게 커진 역사서가 되어 다른 모든 글을 밀어내고 그것들이 자리할 공간을 남기지 않았을 것이다. 그리스도께서 “밤이 새도록 하나님께 기도하셨을” 때 아무 헛된 반복 없이 드린 모든 기도가 기록으로 남았다면 얼마나 많은 권들이 채워졌겠는가. 하물며 그의 모든 설교와 대화, 그의 기적들, 그의 치유들, 그의 모든 수고, 그의 모든 고난이 세세히 관련되어 기록되었다면 더욱 끝없는 일이 되었을 것이다. [3.] 많이 기록하는 것은 바람직하지 않았기 때문이다. “세상”은 도덕적 의미에서 “기록될 책들을 담을 수 없었다.” 그리스도께서는 제자들이 감당할 수 없었기 때문에 자신이 말씀하실 수 있었던 것을 말씀하지 않으셨다. 같은 이유로 복음서 기자들도 자신들이 기록할 수 있었던 것을 기록하지 않았다. “세상이 담을 수 없었다.” “choresai”라는 말이다. 이 말은 요 8:37에서 “내 말이 너희 안에 있을 곳이 없다”라고 할 때 쓰인 말이다. 책들이 너무 많아 그것들이 들어설 자리를 찾지 못했을 것이다. 모든 사람의 시간이 읽는 데 소비되고, 다른 의무들은 그로 인해 밀려났을 것이다. 이미 기록된 것 중에서도 많은 것이 간과되고, 많은 것이 잊히며, 많은 것이 의심스러운 논쟁의 소재가 된다. 전체 역사가 부풀어 올라 같은 권위와 필요성을 가진 책들의 세계가 되었다면, 이는 훨씬 더 그러했을 것이다. 특히 기록된 것은 묵상되고 해석되어야 했으므로, 하나님께서는 지혜롭게 그 일을 위한 여지를 남겨 두는 것이 적합하다고 여기셨다. 부모와 사역자들은 가르침을 줄 때 자신들이 가르치는 이들의 수용 능력을 고려해야 하며, 야곱처럼 지나치게 몰아붙이지 않도록 주의해야 한다. 기록된 책들에 대해 감사하자. 그 책들의 명료함과 간결함 때문에 덜 귀하게 여기지 말고, 하나님께서 계시하기에 합당하다고 여기신 것을 부지런히 활용하며, 우리의 수용 능력이 그토록 높아지고 넓어져 더 이상 과중한 부담을 받을 위험이 없게 될 위를 사모하자.
복음서 기자는 “아멘”으로 끝맺음으로써 자기 인장을 찍는다. 우리도 우리의 인장을 찍자. 곧 복음이 참되고 모두 참되다는 데 서명하는 믿음의 “아멘”과, 기록된 것이 우리를 구원에 이르는 지혜 있게 하기에 능하다는 데 만족하는 “아멘”이다. “아멘.” 그렇게 될지어다.
英文原文
Christ's Conference with Peter; Conclusion of John's Gospel
²⁰ Then Peter, turning about, seeth the disciple whom Jesus loved following; which also leaned on his breast at supper, and said, Lord, which is he that betrayeth thee?
²¹ Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do?
²² Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me.
²³ Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee?
²⁴ This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true.
²⁵ And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen.
In these verses, we have,
I. The conference Christ had with Peter concerning John, the beloved disciple, in which we have,
1. The eye Peter cast upon him (Joh 21:20): Peter, in obedience to his Master's orders, followed him, and turning about, pleased with the honours his Master now did him, he sees the disciple whom Jesus loved following likewise. Observe here, (1.) How John is described. He does not name himself, as thinking his own name not worthy to be preserved in these records; but gives such a description of himself as sufficiently informs us whom he meant, and withal gives us a reason why he followed Christ so closely. He was the disciple whom Jesus loved, for whom he had a particular kindness above the rest; and therefore you cannot blame him for coveting to be as much as possible within hearing of Christ's gracious words during those few precious minutes with which Christ favoured his disciples. It is probable that mention in here made of John's having leaned on Jesus's breast and his enquiring concerning the traitor, which he did at the instigation of Peter (Joh 13:24), as a reason why Peter made the following enquiry concerning him, to repay him for the former kindness. Then John was in the favourite's place, lying in Christ's bosom, and he improved the opportunity to oblige Peter. And now that Peter was in the favourite's place, called to take a walk with Christ, he thought himself bound in gratitude to put such a question for John as he thought would oblige him, we all being desirous to know things to come. Note, As we have interest at the throne of grace, we should improve it for the benefit of one another. Those that help us by their prayers at one time should be helped by us with ours at another time. This is the communion of saints. (2.) What he did: he also followed Jesus, which shows how well he loved his company; where he was there also would this servant of his be. When Christ called Peter to follow him, it looked as if he designed to have some private talk with him; but such an affection John had to his Master that he would rather do a thing that seemed rude than lose the benefit of any of Christ's discourse. What Christ said to Peter he took as said to himself; for that word of command, Follow me, was given to all the disciples. At least he desired to have fellowship with those that had fellowship with Christ, and to accompany those that attended him. The bringing of one to follow Christ should engage others. Draw me and we will run after thee, So 1:4. (3.) The notice Peter took of it: He, turning about, seeth him. This may be looked upon either, [1.] As a culpable diversion from following his Master; he should have been wholly intent upon that, and have waited to hear what Christ had further to say to him, and then was he looking about him to see who followed. Note, The best men find it hard to attend upon the Lord without distraction, hard to keep their minds so closely fixed as they should be in following Christ: and a needless and unseasonable regard to our brethren often diverts us from communion with God. Or, [2.] As a laudable concern for his fellow-disciples. He was not so elevated with the honour his Master did him, in singling him out from the rest, as to deny a kind look to one that followed. Acts of love to our brethren must go along with actings of faith in Christ.
2. The enquiry Peter made concerning him (Joh 21:21): "Lord, and what shall this man do? Thou hast told me my work-to feed the sheep; and my lot—to be carried whither I would not. What shall be his work, and his lot?" Now this may be taken as the language, (1.) Of concern for John, and kindness to him: "Lord, thou showest me a great deal of favour. Here comes thy beloved disciple, who never forfeited thy favour, as I have done; he expects to be taken notice of; hast thou nothing to say to him? Wilt thou not tell how he must be employed, and how he must be honoured?" (2.) Or of uneasiness at what Christ had said to him concerning his sufferings: "Lord, must I alone be carried whither I would not? Must I be marked out to be run down, and must this man have no share of the cross?" It is hard to reconcile ourselves to distinguishing sufferings, and the troubles in which we think we stand alone. (3.) Or of curiosity, and a fond desire of knowing things to come, concerning others, as well as himself. It seems, by Christ's answer, there was something amiss in the question. When Christ had given him the charge of such a treasure, and the notice of such a trial, it had well become him to have said, "Lord, and what shall I do then to approve myself faithful to such a trust, in such a trial? Lord, increase my faith. As my day is, let my strength be." But instead of this, [1.] He seems more concerned for another than for himself. So apt are we to be busy in other men's matters, but negligent in the concerns of our own souls-quick-sighted abroad, but dim-sighted at home-judging others, and prognosticating what they will do, when we have enough to do to prove our own work, and understand our own way. [2.] He seems more concerned about events than about duty. John was younger than Peter, and, in the course of nature, likely to survive him: "Lord," says he, "what times shall he be reserved for?" Whereas, if God by his grace enable us to persevere to the end, and finish well, and get safely to heaven, we need not ask, "What shall be the lot of those that shall come after us?" Is it not well if peace and truth be in my days? Scripture-predictions must be eyed for the directing of our consciences, not the satisfying of our curiosity.
3. Christ's reply to this enquiry (Joh 21:22), "If I will that he tarry till I come, and do not suffer as thou must, what is that to thee. Mind thou thy own duty, the present duty, follow thou me."
(1.) There seems to be here an intimation of Christ's purpose concerning John, in two things:—[1.] That he should not die a violent death, like Peter, but should tarry till Christ himself came by a natural death to fetch him to himself. The most credible of the ancient historians tell us that John was the only one of all the twelve that did not actually die a martyr. He was often in jeopardy, in bonds and banishments; but at length died in his bed in a good old age. Note, First, At death Christ comes to us to call us to account; and it concerns us to be ready for his coming. Secondly, Though Christ calls out some of his disciples to resist unto blood, yet not all. Though the crown of martyrdom is bright and glorious, yet the beloved disciple comes short of it. [2.] That he should not die till after Christ's coming to destroy Jerusalem: so some understand his tarrying till Christ comes. All the other apostles died before that destruction; but John survived it many years. God wisely so ordered it that one of the apostles should live so long as to close up the canon of the New Testament, which John did solemnly (Re 22:18), and to obviate the design of the enemy that sowed tares even before the servants fell asleep. John lived to confront Ebion, and Cerinthus, and other heretics, who rose betimes, speaking perverse things.
(2.) Others think that it is only a rebuke to Peter's curiosity, and that his tarrying till Christ's second coming is only the supposition of an absurdity: "Wherefore askest thou after that which is foreign and secret? Suppose I should design that John should never die, what does that concern thee? It is nothing to thee, when or where, or how, John must die. I have told thee how thou must die for thy part; it is enough for thee to know that, Follow thou me." Note, It is the will of Christ that his disciples should mind their own present duty, and not be curious in their enquiries about future events, concerning either themselves or others. [1.] There are many things we are apt to be solicitous about that are nothing to us. Other people's characters are nothing to us; it is out of our line to judge them, Ro 14:4. Whatsoever they are, saith Paul, it makes no matter to me. Other people's affairs are nothing to us to intermeddle in; we must quietly work, and mind our own business. Many nice and curious questions are put by the scribes and disputers of this world concerning the counsels of God, and the state of the invisible world, concerning which we may say, What is this to us? What do you think will become of such and such? is a common question, which may easily be answered with another: What is that to me? To his own Master he stands or falls. What is it to us to know the times and the seasons? Secret things belong not to us. [2.] The great thing that is all in all to us is duty, and not event; for duty is ours, events are God's-our own duty, and not another's; for every one shall bear his own burden—our present duty, and not the duty of the time to come; for sufficient to the day shall be the directions thereof: a good man's steps are ordered by the Lord, (Ps 37:23); he is guided step by step. Now all our duty is summed up in this one of following Christ. We must attend his motions, and accommodate ourselves to them, follow him to do him honour, as the servant his master; we must walk in the way in which he walked, and aim to be where he is. And, if we will closely attend to the duty of following Christ, we shall find neither heart nor time to meddle with at which does not belong to us.
4. The mistake which arose from this saying of Christ, that that disciple should not die, but abide with the church to the end of time; together with the suppressing of this motion by a repetition of Christ's words, Joh 21:23. Observe here,
(1.) The easy rise of a mistake in the church by misconstruing the sayings of Christ, and turning a supposition to a position. Because John must not die a martyr, they conclude he must not die at all.
[1.] They were inclined to expect it because they could not choose but desire it. Quod volumus facile crediumus—We easily believe what we wish to be true. For John to abide in the flesh when the rest were gone, and to continue in the world till Christ's second coming, they think, will be a great blessing to the church, which in every age might have recourse to him as an oracle. When they must lose Christ's bodily presence, they hope they shall have that of his beloved disciple; as if that must supply the want of his, forgetting that the blessed Spirit, the Comforter, was to do that. Note, We are apt to dote too much on men and means, instruments and external helps, and to think we are happy if we may but have them always with us; whereas God will change his workmen, and yet carry on his work, that the excellency of the power may be of God, and not of men. There is no need of immortal ministers to be the guides of the church, while it is under the conduct of an eternal Spirit.
[2.] Perhaps they were confirmed in their expectations when they now found that John survived all the rest of the apostles. Because he lived long, they were ready to think he should live always; whereas that which waxeth old is ready to vanish away, Heb 8:13.
[3.] However, it took rise from a saying of Christ's, misunderstood, and then made a saying of the church. Hence learn, First, The uncertainty of human tradition, and the folly of building our faith upon it. Here was a tradition, an apostolical tradition, a saying that went abroad among the brethren. It was early; it was common; it was public; and yet it was false. How little then are those unwritten traditions to be relied upon which the council of Trent hath decreed to be received with a veneration and pious affection equal to that which is owing to the holy scripture. Here was a traditional exposition of scripture. No new saying of Christ's advanced, but only a construction put by the brethren upon what he did really say, and yet it was a misconstruction. Let the scripture be its own interpreter and explain itself, as it is in a great measure its own evidence and proves itself, for it is light. Secondly, The aptness of men to misinterpret the sayings of Christ. The grossest errors have sometimes shrouded themselves under the umbrage of incontestable truths; and the scriptures themselves have ben wrested by the unlearned and unstable. We must not think it strange if we hear the sayings of Christ misinterpreted, quoted to patronise the errors of antichrist, and the impudent doctrine of transubstantiation—for instance, pretending to build upon that blessed word of Christ, This is my body.
(2.) The easy rectifying of such mistakes, by adhering to the word of Christ, and abiding by that. So the evangelist here corrects and controls that saying among the brethren, by repeating the very words of Christ. He did not say that the disciple should not die. Let us not say so then; but he said, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? He said so, and no more. Add thou not unto his words. Let the words of Christ speak for themselves, and let no sense be put upon them but what is genuine and natural; and in that let us agree. Note, The best end of men's controversies would be to keep to the express words of scripture, and speak, as well as think, according to that word, Isa 8:20. Scripture language is the safest and most proper vehicle of scripture truth: the words which the Holy Ghost teacheth, 1Co 2:13. As the scripture itself, duly attended to, is the best weapon wherewith to wound all dangerous errors (and therefore deists, Socinians, papists, and enthusiasts do all they can to derogate the authority of scripture), so the scripture itself, humbly subscribed to, is the best weapon-salve to heal the wounds that are made by different modes of expression concerning the same truths. Those that cannot agree in the same logic and metaphysics, and the propriety of the same terms of air, and the application of them, may yet agree in the same scripture terms, and then may agree to love one another.
II. We have here the conclusion of this gospel, and with it of the evangelical story, Joh 21:24,25. This evangelist ends not so abruptly as the other three did, but with a sort of cadency.
1. This gospel concludes with an account of the author or penman of it, connected by a decent transition to that which went before (Joh 21:24): This is the disciple which testifies of these things to the present age, and wrote these things for the benefit of posterity, even this same that Peter and his Master had that conference about in the Joh 21:15-25—John the apostle. Observe here, (1.) Those who wrote the history of Christ were not ashamed to put their names to it. John here does in effect subscribe his name. As we are sure who was the author of the first five books of the Old Testament, which were the foundation of that revelation, so we are sure who were the penmen of the four gospels and the Acts, the pentateuch of the New Testament. The record of Christ's life and death is not the report of we know not who, but was drawn up by men of known integrity, who were ready not only to depose it upon oath, but, which was more, to seal it with their blood. (2.) Those who wrote the history of Christ wrote upon their own knowledge, not by hearsay, but what they themselves were eye and ear witnesses of. The penman of this history was a disciple, a beloved disciple, one that had leaned on Christ's breast, that had himself heard his sermons and conferences, had seen his miracles, and the proofs of his resurrection. This is he who testifies what he was well assured of. (3.) Those who wrote the history of Christ, as they testified what they had seen, so they wrote what they had first testified. It was published by word of mouth, with the greatest assurance, before it was committed to writing. They testified it in the pulpit, testified it at the bar, solemnly averred it, stedfastly avowed it, not as travellers give an account of their travels, to entertain the company, but as witnesses upon oath give account of what they know in a matter of consequence, with the utmost caution and exactness, to found a verdict upon. What they wrote they wrote as an affidavit, which they would abide by. Their writings are standing testimonies to the world of the truth of Christ's doctrine, and will be testimonies either for us or against us according as we do or do not receive it. (4.) It was graciously appointed, for the support and benefit of the church, that the history of Christ should be put into writing, that it might with the greater fulness and certainty spread to every place, and last through every age.
2. It concludes with an attestation of the truth of what had been here related: We know that his testimony is true. This may be taken either, (1.) As expressing the common sense of mankind in matters of this nature, which is, that the testimony of one who is an eye-witness, is of unspotted reputation, solemnly deposes what he has seen, and puts it into writing for the greater certainty, is an unexceptionable evidence. We know, that is, All the world knows, that the testimony of such a one is valid, and the common faith of mankind requires us to give credit to it, unless we can disprove it; and in other cases verdict and judgment are given upon such testimonies. The truth of the gospel comes confirmed by all the evidence we can rationally desire or expect in a thing of this nature. The matter of fact, that Jesus did preach such doctrines, and work such miracles, and rise from the dead, is proved, beyond contradiction, by such evidence as is always admitted in other cases, and therefore to the satisfaction of all that are impartial; and then let the doctrine recommend itself, and let the miracles prove it to be of God. Or, (2.) As expressing the satisfaction of the churches at that time concerning the truth of what is here related. Some take it for the subscription of the church of Ephesus, others of the angels or ministers of the churches of Asia to this narrative. Not as if an inspired writing needed any attestation from men, or could thence receive any addition to its credibility; but hereby they recommended it to the notice of the churches, as an inspired writing, and declared the satisfaction they received by it. Or, (3.) As expressing the evangelist's own assurance of the truth of what he wrote, like that (Joh 19:35), He knows that he saith true. He speaks of himself in the plural number, We know, not for majesty-sake, but for modesty-sake, as 1Jo 1:1, That which we have seen; and 2Pe 1:16. Note, The evangelists themselves were entirely satisfied of the truth of what they have testified and transmitted to us. They do not require us to believe what they did not believe themselves; no, they knew that their testimony was true, for they ventured both this life and the other upon it; threw away this life, and depended upon another, on the credit of what they spoke and wrote.
3. It concludes with an et cetera, with a reference to many other things, very memorable, said and done by our Lord Jesus, which were well known by many then living, but not thought fit to be recorded for posterity, Joh 21:25. There were many things very remarkable and improvable, which, if they should be written at large, with the several circumstances of them, even the world itself, that is, all the libraries in it, could not contain the books that might be written. Thus he concludes like an orator, as Paul (Heb 11:32), What shall I more say? For the time would fail me. If it be asked why the gospels are not larger, why they did not make the New Testament history as copious and as long as the Old, it may be answered,
(1.) It was not because they had exhausted their subject, and had nothing more to write that was worth writing; no, there were many of Christ's sayings and doings not recorded by any of the evangelists, which yet were worthy to be written in letter of gold. For, [1.] Every thing that Christ said and did was worth our notice, and capable of being improved. He never spoke an idle word, nor did an idle thing; nay, he never spoke nor did any thing mean, or little, or trifling, which is more than can be said of the wisest or best of men. [2.] His miracles were many, very many, of many kinds, and the same often repeated, as occasion offered. Though one true miracle might perhaps suffice to prove a divine commission, yet the repetition of the miracles upon a great variety of persons, in a great variety of cases, and before a great variety of witnesses, helped very much to prove them true miracles. Every new miracle rendered the report of the former the more credible; and the multitude of them renders the whole report incontestable. [3.] The evangelists upon several occasions give general accounts of Christ's preaching and miracles, inclusive of many particulars, as Mt 4:23,24,9:35,11:1,14:14,36,15:30,19:2; and many others. When we speak of Christ, we have a copious subject before us; the reality exceeds the report, and, after all, the one half is not told us. St. Paul quotes one of Christ's sayings, which is not recorded by any of the evangelists (Ac 20:35), and doubtless there were many more. All his sayings were apophthegms.
(2.) But it was for these three reasons:— [1.] Because it was not needful to write more. This is implied here. There were many other things, which were not written because there was no occasion for writing them. What is written is a sufficient revelation of the doctrine of Christ and the proof of it, and the rest was but to the same purport. Those that argue from this against the sufficiency of the scripture as the rule of our faith and practice, and for the necessity of unwritten traditions, ought to show what there is in the traditions they pretend to be perfective of the written word; we are sure there is that which is contrary to it, and therefore reject them. By these therefore let us be admonished, for of making many books there is no end, Ec 12:12. If we do not believe and improve what is written, neither should we if there had been much more. [2.] It was not possible to write all. It was possible for the Spirit to indite all, but morally impossible for the penmen to pen all. The world could not contain the books. It is a hyperbole common enough and justifiable, when no more is intended than this, that it would fill a vast and incredible number of volumes. It would be such a large and overgrown history as never was; such as would jostle out all other writings, and leave us no room for them. What volumes would be filled with Christ's prayers, had we the record of all those he made, when he continued all night in prayer to God, without any vain repetitions? Much more if all his sermons and conferences were particularly related, his miracles, his cures, all his labours, all his sufferings; it would have been an endless thing. [3.] It was not advisable to write much; for the world, in a moral sense, could not contain the books that should be written. Christ said not what he might have said to his disciples, because they were not able to bear it; and for the same reason the evangelists wrote not what they might have written. The world could not contain, choresai. It is the word that is used, Joh 8:37, "My word has no place in you." They would have been so many that they would have found no room. All people's time would have been spent in reading, and other duties would thereby have been crowded out. Much is overlooked of what is written, much forgotten, and much made the matter of doubtful disputation; this would have been the case much more if there had been such a world of books of equal authority and necessity as the whole history would have swelled to; especially since it was requisite that what was written should be meditated upon and expounded, which God wisely thought fit to leave room for. Parents and ministers, in giving instruction, must consider the capacities of those they teach, and, like Jacob, must take heed of over-driving. Let us be thankful for the books that are written, and not prize them the less for their plainness and brevity, but diligently improve what God has thought fit to reveal, and long to be above, where our capacities shall be so elevated and enlarged that there will be no danger of their being over-loaded.
The evangelist, concluding with Amen, thereby sets to his seal, and let us set to ours, an Amen of faith, subscribing to the gospel, that it is true, all true; and an Amen of satisfaction in what is written, as able to make us wise to salvation. Amen; so be it.
요한복음 주석을 읽으라. 이 복음서가 언제 어디서 기록되었는지를 묻는 것은 본질적인 문제가 아니다. 우리는 이 복음서가 열두 사도 가운데 하나이며 야고보의 형제인 요한에게 하나님의 영감으로 주어졌음을 확신한다. 그는 예수께서 사랑하시던 그 제자라는 존귀한 칭호로 구별되었고, 다윗의 아들의 뛰어난 세 제자 가운데 하나였으며, 주께서 자신의 물러나 계심, 특히 변화되심과 고뇌의 증인이 되게 하려고 데리고 가신 이들 가운데 하나였다.