서론
無標題
日本語
英文原文
This is Job's short reply to Bildad's short discourse, in which he is so far from contradicting him that he confirms what he had said, and out-does him in magnifying God and setting forth his power, to show what reason he had still to say, as he did (Job 13:2), "What you know, the same do I know also." I. He shows that Bildad's discourse was foreign to the matter he was discoursing of—though very true and good, yet not to the purpose, Job 26:2-4. II. That it was needless to the person he was discoursing with; for he knew it, and believed it, and could speak of it as well as he and better, and could add to the proofs which he had produced of God's power and greatness, which he does in the rest of his discourse (Job 26:5-15), concluding that, when they had both said what they could, all came short of the merit of the subject and it was still far from being exhausted, Job 26:14.
1-4
Job's Reproof of Bildad (1520 BC)
日本語
ヨブのビルダデへの非難（紀元前1520年）
¹ しかしヨブは答えて言った。 ² あなたは力のない者をどのように助けましたか。力のない腕をどのように救いましたか。 ³ あなたは知恵のない者にどのように助言しましたか。あなたは物事をありのままにどのように豊かに示しましたか。 ⁴ あなたは言葉を誰に発しましたか。誰の霊があなたから出ましたか。
ヨブがかくも多くの痛みと惨めさの中にありながら、ここでするように友人をからかい、その談話の見当違いさで自分を楽しませることができたとは思えない。ビルダデは自分がりっぱな言葉をした、その内容はかくも重々しく、言葉はかくも美しく、彼が神託と雄弁家の両方の評判を得たと思っていた。しかしヨブは、その成果がビルダデが思うほど価値のあるものではないことを、やや癇癪に示し、彼を嘲笑する。彼は次のことを示す。
一、そこに大した事柄は見出せなかったこと（ヨブ記 26:3）。「あなたは物事をありのままにどのように豊かに示しましたか」。これは皮肉で、ビルダデが自分の語ったことについて抱いた良い思いを責めるものである。1. 彼は自分が非常に明快に語ったと思っていた。「物事をありのままに示した」と。彼は（私たちすべてがしがちであるように）自分の考えを非常に愛し、それらのみが正しく、真実で、理解可能であり、事柄についての他のすべての考えが偽りで、間違いで、混乱していると思っていた。しかし、神の栄光について語る時、私たちは物事をありのままに示すことはできない。私たちは鏡によって暗く、あるいは反射によって見ており、天に行くまで神をあるがままには見ないからである。ここでは「私たちは神について語る言葉を整えることができない」（ヨブ記 37:19）。2. 彼は自分が非常に十分に、わずかの言葉で語ったと思っていた。「豊かに示した」と。ああ、それは主題の広大な範囲と豊かさと比較すれば、貧弱で乏しく示したにすぎなかった。
二、そこから大した用途は作り出せないこと。Cui bono—あなたの語ったすべてによって、どんな善を行ったのか。あなたはこの大いなる誇示をもって「力のない者をどのように助けましたか」（ヨブ記 26:2）。あなたは重々しい教令をもって「知恵のない者」に「どのように助言しましたか」（ヨブ記 26:3）。ヨブは彼に次のことを確信させようとする。1. 彼がそれによって神に奉仕をしなかったこと。神に少しも恩義を受けさせなかったこと。神に代わって語ることはまことに私たちの義務であり、名誉となる。しかし神は私たちの奉仕を必要とされず、それに対して私たちに負債を負われないと思ってはならない。そしてもし真摯な神の栄光への配慮からではなく、争いと矛盾の霊から来るものであれば、神はそれを受け入れられない。2. 彼がそれによってその訴えに奉仕をしなかったこと。彼は友人たちがヨブに対して彼らの立場を正すために、彼らが全く途方に暮れ、力も知恵もない時に、彼らを助けたことで彼らが大いに恩義を受けていると思っていた。弱い論争者たちでさえ、熱くなると、真理が実際よりも自分たちに恩義を受けていると思いがちである。3. 彼がそれによって彼に奉仕をしなかったこと。彼はヨブを罪に定め、教え、慰めるふりをした。しかし、ああ、彼が語ったことはかくも的を射ず、誤りを正し、あるいは彼がその苦しみを耐え、あるいはそこから善を得るのを助けるには役立たなかった。「あなたは言葉を誰に発しましたか」（ヨブ記 26:4）。それは私でしたか。あなたは私にあなたの談話を向けたのですか。そしてあなたは私をこのような教えを必要とする子どものように思いなのですか。あるいは私のような状態の者にふさわしいと思ったのですか。真実で良いことはすべて適切で時宜を得たものとは限らない。ヨブのようにへりくだり、砕かれ、霊に悲しみを抱く者には、全能者の恐怖よりもむしろ神の恵みとあわれみについて語り、恐れよりもむしろ慰めを彼の前に置くべきであった。キリストは疲れた者にふさわしいことを語る方法を知っておられ（イザヤ書 50:4）、そのしもべたちは真理の御言葉を正しく分けることを学ぶべきであり、ビルダデがしたように、神が悲しませたくない者を悲しませてはならない。それゆえにヨブは彼に「誰の霊があなたから出ましたか」と問う。すなわち「このような談話によって、どのような悩める魂がかつて生き返り、慰められ、正気に戻ったでしょうか」。このように私たちは、私たちを慰めるべき友人たちからの期待においてしばしば失望する。しかし慰め主である聖霊は、その働きにおいて決して間違えず、その目的を外さない。
英文原文
Job's Reproof of Bildad (1520 BC)
¹ But Job answered and said,
² How hast thou helped him that is without power? how savest thou the arm that hath no strength?
³ How hast thou counselled him that hath no wisdom? and how hast thou plentifully declared the thing as it is?
⁴ To whom hast thou uttered words? and whose spirit came from thee?
One would not have thought that Job, when he was in so much pain and misery, could banter his friend as he does here and make himself merry with the impertinency of his discourse. Bildad thought that he had made a fine speech, that the matter was so weighty, and the language so fine, that he had gained the reputation both of an oracle and of an orator; but Job peevishly enough shows that his performance was not so valuable as he thought it and ridicules him for it. He shows,
I. That there was no great matter to be found in it (Job 26:3): How hast thou plentifully declared the thing as it is? This is spoken ironically, upbraiding Bildad with the good conceit he himself had of what he had said. 1. He thought he had spoken very clearly, had declared the thing as it is. He was very fond (as we are all apt to be) of his own notions, and thought they only were right, and true, and intelligible, and all other notions of the thing were false, mistaken, and confused; whereas, when we speak of the glory of God, we cannot declare the thing as it is, for we see it through a glass darkly, or but by reflection, and shall not see him as he is till we come to heaven. Here we cannot order our speech concerning him, Job 37:19. 2. He thought he had spoken very fully, though in few words, that he had plentifully declared it, and, alas! it was but poorly and scantily that he declared it, in comparison with the vast compass and copiousness of the subject.
II. That there was no great use to be made of it. Cui bono—What good hast thou done by all that thou hast said? How hast thou, with all this mighty flourish, helped him that is without power? Job 26:2. How hast thou, with thy grave dictates, counselled him that has no wisdom? Job 26:3. Job would convince him, 1. That he had done God no service by it, nor made him in the least beholden to him. It is indeed our duty, and will be our honour, to speak on God's behalf; but we must not think that he needs our service, or is indebted to us for it, nor will he accept it if it come from a spirit of contention and contradiction, and not from a sincere regard to God's glory. 2. That he had done his cause no service by it. He thought his friends were mightily beholden to him for helping them, at a dead lift, to make their part good against Job, when they were quite at a loss, and had no strength, no wisdom. Even weak disputants, when warm, are apt to think truth more beholden to them than it really is. 3. That he had done him no service by it. He pretended to convince, instruct, and comfort, Job; but, alas! what he had said was so little to the purpose that it would not avail to rectify any mistakes, nor to assist him either in bearing his afflictions or in getting good by them: "To whom has thou uttered words? Job 26:4. Was it to me that thou didst direct thy discourse? And dost thou take me for such a child as to need these instructions? Or dost thou think them proper for one in my condition?" Every thing that is true and good is not suitable and seasonable. To one that was humbled, and broken, and grieved in spirit, as Job was, he ought to have preached of the grace and mercy of God, rather than of his greatness and majesty, to have laid before him the consolations rather than the terrors of the Almighty. Christ knows how to speak what is proper for the weary (Isa 50:4), and his ministers should learn rightly to divide the word of truth, and not make those sad whom God would not have made sad, as Bildad did; and therefore Job asks him, Whose spirit came from thee? that is, "What troubled soul would ever be revived, and relieved, and brought to itself, by such discourses as these?" Thus are we often disappointed in our expectations from our friends who should comfort us, but the Comforter, who is the Holy Ghost, never mistakes in his operations nor misses of his end.
5-14
The Wisdom and Power of God (1520 BC)
日本語
神の知恵と力（紀元前1520年）
⁵ 死んだ者は水の下から形作られ、その住民もそうである。 ⁶ 陰府は彼の前に裸であり、滅びはおおいを持たない。 ⁷ 彼は北を空の場所の上に張り出し、地を何ものの上にも吊るす。 ⁸ 彼は水をその厚い雲の中に縛り上げられる。そして雲はその下で裂けない。 ⁹ 彼はその御座の面を引き返され、その上に雲を広げられる。 ¹⁰ 彼は昼と夜の終わるまで、水を境で囲まれた。 ¹¹ 天の柱は震え、その戒めに驚く。 ¹² 彼はその力で海を分け、その悟りによって高ぶる者を打ち砕く。 ¹³ 彼はその霊によって天を飾られた。その手は曲がった蛇を形造った。 ¹⁴ 見よ、これらは彼の道の一部にすぎない。しかし彼について聞かれるのはどれほどわずかな部分であろうか。しかし彼の力の雷鳴をだれが理解できようか。
真理は、ヨブとその友人たちの間の、彼らが異なっていた点に関する論争から多くの光を受けた。しかしここで彼らは皆が一致した事柄、すなわち神の無限の栄光と力についての事柄にある。論争者たちの間に、だれが最も高く栄誉ある仕方で神について語り、最も豊かにその賛美を示そうと努めるかという競い以上の争いが現れない時、真理はどれほど勝ち誇り、どれほど明るく輝くことであろうか！ もしこ宗教の事柄に関するすべての論争がこのように、すべての主である神、そして私たちの主を 一つの心と一つの口をもって 栄光に帰する（ローマ 15:6）ことに終わることができたなら、それは良いことであろう。私たちが皆そこに到達したからである。私たちが皆一致しているという点において。
一、ここに世界の創造と保存における神の知恵と力の多くの輝かしい実例が与えられている。
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私たちが周りを見回し、下にある地と水を見るなら、全能の力の際立った実例を見るであろう。これらの節から集めることができる。(1) 彼は地を何ものの上にも吊るす（ヨブ記 26:7）。広大な水陸の地球は、いかなる柱の上にも休まることなく、いかなる車軸の上にも吊るされていない。しかし神の全能の力によって、その場所にしっかりと固定され、その自身の重さで釣り合いを取られている。人の術は一根の羽毛を何ものの上にも吊るすことができなかった。しかし神の知恵は地全体をそのように吊るす。『それは自身の重さで釣り合いを取られる』と詩人は言う。『神の力の言葉によって保たれている』と使徒は言う。何ものの上にも吊るされたものは、私たちが足を置き、からだの重さを支えるのに役立つかもしれない。しかし決して私たちが心を置き、たましいの重さを支えるのには役立たない。(2) 彼は 海の水に境を設け、それを囲む（ヨブ記 26:10）。それは 地をおおうために戻らない ように。そしてこれらの境は動かされず、揺るがされず、すり減らされず、昼と夜の終わるまで、時がもはやない時まで続くであろう。ここに摂理が海の荒れ狂う水に対して持つ支配が現れる。そしてそれは神の力の実例である（エレミヤ 5:22）。また私たちは、地の哀れな罪ある住民に対する摂理の世話を見る。彼らはその正義に対して責められるべきであり、そのあわれみの下にあるが、かつて洪水の水によってそうであったように、おおわれることからこのように保たれている。そして火に定められているから、今後もそうであり続ける。(3) 彼は 水の下に死んだものを形造る。『レファイム—巨人たち—が水の下に形作られる』。すなわち、クジラのような、巨人のような造物など、水の数えきれない住民のうちの、驚くべき大きさの広大な造物。パトリック監督はそう言う。(4) 強大なあらしと暴風によって、彼は山々を揺るがす。これらはここで 天の柱（ヨブ記 26:11）と呼ばれる。そして 海を分け、その高ぶる波を打ち砕く（ヨブ記 26:12）。主の前に 海は逃げ、山々は飛び跳ねる（詩篇 114:3,4）。ハバクク 3:6 などを見よ。あらしは水に畝を作り、いわばそれらを分ける。そして穏やかさは波を打ち砕き、再び平らにする。詩篇 89:9,10 を見よ。ヨブがモーセの時、またはその後に生きたと考える者は、これをイスラエルの子らの前での紅海の分離と、エジプト人がその中で溺れたことに適用する。その悟りによって彼はラハブを打ち砕く。言葉はそうである。そしてラハブはしばしばエジプトのために置かれる（詩篇 87:4, イザヤ書 51:9）。
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私たちが下にある陰府を考慮するなら、それは私たちの目の届かない所にあるが、そこにおける神の力の実例を思い描くことができる。陰府と滅び（ヨブ記 26:6）によって、私たちは墓とそこに葬られている者を理解することができる。彼らは私たちの目の届かない所に置かれているが、神の目の下にある。これは死者の復活に対する私たちの信仰を強めることができる。神は、消費されたからだのすべての散らばった微粒子をどこに見つけ、どこから取り出すかを知っておられる。また私たちは、それらを悪人の分離したたましいが惨めと苦痛の中にある場所、すなわち滅ぼされる者の場所に関連すると考えることもできる。それが陰府と滅びである。主の前に あると言われ（箴言 15:11）、ここでは 彼の前に裸 であると言われる。これにはおそらく黙示録 14:10 の言及がある。そこでは罪人が 聖なる御使いたち（シェキナーに仕える者たち）と小羊の前で 苦しめられる。そしてこれはヨブ記 26:5 に光を与えるかもしれない。ある古代の訳はこう読む（そして私は言葉 レファイム の意義により一致すると思う）。『見よ、巨人たちは水の下でうめき、彼らと共に住む者たちもそうである』。そして続く。陰府は彼の前に裸である。古い世界の巨人たちの溺死によって象徴されて。学あるヨセフ・ミード氏はそう理解し、それをもって箴言 21:16 を説明する。そこで陰府は 死んだ者の会衆 と呼ばれる。そしてそれはここで用いられるのと同じ言葉である。そして彼はそこで、古い世界の罪人たちの溺死の言及で 巨人たちの会衆 と訳すことを望む。そして神の威厳が、不敬虔な者の永遠の滅びと、暗やみの地の住民のうめきにおいてよりも恐ろしく現れる事柄が他にあるだろうか。御使いたちと共に恐れ礼拝することをしない者は、永遠に悪霊たちと共に恐れおののくであろう。そして神はそのことで栄光を受けられるであろう。
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私たちが上の天を見上げるなら、神の主権と力の実例を見る。(1) 彼は北を空の場所の上に張り出す（ヨブ記 26:7）。初めに彼が 天を幕のように張り出した 時（詩篇 104:2）、彼はそうした。そして今もそれを張り出したまま保ち、一般的な焼亡までそうするであろう。その時それらは 巻物のように巻かれる（黙示録 6:14）。彼が北に言及するのは、彼の国が（私たちの国と同様に）北半球にあったからである。そして空気は、それが張り出される空の場所である。詩篇 89:12 を見よ。他の世界と比べて、この世界はなんと空の場所であろうか！(2) 彼は、大空の上に あると言われる水が、かつてそうであったように地の上に注ぎ下らないように保つ（ヨブ記 26:8）。彼は水をその厚い雲の中に縛り上げられる。あたかもそれらが密かに袋に縛られるように。それらを使用する必要が起こるまで。そしてそのように上げられ蓄えられた水の広大な重さにもかかわらず、雲はその下で裂けない。さもなければ破裂し、注ぎ口のように注ぎ出すであろう。しかしそれらは、いわば雲を通して蒸留し、地へのあわれみにおいて、滴ごとに、小雨または大雨のいずれかで、彼の望むように来る。(3) 彼は上の世界の栄光、私たち哀れな死すべき者が忍べない眩い輝きを隠す（ヨブ記 26:9）。彼はその御座の面を引き返される。彼の住む光を。その上に雲を広げられる。その雲を通して彼はさばかれる（ヨブ記 22:13）。神は私たちが感覚によってではなく、信仰によって生きることを望まれる。これは試練の状態にふさわしいから。もし神の御座の面が大いなる日にあるように今見えるなら、それは公正な試みではないであろう。
(4) 天の明るい装飾は彼の手のわざである（ヨブ記 26:13）。彼の霊によって—水の面を動いた永遠の霊、彼の口の息（詩篇 33:6）によって—彼は天を飾られた。それらを作っただけでなく、美しくした。夜は星で、昼は太陽の光で、美しくまばゆいばかりに飾った。神は人を上を見るように造られた（『神は人に顔を上向けに与えた』）。そして それゆえに 天を飾られた。人を上を見るように招くため。太陽の眩い光と星のきらめく光—その数、秩序、さまざまな大きさ、それらは私たちの頭上に引かれた天蓋を美しくする多くの金の飾り釘のように—で彼の目を喜ばせることによって、彼を大いなる創造主、光の父また源に導き、「もし敷石がこれほど豊かに象嵌されるなら、宮殿はどうであろうか！ もし目に見える天がこれほど栄光があるなら、目に見えないものは何であろうか！」と言わせるため。前室の美しい飾りから、謁見の間の貴重な家具を推測することができる。もし星がこれほど明るいなら、御使いたちは何であろうか！ ここで彼の手が形造った 曲がった蛇 が何を意味するかは確かでない。ある者はそれを天の飾りの一部とする。ある者は天の川と言い、ある者はそう呼ばれる特定の星座と言う。それはレビアタンに用いられるのと同じ言葉である（イザヤ書 27:1）。そしておそらくクジラまたはわにを意味するかもしれない。それには創造主の力が多く現れる。そしてなぜヨブはその推論で結ばないことがあろうか。神ご自身がそうされる時に（ヨブ記 41:1-34）。
二、彼は最後に、恐るべき et cætera で結ぶ（ヨブ記 26:14）。見よ、これらは彼の道の一部である。彼の知恵と力の外出。彼が歩む道、彼が人の子らにご自身を知らせる道。ここに。1. 彼は神についてなされた発見を、崇敬をもって認める。彼自身が語ったこと、ビルダデが語ったことは、彼の道であり、これは彼について聞かれる。これは神の何かである。しかし、2. 彼は発見されていないものの深さを驚く。私たちが語ったこれは彼の道の一部にすぎない。小さな一部。神についての私たちの知識は、神のうちにあるもの、神が何であるかに比べては無に等しい。神が私たちになされたすべての発見の後、私たちが神について行ったすべての探求の後、なお私たちは神について闇の中に多くあり、見よ、これらは彼の道の一部にすぎない と結論しなければならない。私たちは神のわざと神の言葉によって神について何かを聞く。しかし、ああ！ 聞かれるのはどれほどわずかな部分であろうか？ 私たちによって聞かれる、私たちから聞かれる！ 私たちは一部のみを知る。一部のみを預言する。私たちが神について語りうるすべてを語った後、私たちは聖パウロがするようにしなければならない（ローマ 11:33）。底を見つけることを絶望して、岸にすわり、深さを崇める。ああ、神の知恵と知識の富の深さよ！ 現在の状態で私たちが聞き知る神は、ほんのわずかな部分にすぎない。神は無限で把握できない。私たちの理解と能力は弱く浅い。そして神の栄光の完全な啓示は未来の状態のために取っておかれる。彼の力の雷鳴（すなわち、彼の力ある雷）、彼の道の最も低いもののひとつである、私たち自身の地域にあるものさえ、私たちは理解できない。ヨブ記 37:4,5 を見よ。ましてや彼の力の極限の力と広がり、その恐るべき働きと操作、特に その怒りの力（詩篇 90:11）を理解できるか。神は大いなる方。そして私たちは神を知らない。
英文原文
The Wisdom and Power of God (1520 BC)
⁵ Dead things are formed from under the waters, and the inhabitants thereof.
⁶ Hell is naked before him, and destruction hath no covering.
⁷ He stretcheth out the north over the empty place, and hangeth the earth upon nothing.
⁸ He bindeth up the waters in his thick clouds; and the cloud is not rent under them.
⁹ He holdeth back the face of his throne, and spreadeth his cloud upon it.
¹⁰ He hath compassed the waters with bounds, until the day and night come to an end.
¹¹ The pillars of heaven tremble and are astonished at his reproof.
¹² He divideth the sea with his power, and by his understanding he smiteth through the proud.
¹³ By his spirit he hath garnished the heavens; his hand hath formed the crooked serpent.
¹⁴ Lo, these are parts of his ways: but how little a portion is heard of him? but the thunder of his power who can understand?
The truth received a great deal of light from the dispute between Job and his friends concerning those points about which they differed; but now they are upon a subject in which they were all agreed, the infinite glory and power of God. How does truth triumph, and how brightly does it shine, when there appears no other strife between the contenders than which shall speak most highly and honourably of God and be most copious in showing forth his praise! It were well if all disputes about matters of religion might end thus, in glorifying God as Lord of all, and our Lord, with one mind and one mouth (Ro 15:6); for to that we have all attained, in that we are all agreed.
I. Many illustrious instances are here given of the wisdom and power of God in the creation and preservation of the world.
1. If we look about us, to the earth and waters here below, we shall see striking instances of omnipotence, which we may gather out of these verses. (1.) He hangs the earth upon nothing, Job 26:7. The vast terraqueous globe neither rests upon any pillars nor hangs upon any axle-tree, and yet, by the almighty power of God, is firmly fixed in its place, poised with its own weight. The art of man could not hang a feather upon nothing, yet the divine wisdom hangs the whole earth so. It is ponderibus librata suis—poised by its own weight, so says the poet; it is upheld by the word of God's power, so says the apostle. What is hung upon nothing may serve us to set our feet on, and bear the weight of our bodies, but it will never serve us to set our hearts on, nor bear the weight of our souls. (2.) He sets bounds to the waters of the sea, and compasses them in (Job 26:10), that they may not return to cover the earth; and these bounds shall continue unmoved, unshaken, unworn, till the day and night come to an end, when time shall be no more. Herein appears the dominion which Providence has over the raging waters of the sea, and so it is an instance of his power, Jer 5:22. We see too the care which Providence takes of the poor sinful inhabitants of the earth, who, though obnoxious to his justice and lying at his mercy, are thus preserved from being overwhelmed, as they were once by the waters of a flood, and will continue to be so, because they are reserved unto fire. (3.) He forms dead things under the waters. Rephaim-giants, are formed under the waters, that is, vast creatures, of prodigious bulk, as whales, giant-like creatures, among the innumerable inhabitants of the water. So bishop Patrick. (4.) By mighty storms and tempests he shakes the mountains, which are here called the pillars of heaven (Job 26:11), and even divides the sea, and smites through its proud waves, Job 26:12. At the presence of the Lord the sea flies and the mountains skip, Ps 114:3,4. See Hab 3:6, etc. A storm furrows the waters, and does, as it were, divide them; and then a calm smites through the waves, and lays them flat again. See Ps 89:9,10. Those who think Job lived at, or after, the time of Moses, apply this to the dividing of the Red Sea before the children of Israel, and the drowning of the Egyptians in it. By his understanding he smiteth through Rahab; so the word is, and Rahab is often put for Egypt; as Ps 87:4, Is 51:9.
2. If we consider hell beneath, though it is out of our sight, yet we may conceive the instances of God's power there. By hell and destruction (Job 26:6) we may understand the grave, and those who are buried in it, that they are under the eye of God, though laid out of our sight, which may strengthen our belief of the resurrection of the dead. God knows where to find, and whence to fetch, all the scattered atoms of the consumed body. We may also consider them as referring to the place of the damned, where the separate souls of the wicked are in misery and torment. That is hell and destruction, which are said to be before the Lord (Pr 15:11), and here to be naked before him, to which it is probable there is an allusion, Re 14:10, where sinners are to be tormented in the presence of the holy angels (who attended the Shechinah) and in the presence of the Lamb. And this may give light to Job 26:5, which some ancient versions read thus (and I think more agreeably to the signification of the word Rephaim): Behold, the giants groan under the waters, and those that dwell with them; and then follows, Hell is naked before him, typified by the drowning of the giants of the old world; so the learned Mr. Joseph Mede understands it, and with it illustrates Pr 21:16, where hell is called the congregation of the dead; and it is the same word which is here used, and which he would there have rendered the congregation of the giants, in allusion to the drowning of the sinners of the old world. And is there any thing in which the majesty of God appears more dreadful than in the eternal ruin of the ungodly and the groans of the inhabitants of the land of darkness? Those that will not with angels fear and worship shall for ever with devils fear and tremble; and God therein will be glorified.
3. If we look up to heaven above, we shall see instances of God's sovereignty and power. (1.) He stretches out the north over the empty place, Job 26:7. So he did at first, when he stretched out the heavens like a curtain (Ps 104:2); and he still continues to keep them stretched out, and will do so till the general conflagration, when they shall be rolled together as a scroll, Re 6:14. He mentions the north because his country (as ours) lay in the northern hemisphere; and the air is the empty place over which it is stretched out. See Ps 89:12. What an empty place is this world in comparison with the other! (2.) He keeps the waters that are said to be above the firmament from pouring down upon the earth, as once they did (Job 26:8): He binds up the waters in his thick clouds, as if they were tied closely in a bag, till there is occasion to use them; and, notwithstanding the vast weight of water so raised and laid up, yet the cloud is not rent under them, for then they would burst and pour out as a spout; but they do, as it were, distil through the cloud, and so come drop by drop, in mercy to the earth, in small rain, or great rain, as he pleases. (3.) He conceals the glory of the upper world, the dazzling lustre of which we poor mortals could not bear (Job 26:9): He holds back the face of his throne, that light in which he dwells, and spreads a cloud upon it, through which he judges, Job 22:13. God will have us to live by faith, not by sense; for this is agreeable to a state of probation. It were not a fair trial if the face of God's throne were visible now as it will be in the great day.
(4.) The bright ornaments of heaven are the work of his hands (Job 26:13): By his Spirit, the eternal Spirit that moved upon the face of the waters, the breath of his mouth (Ps 33:6), he has garnished the heavens, not only made them, but beautified them, has curiously bespangled them with stars by night and painted them with the light of the sun by day. God, having made man to look upward (Os homini sublime dedit—To man he gave an erect countenance), has therefore garnished the heavens, to invite him to look upward, that, by pleasing his eye with the dazzling light of the sun and the sparkling light of the stars, their number, order, and various magnitudes, which, as so many golden studs, beautify the canopy drawn over our heads, he may be led to admire the great Creator, the Father and fountain of lights, and to say, "If the pavement be so richly inlaid, what must the palace be! If the visible heavens be so glorious, what are those that are out of sight!" From the beauteous garniture of the ante-chamber we may infer the precious furniture of the presence-chamber. If stars be so bright, what are angels! What is meant here by the crooked serpent which his hands have formed is not certain. Some make it part of the garnishing of the heavens, the milky-way, say some; some particular constellation, so called, say others. It is the same word that is used for leviathan (Isa 27:1), and probably may be meant of the whale or crocodile, in which appears much of the power of the Creator; and why may not Job conclude with that inference, when God himself does so? Job 41:1-34
II. He concludes, at last, with an awful et cætera (Job 26:14): Lo, these are parts of his ways, the out-goings of his wisdom and power, the ways in which he walks and by which he makes himself known to the children of men. Here, 1. He acknowledges, with adoration, the discoveries that were made of God. These things which he himself had said, and which Bildad had said, are his ways, and this is heard of him; this is something of God. But, 2. He admires the depth of that which is undiscovered. This that we have said is but part of his ways, a small part. What we know of God is nothing in comparison with what is in God and what God is. After all the discoveries which God has made to us, and all the enquiries we have made after God, still we are much in the dark concerning him, and must conclude, Lo, these are but parts of his ways. Something we hear of him by his works and by his word; but, alas! how little a portion is heard of him? heard by us, heard from us! We know but in part; we prophesy but in part. When we have said all we can, concerning God, we must even do as St. Paul does (Ro 11:33); despairing to find the bottom, we must sit down at the brink, and adore the depth: O the depth of the wisdom and knowledge of God! It is but a little portion that we hear and know of God in our present state. He is infinite and incomprehensible; our understandings and capacities are weak and shallow, and the full discoveries of the divine glory are reserved for the future state. Even the thunder of his power (that is, his powerful thunder), one of the lowest of his ways here in our own region, we cannot understand. See Job 37:4,5. Much less can we understand the utmost force and extent of his power, the terrible efforts and operations of it, and particularly the power of his anger, Ps 90:11. God is great, and we know him not.
ヨブ記26章
これはビルダデの短い論に対するヨブの短い返答である。その中で彼はビルダデに反対するどころか、彼の語ったことを確認し、神を讃え、その力を示すことにおいて彼に勝る。これによって彼がなお次のように言う根拠があることを示す（ヨブ記13:2のように）。「あなたがたの知っていることは、わたしも知っている」と。 一、ビルダデの論は、彼が論じていた事柄には関係のないものであったことを示す。非常に真実で良いことであっても、的を射ていなかった（ヨブ記26:2-4）。 二、彼が論じている相手にとって不必要なものであったことを示す。というのも彼はそれを知り、信じ、彼と同じくらいよく、あるいは彼以上に語ることができ、彼が提示した神の力と偉大さの証拠に付け加えることができたからである。彼は自分の論の残りにおいてそうする（ヨブ記26:5-15）。そして結ぶ時に、両者が語れることを語っても、すべては主題の価値に及ばず、それはなお使い果たされるには程遠いことを結論する（ヨブ記26:14）。