서론
無標題
日本語
英文原文
In this chapter we have, I. A command given to Jonah to preach at Nineveh, Jon 1:1,2. II. Jonah's disobedience to that command, Jon 1:3. III. The pursuit and arrest of him for that disobedience by a storm, in which he was asleep, Jon 1:4-6. IV. The discovery of him, and his disobedience, to be the cause of the storm, Jon 1:7-10. V. The casting of him into the sea, for the stilling of the storm, Jon 1:11-16. VI. The miraculous preservation of his life there in the belly of a fish (Jon 1:17), which was his reservation for further services.
1-3
A Commission against Nineveh; The Prophet's Disobedience (840 BC)
日本語
ニネベに向けられた委任状。預言者の不従順（紀元前840年）
¹ さて主のことばがアミタイの子ヨナに臨んだ。
² 「立って、あの大いなる町ニネベに行き、それに向かって叫べ。彼らの悪事が私の前に上ってきたからである。」
³ しかしヨナは主の前からタルシシュへ逃げようと立ち上がり、ヨパに下って行った。そして彼はタルシシュへ行く船を見つけた。そこでその船賃を払い、主の前から彼らと共にタルシシュへ行くために、それに乗り込んだ。
観察せよ。1. ヨナにニネベに向かって預言するよう、委任状を与えることによって神がヨナに与えられた名誉。ヨナは鳩を意味し、神のすべての預言者、神のすべての民にふさわしい名である。彼らは鳩のように無実であり、地の罪と災いのために鳩のように嘆くべきである。その父の名はアミタイ――私の真実。神の預言者は真実の子であるべきであるから。彼に主のことばが来た――彼にそれはなった（ことばはそういう意味である）。神のことばは実在するものである。人の言葉は風にすぎないが、神の言葉は実体である。彼は以前主のことばに親しんでおり、見知らぬ者の声からそれを知り分けた。今彼に与えられた命令は、「立って、あの大いなる町ニネベに行け」（Jon 1:2）。ニネベはこの時アッシリヤ君主国の首府であり、著名な町（Ge 10:11）、大いなる町、あの大いなる町で、周囲四十八マイル（ある人々はもっと大きくする）。住民の数において大きく、その中の幼子の多さに現れているように（Jon 4:11）。富において大きく（その蓄えには終わりがなかった。Na 2:9）。力と支配において大きく。それはある間地の王たちを治めた町であった。しかし大いなる人々と同様に、大いなる町も神の統治と裁きの下にある。ニネベは大いなる町であったが、異教の町であり、まことの神の知識も礼拝もなかった。暗闇に座し**死の陰の谷に座す大いなる町、大いなる国民がどれほど多いことであろうか。この大いなる町は悪い町であった。彼らの悪事が私の前に上ってきた（ある人々は彼らの悪意と読む）。彼らの悪事は思い上がったものであり、彼らは高ぶった手で罪を犯した。大いなる町で多くの罪が犯されることを思うと悲しい。そこには多くの罪人がおり、彼らはみな罪人であるだけでなく、互いに罪を犯させ合うのである。彼らの悪事が上ってきた。 すなわち、高い度合いに、最高潮に達した。その量が縁まで満ちた。*彼らの悪事が上ってきた。 ソドムのように（Ge 18:20,21）。それは私の前に*――私の顔に（ことばはそうである）上ってきた。神に対する大胆で公然の侮辱である。神の目の前で神に対して罪を犯すことである。それゆえにヨナはそれに向かって叫ばなければならない。 彼は彼らの大きな悪事に対してあかししなければならず、そのために彼らの上に来る破壊を警告しなければならない。神がそれに向かって進み出で、神はヨナをその前に遣わし、戦争を宣言し、警報を鳴らす。大声で叫べ、惜しまずに。 彼は片隅で自分のメッセージをささやくのではなく、ニネベの通りで公表しなければならない。耳のある者は聞くがよい。 神がその悪い町に対して預言者によって語られることを。罪の叫びが神に上るとき、復讐の叫びが罪人に対して出る。彼はニネベに行き、その場でその悪事に向かって叫ばなければならなかった。他の預言者たちは隣接する国民にメッセージを送るよう命じられ、ナホムの預言は特にニネベの重荷である。しかしヨナは行って自らメッセージを運ばなければならない。「すぐに立て。 速やかさと勇気と、預言者にふさわしい決意をもって、そのわざに取り掛かれ。立って、ニネベに行け。」神の使いをする者は立ち、行かなければならない。彼らのために切り分けられたわざに自らを奮い立たせなければならない。預言者たちはまずイスラエルの家の失われた羊に遣わされたが、彼らだけにではなく。彼らは子どものパンを持っていたが、ニネベはその crumbs を食べる。2. ヨナが神の命令に従うことを拒み、彼が遣わされた使いに行くことを拒んだことによって神にもたらした不名誉（Jon 1:3）。しかしヨナは、ニネベに行くために立ち上がる代わりに、タルシシュへ逃げるために立ち上がった。 海へ。 どの港にも向かわず、ただ主の御前から逃げ出たいと願って。もしそれができれば、どこへ行ってもかまわなかった。神の観察の目の下からどこかへ行けると考えたからではなく、その特別な臨在から、預言の霊から逃げようとして。それがこのわざに彼を駆り立てたとき、彼はそれにつきまとわれていると考え、その聞くところから出たいと願ったのである。ある人々はヨナが、預言の霊はイスラエルの地に限られるというあるユダヤ人の意見に従ったと考える（エゼキエルとダニエルにおいてそれが間違いであることが効果的に証明されたが）。それゆえにその地の境界から出ることができれば、それから逃れられると期待したのである。(1) ヨナはニネベに行ってそれに向かって叫ぼうとしなかった。そこに行くまでが長く危険な旅であり、知らない道であったからか、その大いなる強力な町にそのような不快なメッセージを伝えるのは命がけであると恐れたからである。彼は肉と血と相談し、安全に行けないのでその使節を辞退したか、あるいは自分の国の特権をねたみ、他の国民が神の啓示の栄光にあずかることを望まなかった。それがユダヤ人から別の国民へ、よりその実を結ぶ国民へ神の国が移る始まりではないかと恐れたのである。彼はJon 4:2で、この旅への反感の理由は、ニネベ人が悔い改め、神が彼らを赦し、好意をもって受け入れることを予見したからであると認めている。それは長い間神の特別な民であったイスラエルの人々に対する侮辱となるであろう。(2) それゆえに彼はタルシシュ、ある人々によればキリキヤのタルススへ行った。おそらくそこに親族や友人がいて、彼らとしばらく滞在できると望んだのであろう。彼はタルシシュ行きの船を探して、イスラエルの地の有名な港町ヨパに行き、そこで一隻を見つけた。摂理は彼の企てを助け、逃げる機会を与えたかのように見えた。私たちは義務の道から外れていても、順風に出会うかもしれない。近道が常に正しい道とは限らない。彼はおそらくタルシシュへ向けて錨を上げる直前の船を見つけ、時を無駄にしなかった。あるいは、おそらく船がそこへ行くのを見つけたからタルシシュへ行ったのであろう。そうでなければ、彼にとってすべての場所は同じであった。彼は行くべき道、行く道にいない限り、行きたい道にいるとは自分では思わなかったのである。このように彼はその船賃を払った。 というのは、彼はその目的を達成し、主の御前から離れた所に行きさえすれば、その費用を気にしなかったからである。彼は彼らと共に、船乗りたちと、乗客たちと、商人たちと、誰であれタルシシュへ行く者たちと共に行った。ヨナはその品位も義務も忘れ、彼らと群れ、彼らと共にタルシシュへ行くために**船に下って行った。 神が最も良い人々を彼らをご自身に任せられたときどうなるかを見よ。そして主のことばが私たちに来るとき、主の霊がそのことばと共に来て、私たちの内のすべての思いをそれに従順に導くことを必要とすることを。預言者イザヤは、それゆえ自分は不従順でなく、背を向けなかったと認める。神が彼に語られただけでなく、彼の耳を開かれたからである（Isa 50:5）。ここから人に頼ることをやめ、試みの時に自分自身や他者にあまり確信を持ちすぎないことを学ぼう。立っていると思う者は気をつける。倒れないように。
英文原文
A Commission against Nineveh; The Prophet's Disobedience (840 BC)
¹ Now the word of the LORD came unto Jonah the son of Amittai, saying,
² Arise, go to Nineveh, that great city, and cry against it; for their wickedness is come up before me.
³ But Jonah rose up to flee unto Tarshish from the presence of the LORD, and went down to Joppa; and he found a ship going to Tarshish: so he paid the fare thereof, and went down into it, to go with them unto Tarshish from the presence of the LORD.
Observe, 1. The honour God put upon Jonah, in giving him a commission to go and prophesy against Nineveh. Jonah signifies a dove, a proper name for all God's prophets, all his people, who ought to be harmless as doves, and to mourn as doves for the sins and calamities of the land. His father's name was Amittai—My truth; for God's prophets should be sons of truth. To him the word of the Lord came—to him it was (so the word signifies), for God's word is a real thing; men's words are but wind, but God's words are substance. He has been before acquainted with the word of the Lord, and knew his voice from that of a stranger; the orders now given him were, Arise, go to Nineveh, that great city, Jon 1:2. Nineveh was at this time the metropolis of the Assyrian monarchy, an eminent city (Ge 10:11), a great city, that great city, forty-eight miles in compass (some make it much more), great in the number of the inhabitants, as appears by the multitude of infants in it (Jon 4:11), great in wealth (there was no end of its store, Na 2:9), great in power and dominion; it was the city that for some time ruled over the kings of the earth. But great cities, as well as great men, are under God's government and judgment. Nineveh was a great city, and yet a heathen city, without the knowledge and worship of the true God. How many great cities and great nations are there that sit in darkness and in the valley of the shadow of death! This great city was a wicked city: Their wickedness has come up before me (their malice, so some read it); their wickedness was presumptuous, and they sinned with a high hand. It is sad to think what a great deal of sin is committed in great cities, where there are many sinners, who are not only all sinners, but making one another sin. Their wickedness has come up, that is, it has come to a high degree, to the highest pitch; the measure of it is full to the brim; their wickedness has come up, as that of Sodom, Ge 18:20,21. It has come up before me—to my face (so the word is); it is a bold and open affront to God; it is sinning against him, in his sight; therefore Jonah must cry against it; he must witness against their great wickedness, and must warn them of the destruction that was coming upon them for it. God is coming forth against it, and he sends Jonah before, to proclaim war, and to sound an alarm. Cry aloud, spare not. He must not whisper his message in a corner, but publish it in the streets of Nineveh; he that hath ears let him hear what God has to say by his prophet against that wicked city. When the cry of sin comes up to God the cry of vengeance comes out against the sinner. He must go to Nineveh, and cry there upon the spot against the wickedness of it. Other prophets were ordered to send messages to the neighbouring nations, and the prophecy of Nahum is particularly the burden of Nineveh; but Jonah must go and carry the message himself: "Arise quickly; apply thyself to the business with speed and courage, and the resolution that becomes a prophet; arise, and go to Nineveh." Those that go on God's errands must rise and go, must stir themselves to the work cut out for them. The prophets were sent first to the lost sheep of the house of Israel, yet not to them only; they had the children's bread, but Nineveh eats of the crumbs. 2. The dishonour Jonah did to God in refusing to obey his orders, and to go on the errand on which he was sent (Jon 1:3): But Jonah, instead of rising to go to Nineveh, rose up to flee to Tarshish, to the sea, not bound for any port, but desirous to get away from the presence of the Lord; and, if he might but do that, he cared not whither he went, not as if he thought he could go any where from under the eye of God's inspection, but from his special presence, from the spirit of prophecy, which, when it put him upon this work, he thought himself haunted with, and coveted to get out of the hearing of. Some think Jonah went upon the opinion of some of the Jews that the spirit of prophecy was confined to the land of Israel (which in Ezekiel and Daniel was effectually proved to be a mistake), and therefore he hoped he should get clear of it if he could but get out of the borders of that land. (1.) Jonah would not go to Nineveh to cry against it either because it was a long and dangerous journey thither, and in a road he knew not, or because he was afraid it would be as much as his life was worth to deliver such an ungrateful message to that great and potent city. He consulted with flesh and blood, and declined the embassy because he could not go with safety, or because he was jealous for the prerogatives of his country, and not willing that any other nation should share in the honour of divine revelation; he feared it would be the beginning of the removal of the kingdom of God from the Jews to another nation, that would bring forth more of the fruits of it. He owns himself (Jon 4:2) that the reason of his aversion to this journey was because he foresaw that the Ninevites would repent, and God would forgive them and take them into favour, which would be a slur upon the people of Israel, who had been so long a peculiar people to God. (2.) He therefore went to Tarshish, to Tarsus in Cilicia (so some), probably because he had friends and relations there, with whom he hoped for some time to sojourn. He went to Joppa, a famous seaport in the land of Israel, in quest of a ship bound for Tarshish, and there he found one. Providence seemed to favour his design, and give him an opportunity to escape. We may be out of the way of duty and yet may meet with a favourable gale. The ready way is not always the right way. He found the ship just ready to weigh anchor perhaps, and to set sail for Tarshish, and so he lost no time. Or, perhaps, he went to Tarshish because he found the ship going thither; otherwise all places were alike to him. He did not think himself out of his way, the way he would go, provided he was not in his way, the way he should go. So he paid the fare thereof; for he did not regard the charge, so he could but gain his point, and get to a distance from the presence of the Lord. He went with them, with the mariners, with the passengers, with the merchants, whoever they were that were going to Tarshish. Jonah, forgetting his dignity as well as his duty, herded with them, and went down into the ship to go with them to Tarshish. See what the best of men are when God leaves them to themselves, and what need we have, when the word of the Lord comes to us, to have the Spirit of the Lord come along with the word, to bring every thought within us into obedience to it. The prophet Isaiah owns that therefore he was not rebellious, neither turned away back, because God not only spoke to him, but opened his ear, Isa 50:5. Let us learn hence to cease from man, and not to be too confident either of ourselves or others in a time of trial; but let him that thinks he stands take heed lest he fall.
4-10
The Prophet in the Storm; The Prophet Convicted by the Lot (840 BC)
日本語
嵐の中の預言者。くじによって有罪とされた預言者（紀元前840年）
⁴ しかし主は海に大風を送り出された。海に激しい暴風があったので、船は壊れそうになった。
⁵ 船乗りたちは恐れ、おのおの自分の神に叫び、船の中の積み荷を海に投げ捨てて、それを軽くしようとした。しかしヨナは船の奥底に下って行き、横たわり、ぐっすり眠っていた。
⁶ 船長は彼のところに来て言った。「寝ている者よ、どうしたのだ。起きて、あなたの神に呼ばわりなさい。神が私たちに心を留めてくださり、私たちが滅びないように、もしかしたらそうなるかもしれない。」
⁷ おのおの互いの仲間に言った。「来て、私たちの間にだれのゆえにこのわざわいが臨んだのかを知るために、くじを引こう。」彼らがくじを引くと、くじはヨナに当たった。
⁸ 彼らは彼に言った。「どうか私たちに教えてください。私たちの間にだれのゆえにこのわざわいが臨んだのか。あなたの職業は何か。どこから来たのか。あなたの国はどこか。どの民の者か。」
⁹ 彼は彼らに言った。「私はヘブル人です。海と陸の乾いた地を造られた、天の神、主を恐れる者です。」
¹⁰ そこで人々はひどく恐れ、彼に言った。「あなたはなぜこんなことをしたのか。」人々が彼に尋ねたので、彼が主の前から逃げていることを人々は知ったからである。
ヨナが船に乗せられ、タルシシュへ向けて帆を上げたとき、彼は自分は十分に安全だと思った。しかしここで彼が追跡され追いつかれ、発見され、神からの脱走者として、自分の旗印を巻いて逃げた者として有罪とされるのを見出す。
I. 神は彼の後ろに追跡者を送られる。海に激しい暴風（Jon 1:4）。神は風をご自身の宝の倉に持っておられる（Ps 135:7）。そしてこれらの倉から神は送り出された。 投げ出された（ことばはそうである）。力と暴力をもって海に大風を。 暴風さえ御言葉を成し遂げ、しばしば神の怒りの使いである。神は風をご自身の拳に集められる（Pr 30:4）。そこで神はそれを保ち、ご自身の良いと思うときにそこから絞り出される。というのは、私たちに関しては風はその吹くところに吹くが、神に関してはそうではなく、神が方向づけられるところに吹くのである。この風の効果は激しい暴風であった。というのは、風が立てば波も立つからである。注意すべきこと。罪は魂に、家族に、教会や国民に暴風とあらしをもたらす。それは不穏にする、かき乱すものである。暴風は船が壊れそうになるほどにまで激しくなった。船乗りたちは他のことは期待していなかった。その船（ある人々はそう読む）、それ一つで他にはない。同じ海に他の船も同時にあったが、ヨナのいたその船は他のどれよりも激しく揺さぶられ、危険にあったらしい。この風はヨナを神とその義務に連れ戻すために、彼の後ろに送られたのである。そして迷い出たとき、たとえあらしによってであっても、回復され、呼び戻されることは大きなあわれみである。
II. この激しい暴風によって船の乗組員は警報を受けたが、ヨナだけ、当の本人は無関心であった（Jon 1:5）。船乗りたちはその危険に影響を受けた。神がこの論争を持っておられたのは彼らではなかったのに。1. 彼らは恐れた。 彼らの仕事がこの種の危険に非常になじみ深いものとなるように導いていたにもかかわらず、彼らは普段それを軽く扱っていたが、今は最も年をとった、最も勇敢な者たちでさえ震え始めた。この暴風の中に普通以上の何かがあると思ったからである。それほど急に立ち上がり、それほど激しく荒れ狂ったので。注意すべきこと。神は最も大胆な者にも恐怖を与えることができ、偉大な人々や首長たちにさえ岩や山々からのがれ場所を求めさせることができる。2. 彼らはおのおの自分の神に叫んだ。 これが彼らの恐れの結果であった。多くの者は脅かされて初めて祈りにもたらされる。祈ぶことを学びたい者は海へ行くがよい。「主よ、悩みの中に彼らはあなたを尋ね求めた。」**おのおの祈った。ある者は祈り、ある者はののしるのではなく、おのおのが参加した。危険が共通であったように、天への願いも共通であった。一人がみなのために祈るのではなく、おのがのために祈った。彼らはおのがの神に叫んだ。その国や都市の神、あるいは自分自身の守護神に。すべての人が神を持っており、神の信仰を持っていたことは無神論に対するあかしである。しかし異教の愚かさの例として、彼らは神が多くおり、おのがの好きな神を人が持っていた。ただ一人の神しかあり得ないのに、それ以上は必要ない。しかし、彼らはただ一人の神がいるという自然の光の教えを失っていたが、自然の法則の指示、すなわち神に祈られるべきである（民は自分の神の下に求めないのですか。 Isa 8:19）、特に苦悩と危険の中にいるときに祈られるべきである、という指示に従っていた。「悩みの時に私を呼べ。苦しんでいる者はいないか。恐れている者はいないか。彼に祈らせよ。」 3. 彼らの救出への祈りは努めによって補われた。自分たちの神々に助けを求めた上で、彼らは自分自身を助けるためにできることをした。というのがその規則、自分を助けよ、さすれば神も助けられる、 であるから。彼らは船の中の積み荷を海に投げ捨てて、それを軽くしようとした。 パウロの船乗りたちが同じような場合に船の具や小麦さえ投げ捨てたように（Ac 27:18,19,38）。彼らは交易の航海をしていたらしく、多くの品物と商品を積んでおり、それで利益を得ようと望んでいた。しかしその命を救うために、それらを投げ捨てて損をしてもよいと思った。自然の命への愛がいかに強力であるかを見よ。「皮には皮のために、人は所有するすべてのものを与える。」 そして私たちは霊の命、魂の命に同様の価値を置かないのだろうか。全世界を得ても魂を失ったのでは何の益になろうか、と。世の富のむなしさ、その私たちとの持続の不確実さを見よ。富は翼を作って飛び去る。いや、事態は私たちがそれらに翼を作り、追い払わなければならないこともあり得る。ここで、そうでなければ持ち主を沈めるものを、持ち主の害になるために保てず、彼ら自身それを手放して喜び、他ならば彼らを沈めるものを沈める。彼らが二度と回復する望みがないのに。ああ、人が自分の魂のためにこのように賢くあり、信仰と良い良心の破船をせず、自分の魂を永遠に滅ぼすことなしに保てない富、喜び、名誉を喜んで手放す者がいたらなお良いのに！ このように霊の幸福を確保するために一時的な利益を放棄する者たちは、最後には言葉に言い表せないほどの獲得者となるであろう。というのは、そのような条件で失うものは、永遠のいのちに再び見出すからである。しかしこの間ヨナはどこにいたのか。自分の船室に、いや、船の側の間、底に下りていたと思われたであろう。しかしそこに彼は横たわり、ぐっすり眠っていた。 外の騒音も、内の罪の自覚も、彼を目覚めさせなかった。おそらく前のしばらくの間、神が夢で再び彼に語られるのを恐れて眠るのを避けていた。そして今、その危険の手の届かないところにいると想像したので、それだけ深く眠ったのである。注意すべきこと。罪は麻痺させる性質のものである。その欺きによっていつか私たちの心がかたくなにならないように気をつけよう。 それはサタンの策略である。彼の誘惑によって人を神とその義務から引き離したとき、彼らに肉の安逸の中で眠らせ、自分の惨めさと危険を自覚させないようにするのである。私たちすべてがだから見張っていることは大切である。
III. 船長がヨナを祈りに呼び起こした（Jon 1:6）。船長が彼のところに来て、恥を知れと起きるように命じた。いのちのために祈るためにも、死の準備をするためにも。彼は彼に与えた。1. 正当で必要な叱責。「寝ている者よ、どうしたのだ。」 ここで私たちはこの叱責を与えた船長を褒める。というのは、彼が見知らぬ者であったとはいえ、当面は彼の家族の一人のようであったから。また貴重な魂を持つだれもが、私たちは死から救うのを助けることができる限り助けなければならない。私たちはこの叱責を必要としたヨナに同情する。主の預言者として、彼が自分の場所にいたなら、ニネベの王を責めていたかもしれない。しかし、自分の義務の道から外れて、彼自身が哀れな船長の叱責を受けることになる。人が自分の罪と愚かさによって自分を縮小し、自分をみじめにする様子を見よ。それでもこの折よく与えられた叱責を送られた神の善さに驚嘆しよう。というのは、それはペテロにとって鶏の鳴き声であったように、彼の回復への第一歩であったからである。注意すべきこと。あらしの中で眠る者は、自分がどうしたのかと問われても当然である。2. 適切な助言の言葉。「起きて、あなたの神に呼ばわりなさい。私たちはここでおのおのが自分の神に叫んでいる。なぜあなたは起きてあなたの神に叫ばないのか。恐れている危険にも、望んでいる救出にも、あなたは他の者たちと同じように関係しているのではないか。」 注意すべきこと。他の人々の礼拝は私たちの礼拝を活気づけるべきである。共通のあわれみにあずかることを望む者は、そのためにささげられる祈りと嘆願に、当然、その分け前を寄与すべきである。公の苦難の時に、もし私たちが恵みの御座になんらかのつながりを持つなら、それを公共の益のために用いるべきである。そして神のしもべたち自身も、時にこの務めの一部に呼ばれ、駆り立てられる必要がある。3. この助言の良い理由。「神が私たちに心を留めてくださり、私たちが滅びないように、もしかしたらそうなるかもしれない。」 彼らが呼んだ多くの神々は、彼らによって至高の神と彼らの間の仲保者、彼らのためのとりなす者と見なされていたらしい。というのは、船長はなお一人の神について、彼が救いを期待した神について語るからである。祈りを促すために、彼は危険が非常に大きく、差し迫っていることを示唆した。「私たちはみな滅びそうである。私たちと死の間には一歩しかなく、今にも踏み出されようとしている。」それでも彼は、彼らの破壊が防がれ、滅びないかもしれないという望みがいくらか残っていることを示唆した。いのちがある限り望みがあり、望みがある限り祈る余地がある。彼はまた、神のみが彼らの救出をもたらすことができ、それは神の力とあわれみから来なければならないことを示唆した。「もし神が私たちに心を留め、私たちのために働かれるなら、私たちはまだ救われるかもしれない。」それゆえに危険がどんなに差し迫っていても、神に仰ぎ、神に信頼しなければならない。
IV. ヨナがあらしの原因であることが見出される。
1. 船乗りたちはあらし自体あるいはそれによる自分たちの苦悩の中に、それほど特異で異常なものを観察したので、その船にいた者のうちのだれかが、ある途方もない罪を犯した者として、神の正義の使いによって逮捕されるために送られたものと結論した。野蛮人と同じように判断した（Ac 28:4）。「私たちのうちのだれかが殺人者に違いない」、あるいは神殿泥棒、偽証、その他の罪を犯した者であり、それが海の復讐によって追われ、彼のゆえに私たちがみな苦しむのだ、と。異常な裁きの中に、ある異常な罪と罪人に対して神の怒りが天から啓示されることを、自然の光さえも教える。私たちに臨むどんな悪も、それには原因があると結論しなければならない。私たちが犯した悪がある。そうでなければこの悪は私たちに臨まない。神の論争の根拠がある。
2. 彼らは、その中のだれがこのあらしをもたらした犯罪者であるかを、くじに委ねることを決めた。「私たちの間にだれのゆえにこのわざわいが臨んだのかを知るために、くじを引こう。」 彼らのうちのだれも自分自身を疑わず、「主よ、私でしょうか。私でしょうか」と言わなかった。しかし彼らは互いに疑い、その人を見つけようとした。注意すべきこと。私たちにどんな悪が臨んでも、それがなぜ臨んだのかを知ることは望ましいことである。それによって悪いところを改め、苦情が正されれば、悲しみが取り除かれる。このために私たちは天を仰ぎ、祈らなければならない。「主よ、私と争われるのはなぜかを私に示してください。私の見ないものを教えてください。」これらの船乗りたちは、彼らの船の中の重荷、のろわれた者であるその人を知ることを望んだ。その一人が民のために死に、船全体が失われないように。これは便宜上だけでなく、非常に正義であった。このために彼らはくじを引いた。それによって彼らは神のさばきに訴え、すべての心は開かれ、どんな秘密も隠されていないお方のさばきに訴えた。神の発見と決定に同意し、くじが語るものを真実として受け入れることに同意した。彼らは自然の光によって、聖書が私たちに告げることを知っていた。「くじはふところに投げられる。しかしそのすべての決定は主からである。」 異邦人でさえくじを引くことを神聖なこと、真剣さと荘厳さをもってなさるべきこと、スポーツにしてはならないことと見なしていた。キリスト者は摂理への訴えに対して同様の敬意を持たないなら、恥ずべきである。
3. くじはヨナに当たった。 もし彼が自分自身の良心が告げる*「あなたはその人だ」*と彼らに告げていたなら、彼らにこの手間を省いてやれたであろう。しかし犯罪者に usual のように、彼は逃げられないと見るまで、決して告白しない。くじが彼に当たるまで。船の中には他の点でヨナより大きな罪人がいたと思われるが、それでもあらしが追い、くじが指すのは彼である。なぜなら、親が、主人が懲らしめるのは、自分の子、自分のしもべである。他の罪を犯す者は法に任せられる。あらしはヨナの後ろに送られた。神が彼にさせるべきわざがあり、それに連れ戻すために送られたからである。注意すべきこと。神には隠された罪や罪人を明るみに出し、すべての生ける者の目から隠されたと思われていた愚かさを明らかにする多くの方法がある。神の右の手は神を捨てるすべてのしもべと、神に対して計画を持つすべての敵を見つけ出す。いや、海の果てへ逃げても、船の側に下っても。
4. ヨナはこれに基づいて船長と船乗りたちの前に取り調べられた。彼は見知らぬ者であった。だれも囚人を知っていると言えず、彼に何の責めも負わせられなかった。それゆえに彼らは彼から告白を引き出し、彼自身の口から彼をさばかなければならなかった。そのために拷問台は必要なかった。彼らが危険にあった難船は彼に真実を告げさせるほどに彼を怖がらせるのに十分であった。くじによって彼が彼らがこのように損害を受け、危険にさらされたその人であることが発見されたが、彼らは激しく彼に襲いかからなかった。恐れたかもしれないが、穏やかに穏和に彼のケースを調べた。発見され、有罪とされた罪人には同情が与えられるべきである。彼らは彼にひどい言葉を使わず、「どうか私たちに教えてください」、どうしたのかと。彼らは彼に二つのことを尋ねる。(1) くじが示唆したように、あらしが送られたその人であることを彼自身が認めるかどうか。「私たちの間にだれのゆえにこのわざわいが臨んだのかを教えてください。ほんとうにあなたのゆえですか。もしそうなら、どうして。あなたがこのように訴えられているこの犯行は何ですか。」 おそらくヨナの態度と振る舞いの荘厳さと礼儀正しさが、彼らにくじがその人を外し、的を外したのではないかと疑わせた。それゆえに彼自身が自分の罪を認めない限り、彼らはそれを信じないことにした。それゆえに彼らは彼にこの件について納得させるよう懇願した。注意すべきこと。自分の苦難の原因を見つけたい者は、調べを始めるだけでなく、追求し、細部に下り、熱心な捜索を成し遂げなければならない。 (2) 彼の呼び名と国の両方について、彼がどのような者であるか。[1] 彼らは彼の職業について尋ねる。「あなたの職業は何か。」 これは浮浪者に投げかけられるべき適切な質問であった。おそらく彼らは彼の職業がこの悩みをもたらすようなものではないかと疑った。「あなたは占い師、魔術師、黒魔術の学生ではないか。あなたはこの風を魔法で呼び寄せたのではないか。いや、今どんな商売をしているのか。バラムのように神の民のうちのだれかをのろうものであり、この風はあなたを止めるために送られたのではないか。」[2] 彼らは彼の国について尋ねる。ある者は尋ねた。「どこから来たのか。」 別の者はその答えを待つ忍耐がなく、尋ねた。「あなたの国はどこか。」 第三の者は同じ趣旨で。「どの民の者か。あなたはカルデヤ人か。」 占いで有名な。「あるいはアラビヤ人か。」* 盗みで有名な。彼らは彼がどの国の者かを知りたかった。というのは、その国の神が誰であるかを知れば、このあらしの中で彼らに何か親切をしてくれる者かどうか推測できるからである。
5. これらの尋問に答えてヨナは十分な開示をする。(1) 彼らは彼の国について尋ねたか。彼は自分がヘブル人であると告げる（Jon 1:9）。イスラエルの国民であるだけでなく、その父祖から受けた宗教の。彼はヘブル人であり、それゆえに自分が罪人であることを認めるのはいっそう恥ずかしい。というのは、そのような宗教の告白をし、そのような特権を楽しむヘブル人の罪は、他の人の罪よりも大きく、いっそう罪深いからである。(2) 彼らは彼の職業について尋ねたか――「あなたの職業は何か。」 それに答えて彼は自分の宗教について語る。というのは、それが彼の職業、それが彼の仕事、それが彼がわざとしていたものであったから。「私は主なるエホバを恐れる。それが私の礼拝する神、私の祈る神である。海と陸の乾いた地を造られた、天の神、すべての主権者である主で、両方を支配しておられる。 特定の国の一つの神ではなく、彼らが尋ね、おのがの呼んでいたおのおのがのの神々であったような神ではなく、全地の神。 海と陸の乾いた地の両方を造り、両方において思いのままにわざをなし、両方を思いのままに用いられる神。彼はこれを、この神の臨在から逃げるという自分の愚かさを責めるだけでなく、これらの船乗りたちを多くの神々の礼拝と奉仕から、唯一の生けるまことの神の知識と従順へと導くために語る。私たちが見知らぬ者たちの中にいるとき、あらゆる機会に神との関係と神への畏れを進んで認めることによって、彼らを神に親しませるためにできることをすべきである。(3) 彼らは彼が今訴えられている罪について尋ねたか。彼は自分が主の御前から逃げた*ことを認め、自分がここで義務から逃げており、あらしは彼を連れ戻すために送られたことを認める。彼がこれを悲しみと恥とをもって語り、神を正しいとし、自分を責め、船乗りたちに、逃げたしもべを追うような使いを送ることができる偉大な神エホバがどのようなお方であるかをほのめかしたと考えるべき理由がある。
6. これが船乗りたちに与えた印象が告げられる。人々はひどく恐れた。 正当に、というのは彼らは次のように気づいたからである。(1) 神が怒っておられた。海と陸の乾いた地を造られたその神が。このあらしは怒った正義の手から来る。それゆえに彼らは事態がひどくなるのを恐れる理由がある。ある特定の罪のゆえに下される裁きは、特有の重さと恐怖を持つ。(2) 神が、神を恐れ、礼拝する者に対して、特定の一つのわざから逃げたことだけのゆえに怒っておられた。これが彼ら自身のために彼らを怖がらせた。「もし主の預言者が一つの罪過のためにこのように激しく罰せられるなら、多くの、大きな、恐ろしい罪を犯してきた私たちはどうなるのか。」義人でさえこのようにかろうじて救われ、一つの不従順の行為のためにこのように激しく追われるなら、不敬虔な者や罪人はどこに現れようか。（1Pe 4:17,18）。彼らは彼に言った。「あなたはなぜこんなことをしたのか。海と陸の乾いた地を造られた神を恐れるのなら、なぜその神の御前から逃げられると思うほど愚かだったのか。なんと不合理で説明のつかないことか！」このように彼は責められた。 アブラハムがアビメレクから責められたように（Ge 20:16）。というのは、もし宗教の告白者が悪いことをすれば、そのような告白をしない者からそれについて聞かされるべきことを期待すべきだからである。「あなたはなぜ私たちにこんなことをしたのか」（そう解釈できる）。「なぜ私たちをこの訴追に巻き込んだのか。」注意すべきこと。故意の罪を犯す者は、その有害な結果がどこまで及ぶか、それによってどんな害がもたらされるかを知らない。
英文原文
The Prophet in the Storm; The Prophet Convicted by the Lot (840 BC)
⁴ But the LORD sent out a great wind into the sea, and there was a mighty tempest in the sea, so that the ship was like to be broken.
⁵ Then the mariners were afraid, and cried every man unto his god, and cast forth the wares that were in the ship into the sea, to lighten it of them. But Jonah was gone down into the sides of the ship; and he lay, and was fast asleep.
⁶ So the ship-master came to him, and said unto him, What meanest thou, O sleeper? arise, call upon thy God, if so be that God will think upon us, that we perish not.
⁷ And they said every one to his fellow, Come, and let us cast lots, that we may know for whose cause this evil is upon us. So they cast lots, and the lot fell upon Jonah.
⁸ Then said they unto him, Tell us, we pray thee, for whose cause this evil is upon us; What is thine occupation? and whence comest thou? what is thy country? and of what people art thou?
⁹ And he said unto them, I am a Hebrew; and I fear the LORD, the God of heaven, which hath made the sea and the dry land.
¹⁰ Then were the men exceedingly afraid, and said unto him, Why hast thou done this? For the men knew that he fled from the presence of the LORD, because he had told them.
When Jonah was set on ship-board, and under sail for Tarshish, he thought himself safe enough; but here we find him pursued and overtaken, discovered and convicted as a deserter from God, as one that had run his colours.
I. God sends a pursuer after him, a mighty tempest in the sea, Jon 1:4. God has the winds in his treasure (Ps 135:7), and out of these treasures God sent forth, he cast forth (so the word is), with force and violence, a great wind into the sea; even stormy winds fulfil his word, and are often the messengers of his wrath; he gathers the winds in his fist (Pr 30:4), where he holds them, and whence he squeezes them when he pleases; for though, as to us, the wind blows where it listeth, yet not as to God, but where he directs. The effect of this wind as a mighty tempest; for when the winds rise the waves rise. Note, Sin brings storms and tempests into the soul, into the family, into churches and nations; it is a disquieting disturbing thing. The tempest prevailed to such a degree that the ship was likely to be broken; the mariners expected no other; that ship (so some read it), that and no other. Other ships were upon the same sea at the same time, yet, it should seem, that ship in which Jonah was was tossed more than any other and was more in danger. This wind was sent after Jonah, to fetch him back again to God and to his duty; and it is a great mercy to be reclaimed and called home when we go astray, though it be by a tempest.
II. The ship's crew were alarmed by this mighty tempest, but Jonah only, the person concerned, was unconcerned, Jon 1:5. The mariners were affected with their danger, though it was not with them that God has this controversy. 1. They were afraid; though, their business leading them to be very much conversant with dangers of this kind, they used to make light of them, yet now the oldest and stoutest of them began to tremble, being apprehensive that there was something more than ordinary in this tempest, so suddenly did it rise, so strongly did it rage. Note, God can strike a terror upon the most daring, and make even great men and chief captains call for shelter from rocks and mountains. 2. They cried every man unto his god; this was the effect of their fear. Many will not be brought to prayer till they are frightened to it; he that would learn to pray, let him go to sea. Lord, in trouble they have visited thee. Every man of them prayed; they were not some praying and others reviling, but every man engaged; as the danger was general, so was the address to heaven; there was not one praying for them all, but every one for himself. They cried every man to his god, the god of his country or city, or his own tutelar deity; it is a testimony against atheism that every man had a god, and had the belief of a God; but it is an instance of the folly of paganism that they had gods many, every man the god he had a fancy for, whereas there can be but one God, there needs to be no more. But, though they had lost that dictate of the light of nature that there is but one God, they still were governed by that direction of the law of nature that God is to be prayed to (Should not a people seek under their God? Isa 8:19), and that he is especially to be prayed to when we are in distress and danger. Call upon me in the time of trouble. Is any afflicted? Is any frightened? Let him pray. 3. Their prayers for deliverance were seconded with endeavours, and, having called upon their gods to help them, they did what they could to help themselves; for that is the rule, Help thyself and God will help thee. They cast forth the wares that were in the ship into the sea, to lighten it of them, as Paul's mariners in a like case cast forth even the tackling of the ship, and the wheat, Ac 27:18,19,38. They were making a trading voyage, as it should seem, and were laden with many goods and much merchandise, by which they hoped to get gain; but now they are content to suffer loss by throwing them overboard. to save their lives. See how powerful the natural love of life is. Skin for skin, and all that a man has, will he give for it. And shall we not put a like value upon the spiritual life, the life of the soul, reckoning that the gain of all the world cannot countervail the loss of the soul? See the vanity of worldly wealth, and the uncertainty of its continuance with us. Riches make themselves wings and fly away; nay, and the case may be such that we may be under a necessity of making wings for them, and driving them away, as here, when they could not be kept for the owners thereof but to their hurt, so that they themselves are glad to be rid of them, and sink that which otherwise would sink them, though they have no prospect of ever recovering it. Oh that men would be thus wise for their souls, and would be willing to part with that wealth, pleasure, and honour which they cannot keep without making shipwreck of faith and a good conscience and ruining their souls for ever! Those that thus quit their temporal interests for the securing of their spiritual welfare will be unspeakable gainers at last; for what they lose upon those terms they shall find again to life eternal. But where is Jonah all this while? One would have expected gone down into his cabin, nay, into the hold, between the sides of the ship, and there he lies, and is fast asleep; neither the noise without, nor the sense of guilt within, awoke him. Perhaps for some time before he had avoiding sleeping, for fear of God's speaking to him again in a dream; and now that he imagined himself out of the reach of that danger, he slept so much the more soundly. Note, Sin is of a stupifying nature, and we are concerned to take heed lest at any time our hearts be hardened by the deceitfulness of it. It is the policy of Satan, when by his temptations he has drawn men from God and their duty, to rock them asleep in carnal security, that they may not be sensible of their misery and danger. It concerns us all to watch therefore.
III. The master of the ship called Jonah up to his prayers, Jon 1:6. The ship-master came to him, and bade him for shame get up, both to pray for life and to prepare for death; he gave him, 1. A just and necessary chiding: What meanest thou, O sleeper? Here we commend the ship-master, who gave him this reproof; for, though he was a stranger to him, he was, for the present, as one of his family; and whoever has a precious soul we must help, as we can, to save it from death. We pity Jonah, who needed this reproof; as a prophet of the Lord, if he had been in his place, he might have been reproving the king of Nineveh, but, being out of the way of his duty, he does himself lie open to the reproofs of a sorry ship-master. See how men by their sin and folly diminish themselves and make themselves mean. Yet we must admire God's goodness in sending him this seasonable reproof, for it was the first step towards his recovery, as the crowing of the cock was to Peter. Note, Those that sleep in a storm may well be asked what they mean. 2. A pertinent word of advice: "Arise, call upon thy God; we are here crying every man to his god, why dost not thou get up and cry to thine? Art not thou equally concerned with the rest both in the danger dreaded and in the deliverance desired?" Note, The devotions of others should quicken ours; and those who hope to share in a common mercy ought in all reason to contribute their quota towards the prayers and supplications that are made for it. In times of public distress, if we have any interest at the throne of grace, we ought to improve it for the public good. And the servants of God themselves have sometimes need to be called and stirred up to this part of their duty. 3. A good reason for this advice: If so be that God will think upon us, that we perish not. It should seem, the many gods they called upon were considered by them only as mediators between them and the supreme God, and intercessors for them with him; for the ship-master speaks of one God still, from whom he expected relief. To engage prayer, he suggested that the danger was very great and imminent: "We are all likely to perish; there is but a step between us and death, and that just ready to be stepped." Yet he suggested that there was some hope remaining that their destruction might be prevented and they might not perish. While there is still life there is hope, and while there is hope there is room for prayer. He suggested also that it was God only that could effect their deliverance, and it must come from his power and his pity. "If he think upon us, and act for us, we may yet be saved." And therefore to him we must look, and in him we must put our trust, when the danger is ever so imminent.
IV. Jonah is found out to be the cause of the storm.
1. The mariners observed so much peculiar and uncommon either in the storm itself or in their own distress by it that they concluded it was a messenger of divine justice sent to arrest some one of those that were in that ship, as having been guilty of some enormous crime, judging as the barbarous people (Ac 28:4), "no doubt one of us is a murderer, or guilty of sacrilege, or perjury, or the like, who is thus pursued by the vengeance of the sea, and it is for his sake that we all suffer." Even the light of nature teaches that in extraordinary judgments the wrath of God is revealed from heaven against some extraordinary sins and sinners. Whatever evil is upon us at any time we must conclude there is a cause for it; there is evil done by us, or else this evil would not be upon us; there is a ground for God's controversy.
2. They determined to refer it to the lot which of them was the criminal that had occasioned this storm: Let us cast lots, that we may know for whose cause the evil is upon us. None of them suspected himself, or said, Is it I, Lord; is it I? But they suspected one another, and would find out the man. Note, It is a desirable thing, when any evil is upon us, to know for what cause it is upon us, that what is amiss may be amended, and, the grievance being redressed, the grief may be removed. In order to this we must look up to heaven, and pray, Lord, show me wherefore thou contendest with me; that which I see not teach thou me. These mariners desired to know the person that was the dead weight in their ship, the accursed thing, that that one man might die for the people and that the whole ship might not be lost; this was not only expedient, but highly just. In order to this they cast lots, by which they appealed to the judgment of God, to whom all hearts are open, and from whom no secret is hid, agreeing to acquiesce in his discovery and determination, and to take that for true which the lot spoke; for they knew by the light of nature, what the scripture tells us, that the lot is cast into the lap, but the whole disposal thereof is of the Lord. Even the heathen looked upon the casting of lots to be a sacred thing, to be done with seriousness and solemnity, and not to be made a sport of. It is a shame for Christians if they have not a like reverence for an appeal to Providence.
3. The lot fell upon Jonah, who could have saved them this trouble if he would but have told them what his own conscience told him, Thou are the man; but as is usual with criminals, he never confesses till he finds he cannot help it, till the lot falls upon him. We may suppose there were those in the ship who, upon other accounts, were greater sinners than Jonah, and yet he is the man that the tempest pursues and that the lot pitches upon; for it is his own child, his own servant, that the parent, that the master, corrects, if they do amiss; others that offend he leaves to the law. The storm is sent after Jonah, because God has work for him to do, and it is sent to fetch him back to it. Note, God has many ways of bringing to light concealed sins and sinners, and making manifest that folly which was thought to be hidden from the eyes of all living. God's right hand will find out all his servants that desert him, as well as all his enemies that have designs against him; yea, though they flee to the uttermost parts of the sea, or go down to the sides of the ship.
4. Jonah is hereupon brought under examination before the master and mariners. He was a stranger; none of them could say that they knew the prisoner, or had any thing to lay to his charge, and therefore they must extort a confession from him and judge him out of his own mouth; and for this there needed no rack, the shipwreck they were in danger of was sufficient to frighten him, so as to make him tell the truth. Though it was discovered by the lot that he was the person for whose sake they were thus damaged and exposed, yet they did not fly outrageously upon him, as one would fear they might have done, but calmly and mildly enquired into his case. There is a compassion due to offenders when they are discovered and convicted. They give him no hard words, but, "Tell us, we pray thee, what is the matter?" Two things they enquire of him:—(1.) Whether he would himself own that he was the person for whose sake the storm was sent, as the lot had intimated: "Tell us for whose cause this evil is upon us; is it indeed for thy cause, and, if so, for what cause? What is this offence for which thou art thus prosecuted?" Perhaps the gravity and decency of Jonah's aspect and behaviour made them suspect that the lot had missed its man, had missed its mark, and therefore they would not trust it, unless he would himself own his guilt; they therefore begged of him that he would satisfy them in this matter. Note, Those that would find out the cause of their troubles must not only begin, but pursue the enquiry, must descend to particulars and accomplish a diligent search. (2.) What his character was, both as to his calling and as to his country. [1.] They enquire concerning his calling: What is thy occupation? This was a proper question to be put to a vagrant. Perhaps they suspected his calling to be such as might bring this trouble upon them: "Art thou a diviner, a sorcerer, a student in the black art? Hast thou been conjuring for this wind? Or what business are thou now going on? It is like Balaam's, to curse any of God's people, and is this wind send to stop thee?" [2.] They enquire concerning his country. One asked, Whence comest thou? Another, not having patience to stay for an answer to that, asked, What is thy country? A third to the same purport, "Of what people art thou? Art thou of the Chaldeans," that were noted for divination, "or of the Arabians," that were noted for stealing? They wished to know of what country he was, that, knowing who was the god of his country, they might guess whether he was one that could do them any kindness in this storm.
5. In answer to these interrogatories Jonah makes a full discovery. (1.) Did they enquire concerning his country? He tells them he is a Hebrew (Jon 1:9), not only of the nation of Israel, but of their religion, which they received from their fathers. He is a Hebrew, and therefore is the more ashamed to own that he is a criminal; for the sins of Hebrews, that make such a profession of religion and enjoy such privileges, are greater than the sins of others, and more exceedingly sinful. (2.) Did they enquire concerning his calling—What is thy occupation? In answer to that he gives an account of his religion, for that was his calling, that was his occupation, that was it that he made a business of: "I fear the Lord Jehovah; that is the God I worship, the God I pray to, even the God of heaven, the sovereign Lord of all, that has made the sea and the dry land and has command of both." Not the god of one particular country, which they enquired after, and such as the gods were that they had been every man calling upon, but the God of the whole earth, who, having made both the sea and the dry land, makes what work he pleases in both and makes what use he pleases of both. This he mentions, not only as condemning himself for his folly, in fleeing from the presence of this God, but as designing to bring these mariners from the worship and service of their many gods to the knowledge and obedience of the one only living and true God. When we are among those that are strangers to us we should do what we can to bring them acquainted with God, by being ready upon all occasions to own our relation to him and our reverence for him. (3.) Did they enquire concerning his crime, for which he is now persecuted? He owns that he fled from the presence of the Lord, that he was here running away from his duty, and the storm was sent to fetch him back. We have reason to think that he told them this with sorrow and shame, justifying God and condemning himself and intimating to the mariners what a great God Jehovah is, who could send such a messenger as this tempest was after a runagate servant.
6. We are told what impression this made upon the mariners: The men were exceedingly afraid, and justly, for they perceived, (1.) That God was angry, even that God that made the sea and the dry land. This tempest comes from the hand of an offended justice, and therefore they have reason to fear it will go hard with them. Judgments inflicted for some particular sin have a peculiar weight and terror in them. (2.) That God was angry with one that feared and worshipped him, only for once running from his work in particular instance; this made them afraid for themselves. "If a prophet of the Lord be thus severely punished for one offence, what will become of us that have been guilty of so many, and great, and heinous offences?" If the righteous be thus scarcely saved, and for a single act of disobedience thus closely pursued, where shall the ungodly and the sinner appear? 1Pe 4:17,18. They said to him, "Why hast thou done this? If thou fearest the God that made the sea and the dry land, why wast thou such a fool as to think thou couldst flee from his presence? What an absurd unaccountable thing is it!" Thus he was reproved, as Abraham by Abimelech (Ge 20:16); for if the professors of religion do a wrong thing they must expect to hear of it from those that make no such profession. "Why hast thou done this to us?" (so it may be taken) "Why has thou involved us in the prosecution?" Note, Those that commit a willful sin know not how far the mischievous consequences of it may reach, nor what mischief may be done by it.
11-17
The Prophet Confesses His Folly; The Prophet Reads His Own Doom; The Prophet Cast into the Sea; Jonah's Preservation in the Fish's Belly (840 BC)
日本語
預言者は自分の愚かさを告白する。預言者は自分の宣告を読む。預言者は海に投げ込まれる。魚の腹の中でのヨナの保存（紀元前840年）
¹¹ 彼らは彼に言った。「海が私たちに対して静かになるように、私たちはあなたに何をすればよいのか。」海が荒れ、激しくなっていたからである。
¹² 彼は彼らに言った。「私を拾い上げ、海に投げ込んでください。そうすれば海はあなたがたに対して静かになるでしょう。この大いなる暴風があなたがたの上にあるのは私のゆえであることを私は知っているからです。」
¹³ それでも人々は船を陸地に着けようとして激しく漕いだが、できなかった。海が荒れ、彼らに対して激しくなっていたからである。
¹⁴ そこで彼らは主に叫び、言った。「主よ、どうか、どうか私たちをこの人のいのちのゆえに滅びないようにしてください。無実の血を私たちに負わせないでください。主よ、あなたは御心のままにされました。」
¹⁵ 人々はヨナを拾い上げ、海に投げ込んだ。海はその激しさをやめた。
¹⁶ 人々は主をひどく恐れ、主にいけにえを献げ、誓いを立てた。
¹⁷ 主はヨナを飲み込むために大きな魚を備えられた。ヨナは三日三晣、魚の腹の中にいた。
ヨナがこの悪が彼らの上にあるその人であることは明らかである。しかし彼がそうであることの発見は、この暴風の要求を満たすのに十分ではなかった。彼を見つけ出したが、さらになすべきことがあった。というのは、なお海は荒れ、激しくなっていたからである（Jon 1:11）。そしてまた（Jon 1:13）、ますます激しくなった（欄外註はそう読む）。というのは、もし私たちが自分の悩みの原因である罪を発見し、それを捨てないなら、悪いものをさらに悪くするだけである。それゆえに彼らはその訴追を続けた。
I. 彼らはヨナ自身に、彼をどうすべきだと思うか尋ねた（Jon 1:11）。「海が私たちに対して静かになるように、私たちはあなたに何をすればよいのか。」 彼らはヨナが主の預言者であると気づき、それゆえに、彼自身のケースにおいてさえ、彼に相談せずには何もしない。彼は罪人であるように見えるが、悔い改め者でもあるように見える。それゆえに彼らは彼を侮辱せず、何の乱暴もしない。注意すべきこと。過ちに捕らわれ、それによって苦難に陥った者たちに、私たちは大きな優しさをもって行動すべきである。彼らは、もし船を救うための他の手段が考えられるなら、彼を海に投げ込もうとはしなかった。あるいは、おそらくこのようにしてケースがいかに明白であるか、彼が船から投げ出されるよりほかに救いがないことを示そうとした。彼が自分自身の告発者であったように、自分自身の裁判官であらせ、彼自身がそう言うであろう。注意すべきこと。罪があらしを起こし、私たちを神の不満のしるしの下に置いたとき、海が静かになるために何をすべきかを問うことが私たちに関わる。そして何をすべきか。あらしの中で祈り、信じ、それが送られた目的に答えるように努めなければならない。そうすればあらしは凪になる。しかし特に、あらしを起こした罪に対して何がなされるべきかを考えなければならない。それは発見され、悔い改めて告白されなければならない。それは忌み嫌われ、否認され、完全に捨てられなければならない。もはやそれと何のかかわりがあるのか。それを十字架につけよ、十字架につけよ。この悪をしたのだから。
II. ヨナは自分の宣告を読む（Jon 1:12）。「私を拾い上げ、海に投げ込んでください。」 彼は自分から海に飛び込もうとはしなかった。しかし彼らに自分を海に投げ込むよう委ね、そのとき海は静かになると、そうでなければならないと保証した。彼は船乗りたちへの配慮から、彼らが彼のゆえに苦しまないようにこれを提案した。「あなたの手を私に当ててください」（ダビデは言う。1Ch 21:17）、「有罪な私に。私自身の罪のために私を死なせてください。しかし無実の者がそのために苦しまないように。」これが真の悔い改め者の言葉であり、自分自身の罪と愚かさのために、自分自身以外のだれも苦しまない、事の趣を悪くしないことを熱心に願う。彼はまた、彼を追うこの暴風を送られた神の御心に服従してそれを提案した。そしてそれゆえ自分が海に投げ込まれると判断した。というのは、永遠の惨めさへ主によってさばかれることのないように、それにはっきりと神が彼をさばいておられるのを見たからである。注意すべきこと。罪のために真にへりくだられた者は、死の宣告そのものにおいても、喜んで神の御心に服従する。もしヨナがこれが自分の不義の罰であると見るなら、彼はそれを受け入れ、それに服し、その中で神を正しいとする。肉が滅ぼされても、霊が主イエスの日に救われるためには*、肉がどのように滅ぼされてもかまわない（1Co 5:5）。彼が与える理由は、「この大いなる暴風があなたがたの上にあるのは私のゆえであることを私は知っているからです。」* すべての責めを自分自身に引き受け、すべての悩みを彼らのものと見なすヨナの準備の良さを見よ。「私が罪を犯したので、この暴風があなたがたの上にあるのは全く私のゆえです。それゆえ私を海に投げ込んでください。」1. 「私はそれに値する。私は邪悪にも自分の神から離れ、私のゆえに神があなたがたに怒っておられる。私のゆえに風に荒れ狂わされた空気を呼吸するのには値しない。私のゆえにこれほど揺さぶられた船に住むのには値しない。私のゆえに海に投げ捨てた積み荷の後で海に私を投げ込んでください。溺死は私には良すぎる。単独の死はこのような複合的な罪には罰として少なすぎる。」2. 「それゆえ海を静かにする道はない。あらしを起こしたのが私であるなら、積み荷を海に投げ込むことでは再び静まらない。いや、私をそこに投げ込まなければならない。」良心が目覚め、そこにあらしが起こされたとき、その動揺を起こした罪と手を切り、それを捨てること以外には、それを凪に変えるものはない。金と手を切ることでは良心をなだめない。いや、ヨナが船から投げ出されなければならないのである。ヨナはここにおいてキリストの型であり、彼が多くの人のための身代金として自分のいのちを与えるという点で。しかし重大な違いがある。ヨナが鎮めるために自分を委ねたあらしは自分が起こしたものであったが、キリストが鎮めるために自分を委ねたあらしは私たちが起こしたものであった。それでも、ヨナが凪になるために荒れ狂う海に投げ込まれることを自分自身に委ねたように、私たちが生きるために死なれた主イエスもそうされた。
III. 哀れな船乗りたちはヨナを海に投げ込む必要から逃れるためにできることをしたが、すべてむなしかった（Jon 1:13）。彼らは船を陸地に着けようとして激しく漕いだ。 もしヨナと別れなければならないとしても、彼を無事に陸に着けようとして。しかしできなかった。 すべての骨折りはむなしかった。海は彼らができる以上に激しく働き、彼らに対して激しくなった。 どうしても陸地に着くことができなかった。時に目的を達したと思ったとしても、すぐにまた海に投げ返された。彼らの船は依然として過積載であった。積み荷を減らしても、ヨナがいる限り決して軽くならなかった。その上、風と潮に逆らって漕いだ。神の復讐の風、神の考えの潮に。そして神と争うのはむなしい。自分の罪を滅ぼすこと以外の仕方で自分自身を救おうと考えるのはむなしい。これらの船乗りたちがこの暴風が彼らの上にあるのが彼のゆえであることを知っていたのに、ヨナの宣告を彼自身に実行することを非常に嫌がったことがこれによって分かる。彼らは血の罪を自分たちの上に招く恐れから、そして哀れなヨナに対する、良い人、苦悩の人、誠実な人としての同情から、このことを非常にためらった。注意すべきこと。罪人がへりくだり、自分を卑しめ、自分をさばき、自分を責めるほど、神にも人にもあわれみを見出す可能性が高い。ヨナが海に投げ込んでくださいと言うのに進んであればあるほど、彼らはそれをするのに後ろ向きであった。
IV. ヨナを海に投げ込む必要があると見たとき、彼らはまず彼の血の罪が自分たちの上に臨まず、自分たちに負わされないように神に祈った（Jon 1:14）。激しく漕ぐのがむなしいと見たとき、彼らは櫂を捨てて祈りに行った。そこで彼らは主に叫んだ。**エホバに、まことの生ける神に。もはや神々が多く、主が多いに叫んだ（Jon 1:5）ものには。彼らはイスラエルの神に祈った。今やヨナに関する神の摂理と彼が彼らに与えた情報によって、神のみが独り神であると確信した。ヨナを海に投げ込むと決めた上で、彼らはまず天の法廷で、彼らがそれを好んでするのではない、ましてや悪意をもって、この暴風が彼らの上にある彼のゆえに彼に復讐しようとする意図でそうするのではないという抗議を記す。いや、彼の神が彼を赦されますように。 しかし彼らは正当防衛としてそうせざるを得ない。自分自身のいのちを救う他の道がなく。そして正義の使者としてそうする。神も彼自身も彼をこのような大いなる死に宣告したので。それゆえ彼らはヨナが恐れる神に、彼のいのちのゆえに滅びないようにという謙遜な嘆願をささげる。見よ。1. 彼らが血の罪を負うことへの恐れをどれほど持っていたか。特に神を恐れ、礼拝し、ヨナが持っていたと見たように、神との交わりを持つ者の血。たとえ単独の事例で過ちがあったとしても。自然の良心は血の罪に対する恐れを持たずにはいられず、ダビデがしたように、人を非常に熱心に祈らせる。それから救い出されるために（Ps 51:14）。彼らはここでそうであった。「主よ、どうか、どうか無実の血を私たちに負わせないでください。」彼らは今、かつて海の危険から救われることを祈ったのと同じ熱心さで、罪の危険から救われることを祈る。特にヨナが彼らには普通の人ではなく、非常に良い人、神の人、天と地の大いなる創造者の礼拝者であるように見えたから。その点でこれらの荒っぽい船乗りたちでさえ彼に畏敬の念を抱き、そのいのちを取ることの思いに震えた。無実の血は貴い。しかし聖徒の血、預言者の血ははるかに貴い。そして何らかの仕方でその罪の下に自分自身を置く者がその代償を見出すであろう。船乗りたちは神の復讐に追われるヨナを見たが、それでも彼の処刑人になることを考えるだけで恐れずにはいられなかった。彼の神が彼と論争を持っておられるとしても、私たちの手を彼に当てないようにと彼らは思った。この時イスラエル人は義務をしている預言者たちを殺していた（イゼベルの最近の迫害を見よ）。そして彼らのいのちを浪費していた。これはこれらの異邦人が、たとえ今は義務の道から外れていたとしても、預言者であると見た者に対して持った優しさによって激しく責められる。2. 神の怒りを招くことへの恐れをどれほど持っていたか。彼らはもしヨナの死の原因となれば神が怒られるのではないかと心配した。神が私の油注がれた者に触れるな、私の預言者に害を加えるなと言われたからである。もしそうすれば破滅である。「主よ」、と彼らは言う、「私たちをこの人のいのちのゆえに滅びないようにしてください。 それが私たちにとって fatal なジレンマとならないように。彼のいのちを助ければ私たちが滅びることは分かっています。ああ、彼のいのちを取ることで滅びないようにしてください。」そして彼らの訴えは良い。「主よ、あなたは御心のままにされました。 あなたは私たちにそうすることを余儀なくされた。彼を追った風、彼を発見したくじ、両方ともあなたの導きの下にあり、私たちはこれによって導かれています。私たちは摂理の道具にすぎず、そうするのはひどく本意に反します。しかし主の御心がなりますようにと言わなければなりません。」注意すべきこと。自分たちの意向に反し、自分たちの意図をはるかに超えて、明らかに摂理によって導かれて物事を行うとき、主よ、あなたは御心のままにされましたと言えることは、私たちにとっていくらかの慰めとなる。そしてもし神がご自身を喜ばせられるなら、私たちを喜ばせないとしても、私たちは満足すべきである。
V. 恐れた罪を免れることを祈った上で、彼らは執行に進んだ（Jon 1:15）。人々はヨナを拾い上げ、海に投げ込んだ。 彼らの船から、彼らの仲間から彼を投げ出し、彼を海に投げ込んだ。荒れ狂う暴風の海に。「渡せ、渡せ。反逆者を引き渡せ。でなければ平和を期待するな」と叫ぶ海に。ヨナが、今逃げている主人としての神の臨在から、裁き主としての神の臨在に引きずり込まれる用意ができているのを見たとき、哀れなヨナがどれほど混乱し当惑したかを私たちはよく考えることができる。注意すべきこと。神から逃げる者はどのような滅びの上に走るかを知らない。彼らは禍である。彼らは私から逃げたから。 罪があらしを起こすヨナであるとき、そのように海に投げ込まれなければならない。それを捨て、それを死なせなければならない。さもなければ私たちを滅びと滅亡の中に溺れさせるものを溺れさせなければならない。そしてもし私たちは徹底した悔い改めと改革によって自分の罪を海に投げ込み、二度と呼び戻さず、二度と帰らないなら、神は赦しのあわれみによって私たちの不義を制し、それらを海の深みに投げ込まれるであろう（Mic 7:19）。
VI. ヨナを海に投げ込むことは即座にあらしを終わらせた。海は彼女が求めて来たものを得て、それゆえに満足して休む。その激しさをやめる。 神がすぐにあらしを凪に変えることができるという、神の主権的な力の事例であり、苦難の目的が答えられ、達成されたとき、苦難は即座に取り除かれるという、神の統治の公正さの事例である。神はとこしえに争われない。私たちが自分自身を服させ、原因を明け渡すまで争われない。もし私たちが自分の罪から立ち返るなら、神はすぐにその怒りから立ち返られる。
VII. 船乗りたちはこれによって、ヨナの神のみがまことの神であるという確信をさらに強めた（Jon 1:16）。人々は主をひどく恐れた。 大いなる恐れをもって。イスラエルの神に対する深い畏敬の念を抱き、今後は神のみを礼拝するとの決心に至った。これほどに滅ぼし、これほどに救うことができる他の神はないからである。彼らがあらしを起こし、静める神の力を見たとき、ヨナという神自身のしもべに対する神の正義を見たとき、そして滅びの淵から彼らを救う神の善さを見たとき、彼らは主を恐れた（Jer 5:22）。 彼に対する恐れのしるしとして、彼らがイスラエルの地に再び上がったとき主にいけにえを献げ、当面は感謝と彼らの救出のため、また彼らの魂の贖いのためにそうする誓いを立てた。あるいは、おそらく彼らにはすぐに神へのいけにえに使えるものがまだ船上にあった。あるいは祈りと賛美の霊的ないけにえを意味するかもしれない。神は角とひづめを持つ牛や雄牛のいけにえよりも、それを喜ばれる。Ps 107:2等を見よ。私たちはあわれみを追い求めるときだけでなく、さらに気前が良いことだが、あわれみを受けたときに誓いを立てるべきである。常に私たちは何をささげるべきかを思い続ける者として。
VIII. ヨナのいのちは、結局のところ奇跡によって救われた。そしてこれらすべての後にも、私たちは彼について再び聞くであろう。さばきの中で神はあわれみを思い出される。 ヨナは傷つくよりひどく怖がるであろう。彼の罪のために罰せられるというより、義務に帰されるであろう。彼は主の御前から逃げ、神の復讐の手に落ちたかのように見えるが、神は彼にさせるべきわざがまだあり、それゆえにヨナを飲み込むために大きな魚を備えられた（Jon 1:17）。 救い主はそれを鯨と呼ばれる（Mt 12:40）。最も大型の鯨の一つ。他のものより喉が広い。その腹の中に時として甲冑を着た人の死体が見つかった。創造の歴史の中で、神が大きな鯨を創造されたこと（Ge 1:21）と、水の中で遊ばせるために造られたレビヤタン（Ps 104:26）が特別に記されている。しかし神はこのレビヤタンにわざを見出し、それを備え、それに数を与えられ（ことばはそうである）、ヨナの受け手、救い主として任命された。注意すべきこと。神はすべての被造物をその命令の下に置き、そのうちのどれでもご自身の民への恵みの目的に仕えさせることができる。人の認識の最も及ばない海の魚でさえ、人の統治の全く及ばない大きな鯨でさえ。この魚は備えられ、船のそば、水面の下で待機していた。それによってヨナが底に沈むのを防ぎ、死ぬ資格があるのに生かしておいた。立ち止まって主のこの救いを見、そして溺れる者をこのように救うことができる神の力、逃げる者、神に犯した者をこのように救おうとされる神のあわれみに驚異せよ。ヨナが今滅ぼされなかったのは主のあわれみによる。魚はヨナを飲み込んだ。彼を食い尽くすためではなく、彼を守るために。食う者から食物が出て来る。 というのは、ヨナは三日三晣、魚の腹の中にいて、元気であった。動物の熱によって滅ぼされず、空気の欠乏で窒息しなかった。自然にとってこれは不可能であったことは認められる。しかし自然の神には不可能ではなく、神にはすべてが可能である。この奇跡的な保存によって、ヨナは次のように意図された。1. 神のあわれみの記念碑。罪を犯し、神から離れて行った者が立ち返り、悔い改めるための励ましとして。2. ニネベへの成功の宣教者。そしてこの救出のために行われた奇跡が、もしその知らせがニネベに届いたなら、彼の成功に寄与したであろう。3. キリストの輝かしい型。聖書に従って死んで葬られ、よみがえられた方（1Co 15:4）。この聖書に従って。というのは、ヨナが三日三晣鯨の腹の中にいたように、人の子も三日三晣地の心臓の中にいる（Mt 12:40）。ヨナの埋葬はキリストの埋葬の象徴であった。神はヨナの墓を備えられた。キリストの墓も同様に。その墓を富む者とすることが早くから定められていた（Isa 53:9）。ヨナの墓は奇妙なものであり、新しいものであったか。キリストの墓もそうであった。これまでだれも横たえられたことのないもので。ヨナはそこに三日三晣の最も良い部分を過ごしたか。キリストも同様。しかし両者ともよみがえるためであり、悔い改めの教理を異邦人の世界にもたらすためであった。来て、主が横たわられた場所を見よ。
英文原文
The Prophet Confesses His Folly; The Prophet Reads His Own Doom; The Prophet Cast into the Sea; Jonah's Preservation in the Fish's Belly (840 BC)
¹¹ Then said they unto him, What shall we do unto thee, that the sea may be calm unto us? for the sea wrought, and was tempestuous.
¹² And he said unto them, Take me up, and cast me forth into the sea; so shall the sea be calm unto you: for I know that for my sake this great tempest is upon you.
¹³ Nevertheless the men rowed hard to bring it to the land; but they could not: for the sea wrought, and was tempestuous against them.
¹⁴ Wherefore they cried unto the LORD, and said, We beseech thee, O LORD, we beseech thee, let us not perish for this man's life, and lay not upon us innocent blood: for thou, O LORD, hast done as it pleased thee.
¹⁵ So they took up Jonah, and cast him forth into the sea: and the sea ceased from her raging.
¹⁶ Then the men feared the LORD exceedingly, and offered a sacrifice unto the LORD, and made vows.
¹⁷ Now the LORD had prepared a great fish to swallow up Jonah. And Jonah was in the belly of the fish three days and three nights.
It is plain that Jonah is the man for whose sake this evil is upon them, but the discovery of him to be so was not sufficient to answer the demands of this tempest; they had found him out, but something more was to be done, for still the sea wrought and was tempestuous (Jon 1:11), and again (Jon 1:13), it grew more and more tempestuous (so the margin reads it); for if we discover sin to be the cause of our troubles, and do not forsake it, we do but make bad worse. Therefore they went on with the prosecution.
I. They enquired of Jonah himself what he thought they must do with him (Jon 1:11): What shall we do unto thee, that the sea may be calm to us? They perceived that Jonah is a prophet of the Lord, and therefore will not do any thing, no, not in his own case, without consulting him. He appears to be a delinquent, but he appears also to be a penitent, and therefore they will not insult over him, nor offer him any rudeness. Note, We ought to act with great tenderness towards those that are overtaken in a fault and are brought into distress by it. They would not cast him into the sea if he could think of any other expedient by which to save the ship. Or, perhaps, thus they would show how plain the case was, that there was no remedy but he must be thrown overboard; let him be his own judge as he had been his own accuser, and he himself will say so. Note, When sin has raised a storm, and laid us under the tokens of God's displeasure, we are concerned to enquire what we shall do that the sea may be calm; and what shall we do? We must pray and believe, when we are in a storm, and study to answer the end for which it was sent, and then the storm shall become a calm. But especially we must consider what is to be done to the sin that raised the storm; that must be discovered, and penitently confessed; that must be detested, disclaimed, and utterly forsaken. What have I to do any more with it? Crucify it, crucify it, for this evil it has done.
II. Jonah reads his own doom (Jon 1:12): Take me up, and cast me forth into the sea. He would not himself leap into the sea, but he put himself into their hands, to cast him into the sea, and assured them that then the sea would be calm, and not otherwise. He proposed this, in tenderness to the mariners, that they might not suffer for his sake. "Let thy hand be upon me" (says David, 1Ch 21:17), "who am guilty; let me die for my own sin, but let not the innocent suffer for it." This is the language of true penitents, who earnestly desire that none but themselves may ever smart, or fare the worse, for their sins and follies. He proposed it likewise in submission to the will of God, who sent this tempest in pursuit of him; and therefore judged himself to be cast into the sea, because to that he plainly saw God judging him, that he might not be judged of the Lord to eternal misery. Note, Those who are truly humbled for sin will cheerfully submit to the will of God, even in a sentence of death itself. If Jonah sees this to be the punishment of his iniquity, he accepts it, he subjects himself to it, and justifies God in it. No matter though the flesh be destroyed, no matter how it is destroyed, so that the spirit may be but saved in the day of the Lord Jesus, 1Co 5:5. The reason he gives is, For I know that for my sake this great tempest is upon you. See how ready Jonah is to take all the guilt upon himself, and to look upon all the trouble as theirs: "It is purely for my sake, who have sinned, that this tempest is upon you; therefore cast me forth into the sea; for," 1. "I deserve it. I have wickedly departed from my God, and it is upon my account that he is angry with you. Surely I am unworthy to breathe in that air which for my sake has been hurried with winds, to live in that ship which for my sake has been thus tossed. Cast me into the sea after the wares which for my sake you have thrown into it. Drowning is too good for me; a single death is punishment too little for such a complicated offence." 2. "Therefore there is no way of having the sea calm. If it is I that have raised the storm, it is not casting the wares into the sea that will lay it again; no, you must cast me thither." When conscience is awakened, and a storm raised there, nothing will turn it into a calm but parting with the sin that occasioned the disturbance, and abandoning that. It is not parting with our money that will pacify conscience; no, it is the Jonah that be thrown overboard. Jonah is herein a type of Christ, that he gives his life a ransom for many; but with this material difference, that the storm Jonah gave himself up to still was of his own raising, but that storm which Christ gave himself up to still was of our raising. Yet, as Jonah delivered himself up to be cast into a raging sea that it might be calm, so did our Lord Jesus, when he died that we might live.
III. The poor mariners did what they could to save themselves from the necessity of throwing Jonah into the sea, but all in vain (Jon 1:13): They rowed hard to bring the ship to the land, that, if they must part with Jonah, they might set him safely on shore; but they could not. All their pains were to no purpose; for the sea wrought harder than they could, and was tempestuous against them, so that they could by no means make the land. If they thought sometimes that they had gained their point, they were quickly thrown off to sea again. Still their ship was overladen; their lightening it of the wares made it never the lighter as long as Jonah was in it. And, besides, they rowed against wind and tide, the wind of God's vengeance, the tide of his counsels; and it is in vain to contend with God, in vain to think of saving ourselves any other way than by destroying our sins. By this it appears that these mariners were very loth to execute Jonah's sentence upon himself, though they knew it was for his sake that this tempest was upon them. They were thus very backward to it partly from a dread of bringing upon themselves the guilt of blood, and partly from a compassion they could not but have for poor Jonah, as a good man, as a man in distress, and as a man of sincerity. Note, The more sinners humble and abase themselves, judge and condemn themselves, the more likely they are to find pity both with God and man. The more forward Jonah was to say, Cast me into the sea, the more backward they were to do it.
IV. When they found it necessary to cast Jonah into the sea they first prayed to God that the guilt of his blood might not lie upon them, nor be laid to their charge, Jon 1:14. When they found it in vain to row hard they quitted their oars and went to their prayers: Wherefore they cried unto the Lord, unto Jehovah, the true and living God, and no more to the gods many. and lords many, that the had cried to, Jon 1:5. They prayed to the God of Israel, being now convinced, by the providences of God concerning Jonah and the information he had given them, that he is God alone. Having determined to cast Jonah into the sea, they first enter a protestation in the court of heaven that they do not do it willingly, much less maliciously, or with any design to be revenged upon him because it was for his sake that this tempest was upon them. No; his god forgive him, as they do! But they are forced to do it se defendendo—in self-defence, having no other way to save their own lives; and they do it as ministers of justice, both God and himself having sentenced him to so great a death. They therefore present a humble petition to the God whom Jonah feared, that they might not perish for his life. See, 1. What a fear they had of contracting the guilt of blood, especially the blood of one that feared God, and worshipped him, and had fellowship with him, as they perceived Jonah had, though in a single instance he had been faulty. Natural conscience cannot but have a dread of blood-guiltiness, and make men very earnest in prayer, as David was, to be delivered from it, Ps 51:14. So they were here: We beseech thee, O Lord! we beseech thee, lay not upon us innocent blood. They are now as earnest in praying to be saved from the peril of sin as they were before in praying to be saved from the peril of the sea, especially because Jonah appeared to them to be no ordinary person, but a very good man, a man of God, a worshipper of the great Creator of heaven and earth, upon which account even these rude mariners conceived a veneration for him, and trembled at the thought of taking away his life. Innocent blood is precious, but saints' blood, prophets' blood, is much more precious, and so those will find to their cost that any way bring themselves under the guilt of it. The mariners saw Jonah pursued by divine vengeance, and yet could not without horror think of being his executioners. Though his God has a controversy with him, yet, think they, Let not our hand be upon him. The Israelites were at this time killing the prophets for doing their duty (witness Jezebel's late persecution), and were prodigal of their lives, which is aggravated by the tenderness these heathens had for one whom they perceived to be a prophet, though he was now out of the way of his duty. 2. What a fear they had of incurring the wrath of God; they were jealous lest he should be angry if they should be the death of Jonah, for he had said, Touch not my anointed, and do my prophets no harm; it is at your peril if you do. "Lord," say they, "let us not perish for this man's life. Let it not be such a fatal dilemma to us. We see we must perish if we spare his life; Oh let us not perish for taking away his life." And their plea is good: "For thou, O Lord! hast done as it pleased thee; thou had laid us under a necessity of doing it; the wind that pursued him, the lot that discovered him, were both under thy direction, which we are herein governed by; we are but the instruments of Providence, and it is sorely against our will that we do it; but we must say, The will of the Lord be done." Note, When we are manifestly led by Providence to do things contrary to our own inclinations, and quite beyond our own intentions, it will be some satisfaction to us to be able to say, Thou, O Lord! has done as it pleased thee. And, if God please himself, we ought to be satisfied though he do not please us.
V. Having deprecated the guilt they dreaded, they proceeded to execution (Jon 1:15): They took up Jonah, and cast him forth into the sea. They cast him out of their ship, out of their company, and cast him into the sea, a raging stormy sea, that cried, "Give, give; surrender the traitor, or expect no peace." We may well think what confusion and amazement poor Jonah was in when he saw himself ready to be hurried into the presence of that God as a Judge whose presence as a Master he was now fleeing from. Note, Those know not what ruin they run upon that run away from God. Woe unto them! for they have fled from me. When sin is the Jonah that raises the storm, that must thus be cast forth into the sea; we must abandon it, and be the death of it, must drown that which otherwise will drown us in destruction and perdition. And if we thus by a thorough repentance and reformation cast our sins forth into the sea, never to recall them or return to them again, God will by pardoning mercy subdue our iniquities, and cast them into the depths of the sea too, Mic 7:19.
VI. The throwing of Jonah into the sea immediately put an end to the storm. The sea has what she came for, and therefore rests contended; she ceases from her raging. It is an instance of the sovereign power of God that he can soon turn the storm into a calm, and of the equity of his government that when the end of an affliction is answered and attained the affliction shall immediately be removed. He will not contend for ever, will not contend any longer till we submit ourselves and give up the cause. If we turn from our sins, he will soon turn from his anger.
VII. The mariners were hereby more confirmed in their belief that Jonah's God was the only true God (Jon 1:16): Then the men feared the Lord with a great fear, were possessed with a deep veneration for the God of Israel, and came to a resolution that they would worship him only for the future; for there is no other God that can destroy, that can deliver, after this sort. When they saw the power of God in raising and laying the tempest, when they saw his justice upon Jonah his own servant, and when they saw his goodness to them in saving them from the brink of ruin, then they feared the Lord, Jer 5:22. As an evidence of their fear of him, they offered sacrifice to him when they came ashore again in the land of Israel, and for the present made vows that they would do so, in thankfulness for their deliverance, and to make atonement for their souls. Or, perhaps, they had something yet on board which might be for a sacrifice to God immediately. Or it may be meant of the spiritual sacrifices of prayer and praise, with which God is better pleased than with that of an ox or bullock that has horns and hoofs. See Ps 107:2, etc. We must make vows, not only when we are in the pursuit of mercy, but, which is much more generous, when we have received mercy, as those that are still studying what we shall render.
VIII. Jonah's life, after all, is saved by a miracle, and we shall hear of him again for all this. In the midst of judgment God remembers mercy. Jonah shall be worse frightened than hurt, not so much punished for his sin as reduced to his duty. Though he flees from the presence of the Lord, and seems to fall into his avenging hands, yet God has more work for him to do, and therefore has prepared a great fish to swallow up Jonah (Jon 1:17), a whale our Saviour calls it (Mt 12:40), one of the largest sorts of whales, that have wider throats than others, in the belly of which has sometimes been found the dead body of a man in armour. Particular notice is taken, in the history of creation, of God's creating great whales (Ge 1:21) and the leviathan in the waters made to play therein, Ps 104:26. But God finds work for this leviathan, has prepared him, has numbered him (so the word is), has appointed him to be Jonah's receiver and deliverer. Note, God has command of all the creatures, and can make any of them serve his designs of mercy to his people, even the fishes of the sea, that are most from under man's cognizance, even the great whales, that are altogether from under man's government. This fish was prepared, lay ready under water close by the ship, that he might keep Jonah from sinking to the bottom, and save him alive, though he deserved to die. Let us stand still and see this salvation of the Lord, and admire his power, that he could thus save a drowning man, and his pity, that he would thus save one that was running from him and had offended him. It was of the Lord's mercies that Jonah was not now consumed. The fish swallowed up Jonah, not to devour him, but to protect him. Out of the eater comes forth meat; for Jonah was alive and well in the belly of the fish three days and three nights, not consumed by the heat of the animal, nor suffocated for want of air. It is granted that to nature this was impossible, but not to the God of nature, with whom all things are possible. Jonah by this miraculous preservation was designed to be made, 1. A monument of divine mercy, for the encouragement of those that have sinned, and gone away from God, to return and repent. 2. A successful preacher to Nineveh; and this miracle wrought for his deliverance, if the tidings of it reached Nineveh, would contribute to his success. 3. An illustrious type of Christ, who was buried and rose again according to the scriptures (1Co 15:4), according to this scripture, for, as Jonah was three days and three nights in the whale's belly, so was the Son of man three days and three nights in the heart of the earth, Mt 12:40. Jonah's burial was a figure of Christ's. God prepared Jonah's grave, so he did Christ's, when it was long before ordained that he should make his grave with the rich, Isa 53:9. Was Jonah's grave a strange one, a new one? So was Christ's, one in which never man before was laid. Was Jonah there the best part of three days and three nights? So was Christ; but both in order to their rising again for the bringing of the doctrine of repentance to the Gentile world. Come, see the place where the Lord lay.
本章において私たちは次のことを見る。I. ニネベで預言せよというヨナに与えられた命令（Jon 1:1,2）。II. その命令に対するヨナの不従順（Jon 1:3）。III. 嵐による、その不従順のゆえの彼の追跡と逮捕。その中で彼は眠っていた（Jon 1:4-6）。IV. 彼とその不従順が嵐の原因であることの発見（Jon 1:7-10）。V. 嵐を静めるための、彼の海への投げ込み（Jon 1:11-16）。VI. 魚の腹の中での彼の命の奇跡的な保存（Jon 1:17）。それはさらなる奉仕のために彼を取っておくためであった。