서론
無標題
한국어
英文原文
Job here comes to make application of what he had said in the foregoing chapter; and now we have him not in so good a temper as he was in then: for, I. He is very bold with his friends, comparing himself with them, notwithstanding the mortifications he was under, Job 13:1,2. Condemning them for their falsehood, their forwardness to judge, their partiality and deceitfulness under colour of pleading God's cause (Job 13:4-8), and threatening them with the judgments of God for their so doing (Job 13:9-12), desiring them to be silent (Job 13:5,13,17), and turning from them to God, Job 13:3. II. He is very bold with his God. 1. In some expressions his faith is very bold, yet that is not more bold than welcome, Job 13:15,16,18. But, 2. In other expressions his passion is rather too bold in expostulations with God concerning the deplorable condition he was in (Job 13:14,19, etc.), complaining of the confusion he was in (Job 13:20-22), and the loss he was at to find out the sin that provoked God thus to afflict him, and in short of the rigour of God's proceedings against him, Job 13:23-28.
1-28
Job's Reply to Zophar (1520 BC)
한국어
소발에 대한 욥의 대답(주전 1520년)
¹ 보라, 내 눈이 이 모든 것을 보았고 내 귀가 듣고 깨달았다.
² 너희가 아는 것을 나도 아나니 나는 너희보다 못하지 않다.
³ 참으로 나는 전능자께 말씀드리고 하나님과 변론하기를 원한다.
⁴ 그러나 너희는 거짓을 지어내는 자들이며 모두 쓸모없는 의원들이다.
⁵ 너희가 온전히 잠잠한다면 그것이 너희의 지혜가 될 것이다.
⁶ 이제 나의 변론을 듣고 내 입술의 항변에 귀를 기울이라.
⁷ 너희가 하나님을 위하여 악하게 말하고 그를 위하여 속이는 말을 하겠느냐?
⁸ 너희가 그의 낯을 보아주며 하나님을 위하여 다투겠느냐?
⁹ 그가 너희를 살피시면 좋겠느냐? 사람이 다른 사람을 조롱하듯 너희가 그를 조롱하겠느냐?
¹⁰ 너희가 은밀히 사람의 낯을 보아준다면 그가 반드시 너희를 책망하실 것이다.
¹¹ 그의 위엄이 너희를 두렵게 하지 않겠으며 그의 두려움이 너희에게 임하지 않겠느냐?
¹² 너희가 기억되리라 기대하는 것은 재와 같고 너희 몸은 진흙덩이와 같다.
욥은 여기서 친구들의 불친절에 대한 울분을 뜨겁게 표현한다.
I. 그는 논쟁 중인 문제를 친구들만큼 이해하며 그들에게 배울 필요가 없는 자로서 맞선다(욥 13:1-2). 고린도 사람들이 바울에게 그랬듯 친구들이 욥에게 자신과 자기 지식을 칭찬하게 만들었다. 그러나 이는 자화자찬이 아니라 자기 변호였다. 욥이 앞서 말한 모든 것을 눈으로 보아 많은 사례로 확인했고, 귀로 들어 많은 권위자의 증언으로 뒷받침했으며, 그 의미와 활용법을 잘 이해했다. 하나님의 위대하심과 영광과 주권을 보고 들을 뿐 아니라 이해하는 사람은 행복하다. 욥은 이 사실이 앞서 한 말을 정당화한다고 생각하여 다시 말한다(욥 12:3; 13:2). “너희가 아는 것을 나도 안다. 그러므로 가르침을 받으러 너희에게 갈 필요가 없다. 나는 지혜에서 너희보다 못하지 않다.” 논쟁에 들어가는 자는 적절한 정도를 넘어 자신을 높이고 형제를 낮추려는 시험에 들어가므로 교만의 활동을 경계하며 기도해야 한다.
II. 욥은 친구들에게서 하나님께로 돌이킨다(욥 13:3). “너희와 말해서는 만족을 얻으리라 기대할 수 없다. 오, 하나님과 변론할 자유를 얻는다면! 하나님은 너희처럼 나를 혹독하게 대하지 않으실 것이다”라는 뜻이다. 군주 자신이 가난한 청원자에게 종들보다 더 온유하고 인내하며 낮추어 알현을 허락할 때가 있다. 욥은 친구들보다 하나님 자신과 논쟁하기를 원했다. 여기서 두 가지를 보라. 1. 마음이 지배적인 위선으로 자신을 정죄하지 않는 자는 하나님을 향하여 어떤 확신을 갖는가. 그들은 겸손한 담대함으로 그 앞에 나타나 호소할 수 있다. 2. 이웃이 부당하게 정죄하는 자는 하나님 안에서 어떤 위로를 얻는가. 공정하게 들어줄 소망 없이 이웃에게 말할 수 없더라도 전능자께 말할 수 있다. 그에게 쉽게 나아가며 받아들여질 것이다.
III. 욥은 친구들이 자신을 불의하고 사랑 없이 대했다고 정죄한다(욥 13:4). 1. 그들은 거짓으로 욥을 고발했으므로 불의했다. “너희는 거짓을 지어내는 자들이다.” 신적 섭리에 관하여 잘못된 가설을 만들고 왜곡하여, 하나님이 이 세상에서 악인 외에는 누구도 특별히 괴롭게 하지 않으신다고 말했다. 그로부터 욥이 분명 위선자라는 거짓 판단을 끌어냈다. 욥은 교리와 적용 모두에서 저지른 이 중대한 오류 때문에 그들을 위조죄로 고발할 수 있다고 생각한다. 남에게서 받은 거짓을 말해도 나쁜데 계획하고 숙고하여 거짓을 만들어 내는 것은 훨씬 악하다. 그러나 무죄나 탁월함도 이런 잘못을 막아 주는 방벽은 되지 못한다. 2. 그들은 비열하게 욥을 속였으므로 불친절했다. 치료를 맡고 의원인 체했지만 모두 “쓸모없는 의원”, 곧 우상만큼도 유익을 줄 수 없는 우상 의원이었다. 그들은 병세를 이해하지 못하고 처방할 줄도 모르는 무가치한 의원이며, 큰 능력이 있는 척하지만 대화에서 욥에게 아무것도 더해 주지 못한 돌팔이였다. 그들이 한 모든 말로 욥의 지혜는 전혀 늘지 않았다. 이처럼 상한 마음과 상처 입은 양심에게 그리스도 없는 모든 피조물은 쓸모없는 의원이다. 모든 것을 허비해도 낫기는커녕 도리어 악화될 수 있다(막 5:26).
IV. 욥은 친구들이 잠잠하고 자기 말을 참을성 있게 들어 달라고 구한다(욥 13:5-6). 1. 이미 너무 많이 말했으므로 더 말하지 않는 것이 그들에게 영예가 되리라고 생각한다. “잠잠하라. 그것이 너희의 지혜가 될 것이다. 그러면 지금 모든 말에서 드러나는 무지와 악한 성정을 숨길 수 있다.” 친구들은 말하지 않을 수 없다고 주장했지만(욥 4:2; 11:2-3), 욥은 스스로 침묵했다면 평판을 더 잘 지켰으리라고 말한다. 목적에 맞지 않거나 하나님께 불명예를 돌리고 형제를 슬프게 하는 말을 하느니 아무 말도 하지 않는 편이 낫다. “미련한 자도 잠잠하면 지혜로운 자로 여겨진다.” 그 반대 증거가 나타나지 않기 때문이다(잠 17:28). 침묵은 지혜의 증거일 뿐 아니라 생각하고 들을 시간을 주어 지혜를 얻는 수단이기도 하다. 2. 자기가 할 말을 듣는 것이 자신에게 공의를 행하는 일이라고 생각한다. “이제 나의 변론을 들으라.” 친구들이 욥의 말을 중간에 끊지는 않았더라도 부주의하여 깊이 듣지 않은 듯하다. 그래서 듣기만 하지 말고 귀를 기울이라고 구한다. 어떤 이유로든 나쁘게 생각하려는 사람에게 자기 사정을 말할 기회를 주고 기꺼이 들어야 한다. 공정하게 들어주기만 하면, 헐뜯던 사람들의 양심 안에서도 공정하게 무죄 판정을 받을 사람이 많다.
V. 친구들이 하나님을 변호한다고 주장하면서 오히려 그의 명예를 해쳤음을 설득하려 한다(욥 13:7-8). 그들은 하나님을 위하여 말하고 그의 변호인이 되어 욥을 향한 하나님의 처사를 정당화하는 일을 맡았다고 자부했다. 주권자의 변호인이라고 생각하여 법정의 발언권과 최후 진술권뿐 아니라 자기편에 유리한 판결까지 기대했다. 그러나 욥은 다음을 분명히 말한다. 1. 하나님과 그의 사정에는 그런 변호인이 필요하지 않다. “너희는 하나님의 공의가 흐려져 해명이 필요하거나, 하나님이 할 말을 몰라 너희가 대신 말해야 하는 것처럼 그를 위하여 다투겠느냐? 이처럼 약하고 격정적인 너희가 하나님의 사정을 변호하는 영예를 맡겠다고 나서겠느냐?” 선한 일을 악한 손에 맡겨서는 안 된다. “너희가 그의 낯을 보아주겠느냐?” 자기편에 정의가 없는 사람이 승소한다면 재판관이 그 사람의 낯을 보아 편파적으로 판단하기 때문이다. 그러나 하나님의 사정은 지극히 정당하여 그런 방법의 지원이 필요 없다. 그는 하나님이므로 스스로 변호하실 수 있고(삿 6:31), 너희가 영원히 침묵해도 하늘이 그의 공의를 선포할 것이다. 2. 그런 방식 때문에 하나님의 사정이 손상을 입었다. 친구들은 욥을 괴롭게 하신 하나님을 정당화한다는 명분 아래 욥을 위선자와 악인으로 독단적으로 정죄했다. 욥은 이것이 “악하게 말하는 일”이라고 한다. 사랑 없음과 남을 함부로 판단하는 일은 하나님께 범하는 큰 악이며 형제에게 불의를 행하는 일이기 때문이다. 또한 “속이는 말”이다. 자기 양심으로는 무죄라고 인정할 수밖에 없는 사람을 정죄하기 때문이다. “너희 원칙은 거짓이고 논증은 기만적이다. ‘하나님을 위하여 한다’는 말이 너희를 변명하겠느냐?” 선한 의도도 악한 말이나 행동을 정당화할 수 없고, 더욱이 거룩하게 만들 수도 없다. 하나님의 진리에는 우리의 거짓말이 필요하지 않고, 하나님의 사정에는 죄악된 정책이나 격정이 필요하지 않다. 사람의 진노가 하나님의 공의를 이루지 않으며, 선을 이루기 위해 악을 행해서도 안 된다(롬 3:7-8). 이른바 경건한 사기는 불경건한 속임이고, 경건을 내세운 박해는 하나님의 이름을 끔찍하게 모독하는 일이다. “주께 영광을 돌리라”고 말하면서 형제를 미워하고 내쫓은 자들이 그랬다(사 66:5; 요 16:2).
VI. 욥은 하나님의 심판에 대한 두려움을 친구들에게 심어 더 나은 마음 상태로 돌아오게 하려 한다. 자신과 같은 사람은 속일 수 있다고 하나님도 속일 수 있다고 생각해서는 안 된다. 하나님과 그의 명예를 향한 열심을 가장하여 악한 행위에 그의 지지를 얻으리라 기대해서도 안 된다. “한 사람이 다른 사람을 아첨하여 조롱하듯 너희도 하나님을 조롱하고 속이려 하느냐?” 하나님을 속이려는 사람은 자신을 속였음이 드러날 것이다. “스스로 속이지 말라. 하나님은 조롱받지 않으신다.” 하나님을 희롱하고 모욕하지 않도록 그와 자신을 함께 생각하면, 그와 재판을 벌이기에 자신들이 너무 무능함을 알게 될 것이다.
-
자기들이 섬기겠다고 함부로 나섰으나 실제로는 크게 해를 끼친 하나님이 어떤 분인지 생각하고, 행한 일에 대하여 선한 설명을 드릴 수 있는지 물어야 한다. (1) 하나님이 그들을 얼마나 엄격히 조사하시는지 생각해야 한다(욥 13:9). “그가 너희를 살피시면 좋겠느냐? 너희가 남을 비판할 때 따르는 원칙을 조사하고 사건의 밑바닥까지 밝혀도 견딜 수 있겠느냐?” 하나님이 마음을 살피시는 일이 자신에게 유익한지 진지하게 생각해야 한다. 정직한 뜻을 지닌 올곧은 사람에게는 하나님이 살피시는 일이 선하므로 “하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아소서”라고 기도한다. 하나님의 전지하심은 그의 진실함을 증언한다. 그러나 한 방향을 보면서 반대 방향으로 노를 젓는 사람에게는 하나님이 그를 살펴 혼란스럽게 드러내는 일이 해롭다. (2) 그들을 향한 하나님의 엄한 책망과 불쾌하심을 생각해야 한다(욥 13:10). “너희가 비록 은밀히 마음속에서만 사람의 낯을 보아주어도 그가 반드시 책망하실 것이다.” 하나님을 옹호한다는 명분으로 욥을 정죄하는 일을 기뻐하시기는커녕 큰 도발로 여기실 것이다. 군주나 위대한 사람도 비열한 행위를 자기 이름의 승인 아래, 자기 이익을 증진한다는 명분으로 행하면 분노할 것이다. 우리가 잘못 행한 일은 아무리 은밀히 해도 어떤 방식과 때로든 반드시 책망받는다. (3) 그의 위엄이 주는 두려움을 생각해야 한다. 합당하게 경외했다면 진노를 살 일을 하지 않았을 것이다(욥 13:11). “그의 위엄이 너희를 두렵게 하지 않겠느냐? 하나님에 대한 지식이 많고 신앙과 경외를 고백하는 너희가 어떻게 이런 식으로 말하며 스스로 그토록 큰 발언의 자유를 허용하느냐? 하나님을 경외하며 걷고 말해야 하지 않겠느냐?”(느 5:9). “그의 두려움이 너희에게 임하여 격정을 막아야 하지 않겠느냐?” 욥은 친구들의 주장과 달리 주의 두려움을 알고 거룩한 경외 가운데 사는 사람으로서 말한다. [1] 하나님께는 두려운 위엄이 있다. 그는 가장 탁월한 존재이며 모든 탁월함을 자기 안에 지니고 각각에서 모든 피조물을 무한히 뛰어넘는다. 그의 탁월함 자체는 사랑스럽고 아름답다. 그는 가장 아름다운 존재이다. 그러나 사람이 본성으로 하나님과 멀어지고 죄로 이탈하고 타락한 상태를 고려하면, 그의 탁월함은 두렵다. 권능과 거룩함과 공의뿐 아니라 선하심도 두려운 탁월함이다. 사람들은 주와 그의 선하심을 두려워할 것이다. [2] 이 두려운 위엄을 향한 거룩한 경외가 우리에게 임하여 두렵게 해야 한다. 이는 회개하지 않는 죄인을 깨워 회개하게 하고, 모든 사람이 그를 기쁘시게 하며 거스르기를 두려워하도록 영향을 준다.
-
친구들은 자신과 이 위대하신 하나님의 상대가 얼마나 되지 않는지 생각해야 한다(욥 13:12). “너희가 기억되리라 기대하는 모든 것은 재처럼 가치 없고 약하며 쉽게 짓밟히고 날아간다. 너희 몸은 썩어 없어지는 진흙덩이와 같다. 너희는 기억이 몸보다 오래 남으리라 생각하지만 그것도 너희 티끌과 함께 쓸어 담길 재와 같다.” 자신의 비천함과 죽을 수밖에 없음을 생각하면 하나님을 거스르기를 두려워하고 형제를 멸시하거나 짓밟지 않게 된다. 패트릭 주교는 “하나님을 위해 한다는 너희 항변은 먼지보다 낫지 않고 쌓아 올린 논증도 흙더미에 불과하다”고 달리 해석한다.
¹³ 잠잠하고 나를 내버려 두어 말하게 하라. 무슨 일이든 내게 닥치게 하라.
¹⁴ 어찌하여 내가 내 살을 이로 물며 내 생명을 내 손에 두겠는가?
¹⁵ 그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 신뢰하리라. 그러나 내 길을 그 앞에서 변호하리라.
¹⁶ 그도 나의 구원이 되실 것이니 위선자는 그 앞에 이르지 못하기 때문이다.
¹⁷ 내 말을 부지런히 듣고 내 선언이 너희 귀에 들리게 하라.
¹⁸ 보라, 이제 내가 내 사정을 정리했으니 내가 의롭다 함을 얻을 줄 안다.
¹⁹ 나와 변론할 자가 누구인가? 이제 내가 잠잠하면 숨이 끊어질 것이다.
²⁰ 오직 두 가지만 내게 행하지 마소서. 그러면 내가 주에게서 숨지 않겠나이다.
²¹ 주의 손을 내게서 멀리 거두시고 주의 두려움이 나를 놀라게 하지 않게 하소서.
²² 그때 주께서 부르시면 내가 대답하겠나이다. 혹은 내가 말하게 하시고 주께서 내게 대답하소서.
욥은 여기서 자신의 온전함을 새롭게, 굳게 붙든다. 이를 놓거나 빼앗기지 않기로 결심했다. 이 문제에서 그의 확고함은 칭찬할 만하고 열정은 용납할 만하다.
I. 그는 친구들과 모든 일행에게 자기를 내버려 두어 말하려는 것을 방해하지 말고(욥 13:13), 부지런히 들어 달라고 요청한다(욥 13:17). 하나님과 자신 외에는 마음을 아는 자가 없으므로 자기 선언으로 결론을 내리려 한다. “그러므로 잠잠하고 더 말하지 말며 내가 하는 말에 부지런히 귀를 기울이라. 확증을 위한 내 맹세로 다툼을 끝내라.”
II. 그는 자기 양심이 온전함에 관하여 주는 증언을 고수하기로 한다. 친구들이 고집이라 불러도 그의 확고함은 흔들리지 않을 것이다. “나 자신을 변호하여 말하고 무슨 일이든 내게 닥치게 하겠다”(욥 13:13). “친구들은 원하는 대로 해석하고 나를 더 나쁘게 생각해도 된다. 너희처럼 하나님은 필요한 자기 변호를 내 죄로 만들지 않으실 것이다. 그가 나를 의롭다 하실 것이므로(욥 13:18) 어떤 일이 닥쳐도 잘못될 수 없다.” 올곧고 스스로 올곧다는 확신이 있는 자는 모든 사건을 기쁘게 맞을 수 있다. 무엇이 오든 잘 준비된 마음으로 맞는다. 욥은 “자기 길을 변호하겠다”고 결심한다(욥 13:15). 말한 모든 단어를 정당화할 수는 없어도 대체로 길은 선했고, 하나님과 정직하게 걸었다는 만족을 결코 버리지 않으며 온전함을 지킬 것이다. 그것은 현재 시험에서 그를 지지하는 큰 힘이었고 히스기야에게도 그러했다. “주여, 내가 주 앞에서 어떻게 행했는지 기억하소서.” 욥은 자기 주장을 배신하거나 포기하지 않을 뿐 아니라 진실함을 공개적으로 고백한다. “내가 잠잠하여 변호하지 않으면 이 침묵이 나를 영원히 잠잠하게 할 것이다. 나는 반드시 숨이 끊어질 것이다”(욥 13:19). 엘리후처럼 해명받지 못해도 말함으로 조금이라도 편안해지기를 바란다(욥 32:17, 20).
III. 그는 극심한 고통과 비참을 호소한다(욥 13:14). “어찌하여 내가 내 살을 이로 물겠는가?” 두 가지로 이해할 수 있다. 1. “왜 이런 고통을 겪는가? 하나님은 내가 악인이 아님을 아시면서 왜 이처럼 큰 짐을 지우시는지 놀랄 수밖에 없다.” 고난이 너무 커서 옷뿐 아니라 살까지 찢을 지경이었고, 죽음의 벼랑에서 생명을 손에 들고 있었다. 그러나 친구들도 중대한 죄를 고발하지 못하고 자신도 발견하지 못했으므로 혼란스러워한 것이 이상하지 않다. 2. “왜 내 결백의 선언을 억누르고 삼켜야 하는가?” 말하고 싶은 것을 어렵게 참는 사람은 입술을 깨문다. “말을 삼키면 자신을 괴롭히고 고통을 더하며 생명을 위험하게 할 뿐인데 왜 말할 자유를 갖지 못하겠는가?” 모든 것을 잃은 뒤에도 합당하게 누릴 수 있는 선한 양심과 좋은 이름의 위로까지 거부당하면 가장 인내하는 사람도 괴로울 것이다.
IV. 욥은 하나님 안에서 위로를 얻고 그를 향한 확신을 계속 붙든다.
-
욥이 하나님께 의지하여 바라는 것은 그리스도를 통해 소망하는 두 큰 일, 곧 칭의와 구원이다. (1) 칭의이다. “내 사정을 정리했으니 전체 문제에서 내가 의롭다 함을 얻을 줄 안다”(욥 13:18). 자기 구속자가 살아 계심을 알았으므로 이를 알았다(욥 19:25). 육신을 따르지 않고 성령을 따라 걸어 마음이 하나님께 올곧은 자는 그리스도로 말미암아 정죄받지 않을 것을 확신할 수 있다. 누가 고발해도 의롭다 함을 얻을 것이며, 그렇게 될 줄 알 수 있다. (2) 구원이다. “그도 나의 구원이 되실 것이다”(욥 13:16). 현세적 구원을 뜻하지 않는다. 그는 그것을 거의 기대하지 않았다. 그러나 영원한 구원에는 큰 확신이 있었다. 하나님이 자신을 행복하게 하는 구주가 될 뿐 아니라, 하나님을 보고 누리는 것 자체가 행복이므로 하나님이 구원이 되신다는 뜻이다. 구원을 위하여 하나님을 의지한 이유는 “위선자가 그 앞에 이르지 못하기” 때문이다. 자신이 위선자가 아니며 하나님께 위선자만 버림받음을 알았으므로 자신은 버림받지 않으리라고 결론 내렸다. 진실함은 복음적 완전함이며, 그것의 결핍 외에는 우리를 파멸시킬 것이 없다.
-
그는 한결같이 하나님을 의지한다. “그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 신뢰하리라”(욥 13:15). 이는 높은 믿음의 표현이며 모두가 도달하려 힘써야 할 경지이다. 하나님이 원수처럼 우리를 대적하여 나오시는 듯할 때에도 친구이신 하나님을 기뻐해야 한다(욥 23:8-10). 모든 것이 우리를 거스르는 듯할 때에도 모든 것이 선을 이룰 것이라고 믿어야 한다(렘 24:5). 이 세상의 가장 귀한 모든 것, 생명 자체를 치르더라도 의무의 길을 계속 걸으며 인내해야 한다(히 11:35). 약속으로 가는 길이 모두 막혔을 때에도 약속의 성취를 의지해야 한다(롬 4:18). 다른 기뻐할 것이 없어도 하나님 안에서 기뻐하고, 당장 그 안에서 위로를 찾지 못해도 그를 붙들어야 한다. 죽는 시간에 하나님에게서 살아 있는 위로를 얻는 것이 그가 우리를 죽이실지라도 신뢰하는 일이다.
V. 욥은 협상의 전제 조건 두 가지만 정할 수 있다면 하나님 자신과 사건을 논쟁하기를 바란다(욥 13:20-22). 앞서 “하나님과 변론하기”를 원했고(욥 13:3) 여전히 같은 생각이다. “숨지 않겠다.” 곧 재판을 피하거나 결과를 두려워하지 않겠다고 한다. 그러나 두 조건이 있다. 1. 몸이 이 극심한 통증으로 고문당하지 않는 것이다. “주의 손을 내게서 멀리 거두소서. 이 극도의 상태에서는 아무것도 할 수 없습니다. 친구들과는 가까스로 말하지만 주께 어떻게 말씀드려야 할지 모릅니다.” 하나님과 교제할 때에는 마음을 가라앉히고 불편하게 만드는 것에서 가능한 한 자유로워야 한다. 2. 하나님의 엄청난 위엄이 마음을 놀라게 하지 않는 것이다. “주의 두려움이 나를 놀라게 하지 않게 하소서. 주의 임재를 친숙하게 나타내시거나, 혼란과 동요 없이 견딜 능력을 주소서.” 모세도 하나님 앞에서 떨었고 이사야와 하박국도 그랬다. “하나님이여, 주는 성소에서도 두려우신 분입니다.” 욥은 말한다. “이 몸의 고난과 함께 영이 그렇게 놀라지 않게 하소서. 그러면 사건을 포기할 수밖에 없고 아무것도 이루지 못합니다.” 회개와 회심을 병상과 임종으로 미루는 일이 얼마나 어리석은지 보라. 선한 사람도 고통의 고문대와 죽음의 체포가 주는 두려움 아래서 하나님과 변론하여 의롭다 함을 받기 어려운데, 악한 사람은 더욱 그러하다. 그때 큰 일을 아직 해야 하는 처지는 매우 나쁘지만, 욥처럼 이미 이루어 놓았다면 큰 위로이다. 욥은 숨 돌릴 틈만 주어진다면 (1) 하나님이 말씀으로 부르실 때 듣고 대답하거나, “주께서 부르시면 내가 대답하겠습니다”, (2) 기도로 말하고 응답을 기대할 준비가 되어 있었다. “내가 말하게 하시고 주께서 대답하소서”(욥 13:22). 욥 9:34-35과 같은 취지이다. 현재의 나쁜 형편이 극복할 수 없는 억압이었을 뿐, 자기 사정의 선함을 확신했고 구름이 지나면 마침내 위로를 얻을 것을 의심하지 않았다. 올곧은 자는 이런 거룩한 담대함으로 은혜의 보좌에 나아가며 긍휼을 얻을 것을 의심하지 않는다.
²³ 나의 죄악과 죄가 얼마나 많나이까? 나의 허물과 죄를 내게 알게 하소서.
²⁴ 어찌하여 주의 얼굴을 숨기시며 나를 주의 원수로 여기시나이까?
²⁵ 주께서 이리저리 날리는 잎사귀를 꺾으시며 마른 지푸라기를 뒤쫓으시려 하나이까?
²⁶ 주께서 나를 대적하여 쓰라린 일을 기록하시고 내 젊은 날의 죄악을 내가 받게 하시나이다.
²⁷ 주께서 내 발을 차꼬에 채우시고 내 모든 길을 자세히 살피시며 내 발뒤꿈치에 표를 새기시나이다.
²⁸ 사람은 썩은 것처럼 쇠하고 좀먹은 옷처럼 낡아집니다.
I. 욥은 자기 죄를 물으며 하나님이 그것을 밝혀 주시기를 구한다. 죄가 얼마나 되는지―“나의 죄악이 얼마나 많습니까?”―와 구체적으로 무엇인지 묻는다. “나의 허물을 내게 알게 하소서”(욥 13:23). 친구들은 죄가 얼마나 많고 중대한지 기꺼이 말하려 했다(욥 22:5). 그러나 욥은 말한다. “주여, 그들이 아니라 주께 듣게 하소서. 주의 심판은 진리대로 되지만 그들의 판단은 그렇지 않습니다.” 이 간구는 세 가지로 이해할 수 있다. 1. 잘못 때문에 벌을 받으면서도 그 잘못이 무엇인지 듣지 못한다는 가혹한 대우에 대한 격정적 호소이다. 2. 친구들의 비난에서 하나님께 드리는 지혜로운 상소이다. 모든 죄가 빛 가운데 드러나기를 원했는데, 그러면 친구들이 의심한 만큼 많거나 중하지 않음이 드러날 줄 알았기 때문이다. 3. 엘리후가 뒤에 권한 것과 같은 경건한 요청이다. “내가 보지 못하는 것을 내게 가르치소서”(욥 34:32). 참된 회개자는 자기 최악의 모습을 기꺼이 알고자 한다. 우리 모두 허물이 무엇인지 알기를 구해야 구체적으로 고백하고 장래에 경계할 수 있다.
II. 그는 하나님이 자신에게서 물러나신 일을 쓰라리게 호소한다(욥 13:24). “어찌하여 주의 얼굴을 숨기십니까?” 이는 외적 고난 이상의 것을 뜻한다. 재산과 자녀와 건강을 잃어도 하나님의 사랑과 함께할 수 있었고, 그것뿐이었을 때 욥은 주의 이름을 찬양했다. 그러나 이제 “영혼도 심히 괴로웠고” 이것을 탄식한다. 1. 전능자의 은총이 중지되었다. 하나님은 낯선 사람, 불쾌해하며 멀리하고 무시하는 사람처럼 얼굴을 숨기셨다. 2. 전능자의 두려움이 임하여 깊이 새겨졌다. 하나님이 자신을 원수로 여기고 화살을 쏘며(욥 6:4) 과녁으로 삼으셨다(욥 7:20). 성령은 이 세상에서 가장 선하고 사랑받는 성도와 종에게도 때로 은총을 거두고 두려움을 드러내신다. 이는 신적 생명의 시작뿐 아니라 성장 과정에도 일어난다. 천국에 대한 증거가 가려지고, 감각할 수 있는 교통이 중단되며, 신적 진노의 두려움이 새겨지고, 당장 위로가 돌아오리라는 소망이 사라진다(시 77:7-9; 88:7, 15-16). 하나님의 인자하심을 생명보다 귀하게 여기는 은혜로운 영혼에게 이는 무거운 짐이다(잠 18:14). “상한 심령을 누가 견디겠는가?” 욥이 “어찌하여 얼굴을 숨기십니까?”라고 물은 것은 하나님의 물러나심을 느낄 때 그 이유, 곧 그가 징계하시는 죄와 이루려는 선을 물어야 함을 가르친다. 욥의 고난은 그리스도의 고난을 예표했다. 사람들뿐 아니라 하나님도 그에게 얼굴을 숨기셨다(사 53:3). 십자가를 둘러싼 어둠 속에서 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 외치신 것이 증거이다. 푸른 나무에게 이렇게 했다면 마른 나무에는 어떻게 하겠는가? 그들은 영원히 버림받을 것이다.
III. 욥은 하나님 앞에서 전혀 버틸 능력이 없음을 겸손히 근거로 제시한다(욥 13:25). “주께서 날리는 잎을 꺾고 마른 지푸라기를 뒤쫓으시겠습니까? 이미 쓰러진 자를 짓밟거나 주께 저항할 능력도 없고 그런 척도 하지 않는 자를 부수는 일이 주의 명예에 합당합니까?” 하나님의 선하심과 긍휼을 믿어 그가 “상한 갈대를 꺾지 않으신다”고 생각해야 한다(마 12:20).
IV. 욥은 하나님이 자신을 엄하게 다루신다고 슬프게 호소한다. 하나님이 죄 때문에 다투심은 인정하지만 다음 두 가지를 가혹하다고 생각한다.
-
오래전에 범한 이전 죄를 지금 기억하여 옛 빚을 결산하시는 일이다(욥 13:26). “주께서 나를 대적하여 쓰라린 일을 기록하십니다.” 고난은 쓰라린 일이다. 기록한다는 말은 집행 영장처럼 숙고하고 결정했다는 뜻이며, 기록은 남으므로 고난이 계속된다는 뜻도 된다. “이로써 내 젊은 날의 죄악을 내가 받게 하십니다.” 곧 그 죄로 벌하시며 기억하게 하고 회개를 새롭게 하게 하신다. 다음을 주목해야 한다. (1) 하나님은 가장 선하고 사랑하는 성도와 종을 향해서도 외적 고난과 내적 불안, 몸과 마음의 고통이라는 매우 쓰라린 일을 기록하실 때가 있다. 그들을 낮추고 시험하여 마지막에는 선을 이루시기 위함이다. (2) 젊은 날의 죄는 내적 슬픔과(렘 31:18-19) 외적 고난에서 노년의 아픔이 될 때가 많다(욥 20:11). 시간은 죄책을 닳아 없어지게 하지 못한다. (3) 하나님이 우리를 대적하여 쓰라린 일을 기록하실 때에는 죄악을 받게 하고 잊은 죄를 기억시켜, 뉘우치고 끊게 하려는 목적이 있다. “그 모든 열매는 죄를 제거하는 것”이다.
-
현재의 실수와 잘못을 너무 엄격히 살피고 엄하게 벌하시는 일이다(욥 13:27). “주께서 내 발을 차꼬에 채우십니다. 나를 괴롭히고 수치스럽게 하며 진노의 타격에서 달아나지 못하게 할 뿐 아니라, 모든 움직임을 엄밀히 관찰하고 길을 자세히 살펴 한 걸음의 잘못, 비뚤어진 시선, 잘못 놓인 단어까지 바로잡으십니다. 내 발뒤꿈치에 표를 새기시고 모든 잘못을 기록하여 계산하십니다. 아무리 사소해도 발을 잘못 디디자마자 즉시 아프게 하시니 형벌이 죄의 발꿈치를 바로 뒤따릅니다. 오래된 죄책과 최근의 죄책을 함께 모아 재앙의 원인으로 삼으십니다.” 그러나 (1) 하나님이 실제로 욥에게서 이처럼 흠을 찾으신 것은 아니다. 그는 우리의 잘못을 이처럼 극단적으로 감찰하지 않으신다. 그렇게 하신다면 아무도 견디지 못한다(시 130:3). 오히려 은밀히 찾아낼 필요도 없이 명백한 죄에 대해서조차 받을 대가대로 다루지 않으신다(렘 2:34). 이는 욥의 우울한 마음이 낸 말이며, 맑은 생각으로는 하나님을 그런 가혹한 주인으로 묘사하지 않았다. (2) 그러나 우리는 과거의 죄를 발견하고 장래의 죄를 막기 위해 자기 자신과 걸음을 이처럼 엄격하고 경계하는 눈으로 살펴야 한다. 모두가 자기 발의 길을 깊이 생각하는 것이 좋다.
V. 욥은 하나님의 무거운 손 아래서 빠르게 쇠해 가는 자신을 본다(욥 13:28). 사람은 부패의 원리를 자기 안에 지닌 “썩은 것처럼 쇠하고, 좀먹은 옷처럼” 갈수록 나빠진다. 또는 하나님이 썩음과 좀처럼 욥을 쇠하게 하신다는 뜻이다. “내가 에브라임에게는 좀 같으며 유다 족속에게는 썩이는 것 같도다”라는 말씀과 비교할 수 있다(호 5:12; 시 39:11). 사람은 가장 좋은 상태에서도 빠르게 낡으며, 특히 하나님의 책망 아래서는 곧 사라진다. 영혼에 온전함이 이처럼 적으니 육신에도 온전함이 적은 것이 이상하지 않다(시 38:3).
英文原文
Job's Reply to Zophar (1520 BC)
¹ Lo, mine eye hath seen all this, mine ear hath heard and understood it.
² What ye know, the same do I know also: I am not inferior unto you.
³ Surely I would speak to the Almighty, and I desire to reason with God.
⁴ But ye are forgers of lies, ye are all physicians of no value.
⁵ O that ye would altogether hold your peace! and it should be your wisdom.
⁶ Hear now my reasoning, and hearken to the pleadings of my lips.
⁷ Will ye speak wickedly for God? and talk deceitfully for him?
⁸ Will ye accept his person? will ye contend for God?
⁹ Is it good that he should search you out? or as one man mocketh another, do ye so mock him?
¹⁰ He will surely reprove you, if ye do secretly accept persons.
¹¹ Shall not his excellency make you afraid? and his dread fall upon you?
¹² Your remembrances are like unto ashes, your bodies to bodies of clay.
Job here warmly expresses his resentment of the unkindness of his friends.
I. He comes up with them as one that understood the matter in dispute as well as they, and did not need to be taught by them, Job 13:1,2. They compelled him, as the Corinthians did Paul, to commend himself and his own knowledge, yet not in a way of self-applause, but of self-justification. All he had before said his eye had seen confirmed by many instances, and his ear had heard seconded by many authorities, and he well understood it and what use to make of it. Happy are those who not only see and hear, but understand, the greatness, glory, and sovereignty of God. This, he thought, would justify what he had said before (Job 12:3), which he repeats here (Job 13:2): "What you know, the same do I know also, so that I need not come to you to be taught; I am not inferior unto you in wisdom." Note, Those who enter into disputation enter into temptation to magnify themselves and vilify their brethren more than is fit, and therefore ought to watch and pray against the workings of pride.
II. He turns from them to God (Job 13:3): Surely I would speak to the Almighty; as if he had said, "I can promise myself no satisfaction in talking to you. O that I might have liberty to reason with God! He would not be so hard upon me as you are." The prince himself will perhaps give audience to a poor petitioner with more mildness, patience, and condescension, than the servants will. Job would rather argue with God himself than with his friends. See here, 1. What confidence those have towards God whose hearts condemn them not of reigning hypocrisy: they can, with humble boldness, appear before him and appeal to him. 2. What comfort those have in God whose neighbours unjustly condemn them: if they may not speak to them with any hopes of a fair hearing, yet they may speak to the Almighty; they have easy access to him and shall find acceptance with him.
III. He condemns them for their unjust and uncharitable treatment of him, Job 13:4. 1. They falsely accused him, and that was unjust: You are forgers of lies. They framed a wrong hypothesis concerning the divine Providence, and misrepresented it, as if it did never remarkably afflict any but wicked men in this world, and thence they drew a false judgment concerning Job, that he was certainly a hypocrite. For this gross mistake, both in doctrine and application, he thinks an indictment of forgery lies against them. To speak lies is bad enough, though but at second hand, but to forge them with contrivance and deliberation is much worse; yet against this wrong neither innocency nor excellency will be a fence. 2. They basely deceived him, and that was unkind. They undertook his cure, and pretended to be his physicians; but they were all physicians of no value, "idol-physicians, who can do me no more good than an idol can." They were worthless physicians, who neither understood his case nor knew how to prescribe to him—mere empirics, who pretended to great things, but in conference added nothing to him: he was never the wiser for all they said. Thus to broken hearts and wounded consciences all creatures, without Christ, are physicians of no value, on which one may spend all and be never the better, but rather grow worse, Mk 5:26.
IV. He begs they would be silent and give him a patient hearing, Job 13:5,6. 1. He thinks it would be a credit to them if they would say no more, having said too much already: "Hold your peace, and it shall be your wisdom, for thereby you will conceal your ignorance and ill-nature, which now appear in all you say." They pleaded that they could not forbear speaking (Job 4:2,11:2,3); but he tells them that they would better have consulted their own reputation if they had enjoined themselves silence. Better say nothing than nothing to the purpose or that which tends to the dishonour of God and the grief of our brethren. Even a fool, when he holds his peace, is accounted wise, because nothing appears to the contrary, Pr 17:28. And, as silence is an evidence of wisdom, so it is a means of it, as it gives time to think and hear. 2. He thinks it would be a piece of justice to him to hear what he had to say: Hear now my reasoning. Perhaps, though they did not interrupt him in his discourse, yet they seemed careless, and did not much heed what he said. He therefore begged that they would not only hear, but hearken. Note, We should be very willing and glad to hear what those have to say for themselves whom, upon any account, we are tempted to have hard thoughts of. Many a man, if he could but be fairly heard, would be fairly acquitted, even in the consciences of those that run him down.
V. He endeavours to convince them of the wrong they did to God's honour, while they pretended to plead for him, Job 13:7,8. They valued themselves upon it that they spoke for God, were advocates for him, and had undertaken to justify him and his proceedings against Job; and, being (as they thought) of counsel for the sovereign, they expected not only the ear of the court and the last word, but judgment on their side. But Job tells them plainly, 1. That God and his cause did not need such advocates: "Will you think to contend for God, as if his justice were clouded and wanted to be cleared up, or as if he were at a loss what to say and wanted you to speak for him? Will you, who are so weak and passionate, put in for the honour of pleading God's cause?" Good work ought not to be put into bad hands. Will you accept his person? If those who have not right on their side carry their cause, it is by the partiality of the judge in favour of their persons; but God's cause is so just that it needs no such methods for the support of it. He is a God, and can plead for himself (Jdg 6:31); and, if you were for ever silent, the heavens would declare his righteousness. 2. That God's cause suffered by such management. Under pretence of justifying God in afflicting Job they magisterially condemned him as a hypocrite and a bad man. "This" (says he) "is speaking wickedly" (for uncharitableness and censoriousness are wickedness, great wickedness; it is an offence to God to wrong our brethren); "it is talking deceitfully, for you condemn one whom yet perhaps your own consciences, at the same time, cannot but acquit. Your principles are false and your arguings fallacious, and will it excuse you to say, It is for God?" No, for a good intention will not justify, much less will it sanctify, a bad word or action. God's truth needs not our lie, nor God's cause either our sinful policies or our sinful passions. The wrath of man works not the righteousness of God, nor may we do evil that good may come, Ro 3:7,8. Pious frauds (as they call them) are impious cheats; and devout persecutions are horrid profanations of the name of God, as theirs who hated their brethren, and cast them out, saying, Let the Lord be glorified, Isa 66:5, Joh 16:2.
VI. He endeavours to possess them with a fear of God's judgment, and so to bring them to a better temper. Let them not think to impose upon God as they might upon a man like themselves, nor expect to gain his countenance in their bad practices by pretending a zeal for him and his honour. "As one man mocks another by flattering him, do you think so to mock him and deceive him?" Assuredly those who think to put a cheat upon God will prove to have put a cheat upon themselves. Be not deceived, God is not mocked. That they might not think thus to jest with God, and affront him, Job would have them to consider both God and themselves, and then they would find themselves unable to enter into judgment with him.
1. Let them consider what a God he is into whose service they had thus thrust themselves, and to whom they really did so much disservice, and enquire whether they could give him a good account of what they did. Consider, (1.) The strictness of his scrutiny and enquiries concerning them (Job 13:9) "Is it good that he should search you out? Can you bear to have the principles looked into which you go upon in your censures, and to have the bottom of the matter found out?" Note, It concerns us all seriously to consider whether it will be to our advantage or no that God searches the heart. It is good to an upright man who means honestly that God should search him; therefore he prays for it: Search me, O God! and know my heart. God's omniscience is a witness of his sincerity. But it is bad to him who looks one way and rows another that God should search him out, and lay him open to his confusion. (2.) The severity of his rebukes and displeasure against them (Job 13:10): "If you do accept persons, though but secretly and in heart, he will surely reprove you; he will be so far from being pleased with your censures of me, though under colour of vindicating him, that he will resent them as a great provocation, as any prince or great man would if a base action were done under the sanction of his name and under the colour of advancing his interest." Note, What we do amiss we shall certainly be reproved for, one way or other, one time or other, though it be done ever so secretly. (3.) The terror of his majesty, which if they would duly stand in awe of they would not do that which would make them obnoxious to his wrath (Job 13:11): "Shall not his excellency make you afraid? You that have great knowledge of God, and profess religion and a fear of him, how dare you talk at this rate and give yourselves so great a liberty of speech? Ought you not to walk and talk in the fear of God? Ne 5:9. Should not his dread fall upon you, and give a check to your passions?" Methinks Job speaks this as one that did himself know the terror of the Lord, and lived in a holy fear of him, whatever his friends suggested to the contrary. Note, [1.] There is in God a dreadful excellency. He is the most excellent Being, has all excellencies in himself and in each infinitely excels any creature. His excellencies in themselves are amiable and lovely. He is the most beautiful Being; but considering man's distance from God by nature, and his defection and degeneracy by sin, his excellencies are dreadful. His power, holiness, justice, yea, and his goodness too, are dreadful excellencies. They shall fear the Lord and his goodness. [2.] A holy awe of this dreadful excellency should fall upon us and make us afraid. This would awaken impenitent sinners and bring them to repentance, and would influence all to be careful to please him and afraid of offending him.
2. Let them consider themselves, and what an unequal match they were for this great God (Job 13:12): "Your remembrances (all that in you for which you hope to be remembered when you are gone) are like unto ashes, worthless and weak, and easily trampled on and blown away. Your bodies are like bodies of clay, mouldering and coming to nothing. Your memories, you think, will survive your bodies, but, alas! they are like ashes which will be shovelled up with your dust." Note, the consideration of our own meanness and mortality should make us afraid of offending God, and furnishes a good reason why we should not despise and trample upon our brethren. Bishop Patrick gives another sense of this verse: "Your remonstrances on God's behalf are no better than dust, and the arguments you accumulate but like so many heaps of dirt."
¹³ Hold your peace, let me alone, that I may speak, and let come on me what will.
¹⁴ Wherefore do I take my flesh in my teeth, and put my life in mine hand?
¹⁵ Though he slay me, yet will I trust in him: but I will maintain mine own ways before him.
¹⁶ He also shall be my salvation: for a hypocrite shall not come before him.
¹⁷ Hear diligently my speech, and my declaration with your ears.
¹⁸ Behold now, I have ordered my cause; I know that I shall be justified.
¹⁹ Who is he that will plead with me? for now, if I hold my tongue, I shall give up the ghost.
²⁰ Only do not two things unto me: then will I not hide myself from thee.
²¹ Withdraw thine hand far from me: and let not thy dread make me afraid.
²² Then call thou, and I will answer: or let me speak, and answer thou me.
Job here takes fresh hold, fast hold, of his integrity, as one that was resolved not to let it go, nor suffer it to be wrested from him. His firmness in this matter is commendable and his warmth excusable.
I. He entreats his friends and all the company to let him alone, and not interrupt him in what he was about to say (Job 13:13), but diligently to hearken to it, Job 13:17. He would have his own protestation to be decisive, for none but God and himself knew his heart. "Be silent therefore, and let me hear no more of you, but hearken diligently to what I say, and let my own oath for confirmation be an end of the strife."
II. He resolves to adhere to the testimony his own conscience gave of his integrity; and though his friends called it obstinacy that should not shake his constancy: "I will speak in my own defence, and let come on me what will, Job 13:13. Let my friends put what construction they please upon it, and think the worse of me for it; I hope God will not make my necessary defence to be my offence, as you do. He will justify me (Job 13:18) and then nothing can come amiss to me." Note, Those that are upright, and have the assurance of their uprightness, may cheerfully welcome every event. Come what will, bene præparatum pectus—they are ready for it. He resolves (Job 13:15) that he will maintain his own ways. He would never part with the satisfaction he had in having walked uprightly with God; for, though he could not justify every word he had spoken, yet, in the general, his ways were good, and he would maintain his uprightness; and why should he not, since that was his great support under his present exercises, as it was Hezekiah's, Now, Lord, remember how I have walked before thee? Nay, he would not only not betray his own cause, or give it up, but he would openly avow his sincerity; for (Job 13:19) "If hold my tongue, and do not speak for myself, my silence now will for ever silence me, for I shall certainly give up the ghost," Job 13:19. "If I cannot be cleared, yet let me be eased, by what I say," as Elihu, Job 32:17,20.
III. He complains of the extremity of pain and misery he was in (Job 13:14): Wherefore do I take my flesh in my teeth? That is, 1. "Why do I suffer such agonies? I cannot but wonder that God should lay so much upon me when he knows I am not a wicked man." He was ready, not only to rend his clothes, but even to tear his flesh, through the greatness of his affliction, and saw himself at the brink of death, and his life in his hand, yet his friends could not charge him with any enormous crime, nor could he himself discover any; no marvel then that he was in such confusion. 2. "Why do I stifle and smother the protestations of my innocency?" When a man with great difficulty keeps in what he would say, he bites his lips. "Now," says he, "why may not I take liberty to speak, since I do but vex myself, add to my torment, and endanger my life, by refraining?" Note, It would vex the most patient man, when he has lost every thing else, to be denied the comfort (if he deserves it) of a good conscience and a good name.
IV. He comforts himself in God, and still keeps hold of his confidence in him. Observe here,
1. What he depends upon God for—justification and salvation, the two great things we hope for through Christ. (1.) Justification (Job 13:18): I have ordered my cause, and, upon the whole matter, I know that I shall be justified. This he knew because he knew that his Redeemer lived, Job 19:25. Those whose hearts are upright with God, in walking not after the flesh but after the Spirit, may be sure that through Christ there shall be no condemnation to them, but that, whoever lays any thing to their charge, they shall be justified: they may know that they shall. (2.) Salvation (Job 13:16): He also shall be my salvation. He means it not of temporal salvation (he had little expectation of that); but concerning his eternal salvation he was very confident that God would not only be his Saviour to make him happy, but his salvation, in the vision and fruition of whom he should be happy. And the reason why he depended on God for salvation was because a hypocrite shall not come before him. He knew himself not to be a hypocrite, and that none but hypocrites are rejected of God, and therefore concluded he should not be rejected. Sincerity is our evangelical perfection; nothing will ruin us but the want of that.
2. With what constancy he depends upon him: Though he slay me, yet will I trust in him, Job 13:15. This is a high expression of faith, and what we should all labour to come up to—to trust in God, though he slay us, that is, we must be well pleased with God as a friend even when he seems to come forth against us as an enemy, Job 23:8-10. We must believe that all shall work for good to us even when all seems to make against us, Jer 24:5. We must proceed and persevere in the way of our duty, though it cost us all that is dear to us in this world, even life itself, Heb 11:35. We must depend upon the performance of the promise when all the ways leading to it are shut up, Ro 4:18. We must rejoice in God when we have nothing else to rejoice in, and cleave to him, yea, though we cannot for the present find comfort in him. In a dying hour we must derive from him living comforts; and this is to trust in him though he slay us.
V. He wishes to argue the case even with God himself, if he might but have leave to settle the preliminaries of the treaty, Job 13:20-22. He had desired (Job 13:3) to reason with God, and is still of the same mind. He will not hide himself, that is, he will not decline the trial, nor dread the issue of it, but under two provisos:—1. That his body might not be tortured with this exquisite pain: "Withdraw thy hand far from me; for, while I am in this extremity, I am fit for nothing. I can make a shift to talk with my friends, but I know not how to address myself to thee." When we are to converse with God we have need to be composed, and as free as possible from every thing that may make us uneasy. 2. That his mind might not be terrified with the tremendous majesty of God: "Let not thy dread make me afraid; either let the manifestations of thy presence be familiar or let me be enabled to bear them without disorder and disturbance." Moses himself trembled before God, so did Isaiah and Habakkuk. O God! thou art terrible even in thy holy places. "Lord," says Job, "let me not be put into such a consternation of spirit, together with this bodily affliction; for then I must certainly drop the cause, and shall make nothing of it." See what a folly it is for men to put off their repentance and conversion to a sick-bed and a death-bed. How can even a good man, much less a bad man, reason with God, so as to be justified before him, when he is upon the rack of pain and under the terror of the arrests of death? At such a time it is very bad to have the great work to do, but very comfortable to have it done, as it was to Job, who, if he might but have a little breathing-time, was ready either, (1.) To hear God speaking to him by his word, and return an answer: Call thou, and I will answer; or, (2.) To speak to him by prayer, and expect an answer: Let me speak, and answer thou me, Job 13:22. Compare this with Job 9:34,35, where he speaks to the same purport. In short, the badness of his case was at present such a damp upon him as he could not get over; otherwise he was well assured of the goodness of his cause, and doubted not but to have the comfort of it at last, when the present cloud was over. With such holy boldness may the upright come to the throne of grace, not doubting but to find mercy there.
²³ How many are mine iniquities and sins? make me to know my transgression and my sin.
²⁴ Wherefore hidest thou thy face, and holdest me for thine enemy?
²⁵ Wilt thou break a leaf driven to and fro? and wilt thou pursue the dry stubble?
²⁶ For thou writest bitter things against me, and makest me to possess the iniquities of my youth.
²⁷ Thou puttest my feet also in the stocks, and lookest narrowly unto all my paths; thou settest a print upon the heels of my feet.
²⁸ And he, as a rotten thing, consumeth, as a garment that is moth eaten.
Here, I. Job enquires after his sins, and begs to have them discovered to him. He looks up to God, and asks him what was the number of them (How many are my iniquities?) and what were the particulars of them: Make me to know my transgressions, Job 13:23. His friends were ready enough to tell him how numerous and how heinous they were, Job 22:5. "But, Lord," says he, "let me know them from thee; for thy judgment is according to truth, theirs is not." This may be taken either, 1. As a passionate complaint of hard usage, that he was punished for his faults and yet was not told what his faults were. Or, 2. As a prudent appeal to God from the censures of his friends. He desired that all his sins might be brought to light, as knowing they would then appear not so many, nor so mighty, as his friends suspected him to be guilty of. Or, 3. As a pious request, to the same purport with that which Elihu directed him to, Job 34:32. That which I see not, teach thou me. Note, A true penitent is willing to know the worst of himself; and we should all desire to know what our transgressions are, that we may be particular in the confession of them and on our guard against them for the future.
II. He bitterly complains of God's withdrawings from him (Job 13:24): Wherefore hidest thou thy face? This must be meant of something more than his outward afflictions; for the loss of estate, children, health, might well consist with God's love; when that was all, he blessed the name of the Lord; but his soul was also sorely vexed, and that is it which he here laments. 1. That the favours of the Almighty were suspended. God hid his face as one strange to him, displeased with him, shy and regardless of him. 2. That the terrors of the Almighty were inflicted and impressed upon him. God held him for his enemy, shot his arrows at him (Job 6:4), and set him as a mark, Job 7:20. Note, The Holy Ghost sometimes denies his favours and discovers his terrors to the best and dearest of his saints and servants in this world. This case occurs, not only in the production, but sometimes in the progress of the divine life. Evidences for heaven are eclipsed, sensible communications interrupted, dread of divine wrath impressed, and the returns of comfort, for the present, despaired of, Ps 77:7-9,88:7,15,16. These are grievous burdens to a gracious soul, that values God's loving-kindness as better than life, Pr 18:14. A wounded spirit who can bear? Job, by asking here, Why hidest thou thy face? teaches us that, when at any time we are under the sense of God's withdrawings, we are concerned to enquire into the reason of them—what is the sin for which he corrects us and what the good he designs us. Job's sufferings were typical of the sufferings of Christ, from whom not only men hid their faces (Isa 53:3), but God hid his, witness the darkness which surrounded him on the cross when he cried out, My God, my God, why hast thou forsaken me? If this were done to these green trees, what shall be done to the dry? They will for ever be forsaken.
III. He humbly pleads with God his own utter inability to stand before him (Job 13:25): "Wilt thou break a leaf, pursue the dry stubble? Lord, is it for thy honour to trample upon one that is down already, or to crush one that neither has nor pretends to any power to resist thee?" Note, We ought to have such an apprehension of the goodness and compassion of God as to believe that he will not break the bruised reed, Mt 12:20.
IV. He sadly complains of God's severe dealings with him. He owns it was for his sins that God thus contended with him, but thinks it hard,
1. That his former sins, long since committed, should now be remembered against him, and he should he reckoned with for the old scores (Job 13:26): Thou writest bitter things against me. Afflictions are bitter things. Writing them denotes deliberation and determination, written as a warrant for execution; it denotes also the continuance of his affliction, for that which is written remains, and, "Herein thou makest me to possess the iniquities of my youth," that is, "thou punishest me for them, and thereby puttest me in mind of them, and obligest me to renew my repentance for them." Note, (1.) God sometimes writes very bitter things against the best and dearest of his saints and servants, both in outward afflictions and inward disquiet; trouble in body and trouble in mind, that he may humble them, and prove them, and do them good in their latter end. (2.) That the sins of youth are often the smart of age both in respect of sorrow within (Jer 31:18,19) and suffering without, Job 20:11. Time does not wear out the guilt of sin. (3.) That when God writes bitter things against us his design therein is to make us possess our iniquities, to bring forgotten sins to mind, and so to bring us to remorse for them as to break us off from them. This is all the fruit, to take away our sin.
2. That his present mistakes and miscarriages should be so strictly taken notice of, and so severely animadverted upon (Job 13:27): "Thou puttest my feet also in the stocks, not only to afflict me and expose me to shame, not only to keep me from escaping the strokes of thy wrath, but that thou mayest critically remark all my motions and look narrowly to all my paths, to correct me for every false step, nay, for but a look awry or a word misapplied; nay, thou settest a print upon the heels of my feet, scorest down every thing I do amiss, to reckon for it; or no sooner have I trodden wrong, though ever so little, than immediately I smart for it; the punishment treads upon the very heels of the sin. Guilt, both of the oldest and of the freshest date, is put together to make up the cause of my calamity." Now, (1.) It was not true that God did thus seek advantages against him. He is not thus extreme to mark what we do amiss; if he were, there were no abiding for us, Ps 130:3. But he is so far from this that he deals not with us according to the desert, no, not of our manifest sins, which are not found by secret search, Jer 2:34. This therefore was the language of Job's melancholy; his sober thoughts never represented God thus as a hard Master. (2.) But we should keep such a strict and jealous eye as this upon ourselves and our own steps, both for the discovery of sin past and the prevention of it for the future. It is good for us all to ponder the path of our feet.
V. He finds himself wasting away apace under the heavy hand of God, Job 13:28. He (that is, man) as a rotten thing, the principle of whose putrefaction is in itself, consumes, even like a moth-eaten garment, which becomes continually worse and worse. Or, He (that is, God) like rottenness, and like a moth, consumes me. Compare this with Ho 5:12, I will be unto Ephraim as a moth, and to the house of Judah as rottenness; and see Ps 39:11. Note, Man, at the best, wears fast; but, under God's rebukes especially, he is soon gone. While there is so little soundness in the soul, no marvel there is so little soundness in the flesh, Ps 38:3.
욥은 여기서 앞 장에서 말한 내용을 자신과 친구들의 상황에 적용한다. 그러나 지금 그의 마음 상태는 그때만큼 좋지 않다. I. 욥은 자신을 낮추는 고난을 겪고도 친구들에게 매우 담대히 맞서며 자신을 그들과 비교한다(욥 13:1-2). 하나님의 사정을 변호한다는 명분 아래 거짓을 말하고, 성급히 판단하며, 편파적이고 속임수 있게 행동한다고 그들을 정죄한다(욥 13:4-8). 그런 행위에 하나님의 심판이 임할 것이라고 경고하고(욥 13:9-12), 잠잠하라고 요구한 뒤(욥 13:5, 13, 17), 그들에게서 돌이켜 하나님을 향한다(욥 13:3). II. 욥은 하나님께도 매우 담대히 말한다. 1. 어떤 표현에서는 믿음이 매우 담대하다. 그러나 그 담대함은 지나치지 않으며 하나님이 기쁘게 받으신다(욥 13:15-16, 18). 2. 다른 표현에서는 격정이 지나치게 담대하여, 비참한 처지를 두고 하나님께 항변한다(욥 13:14, 19 등). 자신이 혼란에 빠졌음을 호소하고(욥 13:20-22), 하나님이 자신을 이처럼 괴롭게 하도록 격노하게 한 죄가 무엇인지 찾아내지 못해 막막하다고 말하며, 요컨대 하나님이 자신을 다루시는 절차가 엄격하다고 불평한다(욥 13:23-28).