서론
無標題
한국어
英文原文
Evil manners, we say, beget good laws; so, in this chapter, the murmuring of the scribes and Pharisees at the grace of Christ, and the favour he showed to publicans and sinners, gave occasion for a more full discovery of that grace than perhaps otherwise we should have had in these three parables which we have in this chapter, the scope of all of which is the same, to show, not only what God had said and sworn in the Old Testament, that he had no pleasure in the death and ruin of sinners, but that he had great pleasure in their return and repentance, and rejoices in the gracious entertainment he gives them thereupon. Here is, I. The offence which the Pharisees took at Christ for conversing with heathen men and publicans, and preaching his gospel to them, Lu 15:1,2. II. His justifying himself in it, by the design and proper tendency of it, which with many had been the effect of it, and that was, the bringing of them to repent and reform their lives, than which there could not be a more pleasing and acceptable service done to God, which he shows in the parables, 1. Of the lost sheep that was brought home with joy, Lu 15:4-7. 2. Of the lost silver that was found with joy, Lu 15:8-10. 3. Of the lost son that had been a prodigal, but returned to his father's house, and was received with great joy, though his elder brother, like these scribes and Pharisees, was offended at it, Lu 15:11-32.
1-10
The Lost Sheep and Piece of Silver
한국어
잃은 양과 잃은 은전
¹ 모든 세리와 죄인들이 예수의 말씀을 들으려고 가까이 나아왔다.
² 바리새인들과 서기관들이 수군거리며 말하였다. 이 사람이 죄인들을 맞아들이고 그들과 함께 먹는다.
³ 예수께서 그들에게 이 비유를 말씀하셨다.
⁴ 너희 중 어떤 사람이 양 백 마리를 가지고 있다가 그중 하나를 잃으면, 아흔아홉 마리를 들에 두고 잃은 것을 찾을 때까지 찾아 나서지 않겠느냐?
⁵ 그리고 찾으면 기뻐하며 그것을 자기 어깨에 메고,
⁶ 집에 와서 벗과 이웃을 불러 모으고 그들에게 말하기를, 나와 함께 기뻐하라. 내가 잃었던 내 양을 찾았노라 하지 않겠느냐?
⁷ 내가 너희에게 말하노니, 이와 같이 회개할 필요가 없는 의인 아흔아홉보다 회개하는 죄인 하나로 말미암아 하늘에서 더 큰 기쁨이 있을 것이다.
⁸ 또 어떤 여자가 은전 열 닢을 가지고 있다가 한 닢을 잃으면, 등불을 켜고 집을 쓸며 찾을 때까지 부지런히 찾지 않겠느냐?
⁹ 그리고 찾으면 벗과 이웃을 불러 모으고 말하기를, 나와 함께 기뻐하라. 내가 잃었던 은전을 찾았노라 하지 않겠느냐?
¹⁰ 내가 너희에게 말하노니, 이와 같이 회개하는 죄인 하나로 말미암아 하나님의 천사들 앞에 기쁨이 있다.
여기에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 세리들과 죄인들이 그리스도의 사역에 부지런히 나아와 귀를 기울인 일이다. 유대인의 큰 무리가 예수와 함께 갔다(눅 14:25). 그들은 하나님의 나라에 들어갈 수 있으리라는 확신을 너무 쉽게 품고 있었으므로, 예수께서는 그들의 헛된 소망을 흔들어 놓는 말씀을 하실 필요가 있었다. 여기서는 많은 세리들과 죄인들이 겸손하고 조심스러운 두려움, 곧 자신들이 예수께 거절당하지 않을까 하는 두려움을 가지고 그분께 가까이 나아왔다. 그래서 예수께서는 그들에게 격려의 말씀을 주실 필요가 있었다. 더구나 그들을 못마땅하게 여기는 교만하고 거만한 사람들이 있었기 때문에 더욱 그러하였다. 세리들은 로마 사람들에게 바치는 세금을 거두는 사람들이었는데, 그들 중 몇은 아마 악한 사람들이었을 수도 있다. 그러나 유대 민족이 그 직무를 편견으로 보았기 때문에 그들은 모두 부지런히 나쁜 평판 속에 몰려 있었다. 그들은 때로 창녀들과 함께 언급되며(마 21:32), 여기와 다른 곳에서는 공개적으로 악한 삶을 살고 창녀들과 어울리며 방탕한 자로 알려진 죄인들과 함께 언급된다. 어떤 이들은 여기서 말하는 죄인들이 이방인들을 가리킨다고 생각하며, 그리스도께서 그때 요단 건너편이나 이방인의 갈릴리에 계셨다고 본다. 이들은 가까이 나아왔다. 아마 앞 장 끝부분의 말씀을 듣고 예수를 따르던 유대인의 무리는 떨어져 나갔을 것이다. 이처럼 뒤에는 유대인들이 사도들을 거절하자 이방인들이 차례로 사도들의 말을 듣게 되었다. 그들은 예수께 가까이 나아왔다. 다만 들을 수 있는 거리 안으로 들어오는 것 이상으로 가까이 가는 것은 두려워하였다. 그들이 예수께 가까이 온 것은 어떤 사람들처럼 병 고침을 청하기 위해서가 아니라, 그분의 탁월한 교훈을 듣기 위해서였다. 주목하라. 우리가 그리스도께 나아갈 때마다 우리 눈앞에 두어야 할 목적은 그분의 말씀을 듣는 것이다. 그분이 우리에게 주시는 가르침을 듣고, 우리의 기도에 대한 그분의 응답을 듣는 것이다.
II. 서기관들과 바리새인들이 이 일로 걸려 넘어진 일이다. 그들은 수군거렸고, 그것을 우리 주 예수께 대한 비난으로 삼았다. 이 사람이 죄인들을 맞아들이고 그들과 함께 먹는다, 눅 15:2. 1. 그들은 세리들과 이방인들에게 은혜의 수단이 허락되고, 회개하라는 부름을 받으며, 회개하면 용서받을 소망을 품도록 격려받는 것을 분하게 여겼다. 그들은 그런 사람들의 처지를 절망적이라고 보았고, 선지자들이 여러 민족에게 회개를 전하고 특히 다니엘이 느부갓네살에게 회개를 권했음에도, 회개하고 용서받는 특권은 유대인들에게만 있다고 생각하였다. 2. 그들은 그리스도께서 그런 부류의 사람들과 친숙하게 지내시고, 그들을 자기 곁에 받아들이며, 그들과 함께 먹는 것이 그리스도께 불명예가 되고 그분의 인격적 위엄과 맞지 않는다고 생각하였다. 그들은 부끄러워서 그분이 그들에게 설교하신 것을 대놓고 정죄할 수는 없었다. 사실 그들이 가장 분노한 것은 바로 그것이었지만, 그래서 그들은 장로들의 전통에 더 명백히 어긋난다고 여겨지는 그들과 함께 먹는 것을 들어 그분을 비난하였다. 비난은 가장 순전하고 가장 훌륭한 사람들에게만이 아니라, 가장 순전하고 가장 훌륭한 행동들에도 떨어질 수 있으므로, 우리는 그것을 이상하게 여기지 말아야 한다.
III. 그리스도께서 자신을 변호하신 일이다. 그분은 자신이 설교한 사람들이 더 악할수록, 그 설교로 그들이 회개하게 된다면 하나님께 더 큰 영광이 돌아가고 하늘에 더 큰 기쁨이 있을 것임을 보이셨다. 이방인들이 참 하나님을 예배하게 되는 것을 보는 것이 유대인들이 계속 그 예배 안에 머무는 것을 보는 것보다 하늘에서는 더 기쁜 광경일 것이다. 또한 세리와 죄인들이 질서 있는 삶을 살게 되는 것을 보는 것이 서기관들과 바리새인들이 그런 삶을 계속 사는 것을 보는 것보다 더 기쁜 일일 것이다. 그리스도께서는 여기서 두 비유로 이것을 설명하시며, 두 비유의 해석은 같다.
첫째, 잃은 양의 비유. 이와 비슷한 것을 우리는 마 18:12에서 본 적이 있다. 거기서는 우리가 성도들을 실족하게 하지 말아야 할 이유로, 하나님께서 성도들의 보존을 얼마나 돌보시는지를 보이기 위한 것이었다. 여기서는 우리가 죄인들의 회심을 기뻐해야 할 이유로, 하나님께서 죄인들의 회심을 얼마나 기뻐하시는지를 보이기 위한 것이다. 여기서 우리는 다음을 본다.
(1.) 죄악의 길로 계속 나아가는 죄인의 처지. 그는 잃은 양, 곧 길 잃은 양과 같다. 그는 하나님께 잃어버린 바 되었다. 하나님께서 그에게서 마땅히 받으셔야 할 영예와 섬김을 받지 못하시기 때문이다. 그는 양 떼에게도 잃어버린 바 되었다. 양 떼가 그와 교제를 나누지 못하기 때문이다. 그는 자기 자신에게도 잃어버린 바 되었다. 그는 자신이 어디 있는지 알지 못하고 끝없이 헤매며, 늘 사나운 짐승들에게 노출되고, 두려움과 공포에 시달리며, 목자의 돌봄 밖에 있고, 푸른 초장을 얻지 못한다. 그리고 스스로는 우리로 돌아가는 길을 찾을 수 없다.
(2.) 하늘의 하나님께서 불쌍하게 방황하는 죄인들을 돌보시는 일. 하나님은 길 잃지 않은 양들에 대한 돌보심을 계속하신다. 그들은 들에서 안전하다. 그러나 이 잃은 양에게는 특별한 돌봄이 필요하다. 비록 그에게 양 백 마리, 곧 상당한 양 떼가 있다 해도 그 한 마리를 잃어버리려 하지 않으시고, 그것을 찾아 나서시며 풍성한 돌봄을 보이신다. [1.] 찾아내는 일에서 그러하다. 그는 그것을 뒤따라가며, 찾고 묻고 살피다가 마침내 그것을 찾는다. 하나님은 말씀의 부르심과 성령의 역사로 타락한 죄인들을 뒤따르시며, 마침내 그들이 돌아갈 생각을 하도록 역사하신다. [2.] 집으로 데려오는 일에서 그러하다. 그 양이 지쳐 있고, 어쩌면 방황하는 동안 상처 입고 쇠약해져서 몰고 갈 힘조차 없을지라도, 그는 그것을 죽도록 내버려 두며, 집까지 메고 갈 가치가 없다고 말하지 않는다. 오히려 그것을 자기 어깨에 메고, 큰 자상함과 수고로 우리까지 데려온다. 이것은 우리의 구속이라는 큰일에 매우 잘 적용된다. 인류는 길을 잃었다, 사 53:6. 하나님께 온 인류의 가치는 양 백 마리를 가진 사람에게 한 마리가 가지는 가치에도 미치지 못한다. 그들이 모두 멸망하도록 버려졌다면 하나님께 무슨 손실이 되었겠는가? 거룩한 천사들의 세계가 있는데, 그들은 아흔아홉 마리 양과 같은 고귀한 양 떼이다. 그런데도 하나님은 자기 아들을 보내셔서 잃어버린 것을 찾아 구원하게 하셨다, 눅 19:10. 그리스도께서 어린양들을 그 팔로 모으시고, 품에 안으신다고 하신 것은 불쌍한 죄인들을 향한 그분의 긍휼과 자상함을 나타낸다. 여기서 그분이 그들을 어깨에 메신다고 한 것은 그들을 붙드시고 떠받치시는 능력을 나타낸다. 그분이 어깨에 메고 계신 자들은 결코 멸망할 수 없다.
(3.) 하나님께서 회개하고 돌아오는 죄인들을 기뻐하시는 일. 그는 찾기 위해 수고한 것이 헛되지 않았음을 기뻐하며 그것을 어깨에 메신다. 그리고 찾을 소망이 사라져 가던 때였으므로 그 기쁨은 더욱 크다. 그는 벗과 이웃, 곧 자기 주위에서 양 떼를 치는 목자들을 불러 나와 함께 기뻐하라고 말한다. 아마 목자들이 즐겨 부르던 목가 가운데 이런 때를 위한 노래가 있었고, 그 후렴이 나와 함께 기뻐하라. 내가 잃었던 내 양을 찾았노라였을지도 모른다. 그러나 그들은 결코 나와 함께 기뻐하라. 내가 하나도 잃지 않았노라고 노래하지는 않았을 것이다. 주목하라. 그는 그 양이 길 잃은 방황하는 양이었음에도 그것을 내 양이라고 부른다. 그는 그것에 대한 권리를 가지고 있다(모든 영혼은 내 것이라). 그는 자기 것을 주장하시고 자기 권리를 회복하실 것이다. 그러므로 친히 그것을 찾으신다. 내가 찾았노라. 그는 종을 보내지 않으시고 자기 아들, 곧 크고 선한 목자를 보내셨다. 그분은 찾는 것을 반드시 찾으시며, 자기를 찾지 않는 자들에게도 발견되실 것이다.
둘째, 잃은 은전의 비유. (1.) 여기서 잃어버린 사람은 한 여자로 제시된다. 여자는 아마 남자보다 잃은 것 때문에 더 간절히 슬퍼하고, 잃은 것을 찾았을 때 더 크게 기뻐할 것이므로, 비유의 목적에 더 잘 어울린다. 그녀에게는 은전 열 닢이 있었고, 그중 한 닢만 잃었다. 이 사실은 인류 세계의 죄악과 비참함에도 불구하고 우리 안에 하나님의 선하심에 대한 높은 생각을 붙들어 주어야 한다. 하나님의 창조 가운데는 온전함을 지키며 하나님을 찬양하고, 결코 그분을 욕되게 하지 않은 존재들이 아홉 대 하나의 비율로 있고, 앞의 비유에서는 아흔아홉 대 하나의 비율로 있다. 우리가 알지 못하는 수많은 존재들, 어쩌면 수많은 존재들의 세계들이 있으니, 그들은 결코 잃어버린 바 되지 않았고, 자기 창조의 법과 목적에서 벗어나지도 않았다! (2.) 잃어버린 것은 은전 한 닢, 곧 드라크마—세겔의 사분의 일이다. 영혼은 은이다. 그 자체로 귀하고 값지다. 철이나 납 같은 천한 금속이 아니라 은이며, 그 광산은 왕의 광산이다. 히브리어에서 은을 가리키는 말은 그것의 바랄 만함에서 유래하였다. 그것은 은화이다. 드라크마가 바로 그런 것이었기 때문이다. 그것은 하나님의 형상과 글이 새겨져 있으므로 반드시 그분께 돌려져야 한다. 그러나 비교하면 그 가치는 작다. 그것은 겨우 일곱 펜스 반에 불과했다. 이는 죄인들이 멸망하도록 버려진다 해도 하나님께서 손해 보시는 것은 아니라는 뜻을 암시한다. 이 은전은 흙 속에서 잃어버린 바 되었다. 세상에 빠져 그 사랑과 염려에 압도된 영혼은 흙 속에 있는 동전과 같다. 누구든지 그것을 보며, 저것이 거기 놓여 있다니 참으로 안타깝다고 말할 것이다. (3.) 그것을 찾기 위해 많은 돌봄과 수고가 기울여진다. 여자는 등불을 켜고, 문 뒤와 탁자 아래와 집의 모든 구석을 살피며, 집을 쓸고, 찾을 때까지 부지런히 찾는다. 이것은 하나님께서 잃은 영혼들을 자기에게로 돌아오게 하시려고 사용하시는 다양한 수단과 방법을 나타낸다. 하나님은 복음의 등불을 켜셨다. 그것은 하나님 자신이 우리에게 오시는 길을 보시기 위해서가 아니라, 우리가 그분께 가는 길을 보게 하고, 우리 자신을 우리에게 드러내기 위해서이다. 하나님은 말씀의 책망으로 집을 쓰셨다. 그는 잃은 영혼들을 자기에게로 데려오려는 일에 마음을 두고 부지런히 찾으신다. (4.) 그것을 찾은 데에는 큰 기쁨이 있다. 나와 함께 기뻐하라. 내가 잃었던 은전을 찾았노라, 눅 15:9. 기뻐하는 사람은 다른 사람들도 자기와 함께 기뻐하기를 바란다. 즐거운 사람은 다른 사람들도 자기와 함께 즐거워하기를 바란다. 그녀는 그 은전을 찾은 것을 기뻐했다. 비록 그 은전을 자기와 함께 즐기도록 부른 사람들을 대접하는 데 써 버리게 되더라도 말이다. 그것을 찾은 기쁜 놀라움이 그 순간 그녀를 일종의 황홀경으로 이끌었다. 헤우레카, 헤우레카—찾았다, 찾았다는 기쁨의 말이다.
셋째, 이 두 비유의 해석은 같은 뜻을 가진다(눅 15:7,10). 회개하는 죄인 하나로 말미암아 하늘에 기쁨이 있고, 하나님의 천사들 앞에 기쁨이 있다. 적어도 그 세리들과 죄인들 가운데 몇몇은 그렇게 회개하였다. 그리고 만일 그들 중 단 한 사람만 회개했다 해도, 그리스도께서는 그것을 자기 수고의 가치가 있는 일로 여기셨을 것이다. 그 기쁨은 회개할 필요가 없는 많은 의인들보다 더 크다. 주목하라.
(1.) 땅에서 일어나는 죄인들의 회개와 회심은 하늘에서 기쁨과 즐거움의 제목이 된다. 가장 큰 죄인들도 회개에 이를 수 있다. 생명이 있는 동안에는 소망이 있으며, 최악의 사람들도 절망의 대상으로 여겨서는 안 된다. 죄인 중에서도 최악의 죄인이 회개하고 돌이키면 긍휼을 얻을 것이다. 그러나 이것이 전부는 아니다. [1.] 하나님은 그들에게 긍휼을 베푸시기를 기뻐하실 것이며, 그들의 회심을 그들에게 들이신 모든 비용에 대한 보답으로 여기실 것이다. 하늘에는 언제나 기쁨이 있다. 하나님은 자기의 모든 일들을 기뻐하시지만, 특별히 자기 은혜의 일들을 기뻐하신다. 그는 회개한 죄인들에게 선을 베푸는 일을 온 마음과 온 영혼으로 기뻐하신다. 그는 교회들과 민족들의 회심만이 아니라, 비록 하나뿐일지라도 회개하는 죄인 하나를 두고도 기뻐하신다. [2.] 선한 천사들도 그들에게 긍휼이 베풀어지는 것을 기뻐할 것이다. 그들은 그것을 시기하기는커녕 오히려 기뻐한다. 비록 자기들과 같은 본성을 가진 천사들 중 죄를 지은 자들은 멸망하도록 버려지고 긍휼을 받지 못하지만, 회개하는 죄인들은 비천하고 전에는 몹시 악했더라도 회개하면 천사들과 교제하게 되고 머지않아 그들과 같아지며 그들과 동등하게 될 것이다. 죄인들의 회심은 천사들의 기쁨이며, 그들은 회심한 자들을 위해 기꺼이 섬기는 영들이 되어 그들의 유익을 돕는다. 인류의 구속은 천사들 앞에서 기쁨의 제목이었다. 그래서 그들은 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이라고 노래하였다, 눅 2:14.
(2.) 악하고 타락한 삶을 드러나게 살아오다가 돌이켜 신앙의 삶으로 들어오는 회개하는 죄인 하나에 대한 기쁨은, 회개할 필요가 없는 의인 아흔아홉에 대한 기쁨보다 더 크다. [1.] 타락한 인간의 구속과 구원에 대한 기쁨이, 서 있는 천사들이 보존되고 확정된 것에 대한 기쁨보다 더 크다. 그들은 참으로 회개할 필요가 없었다. [2.] 이방 죄인들과 지금 그리스도의 설교를 들은 세리들의 회심에 대한 기쁨이, 바리새인들과 스스로 의롭다 하는 다른 유대인들의 모든 찬송과 헌신, 그리고 모든 하나님, 내가 감사하나이다보다 더 크다. 그들은 자신들이 회개할 필요가 없으며, 따라서 하나님께서 자기들을 두고 크게 기뻐하시고, 가장 그분의 영예가 되는 자들로서 자기들을 자랑하셔야 한다고 생각하였다. 그러나 그리스도께서는 전혀 그렇지 않다고 그들에게 말씀하신다. 하나님은 멸시받고 시기받던 그 죄인들 중 한 사람의 회개하고 상한 마음 안에서 더 찬양받으시고, 그 마음을 더 기뻐하신다. 스스로에게서 아무 잘못도 보지 못한 서기관들과 바리새인들이 드린 모든 긴 기도보다 말이다. 아니, [3.] 바울이 한때 그랬던 것처럼 그런 큰 죄인, 그런 바리새인 하나의 회심에 대한 기쁨이, 늘 점잖고 올바르게 처신하여 비교적 회개할 필요가 없는 사람 하나가 규칙적으로 회심하는 것보다 더 크다. 물론 길을 잃지 않는 것이 가장 좋다. 그러나 하나님의 은혜는, 그 은혜의 능력과 긍휼 양면에서, 길 잃은 적이 없는 사람들을 인도하시는 일보다 큰 죄인들을 돌이키시는 일에서 더 크게 나타난다. 그리고 회심 전에는 큰 죄인이었던 사람들이 회심 후에는 더 두드러지고 열심 있는 선한 사람이 되는 경우가 많다. 바울이 그 한 예이며, 그래서 그 안에서 하나님께서 크게 영광을 받으셨다, 갈 1:24. 많이 용서받은 사람은 많이 사랑할 것이다. 이것은 사람의 방식에 따라 말한 것이다. 우리는 언제나 누리던 것이 계속되는 것보다 잃었던 것을 되찾는 데서 더 실감 나는 기쁨을 느끼며, 병 없이 건강한 것보다 병 뒤에 회복된 건강을 더 기뻐한다. 그것은 죽은 자 가운데서 살아나는 것과 같다. 계속된 신앙의 길은 그 자체로 더 귀할 수 있지만, 악한 길과 죄의 길에서 갑자기 돌아서는 일은 더 놀라운 기쁨을 줄 수 있다. 이제 죄인들의 회심으로 인해 하늘에 그런 기쁨이 있다면, 그것을 막으려고 온 힘을 다하고 그것을 슬퍼하며, 그리스도께서 하늘에 가장 기쁜 일 가운데 하나를 하고 계실 때 그분께 격분했던 바리새인들은 하늘의 영과 매우 동떨어진 사람들이었다.
英文原文
The Lost Sheep and Piece of Silver
¹ Then drew near unto him all the publicans and sinners for to hear him.
² And the Pharisees and scribes murmured, saying, This man receiveth sinners, and eateth with them.
³ And he spake this parable unto them, saying,
⁴ What man of you, having a hundred sheep, if he lose one of them, doth not leave the ninety and nine in the wilderness, and go after that which is lost, until he find it?
⁵ And when he hath found it, he layeth it on his shoulders, rejoicing.
⁶ And when he cometh home, he calleth together his friends and neighbours, saying unto them, Rejoice with me; for I have found my sheep which was lost.
⁷ I say unto you, that likewise joy shall be in heaven over one sinner that repenteth, more than over ninety and nine just persons, which need no repentance.
⁸ Either what woman having ten pieces of silver, if she lose one piece, doth not light a candle, and sweep the house, and seek diligently till she find it?
⁹ And when she hath found it, she calleth her friends and her neighbours together, saying, Rejoice with me; for I have found the piece which I had lost.
¹⁰ Likewise, I say unto you, there is joy in the presence of the angels of God over one sinner that repenteth.
Here is, I. The diligent attendance of the publicans and sinners upon Christ's ministry. Great multitudes of Jews went with him (Lu 14:25), with such an assurance of admission into the kingdom of God that he found it requisite to say that to them which would shake their vain hopes. Here multitudes of publicans and sinners drew near to him, with a humble modest fear of being rejected by him, and to them he found it requisite to give encouragement, especially because there were some haughty supercilious people that frowned upon them. The publicans, who collected the tribute paid to the Romans, were perhaps some of them bad men, but they were all industriously put into an ill name, because of the prejudices of the Jewish nation against their office. They are sometimes ranked with harlots (Mt 21:32); here and elsewhere with sinners, such as were openly vicious, that traded with harlots, known rakes. Some think that the sinners here meant were heathen, and that Christ was now on the other side Jordan, or in Galilee of the Gentiles. These drew near, when perhaps the multitude of the Jews that had followed him had (upon his discourse in the close of the foregoing chapter) dropped off; thus afterwards the Gentiles took their turn in hearing the apostles, when the Jews had rejected them. They drew near to him, being afraid of drawing nearer than just to come within hearing. They drew near to him, not, as some did, to solicit for cures, but to hear his excellent doctrine. Note, in all our approaches to Christ we must have this in our eye, to hear him; to hear the instructions he gives us, and his answers to our prayers.
II. The offence which the scribes and Pharisees took at this. They murmured, and turned it to the reproach of our Lord Jesus: This man receiveth sinners, and eateth with them, Lu 15:2. 1. They were angry that publicans and heathens had the means of grace allowed them, were called to repent, and encouraged to hope for pardon upon repentance; for they looked upon their case as desperate, and thought that none but Jews had the privilege of repenting and being pardoned, though the prophets preached repentance to the nations, and Daniel particularly to Nebuchadnezzar. 2. They thought it a disparagement to Christ, and inconsistent with the dignity of his character, to make himself familiar with such sort of people, to admit them into his company and to eat with them. They could not, for shame, condemn him for preaching to them, though that was the thing they were most enraged at; and therefore they reproached him for eating with them, which was more expressly contrary to the tradition of the elders. Censure will fall, not only upon the most innocent and the most excellent persons, but upon the most innocent and most excellent actions, and we must not think it strange.
III. Christ's justifying himself in it, by showing that the worse these people were, to whom he preached, the more glory would redound to God, and the more joy there would be in heaven, if by his preaching they were brought to repentance. It would be a more pleasing sight in heaven to see Gentiles brought to the worship of the true God than to see Jews go on in it, and to see publicans and sinners live an orderly sort of life than to see scribes and Pharisees go on in living such a life. This he here illustrates by two parables, the explication of both of which is the same.
1. The parable of the lost sheep. Something like it we had in Mt 18:12. There it was designed to show the care God takes for the preservation of saints, as a reason why we should not offend them; here it is designed to show the pleasure God takes in the conversion of sinners, as a reason why we should rejoice in it. We have here,
(1.) The case of a sinner that goes on in sinful ways. He is like a lost sheep, a sheep gone astray; he is lost to God, who has not the honour and service he should have from him; lost to the flock, which has not communion with him; lost to himself: he knows not where he is, wanders endlessly, is continually exposed to the beasts of prey, subject to frights and terrors, from under the shepherd's care, and wanting the green pastures; and he cannot of himself find the way back to the fold.
(2.) The care the God of heaven takes of poor wandering sinners. He continues his care of the sheep that did not go astray; they are safe in the wilderness. But there is a particular care to be taken of this lost sheep; and though he has a hundred sheep, a considerable flock, yet he will not lose that one, but he goes after it, and shows abundance of care, [1.] In finding it out. He follows it, enquiring after it, and looking about for it, until he finds it. God follows backsliding sinners with the calls of his word and the strivings of his Spirit, until at length they are wrought upon to think of returning. [2.] In bringing it home. Though he finds it weary, and perhaps worried and worn away with its wanderings, and not able to bear being driven home, yet he does not leave it to perish, and say, It is not wroth carrying home; but lays it on his shoulders, and, with a great deal of tenderness and labour, brings it to the fold. This is very applicable to the great work of our redemption. Mankind were gone astray, Isa 53:6. The value of the whole race to God was not so much as that of one sheep to him that had a hundred; what loss would it have been to God if they had all been left to perish? There is a world of holy angels that are as the ninety-nine sheep, a noble flock; yet God sends his Son to seek and save that which was lost, Lu 19:10. Christ is said to gather the lambs in his arms, and carry them in his bosom, denoting his pity and tenderness towards poor sinners; here he is said to bear them upon his shoulders, denoting the power wherewith he supports and bears them up; those can never perish whom he carries upon his shoulders.
(3.) The pleasure that God takes in repenting returning sinners. He lays it on his shoulders rejoicing that he has not lost his labour in seeking; and the joy is the greater because he began to be out of hope of finding it; and he calls his friends and neighbours, the shepherds that keep their flocks about him, saying, Rejoice with me. Perhaps among the pastoral songs which the shepherds used to sing there was one for such an occasion as this, of which these words might be the burden, Rejoice with me, for I have found my sheep which was lost; whereas they never sung, Rejoice with me, for I have lost none. Observe, he calls it his sheep, though a stray, a wandering sheep. He has a right to it (all souls are mine), and he will claim his own, and recover his right; therefore he looks after it himself: I have found it; he did not send a servant, but his own Son, the great and good Shepherd, who will find what he seeks, and will be found of those that seek him not.
2. The parable of the lost piece of silver. (1.) The loser is here supposed to be a woman, who will more passionately grieve for her loss, and rejoice in finding what she had lost, than perhaps a man would do, and therefore it the better serves the purpose of the parable. She has ten pieces of silver, and out of them loses only one. Let this keep up in us high thoughts of the divine goodness, notwithstanding the sinfulness and misery of the world of mankind, that there are nine to one, nay, in the foregoing parable there are ninety-nine to one, of God's creation, that retain their integrity, in whom God is praised, and never was dishonoured. O the numberless beings, for aught we know numberless worlds of beings, that never were lost, nor stepped aside from the laws and ends of their creation! (2.) That which is lost is a piece of silver, drachmen—the fourth part of a shekel. The soul is silver, of intrinsic worth and value; not base metal, as iron or lead, but silver, the mines of which are royal mines. The Hebrew word for silver is taken from the desirableness of it. It is silver coin, for so the drachma was; it is stamped with God's image and superscription, and therefore must be rendered to him. Yet it is comparatively but of small value; it was but seven pence half-penny; intimating that if sinful men be left to perish God would be no loser. This silver was lost in the dirt; a soul plunged in the world, and overwhelmed with the love of it and care about it, is like a piece of money in the dirt; any one would say, It is a thousand pities that it should lie there. (3.) Here is a great deal of care and pains taken in quest of it. The woman lights a candle, to look behind the door, under the table, and in every corner of the house, sweeps the house, and seeks diligently till she finds it. This represents the various means and methods God makes use of to bring lost souls home to himself: he has lighted the candle of the gospel, not to show himself the way to us, but to show us the way to him, to discover us to ourselves; he has swept the house by the convictions of the word; he seeks diligently, his heart is upon it, to bring lost souls to himself. (4.) Here is a great deal of joy for the finding of it: Rejoice with me, for I have found the piece which I had lost, Lu 15:9. Those that rejoice desire that others should rejoice with them; those that are merry would have others merry with them. She was glad that she had found the piece of money, though she should spend it in entertaining those whom she called to make merry with her. The pleasing surprise of finding it put her, for the present, into a kind of transport, heureka, heureka—I have found, I have found, is the language of joy.
3. The explication of these two parables is to the same purport (Lu 15:7,10): There is joy in heaven, joy in the presence of the angels of God, over one sinner that repenteth, as those publicans and sinners did, some of them at least (and, if but one of them did repent, Christ would reckon it worth his while), more than over a great number of just persons, who need no repentance. Observe,
(1.) The repentance and conversion of sinners on earth are matter of joy and rejoicing in heaven. It is possible that the greatest sinners may be brought to repentance. While there is life there is hope, and the worst are not to be despaired of; and the worst of sinners, if they repent and turn, shall find mercy. Yet this is not all, [1.] God will delight to show them mercy, will reckon their conversion a return for all the expense he has been at upon them. There is always joy in heaven. God rejoiceth in all his works, but particularly in the works of his grace. He rejoiceth to do good to penitent sinners, with his whole heart and his whole soul. He rejoiceth not only in the conversion of churches and nations, but even over one sinner that repenteth, though but one. [2.] The good angels will be glad that mercy is shown them, so far are they from repining at it, though those of their nature that sinned be left to perish, and no mercy shown to them; though those sinners that repent, that are so mean, and have been so vile, are, upon their repentance, to be taken into communion with them, and shortly to be made like them, and equal to them. The conversion of sinners is the joy of angels, and they gladly become ministering spirits to them for their good, upon their conversion. The redemption of mankind was matter of joy in the presence of the angels; for they sung, Glory to God in the highest, Lu 2:14.
(2.) There is more joy over one sinner that repenteth, and turneth to be religious from a course of life that had been notoriously vile and vicious, than there is over ninety-nine just persons, who need no repentance. [1.] More joy for the redemption and salvation of fallen man than for the preservation and confirmation of the angels that stand, and did indeed need no repentance. [2.] More joy for the conversion of the sinners of the Gentiles, and of those publicans that now heard Christ preach, than for all the praises and devotions, and all the God I thank thee, of the Pharisees, and the other self-justifying Jews, who though that they needed no repentance, and that therefore God should abundantly rejoice in them, and make his boast of them, as those that were most his honour; but Christ tells them that it was quite otherwise, that God was more praised in, and pleased with, the penitent broken heart of one of those despised, envied sinners, than all the long prayers which the scribes and Pharisees made, who could not see any thing amiss in themselves. Nay, [3.] More joy for the conversion of one such great sinner, such a Pharisee as Paul had been in his time, than for the regular conversion of one that had always conducted himself decently and well, and comparatively needs no repentance, needs not such a universal change of the life as those great sinners need. Not but that it is best not to go astray; but the grace of God, both in the power and the pity of that grace, is more manifested in the reducing of great sinners than in the conducting of those that never went astray. And many times those that have been great sinners before their conversion prove more eminently and zealously good after, of which Paul is an instance, and therefore in him God was greatly glorified, Ga 1:24. They to whom much is forgiven will love much. It is spoken after the manner of men. We are moved with a more sensible joy for the recovery of what we had lost than for the continuance of what we had always enjoyed, for health out of sickness than for health without sickness. It is as life from the dead. A constant course of religion may in itself be more valuable, and yet a sudden return from an evil course and way of sin may yield a more surprising pleasure. Now if there is such joy in heaven, for the conversion of sinners, then the Pharisees were very much strangers to a heavenly spirit, who did all they could to hinder it and were grieved at it, and who were exasperated at Christ when he was doing a piece of work that was of all others most grateful to Heaven.
11-32
The Prodigal Son
한국어
탕자
¹¹ 또 이르시되, 어떤 사람에게 두 아들이 있었다.
¹² 그 둘째가 자기 아버지에게 말하였다. 아버지여, 내게 돌아올 재산의 몫을 주십시오. 이에 아버지가 그들에게 자기 살림을 나누어 주었다.
¹³ 그 뒤 며칠이 못 되어 둘째 아들은 모든 것을 모아 먼 나라로 떠났고, 거기서 방탕하게 살며 자기 재산을 허비하였다.
¹⁴ 그가 모든 것을 다 써 버렸을 때 그 나라에 큰 흉년이 들어, 그는 궁핍해지기 시작하였다.
¹⁵ 그래서 그는 그 나라의 한 사람에게 가서 붙어살게 되었고, 그 사람은 그를 들로 보내 돼지를 치게 하였다.
¹⁶ 그는 돼지가 먹는 쥐엄 열매로라도 배를 채우고 싶어 했으나, 아무도 그에게 주지 않았다.
¹⁷ 이에 그가 제정신이 들어 말하였다. 내 아버지의 품꾼들은 얼마나 많은 양식이 남도록 있는데, 나는 여기서 굶어 죽는구나!
¹⁸ 내가 일어나 아버지께 가서 말하리라. 아버지여, 내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었습니다.
¹⁹ 이제는 아버지의 아들이라 불릴 자격이 없습니다. 나를 아버지의 품꾼 하나처럼 삼아 주십시오.
²⁰ 이에 그가 일어나 아버지께로 갔다. 그러나 아직 거리가 먼데도 그의 아버지가 그를 보고 불쌍히 여겨 달려가 목을 안고 입을 맞추었다.
²¹ 아들이 아버지께 말하였다. 아버지여, 내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었습니다. 이제는 아버지의 아들이라 불릴 자격이 없습니다.
²² 그러나 아버지는 종들에게 말하였다. 가장 좋은 옷을 가져다가 그에게 입히고, 손에 가락지를 끼우고, 그의 발에 신을 신겨라.
²³ 그리고 살진 송아지를 끌어다가 잡아라. 우리가 먹고 즐기자.
²⁴ 이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났고, 잃었다가 찾았다. 이에 그들이 즐기기 시작하였다.
²⁵ 그때 그의 큰아들은 밭에 있었다. 그가 돌아와 집에 가까이 이르렀을 때, 음악과 춤추는 소리를 들었다.
²⁶ 그래서 종 하나를 불러 이것이 무슨 일인지 물었다.
²⁷ 종이 그에게 말하였다. 당신의 아우가 돌아왔습니다. 당신의 아버지가 그를 무사히 건강하게 맞아들였기 때문에 살진 송아지를 잡았습니다.
²⁸ 그러자 그는 화가 나서 들어가려 하지 않았다. 그래서 그의 아버지가 나와 그를 달랬다.
²⁹ 그가 자기 아버지에게 대답하여 말하였다. 보십시오, 이 여러 해 동안 제가 아버지를 섬겼고, 아버지의 명령을 한 번도 어긴 일이 없습니다. 그런데도 아버지는 제 친구들과 즐기라고 염소 새끼 한 마리도 주신 적이 없습니다.
³⁰ 그런데 창녀들과 함께 아버지의 살림을 삼켜 버린 이 아버지의 아들이 오자마자, 아버지는 그를 위해 살진 송아지를 잡으셨습니다.
³¹ 아버지가 그에게 말하였다. 아들아, 너는 항상 나와 함께 있고, 내 것은 다 네 것이다.
³² 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하다. 이 네 아우는 죽었다가 다시 살아났고, 잃었다가 찾았기 때문이다.
여기에는 탕자의 비유가 나온다. 그 취지는 앞의 비유들과 같아서, 죄인들, 그것도 큰 죄인들의 회심이 하나님께 얼마나 기쁜 일인지, 또 그들이 회개할 때 하나님께서 얼마나 기꺼이 그들을 받아들이고 환대하시는지를 보여 주는 데 있다. 그러나 이 비유의 정황은 앞의 비유들보다 훨씬 더 넓고 충만하게 복음 은혜의 풍성함을 드러낸다. 그래서 이 비유는 세상이 서 있는 동안 내내 가련한 죄인들에게 말할 수 없이 유익하여, 그들이 회개하고 하나님께 돌아가도록 이끌고 격려해 왔고 또 앞으로도 그럴 것이다. 이제,
I. 이 비유는 하나님을 모든 인류, 곧 아담의 온 가족에게 공통의 아버지로 나타낸다. 우리는 모두 그의 자손이며, 모두에게 한 아버지가 있고, 한 하나님이 우리를 지으셨다, 말 2:10. 우리는 그에게서 존재를 받았고, 지금도 그 안에서 존재하며, 그에게서 우리의 공급을 받는다. 그는 우리 아버지이시다. 그는 우리를 교육하시고 우리에게 몫을 정해 주시는 분이며, 우리가 그에게 순종하는 자녀인지 아닌지에 따라 그의 유언 안에 우리를 넣으시거나 제외하실 것이기 때문이다. 우리 구주께서는 이 말씀으로 교만한 바리새인들에게, 그들이 그렇게 멸시하던 세리와 죄인들도 그들의 형제요 같은 본성에 참여한 자들이므로 그들에게 베풀어진 어떤 친절도 마땅히 기뻐해야 한다는 것을 암시하신다. 하나님은 유대인의 하나님만이 아니라 이방인의 하나님도 되신다(롬 3:29). 그는 모든 사람 위에 같은 주님이시며, 그를 부르는 모든 자에게 긍휼이 풍성하신 분이시다.
II. 이 비유는 사람의 자녀들이 모두 하나님을 공통의 아버지로 모시고 있으면서도 서로 다른 성품을 가졌음을 보여 준다. 그에게는 두 아들이 있었다. 한 아들은 진중하고 엄숙한 청년으로, 내성적이고 엄격하며, 스스로는 절제했지만 주변 사람들에게는 조금도 상냥하지 않았다. 그런 사람은 자기가 받은 교육을 붙들고 쉽게 거기서 벗어나지 않을 것이다. 그러나 다른 아들은 변덕스럽고 민첩하며, 억제를 참지 못하고, 떠돌기를 좋아하며, 자기 운을 시험해 보려 하고, 나쁜 손에 걸리면 훌륭한 교육을 받았음에도 방탕한 사람이 되기 쉬운 성품이었다. 이제 후자는 그리스도께서 회개로 이끌고자 하셨던 세리와 죄인들, 그리고 사도들이 나아가 회개를 전파해야 했던 이방인들을 나타낸다. 전자는 일반적으로 유대인들, 특히 죄인들에게 제공되고 베풀어진 하나님의 은혜와 화목하게 하시려던 바리새인들을 나타낸다.
둘째 아들이 탕자이다. 그의 성격과 처지는 죄인의 상태, 곧 자연 상태에 있는 우리 각 사람의 상태, 특히 어떤 사람들의 상태를 나타내도록 의도된 것이다. 이제 그에 관하여 살펴보자.
1. 그가 탕자였을 때의 방탕과 방랑, 그리고 그가 빠진 낭비와 비참함이다. 우리는 다음과 같은 말을 듣는다.
(1.) 그가 아버지에게 무엇을 요구했는가(눅 15:12). 그가 아버지에게 말하였다. 꽤 교만하고 건방지게, "아버지, 내게 주십시오"라고 하였다. 그는 조금 더 공손하게, 부디 주십시오, 또는 아버님, 괜찮으시다면 주십시오라고 말할 수도 있었지만, 그는 명령하듯 요구한다. "내게 돌아올 재산의 몫을 주십시오. 아버지께서 적당하다고 생각하시는 만큼이 아니라, 내 권리로 내게 돌아오는 것을 주십시오." 주목하라. 사람들이 하나님의 선물을 빚처럼 여길 때 그것은 나쁜 일이며, 더 나쁜 일의 시작이다. "내 몫, 내게 돌아올 자녀의 몫 전부를 주십시오." "조금만 맡겨 보시고, 내가 그것을 어떻게 관리하는지 보신 뒤 그에 따라 더 맡겨 주십시오"가 아니라, "지금 당장 전부를 내 손에 소유하게 해 주십시오. 그러면 나는 장래에, 나중에 받을 것은 아무것도 기대하지 않겠습니다"라고 한 것이다. 주목하라. 죄인들의 큰 어리석음, 곧 그들을 망하게 하는 것은 자기 몫을 손에 쥐고, 이 생애에서 지금 자기 좋은 것들을 받는 데 만족하는 것이다. 그들은 보이는 것, 일시적인 것만 바라보고, 현재의 만족만 탐하며, 그것이 다 쓰이고 사라진 뒤의 장래 행복에는 관심이 없다. 그런데 왜 그는 자기 몫을 자기 손에 두기를 원했는가? 그것을 가지고 사업에 힘쓰고 장사하여 더 늘리려는 것이었는가? 아니다. 그는 그런 생각이 전혀 없었다. 다만, [1.] 그는 아버지의 다스림, 곧 아버지 집의 좋은 질서와 훈육에 싫증이 났고, 거짓으로 자유라 불리는 것을 좋아했다. 그러나 실제로는 그것이 가장 큰 종살이이다. 그런 죄를 지을 자유가 그러하기 때문이다. 신앙적으로 교육받았으나 그 교육의 울타리를 견디지 못하고, 하나님의 모든 결박을 끊고 그의 줄을 벗어 던진 뒤, 그 대신 자기 정욕의 줄로 자신을 묶기 전까지는 자신을 자기 주인, 자기 사람으로 여기지 않는 많은 젊은이들의 어리석음을 보라. 여기에 죄인들이 하나님에게서 배교하는 근원이 있다. 그들은 하나님의 다스림의 규칙에 묶이려 하지 않고, 스스로 하나님처럼 되어 자기들이 좋아하는 것 외에는 다른 선악을 알지 않으려 한다. [2.] 그는 아버지의 눈 아래서 벗어나고 싶어 했다. 그 눈은 항상 그에게 제동을 걸었고, 자주 그를 제지했기 때문이다. 하나님을 꺼리는 마음과 그의 전지하심을 믿지 않으려는 마음이 악인들의 악함 밑바닥에 있다. [3.] 그는 아버지의 관리를 믿지 못했다. 그는 자기 재산의 몫을 직접 갖고 싶어 했다. 아버지가 장래를 위해 자기 몫을 비축해 두려 할 것이고, 그러기 위해 현재의 지출을 제한할 것이라고 생각했으며, 그는 그것을 싫어했다. [4.] 그는 자기 자신을 자랑스럽게 여겼고, 자기 능력에 대한 큰 자부심을 가지고 있었다. 자기 몫만 손에 쥐면 아버지보다 더 잘 관리하고 더 그럴듯하게 살 수 있다고 생각했다. 그 어떤 정욕보다도 교만 때문에 망하는 젊은이가 더 많다. 우리의 첫 조상은 하나님 자신에게조차 의존하지 않고 독립적이 되고자 한 어리석은 야망으로 자신과 자기 후손 모두를 망쳤다. 이것이 죄인들이 죄 가운데 버티는 밑바닥이다. 그들은 자기 자신을 위하려 한다.
(2.) 그의 아버지가 그에게 얼마나 친절했는가. 그가 그들에게 자기 살림을 나누어 주었다. 그는 두 아들에게 나누어 줄 것을 계산하여 둘째 아들에게 그의 몫을 주고, 장자에게는 마땅히 두 몫이 될 그의 몫을 제안했다. 그러나 보아하니 장자는 그것을 여전히 아버지 손에 두기를 원했던 것 같고, 우리는 그가 그것으로 무엇을 얻었는지 볼 수 있다(눅 15:31). 내 것은 다 네 것이다. 그는 남겨 둔 것을 기다림으로써 모든 것을 얻었다. 아버지는 둘째 아들이 요구한 것을 주었고, 아들은 분배에서 아버지가 자신에게 부당하게 대했다고 불평할 이유가 없었다. 그는 기대한 만큼, 어쩌면 그 이상을 받았다. [1.] 이로써 그는 지금 아버지의 친절을 볼 수 있었다. 아버지가 얼마나 그를 기쁘게 하고 편안하게 해 주려 하는지, 또 떠날 구실이 필요할 때 그가 묘사하려 했던 것처럼 아버지가 무정한 아버지가 아니라는 것을 알 수 있었다. [2.] 이로써 그는 얼마 지나지 않아 자기 자신의 어리석음을 보게 될 것이다. 자신이 생각하던 것처럼 자기 일을 잘 관리하는 지혜로운 사람이 아니라는 것을 알게 될 것이다. 주목하라. 하나님은 모든 자녀에게 친절한 아버지이시며, 악하고 감사하지 않는 자들에게까지 생명과 호흡과 모든 것을 주신다. 디엘렌 아우토이스 톤 비온—그들에게 생명을 나누어 주셨다. 하나님께서 우리에게 생명을 주시는 것은 그를 섬기고 영화롭게 할 능력을 우리에게 두시는 것이다.
(3.) 그가 자기 몫을 손에 넣은 뒤 어떻게 처신했는가. 그는 가능한 한 빨리 그것을 써 버리기로 작정했고, 탕자들이 대개 그러하듯 얼마 지나지 않아 스스로 거지가 되었다. 며칠이 못 되어, 눅 15:13. 주목하라. 하나님께서 우리를 아주 조금만 우리 자신에게 내버려 두셔도, 우리가 그에게서 떠나는 데는 오래 걸리지 않는다. 억제하는 은혜의 고삐가 풀리면 우리는 곧 떠나 버린다. 둘째 아들이 결심한 것은 곧장 떠나는 것이었고, 이를 위해 그는 모든 것을 모았다. 하나님에게서 빗나가는 죄인들은 자기 전부를 걸고 나간다.
이제 이 방랑 속에 있는 탕자의 상태는 우리에게 죄 있는 상태, 곧 사람이 타락하여 들어간 그 비참한 상태를 나타낸다.
[1.] 죄 있는 상태는 하나님에게서 떠나고 멀어진 상태이다. 첫째, 죄의 죄됨은 그것이 하나님에게서 배교하는 데 있다. 그는 아버지의 집에서 길을 떠났다. 죄인들은 하나님에게서 도망쳤다. 그들은 그를 떠나 음행하며, 종이 주인의 섬김에서 달아나듯, 아내가 남편에게서 배신적으로 떠나듯 그에게 대한 충성을 저버리고, 하나님께 떠나소서라고 말한다. 그들은 가능한 한 그에게서 멀리 떨어진다. 세상은 그들이 거처를 정하고 자기 집처럼 여기는 먼 나라이며, 그곳을 섬기고 즐기느라 자기 전부를 소비한다. 둘째, 죄인들의 비참함은 모든 선의 샘이신 하나님에게서 멀리 떨어져 있고, 점점 더 멀어져 간다는 데 있다. 지옥 자체가 무엇인가? 하나님에게서 멀리 떨어져 있음이 아니고 무엇인가?
[2.] 죄 있는 상태는 소비하는 상태이다. 거기서 그는 방탕하게 살며 자기 재산을 허비하였다(눅 15:13). 창녀들과 함께 그것을 삼켰고(눅 15:30), 얼마 지나지 않아 모든 것을 다 써 버렸다, 눅 15:14. 그는 좋은 옷을 사고, 먹고 마시는 데 많은 돈을 쓰고, 크게 대접하며, 짧은 시간에 자기 가진 것을 끝내도록 도와준 자들과 어울렸다. 이 세상에 관해서 말하자면, 방탕하게 사는 자들은 자기 가진 것을 허비하며, 자기 자신과 가족의 필요한 생계에 써야 할 것을 정욕에 쓰는 일에 대해 크게 답변해야 할 것이다. 그러나 이것은 영적으로 적용되어야 한다. 고의로 죄를 짓는 자들은 자기 유산을 허비한다. 그들은 자기 생각과 영혼의 모든 능력을 잘못 쓰고, 자기 시간과 모든 기회를 낭비하며, 주인의 영예를 위해 장사하라고 맡겨진 달란트를 묻어 둘 뿐 아니라 횡령한다. 또한 하나님을 섬기고 선을 행할 수 있게 하려고 주어진 섭리의 선물들을 자기 정욕의 먹이와 연료로 만든다. 세상이나 육체의 노예가 된 영혼은 자기 재산을 허비하고, 방탕하게 산다. 한 죄인이 많은 선을 무너뜨린다, 전 9:18. 그가 무너뜨리는 선은 귀중하며, 그것은 자기 것이 아니다. 그가 허비하는 것은 그의 주인의 재산이며, 그는 이에 대해 회계해야 한다.
[3.] 죄 있는 상태는 궁핍한 상태이다. 그가 창녀들에게 모든 것을 다 써 버렸을 때, 그들은 또 다른 먹잇감을 찾아 그를 떠났다. 그리고 그 나라에 큰 흉년이 들었고, 모든 것이 부족하고 비싸졌으며, 그는 궁핍해지기 시작했다, 눅 15:14. 주목하라. 고의적 낭비는 비참한 결핍을 가져온다. 방탕한 생활은 시간이 지나면, 어쩌면 아주 짧은 시간 안에 사람을 한 조각 빵에 이르게 한다. 특히 나쁜 시절이 나쁜 살림살이의 결과를 재촉할 때 그러하다. 좋은 살림살이라면 그런 때를 대비했을 것이다. 이것은 죄인들의 비참함을 나타낸다. 그들은 자기들의 긍휼, 곧 하나님의 호의, 그리스도 안에서의 자기 몫, 성령의 감동, 양심의 훈계를 내던져 버렸다. 그들은 이것들을 감각의 즐거움과 세상의 부를 위해 내주었고, 그러고는 그것들이 없어 거의 멸망하게 된다. 죄인들은 자기 영혼에 필요한 것들이 없다. 그들에게는 영혼을 위한 양식도 의복도 없고, 이후를 위한 아무 준비도 없다. 죄 있는 상태는 기근이 다스리는 땅, 그것도 큰 기근이 있는 땅과 같다. 이는 하늘이 놋과 같고(하나님의 호의와 복의 이슬이 거두어졌으니, 하나님께서 우리에게 선한 것들을 거절하시면 우리는 반드시 부족할 수밖에 없다), 땅이 철과 같기 때문이다(선한 것을 내야 할 죄인의 마음이 메마르고 황폐하여 그 안에 선한 것이 없다). 죄인들은 가련하고 비참하게 가난하며, 더 심각한 것은 그들이 스스로 그 상태에 빠졌고, 제공되는 공급을 거절함으로써 스스로 그 안에 머문다는 점이다.
[4.] 죄 있는 상태는 천하고 종 된 상태이다. 이 젊은이의 방탕이 그를 궁핍하게 만들자, 그 궁핍은 그를 종살이로 몰아넣었다. 그가 그 나라의 한 사람에게 가서 붙었다, 눅 15:15. 앞에서 방탕한 생활로 표현되었던 동일한 악한 삶이 여기서는 종 된 생활로 표현된다. 죄인들은 완전한 종이기 때문이다. 마귀는 그 나라의 시민이다. 그는 도시에도 있고 시골에도 있기 때문이다. 죄인들은 그에게 붙어, 그의 봉사에 자신을 고용하고, 그의 일을 하며, 그의 지시에 따르고, 생계와 몫을 그에게 의존한다. 죄를 범하는 자들은 죄의 종이다, 요 8:34. 이 젊은 귀공자는 이런 섬김과 이런 주인 아래 자신을 고용했을 때 얼마나 자신을 낮추고 비천하게 만들었는가! 그는 그를 들로 보냈다. 양을 치게 한 것이 아니었다(그 일에는 어느 정도 명예가 있었다. 야곱과 모세와 다윗이 양을 쳤다). 오히려 돼지를 치게 했다. 마귀의 종들이 하는 일은 육체를 위하여 마련하여 그 정욕을 이루는 것이며, 그것은 탐욕스럽고 더럽고 시끄러운 돼지를 먹이는 것보다 나을 것이 없다. 이성 있고 불멸하는 영혼들이 어떻게 이보다 더 자신을 욕되게 할 수 있겠는가?
[5.] 죄 있는 상태는 끊임없는 불만족의 상태이다. 탕자가 궁핍해지기 시작했을 때 그는 고용살이를 하여 스스로를 도우려 했다. 그는 집이 아니라 들이 제공하는 양식으로 만족해야 했으나, 그것은 보잘것없는 양식이었다. 그는 배를 채우고, 굶주림을 달래며 몸을 먹이려고, 돼지가 먹는 쥐엄 열매로라도 그러고 싶어 했다, 눅 15:16. 우리 젊은 주인이 돼지들과 한 식탁을 나눌 처지가 되었으니 참 딱한 지경이다! 주목하라. 죄인들이 하나님을 떠날 때 그 안에서 만족을 약속하는 것은 반드시 그들을 실망시킬 것이다. 그들은 만족하게 하지 못하는 것을 위하여 수고하고 있다, 사 55:2. 그들의 죄악의 걸림돌이 되는 것은 결코 그들의 영혼을 만족시키지도, 그들의 속을 채우지도 못할 것이다, 겔 7:19. 쥐엄 열매는 돼지의 먹이지 사람의 먹이가 아니다. 세상의 부와 감각의 오락은 몸에는 쓸모가 있을 수 있다. 그러나 이것들이 귀한 영혼들에게 무엇이란 말인가? 그것들은 영혼의 본성에 맞지도 않고, 욕구를 만족시키지도 않으며, 필요를 채우지도 못한다. 그것들을 붙드는 자는 바람을 먹고(호 12:1), 재를 먹는 것이다, 사 44:20.
[6.] 죄 있는 상태는 어떤 피조물에게서도 구원을 기대할 수 없는 상태이다. 이 탕자는 일해서 빵을 벌 수 없게 되자 구걸하기 시작했다. 그러나 아무도 그에게 주지 않았다. 사람들이 그가 이 모든 비참을 스스로 불러왔다는 것과, 그가 방탕하고 모두를 화나게 하는 사람이었다는 것을 알았기 때문이다. 그런 가난한 자들은 가장 불쌍히 여김을 덜 받는다. 이것은 비유의 적용에서, 하나님에게서 떠난 자들이 어떤 피조물에게서도 도움을 받을 수 없음을 암시한다. 우리가 세상과 육체, 곧 우리가 섬겨 온 그 신들에게 부르짖어도 헛되다. 그것들은 영혼을 독살할 것은 가지고 있지만, 영혼을 먹이고 자라게 할 것은 아무것도 주지 못한다. 네가 하나님의 도움을 거절한다면, 어떤 피조물이 어디서 너를 도울 수 있겠는가?
[7.] 죄 있는 상태는 죽음의 상태이다. 이 내 아들은 죽었다, 눅 15:24,32. 죄인은 사형 선고 아래 있기 때문에 법적으로 죽었을 뿐 아니라, 상태상으로도 죽었다. 허물과 죄 가운데 죽었고, 영적 생명이 없으며, 그리스도와의 연합도 없고, 영적 감각도 작용하지 않으며, 하나님을 향해 살지 않으므로 죽은 것이다. 먼 나라에 있던 탕자는 아버지와 그 가족에게 죽은 자였다. 몸에서 잘린 지체나 나무에서 잘린 가지처럼 그들에게서 끊어졌으므로 죽은 것이며, 그것은 그 자신의 행위였다.
[8.] 죄 있는 상태는 잃어버린 상태이다. 이 내 아들은 잃어버렸다—좋은 모든 것에 대해 잃어버렸고, 모든 덕과 명예에 대해 잃어버렸으며, 아버지의 집에 대해 잃어버렸다. 그들은 그로 인해 기쁨을 얻지 못했다. 하나님에게서 분리된 영혼들은 잃어버린 영혼들이다. 길을 잃은 여행자처럼 잃어버렸고, 무한한 긍휼이 막아 주지 않으면 곧 바다에 가라앉은 배처럼 회복할 수 없이 잃어버릴 것이다.
[9.] 죄 있는 상태는 광기와 정신착란의 상태이다. 이것은 (눅 15:17)의 그가 제정신이 들었을 때라는 표현에 암시되어 있다. 이는 그가 제정신이 아니었음을 암시한다. 그가 아버지의 집을 떠났을 때 분명 그랬고, 그 나라의 시민에게 붙었을 때는 더욱 그랬다. 광기가 죄인들의 마음에 있다고 말한다, 전 9:3. 사탄이 영혼을 점령했다. 군대 귀신 들린 사람은 얼마나 격렬하게 미쳐 있었는가! 죄인들은 미친 사람들처럼 어리석은 정욕으로 자신을 파괴하면서도, 동시에 어리석은 소망으로 자신을 속인다. 그리고 모든 병든 사람들 가운데 자기 치료의 가장 큰 원수들이다.
2. 여기에는 이 방랑에서 돌아오는 그의 귀환, 곧 아버지께로 다시 돌아오는 회개한 귀환이 있다. 그가 마지막 궁지에 몰렸을 때, 그제야 집으로 돌아가는 것이 자신에게 얼마나 유익한지 생각하게 되었다. 주목하라. 우리는 최악의 사람도 포기해서는 안 된다. 생명이 있는 동안에는 소망이 있기 때문이다. 하나님의 은혜는 가장 굳은 마음도 부드럽게 할 수 있고, 가장 거센 부패의 흐름도 행복한 방향으로 돌릴 수 있다. 이제 여기서 살펴보자.
(1.) 그의 귀환과 회개의 계기는 무엇이었는가. 그것은 그의 고난이었다. 그가 궁핍에 처했을 때, 그때 그는 제정신이 들었다. 주목하라. 고난은 하나님의 은혜로 거룩하게 될 때, 죄인들을 그릇된 길에서 돌이키는 복된 수단이 된다. 고난으로 귀가 훈계를 향해 열리고 마음이 교훈을 받을 준비가 되며, 세상의 헛됨과 죄의 해로움이 감각적으로 증명된다. 이것을 영적으로 적용하라. 피조물들이 우리를 행복하게 하기에는 부족하다는 것을 발견하고, 우리의 가련한 영혼을 위해 다른 모든 구제의 길을 헛되이 시험해 보았을 때, 그때가 하나님께 돌아갈 것을 생각할 때이다. 죄의 죄책과 권세 아래 신음하는 영혼에게 그리스도 외의 모든 것이 얼마나 비참한 위로자요 아무 가치 없는 의사인지 볼 때, 그리고 어떤 사람도 우리에게 필요한 것을 주지 않을 때, 우리는 분명 예수 그리스도께 나아가야 한다.
(2.) 그것을 위한 준비는 무엇이었는가. 그것은 숙고였다. 그가 제정신을 회복했을 때 그는 속으로 말하고 자신과 이성적으로 따졌다. 내 아버지의 품꾼들은 얼마나 많은 양식을 가지고 있는가! 주목하라. 숙고는 회심을 향한 첫걸음이다, 겔 18:28. 그가 생각하고 돌이킨다. 숙고한다는 것은 우리 자신 안으로 물러나 자신을 돌아보고, 하나를 다른 것과 비교하여 그에 따라 결정하는 것이다. 이제 그가 무엇을 숙고했는지 보라.
[1.] 그는 자기 처지가 얼마나 나쁜지를 생각했다. 나는 굶어 죽는다. 단지 "나는 배고프다"가 아니라, "나는 굶어 죽는다. 구제를 기대할 길이 보이지 않기 때문이다"라고 한 것이다. 주목하라. 죄인들은 죄의 섬김 속에서 자신들이 막 멸망하려 한다는 것을 보게 되기 전에는 그리스도의 섬김으로 오지 않는다. 그리고 그것을 생각하는 것이 우리를 그리스도께 몰아가야 한다. 주여, 구원하소서. 우리가 죽겠나이다. 우리가 이렇게 그리스도께 몰려간다 해도, 그는 우리를 거절하지 않으시며, 우리가 억지로 그에게 왔다고 해서 자신이 모욕당했다고 생각하지 않으신다. 오히려 절망적인 경우에 그에게 나아왔다는 점에서 영광을 받으신다.
[2.] 그는 돌아가기만 하면 자기 처지가 얼마나 나아질 수 있는지를 생각했다. 내 아버지의 품꾼들, 곧 그 집에서 가장 낮은 자들, 바로 날품팔이들까지도 양식이 넉넉하고 남는다. 아버지는 그렇게 좋은 집을 유지하고 계신다! 주목하라. 첫째, 우리 아버지의 집에는 그의 온 가족을 위한 양식이 있다. 이것은 성소의 거룩한 상 위에 늘 놓여 있던 열두 개의 진설병으로 가르쳐졌다. 각 지파를 위한 한 덩이씩이었다. 둘째, 거기에는 충분하고 또 남는다. 모두에게 충분하고, 각 사람에게 충분하며, 그의 집안 식구가 되려는 자들에게 나누어 줄 만큼 충분하고, 자선을 위해 남을 만큼 충분하다. 아직도 자리가 있다. 그의 상에서 떨어지는 부스러기도 많은 사람이 기꺼이 받고 감사할 만한 것이다. 셋째, 하나님의 가족 안에서는 품꾼들조차도 잘 공급받는다. 그의 가족 안에 들어와 그의 일을 하고, 그의 보상에 의지하려는 가장 낮은 자도 잘 공급받을 것이다. 넷째, 이것을 생각하는 것은 하나님에게서 빗나간 죄인들이 그에게 돌아갈 생각을 하도록 격려해야 한다. 간음한 여인도 새 애인들에게서 실망할 때 이렇게 스스로 따진다. 내가 가서 내 첫 남편에게로 돌아가리니, 그때가 지금보다 나았음이라, 호 2:7.
(3.) 그것의 결심은 무엇이었는가. 그의 처지가 그렇게 나쁘고, 아버지께 돌아가면 나아질 수 있으므로, 그의 숙고는 마침내 이런 결론에 이른다. 내가 일어나 아버지께 가리라. 주목하라. 선한 결심은 좋은 것이지만, 그래도 선한 실행이 전부이다.
[1.] 그는 무엇을 할지 결정했다. 내가 일어나 아버지께 가리라. 그는 더 오래 생각할 시간을 갖지 않고, 곧 일어나 가려 한다. 비록 그가 먼 나라, 아버지 집에서 아주 멀리 떨어진 곳에 있을지라도, 그만큼 멀어도 돌아가려 한다. 하나님에게서 물러난 모든 한 걸음은 그에게 돌아가는 한 걸음으로 되돌아가야 한다. 비록 그가 이 나라의 시민에게 붙어 있을지라도, 그는 그와 맺은 계약을 끊는 데 어려움을 두지 않는다. 우리는 육신에게 빚진 자가 아니다. 우리는 애굽의 작업 감독들에게 미리 알릴 의무가 전혀 없고, 언제든 그 섬김을 떠날 자유가 있다. 그가 얼마나 결연히 말하는지 보라. "내가 일어나 아버지께 가리라. 결과가 어떠하든 나는 그렇게 하기로 결심했다. 여기 머물러 굶어 죽느니 차라리 그렇게 하겠다."
[2.] 그는 무엇을 말할지 결정했다. 참된 회개는 하나님께 일어나 나아가는 것이다. 보소서, 우리가 주께 나아가나이다. 그러나 우리는 어떤 말을 가지고 갈 것인가? 그는 여기서 무엇을 말할지 생각한다. 주목하라. 하나님께 나아가는 모든 일에서, 우리가 그 앞에 우리의 송사를 정돈하고, 입에 변론을 채울 수 있도록 미리 스스로 무엇을 말할지 숙고하는 것은 좋은 일이다. 우리는 말할 자유를 가지고 있으며, 그 자유를 최대한 사용하되 남용하지 않도록 스스로 진지하게 생각해야 한다. 그가 말하려고 한 것을 살펴보자.
첫째, 그는 자기 잘못과 어리석음을 고백하려 했다. 내가 죄를 지었습니다. 주목하라. 우리 모두가 죄를 지었으므로, 우리가 죄를 지었다고 인정하는 것은 우리에게 마땅하고도 어울리는 일이다. 죄의 고백은 평화와 용서를 위한 필수 조건으로 요구되고 강조된다. 우리가 무죄라고 주장하면, 우리는 무죄 언약에 따라 재판을 받겠다는 것이며, 그것은 반드시 우리를 정죄할 것이다. 그러나 통회하고 회개하며 순종하는 마음으로 유죄를 인정하면, 우리는 자기 죄를 고백하는 자들에게 용서를 제시하는 은혜 언약에 자신을 맡기는 것이다.
둘째, 그는 그것을 가볍게 만들기는커녕 오히려 자신에게 그 죄의 무게를 얹으려 했다. 나는 하늘을 거슬러, 또 아버지 앞에서 죄를 지었습니다. 육신의 부모에게 불효하는 자들은 이것을 생각하라. 그들은 하늘을 거슬러, 하나님 앞에서 죄를 짓는 것이다. 부모에게 대한 범죄는 하나님께 대한 범죄이다. 우리 모두 이것을 생각하자. 이것은 우리의 죄를 심히 죄 되게 만들며, 우리가 그 죄로 인해 심히 슬퍼해야 하게 만든다. 1. 죄는 우리 위에 있는 하나님의 권위를 멸시하여 저질러진다. 우리는 하늘을 거슬러 죄를 지었다. 여기서 하나님은 하늘이라 불리는데, 이는 그가 우리보다 얼마나 높이 들리셨고, 우리 위에 어떤 통치권을 가지셨는지를 나타내기 위한 것이다. 하늘들이 다스리기 때문이다. 죄의 악의는 높이 겨냥한다. 그것은 하늘을 거스른다. 대담한 죄인은 그 입을 하늘에 둔다고 말해진다, 시 63:9. 그러나 그것은 무력한 악의이다. 우리는 하늘을 해칠 수 없기 때문이다. 아니, 그것은 어리석은 악의이다. 하늘을 향해 쏜 것은 쏜 사람의 머리로 돌아올 것이기 때문이다, 시 7:16. 죄는 하늘의 하나님을 모욕하는 것이며, 하늘의 영광과 기쁨을 상실하는 것이며, 하늘나라의 뜻에 맞서는 것이다. 2. 죄는 우리를 향한 하나님의 눈을 멸시하여 저질러진다. "내가 하늘을 거슬러 죄를 지었고, 또한 아버지 앞에서, 아버지의 눈 아래에서 죄를 지었습니다." 이보다 더 큰 모욕은 그에게 가해질 수 없다.
셋째, 그는 그 일에 대해 자신을 판단하고 정죄하며, 가족의 모든 특권을 잃을 만한 자임을 인정하려 했다. 이제는 아버지의 아들이라 불릴 자격이 없습니다, 눅 15:19. 그는 그 관계를 부인하지 않는다(그가 의지할 것은 그것뿐이었기 때문이다). 그러나 아버지가 정당하게 그 관계를 부인하고 문을 닫아도 마땅하다고 인정한다. 그는 자기 요구에 따라 자기에게 속한 재산의 몫을 받았으므로, 더 이상 기대할 이유가 없었다. 주목하라. 죄인들은 하나님에게서 어떤 은혜도 받을 자격이 없음을 인정하고, 그 앞에서 자신을 낮추고 겸손하게 하는 것이 마땅하다.
넷째, 그럼에도 그는 가족 안에 받아들여지기를, 비록 가장 낮은 자리라 할지라도 간청하려 했다. "나를 아버지의 품꾼 하나처럼 삼아 주십시오. 그것만으로도 충분하고, 내게는 너무나 과분합니다." 주목하라. 참된 회개자들은 하나님의 집과 그 특권을 높이 평가하며, 그 안에 있기만 할 수 있다면 어떤 자리라도 기뻐한다. 비록 문지기의 자리일 뿐이라도 그렇다, 시 84:10. 그에게 종들과 함께 앉는 것이 굴욕으로 부과된다 해도, 그는 그것에 복종할 뿐 아니라 현재의 상태와 비교하면 그것을 승진으로 여길 것이다. 자기가 반역하여 떠났던 하나님께 돌아오는 자들은 어떤 방식으로든 그를 위해 쓰임 받고, 그를 섬기고 영화롭게 할 수 있는 위치에 놓이기를 바랄 수밖에 없다. "나를 품꾼처럼 삼아 주십시오. 내가 한때 아버지의 집을 멸시했던 것만큼 이제는 그 집을 사랑한다는 것을 보이게 해 주십시오."
다섯째, 이 모든 것에서 그는 아버지를 아버지로 바라보려 했다. "내가 일어나 내 아버지께 가서 그에게 말하리라. 아버지여." 주목하라. 하나님을 아버지로, 우리의 아버지로 바라보는 것은 우리의 회개와 그에게 돌아감에 큰 유익이 될 것이다. 그것은 죄에 대한 우리의 슬픔을 진실하게 하고, 죄를 대적하는 우리의 결심을 강하게 하며, 용서를 바랄 수 있도록 우리를 격려할 것이다. 하나님은 회개자들과 간구자들이 그를 아버지라 부르는 것을 기뻐하신다. 에브라임은 귀한 아들이 아니냐?
(4.) 이 결심의 실행은 무엇이었는가. 그가 일어나 아버지께로 왔다. 그는 자기의 선한 결심을 지체 없이 실행에 옮겼다. 그는 쇠가 달았을 때 두드렸고, 그 생각을 더 편리한 때로 미루지 않았다. 주목하라. 우리의 깨달음에 신속히 응답하는 것은 우리의 유익이다. 우리가 일어나 가겠다고 말했는가? 즉시 일어나 가자. 그는 중간까지 와서 피곤해서 더 갈 수 없다고 핑계 대지 않았다. 약하고 지쳤지만, 그는 그 일을 끝까지 해냈다. 이스라엘아, 네가 돌아오려거든 내게로 돌아오라, 그리고 처음 행위를 하라.
3. 여기에는 그가 아버지에게 받아들여지고 환대받는 일이 있다. 그가 아버지께 왔다. 그런데 그는 환영받았는가? 그렇다, 마음을 다해 환영받았다. 덧붙여 말하자면, 이것은 어리석고 불순종했던 자녀들이 회개하고 자신을 낮출 때, 부모가 그들에게 거칠고 엄격하게 대하지 말고, 온유하고 권면을 잘 받는 위로부터 난 지혜의 지배를 받아야 한다는 본보기이다. 이런 일에서 부모들은 하나님을 본받고, 그분처럼 자비로워야 한다. 그러나 이 비유의 주된 목적은 회개하고 하나님께 돌아오는 가련한 죄인들에게 베푸시는 하나님의 은혜와 긍휼, 그리고 그들을 용서하시려는 하나님의 준비된 마음을 드러내는 데 있다. 이제 여기서 살펴보자.
(1.) 아버지가 아들을 맞아들인 큰 사랑과 애정이다. 그가 아직 멀리 있을 때 그의 아버지가 그를 보았다, 눅 15:20. 아들이 자기 회개를 표현하기 전에 아버지가 먼저 친절을 나타냈다. 하나님은 그의 선하심의 복으로 우리보다 앞서 오시기 때문이다. 우리가 부르기 전에도 그는 응답하신다. 그는 우리 마음에 무엇이 있는지 아시기 때문이다. 내가 자복하리라 말하였더니, 주께서 용서하셨나이다. 여기 제시된 모습들은 얼마나 생생한가! [1.] 여기에는 긍휼의 눈이 있었고, 그 눈은 빠르게 알아보았다. 그가 아직 멀리 있을 때 그의 아버지가 그를 보았다. 가족 중 다른 누구도 그를 알아차리기 전에, 마치 높은 망대 꼭대기에서 아들이 떠난 방향을 바라보며 "아, 저 비참한 내 아들이 집으로 돌아오는 것을 볼 수 있다면!" 하고 생각하고 있었던 것처럼 보았다. 이것은 죄인들의 회심을 향한 하나님의 열망과, 하나님께로 향해 오는 자들을 맞으실 준비가 되어 있음을 암시한다. 그는 사람들이 그에게서 빗나갔을 때, 그들이 그에게 돌아오려 하는지 사람들을 살피시며, 그를 향한 첫 기울어짐도 알아차리신다. [2.] 여기에는 긍휼의 속마음이 있었고, 그 속은 아들을 보자 안에서 움직이고 사무쳤다. 그가 불쌍히 여겼다. 비참은 불쌍히 여김의 대상이며, 죄인의 비참도 그렇다. 비록 그가 스스로 그것을 불러왔어도 하나님은 불쌍히 여기신다. 그의 마음이 이스라엘의 고통으로 근심하셨다, 호 11:8, 삿 10:16. [3.] 여기에는 긍휼의 발이 있었고, 그 발은 빠르게 움직였다. 그가 달려갔다. 이것은 하나님께서 긍휼을 보이시는 데 얼마나 신속하신지를 나타낸다. 탕자는 수치와 두려움의 짐 아래 천천히 왔지만, 다정한 아버지는 격려를 가지고 그를 맞으러 달려갔다. [4.] 여기에는 긍휼의 팔이 있었고, 그 팔은 그를 안기 위해 뻗어 있었다. 그가 목을 안았다. 그는 죄가 있고 매 맞아 마땅했으며, 더럽고 돼지를 치다가 막 돌아온 사람이어서, 아버지의 가장 강하고 부드러운 긍휼이 아니었다면 누구라도 그를 만지기 싫어했을 것이다. 그러나 아버지는 이렇게 그를 팔에 안고 품에 들였다. 참된 회개자들은 하나님께 이처럼 귀하고, 주 예수께 이처럼 환영받는다. [5.] 여기에는 긍휼의 입술이 있었고, 그 입술은 꿀송이처럼 떨어졌다. 그가 그에게 입을 맞추었다. 이 입맞춤은 그가 환영받았음을 확신시켰을 뿐 아니라 그의 용서를 인쳤다. 그의 이전 어리석음은 모두 용서될 것이며, 그에게 불리하게 언급되지 않을 것이다. 책망하는 말은 한 마디도 하지 않았다. 이것은 다윗이 압살롬에게 입을 맞춘 것과 같았다, 삼하 14:33. 그리고 이것은 주 예수께서 그의 아버지 뜻에 따라 가련하게 돌아오는 회개한 죄인들을 얼마나 기꺼이, 값없이, 앞서 받아들이고 환대하시는지를 암시한다.
(2.) 가련한 탕자가 아버지께 드린 회개하는 복종이다(눅 15:21). 그는 아버지께 말하였다. 아버지여, 내가 죄를 지었습니다. 선한 아버지의 친절은 탕자가 회개를 표현하기 전에 그것을 보였다는 점에서 칭찬받을 만하다. 마찬가지로 탕자의 회개도 아버지가 그에게 그토록 많은 친절을 보인 뒤에도 그것을 표현했다는 점에서 칭찬받을 만하다. 그는 자기 용서를 인친 입맞춤을 받은 뒤에도 여전히, 아버지여, 내가 죄를 지었습니다라고 말했다. 주목하라. 자기 죄의 용서와 그 용서에 대한 위로로운 감각을 받은 사람들조차도, 마음에는 그 죄에 대한 진실한 통회가 있어야 하고, 입으로는 회개하는 고백을 해야 한다. 심지어 용서받았다고 소망할 이유가 있는 죄들에 대해서도 그렇다. 다윗은 나단이 여호와께서 당신의 죄를 사하셨으니 당신이 죽지 아니하리이다라고 말한 뒤에 시 51편을 지었다. 아니, 죄의 용서에 대한 위로로운 감각은 그 죄에 대한 우리의 슬픔을 더해야 한다. 그런 고려로 인해 더해지는 슬픔이 진실한 복음적 슬픔이다. 겔 16:63을 보라. 내가 너를 용서한 후에 네가 기억하고 놀라고 부끄러워하리라. 우리가 하나님께서 우리를 용서하시려 얼마나 준비되어 계신지를 더 많이 볼수록, 우리 자신을 용서하는 일은 더 어려워져야 한다.
(3.) 이 친절한 아버지가 돌아온 탕자를 위해 마련한 화려한 공급이다. 그는 자기 복종의 말을 계속하려 했지만, 그가 말하려고 결심했던 말(눅 15:19) 중 실제로 했다고 기록되지 않은 말(눅 15:21)이 하나 있다. 그것은 나를 아버지의 품꾼 하나처럼 삼아 주십시오라는 말이었다. 그가 그것을 잊었다고 생각할 수 없고, 더구나 마음을 바꾸어 그 결심을 했을 때보다 이제 가족 안에 있기를 덜 원하거나 거기서 품꾼이 되기를 덜 원했다고 생각할 수도 없다. 그러나 아버지가 그를 가로막아 그 말을 하지 못하게 한 것이다. "그만해라, 아들아. 네가 자격 없다는 말을 더 하지 말아라. 너는 마음을 다해 환영받는다. 비록 아들이라 불릴 자격은 없을지라도, 사랑하는 아들, 기뻐하는 자녀처럼 대우받을 것이다." 처음부터 이렇게 대접받는 사람은 품꾼처럼 삼아 달라고 청할 필요가 없다. 이와 같이 에브라임이 스스로 탄식했을 때 하나님은 그를 위로하셨다, 렘 31:18-20. 여기에는 책망의 말이 한 마디도 없다는 것이 놀랍다. "왜 네 창녀들과 돼지들 곁에 머물지 않았느냐? 네 지팡이에 맞아 이리로 쫓겨오기 전에는 결코 집으로 오는 길을 찾지 못했구나." 아니다. 여기에는 그런 말이 전혀 없다. 이는 하나님께서 참된 회개자들의 죄를 용서하실 때 그것들을 잊으시고, 다시 기억하지 않으시며, 그것들이 그들에게 불리하게 언급되지 않을 것임을 암시한다, 겔 18:22. 그러나 이것이 전부가 아니다. 여기에는 그의 출생과 신분에 맞게, 그가 기대했거나 기대할 수 있었던 것보다 훨씬 더 풍성하고 왕다운 공급이 마련되어 있다. 그는 아버지가 그를 알아보고 부엌으로 가서 종들과 함께 저녁을 먹으라고만 해도 충분하다고 생각하고 매우 감사했을 것이다. 그러나 하나님은 자기 의무로 돌아와 하나님의 긍휼에 자신을 맡기는 자들에게 그들이 구하거나 생각할 수 있는 것보다 훨씬 넘치게 행하신다. 탕자는 거절당할 두려움과 받아들여질 소망 사이에서 집으로 돌아왔다. 그러나 그의 아버지는 그의 두려움보다 좋았을 뿐 아니라 그의 소망보다도 좋았다. 그를 받아들였을 뿐 아니라 존귀하게 받아들였다.
[1.] 그는 누더기를 입고 집에 왔고, 그의 아버지는 그에게 옷을 입혔을 뿐 아니라 그를 꾸몄다. 아들이 왔다는 소식을 듣고 주인을 시중들던 종들에게 그는 가장 좋은 옷을 가져다가 그에게 입히라고 말했다. 집에 있는 가장 낡은 헌옷으로도 충분했을 것이고, 그것도 그에게는 족했을 것이다. 그러나 아버지는 겉옷이 아니라 예복, 왕자들과 귀인들의 옷, 곧 가장 좋은 옷—텐 스톨렌 텐 프로텐—을 요구한다. 여기에는 이중 강조가 있다. "그 옷, 그 으뜸 되는 옷, 너희가 내가 말하는 것이 무엇인지 안다." 그것은 처음 옷(그렇게 읽을 수도 있다), 곧 그가 방랑을 떠나기 전에 입었던 옷이다. 뒤로 물러났던 자들이 회개하고 처음 행위를 하면, 그들은 받아들여져 처음 옷을 입게 될 것이다. "그 옷을 가져다가 그에게 입혀라. 그는 그것을 입기 부끄러워하고, 이렇게 더러운 꼴로 집에 온 자기에게 어울리지 않는다고 생각하겠지만, 단지 권하기만 하지 말고 그에게 입혀라. 그리고 그 손에 가락지를 끼워라. 가족의 문장이 새겨진 인장 반지로, 그가 가족의 한 가지로 인정되었음을 표시하여라." 부자들은 반지를 끼었고, 아버지는 이로써 그가 한 몫을 써 버렸지만 회개했으므로 그에게 또 다른 몫을 주려 한다는 것을 나타냈다. 그는 맨발로 집에 왔고, 긴 여행으로 발이 아팠을 것이므로, "그 발에 신을 신겨 편하게 해 주어라"고 하였다. 하나님의 은혜는 참된 회개자들을 위해 이처럼 공급하신다. 첫째, 그리스도의 의가 그들이 입는 옷, 곧 그 으뜸 되는 옷이다. 그들은 주 예수 그리스도로 옷 입고, 그 해로 옷 입는다. 의의 옷은 구원의 옷이다, 사 61:10. 새 본성이 이 가장 좋은 옷이다. 참된 회개자들은 온전히 성화되어 이것을 입는다. 둘째, 우리가 구속의 날까지 인치심을 받는 성령의 보증이 손의 가락지이다. 너희가 믿은 후에 인치심을 받았다. 성화된 자들은 장식되고 존귀하게 되며, 바로가 요셉에게 반지를 주어 권세를 준 것처럼 권세를 받는다. "그 손에 가락지를 끼워라. 그것이 그의 아버지의 친절을 늘 기억하게 하는 표가 되어, 그가 결코 그것을 잊지 않게 하라." 셋째, 평안의 복음의 준비는 우리 발의 신과 같다(엡 6:15). 그로티우스가 말하듯 이것을 여기와 비교하면, 하나님께서 참된 회개자들을 그의 호의 안으로 받아들이실 때 그들을 사용하여 그들의 가르침으로, 적어도 그들의 본보기로 다른 사람들을 깨우치고 회심시키신다는 뜻이다. 다윗은 용서받은 뒤 범죄자들에게 하나님의 길을 가르칠 것이며, 베드로는 돌이킨 뒤 형제들을 굳게 할 것이다. 또는 이것은 그들이 맨발일 때보다 신을 신은 사람이 더 잘 걷는 것처럼, 종교의 길을 기쁘고 결연하게 계속 걸어갈 것임을 암시한다.
[2.] 그는 굶주린 채 집에 왔고, 그의 아버지는 그를 먹였을 뿐 아니라 잔치를 베풀었다(눅 15:23). "살진 송아지를 이리로 끌어와라. 외양간에서 잘 먹이고 특별한 때를 위해 오래 보존해 둔 것이다. 그리고 잡아라. 내 아들이 우리가 가진 가장 좋은 것으로 만족하게 하라." 찬 음식이나 지난 식사의 남은 것으로도 충분했을 것이다. 그러나 그는 신선하고 따뜻한 음식을 먹을 것이며, 살진 송아지는 이보다 더 잘 쓰일 수 없다. 주목하라. 일어나 하나님께 오는 모든 사람을 위해 우리 하늘 아버지께서는 탁월한 양식을 준비하셨다. 그리스도 자신이 생명의 떡이시다. 그의 살은 참된 양식이고 그의 피는 참된 음료이다. 그 안에는 영혼들을 위한 잔치, 기름진 것들의 잔치가 있다. 조금 전까지 쥐엄 열매로 배를 채우고 싶어 했던 탕자에게 이것은 큰 변화였다. 피조물 안에서 만족을 찾으려고 헛되이 수고하던 자들에게 새 언약의 공급과 그 위로의 맛은 얼마나 달콤하겠는가! 이제 그는 자기 말이 참이 되었음을 발견했다. 내 아버지의 집에는 양식이 넉넉하고도 남는다.
(4.) 그의 귀환으로 인한 큰 기쁨과 즐거움이다. 살진 송아지를 가져온 것은 그를 위한 잔치일 뿐 아니라 가족을 위한 축제가 되도록 하려는 것이었다. "우리 모두 먹고 즐기자. 오늘은 좋은 날이다. 이는 이 내 아들이 죽었기 때문이다. 그가 방랑 중에 있을 때 그는 죽은 자였으나, 그의 귀환은 죽은 자 가운데서 살아난 것과 같아, 그가 다시 살아났다. 우리는 오랫동안 그에게서 아무 소식도 듣지 못하여 그가 죽었다고 생각했으나, 보라, 그가 산다. 그는 잃어버렸고, 우리는 그를 잃은 것으로 포기했으며, 그의 소식을 듣는 것을 절망했으나, 그가 찾아졌다." 주목하라. [1.] 죄에서 하나님께로 한 영혼이 회심하는 것은 그 영혼을 죽음에서 생명으로 일으키는 것이며, 잃어버린 것처럼 보였던 것을 찾는 것이다. 그것은 크고 놀랍고 복된 변화이다. 그 자체로 죽었던 것이 살아나고, 하나님과 그의 교회에 대해 잃어버렸던 것이 찾아지며, 무익했던 것이 유익하게 된다, 몬 1:11. 그것은 봄이 돌아올 때 땅의 얼굴에 일어나는 변화와 같다. [2.] 죄인들의 회심은 하늘의 하나님께 크게 기쁜 일이며, 그의 가족에 속한 모든 자도 그것을 기뻐해야 한다. 하늘에 있는 자들은 그렇게 하고, 땅에 있는 자들은 그렇게 해야 한다. 주목하라. 기쁨을 시작하고 다른 모든 사람을 즐거움으로 이끈 것은 아버지였다. 그러므로 우리는 죄인들의 회개를 기뻐해야 한다. 그것이 하나님의 뜻을 이루기 때문이다. 그것은 아버지께서 그리스도께 주신 자들을 그리스도께로 데려오는 것이며, 그들 안에서 하나님께서 영원히 영화롭게 되실 것이기 때문이다. 우리가 너희로 말미암아 우리 하나님 앞에서 기뻐하노라, 그를 바라보며(살전 3:9), 너희는 우리 주 예수 그리스도의 임재 앞에서 우리의 기쁨이라, 그는 이 가족의 주인이시다, 살전 2:19. 가족은 주인에게 동의했다. 그들이 즐기기 시작하였다. 주목하라. 하나님의 자녀와 종들은 하나님께서 느끼시는 것처럼 그 일들에 마음이 움직여야 한다.
4. 여기에는 큰형의 불평과 시기가 있다. 이것은 서기관들과 바리새인들을 책망하기 위해 묘사되었다. 세리와 죄인들의 회개와 회심, 그리고 그리스도께서 그들에게 보이신 호의에 대해 그들이 불만을 품은 것이 얼마나 어리석고 악한지를 보여 주기 위함이다. 또한 주님은 그 일을 너무 과장하지 않으시고, 여전히 그들에게 큰형의 특권을 허락하시는 방식으로 표현하신다. 복음 전파가 예루살렘에서 시작되어야 했으므로, 이방인들이 은혜를 받더라도 유대인들에게는 그런 특권이 있었다. 그리스도께서는 그들의 잘못을 책망하실 때에도 온유하게 대하셔서, 그들이 가련한 세리들에게 좋은 마음을 갖도록 부드럽게 하셨다. 그러나 여기의 큰형은 실제로 선하고 젊어서부터 그러했으며, 악한 생활 방식으로 길을 잃은 적이 없고, 비교적으로 회개할 필요가 없는 자들로 이해할 수도 있다. 마지막의 아들아, 너는 항상 나와 함께 있다는 말은 그런 사람들에게는 아무 어려움 없이 적용될 수 있지만, 서기관들과 바리새인들에게는 그렇지 않다. 이제 큰형에 관해 살펴보자.
(1.) 동생이 받아들여진 일을 계기로 그가 얼마나 어리석고 성마르게 굴었으며, 그것에 얼마나 불쾌해했는가. 동생이 돌아왔을 때 그는 시골, 곧 밭에 나가 있었던 것 같다. 그가 집에 돌아왔을 때에는 이미 즐거움이 시작되어 있었다. 그가 집에 가까이 왔을 때 음악과 춤추는 소리를 들었다. 그것은 저녁이 준비되는 동안이었거나, 아마도 그들이 먹고 배부른 뒤였을 것이다, 눅 15:25. 그는 이것이 무슨 일인지 물었고(눅 15:26), 동생이 돌아왔으며 아버지가 그의 귀가 환영을 위해 잔치를 베풀었고, 그를 무사하고 건강하게 맞아들였기 때문에 큰 기쁨이 있다는 말을 들었다, 눅 15:27. 원문에서는 한 단어인데, 그가 그를 휘기아이논타—건강한 상태로—받아들였다는 뜻이다. 몸과 마음이 모두 온전한 상태로 받은 것이다. 그는 몸만 건강한 것이 아니라 회개한 자로서, 바른 정신으로 돌아왔고, 아버지의 집과 잘 화목하게 되었으며, 악습과 방탕한 성향이 고침받았다. 그렇지 않았다면 그는 무사하고 건강하게 받아들여지지 않았을 것이다. 그런데 이것이 그를 최고도로 불쾌하게 했다. 그가 화가 나서 들어가려 하지 않았다(눅 15:28). 그는 자신이 그 즐거움에 참여하지 않겠다고 결심했을 뿐 아니라, 그 일에 대한 자기 불쾌함을 보이고, 아버지가 동생을 밖에 두었어야 한다는 뜻을 암시하려 했다. 이것은 흔한 잘못이 무엇인지 보여 준다.
[1.] 사람들의 가정에서 그렇다. 늘 부모에게 위로가 되어 온 자들은 부모의 호의를 자기들만 독점해야 한다고 생각하고, 잘못한 자들에게 지나치게 날카롭게 대하며, 부모가 그들에게 친절히 대하는 것을 못마땅해하기 쉽다.
[2.] 하나님의 가족에서도 그렇다. 비교적 흠 없는 자들은 명백히 회개한 자들을 어떻게 불쌍히 여겨야 하는지 좀처럼 알지 못한다. 그런 자들의 말투가 여기 큰형이 한 말에 나타나 있다(눅 15:29,30). 이것은 하나님의 은혜로 추문이 될 죄에서 지켜지고, 덕과 절제의 길에 보존된 자들이 이 범죄와 같은 모양으로 죄짓지 않도록 경고하기 위해 기록되었다. 그 세부를 살펴보자. 첫째, 그는 자기 자신과 자기 덕과 순종을 자랑했다. 그는 동생처럼 아버지의 집에서 도망가지 않았을 뿐 아니라, 그 집에서 자신을 종처럼 만들었고 오래도록 그렇게 해 왔다. 보십시오, 이 여러 해 동안 제가 아버지를 섬겼고, 아버지의 명령을 한 번도 어긴 일이 없습니다. 주목하라. 이웃보다 나은 자들이 그것을 자랑하는 것은 너무나 흔하다. 더구나 하나님 앞에서조차 자랑하여, 마치 하나님이 그들에게 빚진 것처럼 여기는 일도 흔하다. 나는 이 큰형이 자기 아버지의 명령을 한 번도 어긴 적이 없다고 자랑했을 때 사실보다 더 많이 말했다고 생각한다. 왜냐하면 그랬다면 지금처럼 아버지의 간청에 그토록 완고하지는 않았을 것이라고 믿기 때문이다. 그러나 비교적으로는 인정하자. 그는 동생만큼 불순종하지는 않았다. 오, 선한 사람들도 교만을 얼마나 조심해야 하는가! 교만은 다른 부패의 재에서 솟아나는 부패이다. 오랫동안 하나님을 섬기고 큰 죄에서 지켜진 자들은 겸손히 감사할 것이 많지만, 교만하게 자랑할 것은 아무것도 없다. 둘째, 그는 자기 아버지를 불평했다. 마치 그렇게 효성스러웠던 자기에게 아버지가 마땅히 해야 할 만큼 친절하지 않았다는 듯했다. 아버지는 제 친구들과 즐기라고 염소 새끼 한 마리도 주신 적이 없습니다. 그는 지금 기분이 상해 있었으므로 이런 불평을 했다. 그렇지 않았다면 이런 말을 하지 않았을 것이다. 의심할 것 없이, 그가 언제라도 그런 것을 구했다면 첫마디에 받았을 것이기 때문이다. 또한 우리는 그가 그것을 바라지도 않았다고 생각할 이유가 있다. 다만 살진 송아지를 잡은 일이 그에게 이런 성마른 반성을 하게 만든 것이다. 사람들이 격정에 사로잡히면 제정신일 때라면 하지 않을 방식으로 반성하기 쉽다. 그는 아버지의 식탁에서 먹어 왔고, 가족과 함께 여러 번 즐거워했을 것이다. 그러나 아버지는 그에게 염소 새끼 하나도 주지 않았다고 한다. 그것은 살진 송아지와 비교하면 작은 사랑의 표시일 뿐이다. 주목하라. 자신과 자기 섬김을 높이 생각하는 자들은 자기 주인과 그의 호의에 대해 가혹하게 생각하고 낮게 평가하기 쉽다. 우리는 하나님께서 우리에게 주시기로 합당히 여기신 긍휼에도 전혀 자격이 없음을 인정해야 하며, 더구나 하나님께서 주시기로 합당히 여기지 않으신 것들에 대해서는 더욱 그러해야 한다. 그러므로 우리는 불평해서는 안 된다. 그는 밖에서 친구들과 즐기기 위해 염소 새끼를 원했다. 반면 그가 그토록 못마땅해한 살진 송아지는 동생에게 밖에서 친구들과 즐기라고 준 것이 아니라, 집에서 가족과 함께 즐기라고 준 것이었다. 하나님의 자녀들의 즐거움은 하나님과 그의 성도들과 교제하며, 자기 아버지와 그의 가족과 함께하는 것이어야지, 어떤 다른 친구들과 함께하는 것이어서는 안 된다. 셋째, 그는 자기 동생에 대해 매우 언짢은 마음을 가졌고, 그를 생각하고 말하는 데 거칠었다. 어떤 선한 사람들도 이 잘못에 사로잡히기 쉽고, 아니 그것을 지나치게 용납하기도 쉽다. 자기들만큼 깨끗한 평판을 지키지 못한 자들을 멸시의 눈으로 보고, 그들이 회개와 개혁의 매우 좋은 증거를 보였음에도 그들에게 시고 무뚝뚝하게 대하는 것이다. 이것은 그리스도의 영이 아니라 바리새인들의 영이다. 그 예를 살펴보자. 1. 그는 자기 동생이 쫓겨나지 않으면 들어가지 않으려 했다. 한 집이 그와 그의 친동생을 함께 품을 수 없다는 것이다. 심지어 아버지의 집조차도 그렇지 않다는 것이다. 이것의 언어는 바리새인의 언어였다(사 65:5). 너는 네 자리에 섰고 내게 가까이 하지 말라. 나는 너보다 거룩함이라. 그리고 (눅 18:11) 나는 다른 사람들과 같지 않고, 이 세리와도 같지 않습니다. 주목하라. 우리를 감염시킬 위험이 있는 죄인들의 사귐은 피해야 하지만, 우리에게 유익을 줄 수 있는 회개한 죄인들의 교제는 꺼려서는 안 된다. 그는 자기 아버지가 그를 받아들인 것을 보았는데도 그에게 들어가려 하지 않았다. 주목하라. 하나님께서 받아들이신 자들을 마음으로 받아들일 수 없고, 하나님께서 호의를 베푸시며 그와 우정과 교제 안에 받아들이신 것으로 생각할 이유가 있는 자들을 우리의 호의와 우정과 교제 안에 들일 수 없다면, 우리는 자신을 너무 좋게 생각하는 것이다. 2. 그는 그를 형제라 부르려 하지 않고, 이 아버지의 아들이라고 불렀다. 그것은 거만하게 들리고, 아버지에게 대한 비난도 없지 않다. 마치 아버지의 지나친 관대함이 그를 탕자로 만들었다는 듯이, "그는 아버지의 아들, 아버지의 총애받는 자입니다"라고 한 것이다. 주목하라. 우리가 형제들과 맺고 있는 관계, 곧 형제로서의 관계를 잊고 그것을 부인하는 것이 그들에 대한 우리의 의무를 소홀히 하고 그 의무에 어긋나게 행동하는 모든 일의 밑바닥에 있다. 육신 안에서든 주 안에서든 우리의 관계자들에게 그들에게 속한 호칭을 주자. 부자는 가난한 자를 형제라 부르고, 흠 없는 자들은 회개한 자들을 그렇게 부르라. 3. 그는 동생의 잘못을 과장하고, 그것을 최악으로 만들어 아버지를 그에게 분노하게 하려 했다. 그는 창녀들과 함께 아버지의 살림을 삼켜 버린 아버지의 아들이라고 했다. 그가 자기 몫을 충분히 어리석게 써 버린 것은 사실이다(그것이 정말 창녀들에게 쓴 것인지는 앞에서 말해지지 않았고, 어쩌면 그것은 큰형의 질투와 악의의 언어였을 뿐일 것이다). 그러나 그가 아버지의 모든 살림을 삼켜 버렸다는 것은 거짓이었다. 아버지는 여전히 좋은 재산을 가지고 있었다. 이것은 우리가 형제를 판단할 때 모든 것을 최악으로 만들고, 가장 어두운 색으로 칠하려 얼마나 쉬운지를 보여 준다. 그것은 우리가 대접받고자 하는 대로 대접하는 것이 아니며, 우리의 하늘 아버지께서 우리에게 하시는 방식도 아니다. 그는 죄악을 극도로 살피지 않으신다. 4. 그는 아버지가 그에게 보인 친절을 못마땅해했다. 아버지는 그를 위해 살진 송아지를 잡으셨습니다. 마치 그가 그런 아들일 자격이 있는 듯하다는 것이다. 주목하라. 회개자들에게 주어지는 하나님의 은혜를 시기하고, 하나님이 선하시기 때문에 우리의 눈이 악해지는 것은 잘못이다. 우리는 현재 최악의 죄인인 자들이 받는 일반 섭리의 선물들을 시기해서는 안 된다(네 마음으로 죄인을 부러워하지 말라). 마찬가지로 회개로 말미암아 언약적 사랑의 선물을 받는, 이전에 최악의 죄인이었던 자들을 시기해서도 안 된다. 우리는 그들의 용서와 평안과 위로를 시기해서는 안 되며, 하나님께서 그들에게 베푸셔서 그들을 뛰어나게 받아들여질 만하거나 유용하게 만드는 어떤 특별한 은사도 시기해서는 안 된다. 바울은 회심 전에는 탕자였고, 교회를 해친 일로 하늘 아버지의 살림을 삼켜 버린 자였다. 그러나 회심 후 그에게 다른 사도들보다 더 큰 은혜의 분량과 더 큰 영예가 주어졌을 때, 그가 그리스도를 박해하고 있을 때 이미 그리스도를 섬기고 있었고 그의 명령을 한 번도 어기지 않았던 큰형들인 사도들은 그의 환상과 계시, 더 넓은 유용성을 시기하지 않고, 그 안에서 하나님께 영광을 돌렸다. 이는 이 큰형의 반대 사례로서 우리에게 본이 되어야 한다.
(2.) 이제 그가 이렇게 못마땅하고 언짢은 마음을 가졌을 때, 그의 아버지가 그를 대하는 태도에서 얼마나 호의적이고 친절했는지 보자. 이것도 앞의 일만큼 놀랍다. 내 생각에는, 여기 큰형으로 대표되는 성마른 성도들을 부드럽고 온유하게 참으시는 그리스도 안의 우리 하나님의 긍휼과 은혜가, 앞서 둘째 아들로 대표되는 탕자 죄인들을 회개 때 받아들이신 일에서처럼 거의 밝게 빛난다. 그리스도의 제자들 자신도 많은 연약함을 가졌고, 다른 사람들과 같은 성정을 지닌 사람들이었지만, 그리스도께서는 유모가 자기 자녀를 대하듯 그들을 참으셨다. 살전 2:7을 보라.
[1.] 그가 들어오려 하지 않자, 그의 아버지가 나와 그를 달랬고, 온유하게 말을 걸며 좋은 말로 권하고 들어오기를 청했다. 그는 정당하게 이렇게 말할 수도 있었다. "그가 들어오지 않겠다면 밖에 있게 하라. 문을 닫아 버리고, 자기가 찾을 수 있는 곳에서 잘 곳을 찾으라고 보내라. 이 집이 내 것이 아니냐? 내가 내 집에서 하고 싶은 대로 할 수 없느냐? 살진 송아지가 내 것이 아니냐? 내가 그것으로 하고 싶은 대로 할 수 없느냐?" 그러나 아니다. 그가 둘째 아들을 맞으러 나갔던 것처럼, 이제는 큰아들을 달래러 나간다. 종을 보내 친절한 말을 전하게 한 것이 아니라, 직접 나갔다. 이제, 첫째, 이것은 우리에게 하나님의 선하심을 나타내기 위한 것이다. 하나님께서 비뚤어지고 도발적인 자들을 향해 얼마나 놀랍도록 온유하고 마음을 끄는 방식으로 대하셨는가. 그는 가인과 논하셨다. 네가 어찌하여 분하여 하느냐? 그는 광야에서 이스라엘의 행실을 참으셨다, 행 13:18. 하나님께서 엘리야가 불평 중에 있을 때 얼마나 온유하게 그와 논하셨는가(왕상 19:4,6). 특히 요나와 논하신 일이 그러하다. 그의 경우는 여기의 경우와 매우 비슷했다. 그는 니느웨의 회개와 그들에게 보인 긍휼 때문에 불편해했는데, 여기의 큰형과 같았다. 네가 성내는 것이 옳으냐? 그리고 *내가 니느웨를 아끼는 것이 마땅하지 아니하냐?*라는 질문들은 여기서 아버지가 큰형과 나누는 권면과 다르지 않다. 둘째, 이것은 모든 윗사람들이 아랫사람들에게, 그들이 잘못 중에 있고 격정적으로 자기 잘못을 정당화할 때조차 온유하고 부드럽게 대해야 함을 가르치기 위한 것이다. 그보다 더 사람을 자극하는 일은 없지만, 바로 그런 경우에도 아버지들은 자녀들을 더 노엽게 하지 말고, 주인들은 위협을 그치며, 둘 다 모든 온유를 보여야 한다.
[2.] 그의 아버지는 자기가 둘째 아들에게 베푼 친절한 환대가 그에게 어떤 비난도 되지 않으며, 그에게 어떤 손해도 되지 않을 것이라고 확신시켰다(눅 15:31). "너는 그것 때문에 조금도 더 나빠지지 않을 것이며, 조금도 덜 가지게 되지 않을 것이다. 아들아, 너는 항상 나와 함께 있다. 그를 받아들인 것이 너를 버린 것이 아니며, 그에게 쓰인 것이 내가 너를 위해 정해 둔 것의 눈에 띄는 감소도 아니다. 너는 여전히 파르스 에니티아(우리 법에서 그렇게 부르는 것), 곧 두 몫(유대 법에서 그렇게 부르는 것)에 대한 권리를 유지할 것이다. 너는 헤레스 엑스 아세(로마 법에서 그렇게 부르는 것)이다. 내 것은 다 네 것이다, 취소될 수 없는 권리로 말이다." 그가 친구들과 즐기라고 염소 새끼를 받지 못했다 해도, 그는 아버지의 상에서 계속 빵을 먹도록 허락받았다. 그리고 하늘에서 우리 아버지와 함께 행복한 것이 이 세상에서 어떤 친구와 즐거워하는 것보다 낫다. 주목하라. 첫째, 아버지의 집 가까이에 머무는 모든 하나님의 자녀들의 말할 수 없는 행복은 그들이 지금도, 앞으로도 항상 그와 함께 있다는 것이다. 그들은 이 세상에서는 믿음으로 그렇게 있고, 다른 세상에서는 누림으로 그렇게 있을 것이다. 그리고 그가 가진 모든 것이 그들의 것이다. 자녀이면 또한 상속자이기 때문이다, 롬 8:17. 둘째, 그러므로 우리는 다른 사람들이 하나님의 은혜를 함께 나누어도 우리 몫이 조금도 줄지 않으므로 그들에게 베풀어진 하나님의 은혜를 시기해서는 안 된다. 우리가 참 신자라면 하나님이 어떠하신 분이든, 하나님이 가지신 모든 것은 우리의 것이다. 다른 사람들도 참 신자가 되면 하나님이 어떠하신 분이든, 하나님이 가지신 모든 것은 그들의 것이기도 하다. 그래도 우리는 조금도 덜 가지지 않는다. 마치 햇빛과 따뜻함 가운데 걷는 사람들이 그것으로 받을 수 있는 모든 유익을 받으면서도, 다른 사람들이 똑같이 많이 받는다고 해서 조금도 덜 받지 않는 것과 같다. 교회 안의 그리스도는 몸 안의 영혼에 대해 말하는 것과 같다. 그것은 토타 인 토토—전체 안에 전체로—있고, 또한 토타 인 콸리베트 파르테—각 부분 안에 전체로—있다.
英文原文
The Prodigal Son
¹¹ And he said, A certain man had two sons:
¹² And the younger of them said to his father, Father, give me the portion of goods that falleth to me. And he divided unto them his living.
¹³ And not many days after the younger son gathered all together, and took his journey into a far country, and there wasted his substance with riotous living.
¹⁴ And when he had spent all, there arose a mighty famine in that land; and he began to be in want.
¹⁵ And he went and joined himself to a citizen of that country; and he sent him into his fields to feed swine.
¹⁶ And he would fain have filled his belly with the husks that the swine did eat: and no man gave unto him.
¹⁷ And when he came to himself, he said, How many hired servants of my father's have bread enough and to spare, and I perish with hunger!
¹⁸ I will arise and go to my father, and will say unto him, Father, I have sinned against heaven, and before thee,
¹⁹ And am no more worthy to be called thy son: make me as one of thy hired servants.
²⁰ And he arose, and came to his father. But when he was yet a great way off, his father saw him, and had compassion, and ran, and fell on his neck, and kissed him.
²¹ And the son said unto him, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight, and am no more worthy to be called thy son.
²² But the father said to his servants, Bring forth the best robe, and put it on him; and put a ring on his hand, and shoes on his feet:
²³ And bring hither the fatted calf, and kill it; and let us eat, and be merry:
²⁴ For this my son was dead, and is alive again; he was lost, and is found. And they began to be merry.
²⁵ Now his elder son was in the field: and as he came and drew nigh to the house, he heard music and dancing.
²⁶ And he called one of the servants, and asked what these things meant.
²⁷ And he said unto him, Thy brother is come; and thy father hath killed the fatted calf, because he hath received him safe and sound.
²⁸ And he was angry, and would not go in: therefore came his father out, and intreated him.
²⁹ And he answering said to his father, Lo, these many years do I serve thee, neither transgressed I at any time thy commandment: and yet thou never gavest me a kid, that I might make merry with my friends:
³⁰ But as soon as this thy son was come, which hath devoured thy living with harlots, thou hast killed for him the fatted calf.
³¹ And he said unto him, Son, thou art ever with me, and all that I have is thine.
³² It was meet that we should make merry, and be glad: for this thy brother was dead, and is alive again; and was lost, and is found.
We have here the parable of the prodigal son, the scope of which is the same with those before, to show how pleasing to God the conversion of sinners is, of great sinners, and how ready he is to receive and entertain such, upon their repentance; but the circumstances of the parable do much more largely and fully set forth the riches of gospel grace than those did, and it has been, and will be while the world stands, of unspeakable use to poor sinners, both to direct and to encourage them in repenting and returning to God. Now,
I. The parable represents God as a common Father to all mankind, to the whole family of Adam. We are all his offspring, have all one Father, and one God created us, Mal 2:10. From him we had our being, in him we still have it, and from him we receive our maintenance. He is our Father, for he has the educating and portioning of us, and will put us in his testament, or leave us out, according as we are, or are not, dutiful children to him. Our Saviour hereby intimates to those proud Pharisees that these publicans and sinners, whom they thus despised, were their brethren, partakers of the same nature, and therefore they ought to be glad of any kindness shown them. God is the God, not of the Jews only, but of the Gentiles, (Ro 3:29): the same Lord over all, that is rich in mercy to all that call upon him.
II. It represents the children of men as of different characters, though all related to God as their common Father. He had two sons, one of them a solid grave youth, reserved and austere, sober himself, but not at all good-humoured to those about him; such a one would adhere to his education, and not be easily drawn from it; but the other volatile and mercurial, and impatient of restraint, roving, and willing to try his fortune, and, if he fall into ill hands, likely to be a rake, notwithstanding his virtuous education. Now this latter represents the publicans and sinners, whom Christ is endeavouring to bring to repentance, and the Gentiles, to whom the apostles were to be sent forth to preach repentance. The former represents the Jews in general, and particularly the Pharisees, whom he was endeavouring to reconcile to that grace of God which was offered to, and bestowed upon, sinners.
The younger son is the prodigal, whose character and case are here designed to represent that of a sinner, that of every one of us in our natural state, but especially of some. Now we are to observe concerning him,
1. His riot and ramble when he was a prodigal, and the extravagances and miseries he fell into. We are told,
(1.) What his request to his father was (Lu 15:12): He said to his father, proudly and pertly enough, "Father, give me"—he might have put a little more in his mouth, and have said, Pray give me, or, Sir, if you please, give me, but he makes an imperious demand—"give me the portion of goods that falleth to me; not so much as you think fit to allot to me, but that which falls to me as my due." Note, It is bad, and the beginning of worse, when men look upon God's gifts as debts. "Give me the portion, all my child's part, that falls to me;" not, "Try me with a little, and see how I can manage that, and accordingly trust me with more;" but, "Give it me all at present in possession, and I will never expect any thing in reversion, any thing hereafter." Note, The great folly of sinners, and that which ruins them, is being content to have their portion in hand, now in this lifetime to receive their good things. They look only at the things that are seen, that are temporal, and covet only a present gratification, but have no care for a future felicity, when that is spent and gone. And why did he desire to have his portion in his own hands? Was it that he might apply himself to business, and trade with it, and so make it more? No, he had no thought of that. But, [1.] He was weary of his father's government, of the good order and discipline of his father's family, and was fond of liberty falsely so called, but indeed the greatest slavery, for such a liberty to sin is. See the folly of many young men, who are religiously educated, but are impatient of the confinement of their education, and never think themselves their own masters, their own men, till they have broken all God's bands in sunder, and cast away his cords from them, and, instead of them, bound themselves with the cords of their own lust. Here is the original of the apostasy of sinners from God; they will not be tied up to the rules of God's government; they will themselves be as gods, knowing no other good and evil than what themselves please. [2.] He was willing to get from under his father's eye, for that was always a check upon him, and often gave a check to him. A shyness of God, and a willingness to disbelieve his omniscience, are at the bottom of the wickedness of the wicked. [3.] He was distrustful of his father's management. He would have his portion of goods himself, for he thought that his father would be laying up for hereafter for him, and, in order to that, would limit him in his present expenses, and that he did not like. [4.] He was proud of himself, and had a great conceit of his own sufficiency. He thought that if he had but his portion in his own hands he could manage it better than his father did, and make a better figure with it. There are more young people ruined by pride than by any one lust whatsoever. Our first parents ruined themselves and all theirs by a foolish ambition to be independent, and not to be beholden even to God himself; and this is at the bottom of sinners' persisting in their sin—they will be for themselves.
(2.) How kind his father was to him: He divided unto them his living. He computed what he had to dispose of between his sons, and gave the younger son his share, and offered the elder his, which ought to be a double portion; but, it should seem, he desired his father to keep it in his own hands still, and we may see what he got by it (Lu 15:31): All that I have is thine. He got all by staying for something in reserve. He gave the younger son what he asked, and the son had no reason to complain that he did him any wrong in the dividend; he had as much as he expected, and perhaps more. [1.] Thus he might now see his father's kindness, how willing he was to please him and make him easy, and that he was not such an unkind father as he was willing to represent him when he wanted an excuse to be gone. [2.] Thus he would in a little time be made to see his own folly, and that he was not such a wise manager for himself as he would be thought to be. Note, God is a kind Father to all his children, and gives to them all life, and breath, and all things, even to the evil and unthankful, dieilen autois ton bion—He divided to them life. God's giving us life is putting us in a capacity to serve and glorify him.
(3.) How he managed himself when he had got his portion in his own hands. He set himself to spend it as fast as he could, and, as prodigals generally do, in a little time he made himself a beggar: not many days after, Lu 15:13. Note, if God leave us ever so little to ourselves, it will not be long ere we depart from him. When the bridle of restraining grace is taken off we are soon gone. That which the younger son determined was to be gone presently, and, in order to that, he gathered all together. Sinners, that go astray from God, venture their all.
Now the condition of the prodigal in this ramble of his represents to us a sinful state, that miserable state into which man is fallen.
[1.] A sinful state is a state of departure and distance from God. First, It is the sinfulness of sin that it is an apostasy from God. He took his journey from his father's house. Sinners are fled from God; they go a whoring from him; they revolt from their allegiance to him, as a servant that runs from his service, or a wife that treacherously departs from her husband, and they say unto God, Depart. They get as far off him as they can. The world is the far country in which they take up their residence, and are as at home; and in the service and enjoyment of it they spend their all. Secondly. It is the misery of sinners that they are afar off from God, from him who is the Fountain of all good, and are going further and further from him. What is hell itself, but being afar off from God?
[2.] A sinful state is a spending state: There he wasted his substance with riotous living (Lu 15:13), devoured it with harlots (Lu 15:30), and in a little time he had spent all, Lu 15:14. He bought fine clothes, spent a great deal in meat and drink, treated high, associated with those that helped him to make an end of what he had in a little time. As to this world, they that live riotously waste what they have, and will have a great deal to answer for, that they spend that upon their lusts which should be for the necessary substance of themselves and their families. But this is to be applied spiritually. Wilful sinners waste their patrimony; for they misemploy their thoughts and all the powers of their souls, misspend their time and all their opportunities, do not only bury, but embezzle, the talents they are entrusted to trade with for their Master's honour; and the gifts of Providence, which were intended to enable them to serve God and to do good with, are made the food and fuel of their lusts. The soul that is made a drudge, either to the world or to the flesh, wastes its substance, and lives riotously. One sinner destroys much good, Ec 9:18. The good he destroys is valuable, and it is none of his own; they are his Lord's goods that he wastes, which must be accounted for.
[3.] A sinful state is a wanting state: When he had spent all upon his harlots, they left him, to seek such another prey; and there arose a mighty famine in that land, every thing was scarce and dear, and he began to be in want, Lu 15:14. Note, Wilful waste brings woeful want. Riotous living in time, perhaps in a little time, brings men to a morsel of bread, especially when bad times hasten on the consequences of bad husbandry, which good husbandry would have provided for. This represents the misery of sinners, who have thrown away their own mercies, the favour of God, their interest in Christ, the strivings of the Spirit, and admonitions of conscience; these they gave away for the pleasure of sense, and the wealth of the world, and then are ready to perish for want of them. Sinners want necessaries for their souls; they have neither food nor raiment for them, nor any provision for hereafter. A sinful state is like a land where famine reigns, a mighty famine; for the heaven is as brass (the dews of God's favour and blessing are withheld, and we must needs want good things if God deny them to us), and the earth is as iron (the sinner's heart, that should bring forth good things, is dry and barren, and has no good in it). Sinners are wretchedly and miserably poor, and, what aggravates it, they brought themselves into that condition, and keep themselves in it by refusing the supplies offered.
[4.] A sinful state is a vile servile state. When this young man's riot had brought him to want his want brought him to servitude. He went, and joined himself to a citizen of that country, Lu 15:15. The same wicked life that before was represented by riotous living is here represented by servile living; for sinners are perfect slaves. The devil is the citizen of that country; for he is both in city and country. Sinners join themselves to him, hire themselves into his service, to do his work, to be at his beck, and to depend upon him for maintenance and a portion. They that commit sin are the servants of sin, Joh 8:34. How did this young gentleman debase and disparage himself, when he hired himself into such a service and under such a master as this! He sent him into the fields, not to feed sheep (there had been some credit in that employment; Jacob, and Moses, and David, kept sheep), but to feed swine. The business of the devil's servants is to make provision for the flesh, to fulfil the lusts thereof, and that is no better than feeding greedy, dirty, noisy swine; and how can rational immortal souls more disgrace themselves?
[5.] A sinful state is a state of perpetual dissatisfaction. When the prodigal began to be in want, he thought to help himself by going to service; and he must be content with the provision which not the house, but the field, afforded; but it is poor provision: He would fain have filled his belly, satisfied his hunger, and nourished his body, with the husks which the swine did eat, Lu 15:16. A fine pass my young master had brought himself to, to be fellow-commoner with the swine! Note, That which sinners, when they depart from God, promise themselves satisfaction in, will certainly disappoint them; they are labouring for that which satisfieth not, Isa 55:2. That which is the stumbling-block of their iniquity will never satisfy their souls, nor fill their bowels, Eze 7:19. Husks are food for swine, but not for men. The wealth of the world and the entertainments of sense will serve for bodies; but what are these to precious souls? They neither suit their nature, nor satisfy their desires, nor supply their needs. He that takes up with them feeds on wind (Ho 12:1), feeds on ashes, Isa 44:20.
[6.] A sinful state is a state which cannot expect relief from any creature. This prodigal, when he could not earn his bread by working, took to begging; but no man gave unto him, because they knew he had brought all this misery upon himself, and because he was rakish, and provoking to every body; such poor are least pitied. This, in the application of the parable, intimates that those who depart from God cannot be helped by any creature. In vain do we cry to the world and the flesh (those gods which we have served); they have that which will poison a soul, but have nothing to give it which will feed and nourish it. If thou refuse God's help, whence shall any creature help thee?
[7.] A sinful state is a state of death: This my son was dead, Lu 15:24,32. A sinner is not only dead in law, as he is under a sentence of death, but dead in state too, dead in trespasses and sins, destitute of spiritual life; no union with Christ, no spiritual senses exercised, no living to God, and therefore dead. The prodigal in the far country was dead to his father and his family, cut off from them, as a member from the body or a branch from the tree, and therefore dead, and it is his own doing.
[8.] A sinful state is a lost state: This my son was lost—lost to every thing that was good—lost to all virtue and honour—lost to his father's house; they had no joy of him. Souls that are separated from God are lost souls; lost as a traveller that is out of his way, and, if infinite mercy prevent not, will soon be lost as a ship that is sunk at sea, lost irrecoverably.
[9.] A sinful state is a state of madness and frenzy. This is intimated in that expression (Lu 15:17), when he came to himself, which intimates that he had been beside himself. Surely he was so when he left his father's house, and much more so when he joined himself to the citizen of that country. Madness is said to be in the heart of sinners, Ec 9:3. Satan has got possession of the soul; and how raging mad was he that was possessed by Legion! Sinners, like those that are mad, destroy themselves with foolish lusts, and yet at the same time deceive themselves with foolish hopes; and they are, of all diseased persons, most enemies to their own cure.
2. We have here his return from this ramble, his penitent return to his father again. When he was brought to the last extremity, then he bethought himself how much it was his interest to go home. Note, We must not despair of the worst; for while there is life there is hope. The grace of God can soften the hardest heart, and give a happy turn to the strongest stream of corruption. Now observe here,
(1.) What was the occasion of his return and repentance. It was his affliction; when he was in want, then he came to himself. Note, Afflictions, when they are sanctified by divine grace, prove happy means of turning sinners from the error of their ways. By them the ear is opened to discipline and the heart disposed to receive instructions; and they are sensible proofs both of the vanity of the world and of the mischievousness of sin. Apply it spiritually. When we find the insufficiency of creatures to make us happy, and have tried all other ways of relief for our poor souls in vain, then it is time to think of returning to God. When we see what miserable comforters, what physicians of no value, all but Christ are, for a soul that groans under the guilt and power of sin, and no man gives unto us what we need, then surely we shall apply ourselves to Jesus Christ.
(2.) What was the preparative for it; it was consideration. He said within himself, he reasoned with himself, when he recovered his right mind, How many hired servants of my father's have bread enough! Note, Consideration is the first step towards conversion, Eze 18:28. He considers, and turns. To consider is to retire into ourselves, to reflect upon ourselves, to compare one thing with another, and determine accordingly. Now observe what it was that he considered.
[1.] He considered how bad his condition was: I perish with hunger. Not only, "I am hungry," but, "I perish with hunger, for I see not what way to expect relief." Note, Sinners will not come to the service of Christ till they are brought to see themselves just ready to perish in the service of sin; and the consideration of that should drive us to Christ. Master, save us, we perish. And though we be thus driven to Christ he will not therefore reject us, nor think himself dishonoured by our being forced to him, but rather honoured by his being applied to in a desperate case.
[2.] He considered how much better it might be made if he would but return: How many hired servants of my father's, the meanest in his family, the very day-labourers, have bread enough, and to spare, such a good house does he keep! Note, First, In our Father's house there is bread for all his family. This was taught by the twelve loaves of showbread, that were constantly upon the holy table in the sanctuary, a loaf for every tribe. Secondly, There is enough and to spare, enough for all, enough for each, enough to spare for such as will join themselves to his domestics, enough and to spare for charity. Yet there is room; there are crumbs that fall from his table, which many would be glad of, and thankful for. Thirdly, Even the hired servants in God's family are well provided for; the meanest that will but hire themselves into his family, to do his work, and depend upon his rewards, shall be well provided for. Fourthly, The consideration of this should encourage sinners, that have gone astray from God, to think of returning to him. Thus the adulteress reasons with herself, when she is disappointed in her new lovers: I will go and return to my first husband, for then was it better with me than now, Ho 2:7.
(3.) What was the purpose of it. Since it is so, that his condition is so bad, and may be bettered by returning to his father, his consideration issues, at length, in this conclusion: I will arise, and go to my father. Note, Good purposes are good things, but still good performances are all in all.
[1.] He determined what to do: I will arise and go to my father. He will not take any longer time to consider of it, but will forthwith arise and go. Though he be in a far country, a great way off from his father's house, yet, far as it is, he will return; every step of backsliding from God must be a step back again in return to him. Though he be joined to a citizen of this country, he makes no difficulty of breaking his bargain with him. We are not debtors to the flesh; we are under no obligation at all to our Egyptian task-masters to give them warning, but are at liberty to quit the service when we will. Observe with what resolution he speaks: "I will arise, and go to my father: I am resolved I will, whatever the issue be, rather than stay here and starve."
[2.] He determined what to say. True repentance is a rising, and coming to God: Behold, we come unto thee. But what words shall we take with us? He here considers what to say. Note, In all our addresses to God, it is good to deliberate with ourselves beforehand what we shall say, that we may order our cause before him, and fill our mouth with arguments. We have liberty of speech, and we ought to consider seriously with ourselves, how we may use that liberty to the utmost, and yet not abuse it. Let us observe what he purposed to say.
First, He would confess his fault and folly: I have sinned. Note, Forasmuch as we have all sinned, it behoves us, and well becomes us, to own that we have sinned. The confession of sin is required and insisted upon, as a necessary condition of peace and pardon. If we plead not guilty, we put ourselves upon a trial by the covenant of innocency, which will certainly condemn us. If guilty, with a contrite, penitent, and obedient heart, we refer ourselves to the covenant of grace, which offers forgiveness to those that confess their sins.
Secondly, He would aggravate it, and would be so far from extenuating the matter that he would lay a load upon himself for it: I have sinned against Heaven, and before thee. Let those that are undutiful to their earthly parents think of this; they sin against heaven, and before God. Offences against them are offences against God. Let us all think of this, as that which renders our sin exceedingly sinful, and should render us exceedingly sorrowful for it. 1. Sin is committed in contempt of God's authority over us: We have sinned against Heaven. God is here called Heaven, to signify how highly he is exalted above us, and the dominion he has over us, for the Heavens do rule. The malignity of sin aims high; it is against Heaven. The daring sinner is said to have set his mouth against the heavens, Ps 63:9. Yet it is impotent malice, for we cannot hurt the heavens. Nay, it is foolish malice; what is shot against the heavens will return upon the head of him that shoots it, Ps 7:16. Sin is an affront to the God of heaven, it is a forfeiture of the glories and joys of heaven, and a contradiction to the designs of the kingdom of heaven. 2. It is committed in contempt of God's eye upon us: "I have sinned against Heaven and yet before thee, and under thine eye," than which there could not be a greater affront put upon him.
Thirdly, He would judge and condemn himself for it, and acknowledge himself to have forfeited all the privileges of the family: I am no more worthy to be called thy son, Lu 15:19. He does not deny the relation (for that was all he had to trust to), but he owns that his father might justly deny the relation, and shut his doors against him. He had, at his own demand, the portion of goods that belonged to him, and had reason to expect no more. Note, It becomes sinners to acknowledge themselves unworthy to receive any favour from God, and to humble and abase themselves before him.
Fourthly, He would nevertheless sue for admission into the family, though it were into the meanest post there: "Make me as one of thy hired servants: that is good enough, and too good for me." Note, True penitents have a high value for God's house, and the privileges of it, and will be glad of any place, so they may but be in it, though it be but as door-keepers, Ps 84:10. If it be imposed on him as a mortification to sit with the servants, he will not only submit to it, but count it a preferment, in comparison with his present state. Those that return to God, from whom they have revolted, cannot but be desirous some way or other to be employed for him, and put into a capacity of serving and honouring him: "Make me as a hired servant, that I may show I love my father's house as much as ever I slighted it."
Fifthly, In all this he would have an eye to his father as a father: "I will arise, and go to my father, and will say unto him, Father." Note, Eyeing God as a Father, and our Father, will be of great use in our repentance and return to him. It will make our sorrow for sin genuine, our resolutions against it strong, and encourage us to hope for pardon. God delights to be called Father both by penitents and petitioners. Is not Ephraim a dear son?
(4.) What was the performance of this purpose: He arose, and came to his father. His good resolve he put in execution without delay; he struck while the iron was hot, and did not adjourn the thought to some more convenient season. Note, It is our interest speedily to close with our convictions. Have we said that we will arise and go? Let us immediately arise and come. He did not come halfway, and then pretend that he was tired and could get no further, but, weak and weary as he was, he made a thorough business of it. If thou wilt return, O Israel, return unto me, and do thy first works.
3. We have here his reception and entertainment with his father: He came to his father; but was he welcome? Yes, heartily welcome. And, by the way, it is an example to parents whose children have been foolish and disobedient, if they repent, and submit themselves, not to be harsh and severe with them, but to be governed in such a case by the wisdom that is from above, which is gentle and easy to be entreated; herein let them be followers of God, and merciful, as he is. But it is chiefly designed to set forth the grace and mercy of God to poor sinners that repent and return to him, and his readiness to forgive them. Now here observe,
(1.) The great love and affection wherewith the father received the son: When he was yet a great way off his father saw him, Lu 15:20. He expressed his kindness before the son expressed his repentance; for God prevents us with the blessings of his goodness. Even before we call he answers; for he knows what is in our hearts. I said, I will confess, and thou forgavest. How lively are the images presented here! [1.] Here were eyes of mercy, and those eyes quick-sighted: When he was yet a great way off his father saw him, before any other of the family were aware of him, as if from the top of some high tower he had been looking that way which his son was gone, with such a thought as this, "O that I could see yonder wretched son of mine coming home!" This intimates God's desire of the conversion of sinners, and his readiness to meet them that are coming towards him. He looketh on men, when they are gone astray from him, to see whether they will return to him, and he is aware of the first inclination towards him. [2.] Here were bowels of mercy, and those bowels turning within him, and yearning at the sight of his son: He had compassion. Misery is the object of pity, even the misery of a sinner; though he has brought it upon himself, yet God compassionates. His soul was grieved for the misery of Israel, Ho 11:8, Jdg 10:16. [3.] Here were feet of mercy, and those feet quick-paced: He ran. This denotes how swift God is to show mercy. The prodigal son came slowly, under a burden of shame and fear; but the tender father ran to meet him with his encouragements. [4.] Here were arms of mercy, and those arms stretched out to embrace him: He fell on his neck. Though guilty and deserving to be beaten, though dirty and newly come from feeding swine, so that any one who had not the strongest and tenderest compassions of a father would have loathed to touch him, yet he thus takes him in his arms, and lays him in his bosom. Thus dear are true penitents to God, thus welcome to the Lord Jesus. [5.] Here were lips of mercy, and those lips dropping as a honey-comb: He kissed him. This kiss not only assured him of his welcome, but sealed his pardon; his former follies shall be all forgiven, and not mentioned against him, nor is one word said by way of upbraiding. This was like David's kissing Absalom, 2Sa 14:33. And this intimates how ready, and free, and forward the Lord Jesus is to receive and entertain poor returning repenting sinners, according to his Father's will.
(2.) The penitent submission which the poor prodigal made to his father (Lu 15:21): He said unto him, Father, I have sinned. As it commends the good father's kindness that he showed it before the prodigal expressed his repentance, so it commends the prodigal's repentance that he expressed it after his father had shown him so much kindness. When he had received the kiss which sealed his pardon, yet he said, Father, I have sinned. Note, Even those that have received the pardon of their sins, and the comfortable sense of their pardon, must have in their hearts a sincere contrition for it, and with their mouths must make a penitent confession of it, even of those sins which they have reason to hope are pardoned. David penned the Ps 51:1-19 after Nathan had said, The Lord has taken away thy sin, thou shall not die. Nay, the comfortable sense of the pardon of sin should increase our sorrow for it; and that is ingenuous evangelical sorrow which is increased by such a consideration. See Eze 16:63, Thou shalt be ashamed and confounded, when I am pacified towards thee. The more we see of God's readiness to forgive us, the more difficult it should be to us to forgive ourselves.
(3.) The splendid provision which this kind father made for the returning prodigal. He was going on in his submission, but one word we find in his purpose to say (Lu 15:19) which we do not find that he did say (Lu 15:21), and that was, Make me as one of thy hired servants. We cannot think that he forgot it, much less that he changed his mind, and was now either less desirous to be in the family or less willing to be a hired servant there than when he made that purpose; but his father interrupted him, prevented his saying it: "Hold, son, talk no more of thy unworthiness, thou art heartily welcome, and, though not worthy to be called a son, shalt be treated as a dear son, as a pleasant child." He who is thus entertained at first needs not ask to be made as a hired servant. Thus when Ephraim bemoaned himself God comforted him, Jer 31:18-20. It is strange that here is not one word of rebuke: "Why did you not stay with your harlots and your swine? You could never find the way home till beaten hither with your own rod." No, here is nothing like this; which intimates that, when God forgives the sins of true penitents, he forgets them, he remembers them no more, they shall not be mentioned against them, Eze 18:22. But this is not all; here is rich and royal provision made for him, according to his birth and quality, far beyond what he did or could expect. He would have thought it sufficient, and been very thankful, if his father had but taken notice of him, and bid him go to the kitchen, and get his dinner with his servants; but God does for those who return to their duty, and cast themselves upon his mercy, abundantly above what they are able to ask or think. The prodigal came home between hope and fear, fear of being rejected and hope of being received; but his father was not only better to him than his fears, but better to him than his hopes—not only received him, but received him with respect.
[1.] He came home in rags, and his father not only clothed him, but adorned him. He said to the servants, who all attended their master, upon notice that his son was come, Bring forth the best robe, and put it on him. The worst old clothes in the house might have served, and these had been good enough for him; but the father calls not for a coat, but for a robe, the garment of princes and great men, the best robe—ten stolen ten proten. There is a double emphasis: "that robe, that principal robe, you know which I mean;" the first robe (so it may be read); the robe he wore before he ran his ramble. When backsliders repent and do their first works, they shall be received and dressed in their first robes. "Bring hither that robe, and put it on him; he will be ashamed to wear it, and think that it ill becomes him who comes home in such a dirty pickle, but put it on him, and do not merely offer it to him: and put a ring on his hand, a signet-ring, with the arms of the family, in token of his being owned as a branch of the family." Rich people wore rings, and his father hereby signified that though he had spent one portion, yet, upon his repentance, he intended him another. He came home barefoot, his feet perhaps sore with travel, and therefore, "Put shoes on his feet, to make him easy." Thus does the grace of God provide for true penitents. First, The righteousness of Christ is the robe, that principal robe, with which they are clothed; they put on the Lord Jesus Christ, are clothed with that Sun. The robe of righteousness is the garment of salvation, Isa 61:10. A new nature is this best robe; true penitents are clothed with this, being sanctified throughout. Secondly, The earnest of the Spirit, by whom we are sealed to the day of redemption, is the ring on the hand. After you believed you were sealed. They that are sanctified are adorned and dignified, are put in power, as Joseph was by Pharaoh's giving him a ring: "Put a ring on his hand, to be before him a constant memorial of his father's kindness, that he may never forget it." Thirdly, The preparation of the gospel of peace is as shoes for our feet (Eph 6:15), so that, compared with this here, signifies (saith Grotius) that God, when he receives true penitents into his favour, makes use of them for the convincing and converting of others by their instructions, at least by their examples. David, when pardoned, will teach transgressors God's ways, and Peter, when converted, will strengthen his brethren. Or it intimates that they shall go on cheerfully, and with resolution, in the way of religion, as a man does when he has shoes on his feet, above what he does when he is barefoot.
[2.] He came home hungry, and his father not only fed him, but feasted him (Lu 15:23): "Bring hither the fatted calf, that has been stall-fed, and long reserved for some special occasion, and kill it, that my son may be satisfied with the best we have." Cold meat might have served, or the leavings of the last meal; but he shall have fresh meat and hot meat, and the fatted calf can never be better bestowed. Note, There is excellent food provided by our heavenly Father for all those that arise and come to him. Christ himself is the Bread of Life; his flesh is meat indeed, and his blood drink indeed; in him there is a feast for souls, a feast for fat things. It was a great change with the prodigal, who just before would fain have filled his belly with husks. How sweet will the supplies of the new covenant be, and the relishes of its comforts, to those who have been labouring in vain for satisfaction in the creature! Now he found his own words made good, In my father's house there is bread enough and to spare.
(4.) The great joy and rejoicing occasioned by his return. The bringing of the fatted calf was designed to be not only a feast for him, but a festival for the family: "Let us all eat, and be merry, for it is a good day; for this my son was dead, when he was in his ramble, but his return is as life from the dead, he is alive again; we thought that he was dead, having heard nothing from him of a long time, but behold he lives; he was lost, we gave him up for lost, we despaired of hearing of him, but he is found." Note, [1.] The conversion of a soul from sin to God is the raising of that soul from death to life, and the finding of that which seemed to be lost: it is a great, and wonderful, and happy change. What was in itself dead is made alive, what was lost to God and his church is found, and what was unprofitable becomes profitable, Philem 1:11. It is such a change as that upon the face of the earth when the spring returns. [2.] The conversion of sinners is greatly pleasing to the God of heaven, and all that belong to his family ought to rejoice in it; those in heaven do, and those on earth should. Observe, It was the father that began the joy, and set all the rest on rejoicing. Therefore we should be glad of the repentance of sinners, because it accomplishes God's design; it is the bringing of those to Christ whom the Father had given him, and in whom he will be for ever glorified. We joy for your sakes before our God, with an eye to him (1Th 3:9), and ye are our rejoicing in the presence of our Lord Jesus Christ, who is the Master of the family, 1Th 2:19. The family complied with the master: They began to be merry. Note, God's children and servants ought to be affected with things as he is.
4. We have here the repining and envying of the elder brother, which is described by way of reproof to the scribes and Pharisees, to show them the folly and wickedness of their discontent at the repentance and conversion of the publicans and sinners, and the favour Christ showed them; and he represents it so as not to aggravate the matter, but as allowing them still the privileges of elder brethren: the Jews had those privileges (though the Gentiles were favoured), for the preaching of the gospel must begin at Jerusalem. Christ, when he reproved them for their faults, yet accosted them mildly, to smooth them into a good temper towards the poor publicans. But by the elder brother here we may understand those who are really good, and have been so from their youth up, and never went astray into any vicious course of living, who comparatively need no repentance; and to such these words in the close, Son, thou art ever with me, are applicable without any difficulty, but not to the scribes and Pharisees. Now concerning the elder brother, observe,
(1.) How foolish and fretful he was upon occasion of his brother's reception, and how he was disgusted at it. It seems he was abroad in the field, in the country, when his brother came, and by the time he had returned home the mirth was begun; When he drew nigh to the house he heard music and dancing, either while the dinner was getting ready, or rather after they had eaten and were full, Lu 15:25. He enquired what these things meant (Lu 15:26), and was informed that his brother was come, and his father had made him a feast for his welcome home, and great joy there was because he had received him safe and sound, Lu 15:27. It is but one word in the original, he had received him hygiainonta—in health, well both in body and mind. He received him not only well in body, but a penitent, returned to his right mind, and well reconciled to his father's house, cured of his vices and his rakish disposition, else he had not been received safe and sound. Now this offended him to the highest degree: He was angry, and would not go in (Lu 15:28), not only because he was resolved he would not himself join in the mirth, but because he would show his displeasure at it, and would intimate to his father that he should have kept out his younger brother. This shows what is a common fault,
[1.] In men's families. Those who have always been a comfort to their parents think they should have the monopoly of their parents' favours, and are apt to be too sharp upon those who have transgressed, and to grudge their parents' kindness to them.
[2.] In God's family. Those who are comparatively innocents seldom know how to be compassionate towards those who are manifestly penitents. The language of such we have here, in what the elder brother said (Lu 15:29,30), and it is written for warning to those who by the grace of God are kept from scandalous sin, and kept in the way of virtue and sobriety, that they sin not after the similitude of this transgression. Let us observe the particulars of it. First, He boasted of himself and his own virtue and obedience. He had not only not run from his father's house, as his brother did, but had made himself as a servant in it, and had long done so: Lo, these many years do I serve thee, neither transgressed I at any time thy commandment. Note, It is too common for those that are better than their neighbours to boast of it, yea, and to make their boast of it before God himself, as if he were indebted to them for it. I am apt to think that this elder brother said more than was true, when he gloried that he had never transgressed his father's commands, for them I believe he would not have been so obstinate as now he was to his father's entreaties. However, we will admit it comparatively; he had not been so disobedient as his brother had been. O what need have good men to take heed of pride, a corruption that arises out of the ashes of other corruptions! Those that have long served God, and been kept from gross sins, have a great deal to be humbly thankful for, but nothing proudly to boast of. Secondly, He complained of his father, as if he had not been so kind as he ought to have been to him, who had been so dutiful: Thou never gavest me a kid, that I might make merry with my friends. He was out of humour now, else he would not have made this complaint; for, no questions, if he had asked such a thing at any time, he might have had it at the first word; and we have reason to think that he did not desire it, but the killing of the fatted calf put him upon making this peevish reflection. When men are in a passion they are apt to reflect in a way they would not if they were in their right mind. He had been fed at his father's table, and had many a time been merry with him and the family; but his father had never given him so much as a kid, which was but a small token of love compared with the fatted calf. Note, Those that think highly of themselves and their services are apt to think hardly of their master and meanly of his favours. We ought to own ourselves utterly unworthy of those mercies which God has thought fit to give us, much more of those that he has not thought fit to give us, and therefore we must not complain. He would have had a kid, to make merry with his friends abroad, whereas the fatted calf he grudged so much was given to his brother, not to make merry with his friends abroad, but with the family at home: the mirth of God's children should be with their father and his family, in communion with God and his saints, and not with any other friends. Thirdly, He was very ill-humoured towards his younger brother, and harsh in what he thought and said concerning him. Some good people are apt to be overtaken in this fault, nay, and to indulge themselves too much in it, to look with disdain upon those who have not preserved their reputation so clean as they have done, and to be sour and morose towards them, yea, though they have given very good evidence of their repentance and reformation. This is not the Spirit of Christ, but of the Pharisees. Let us observe the instances of it. 1. He would not go in, except his brother were turned out; one house shall not hold him and his own brother, no, not his father's house. The language of this was that of the Pharisee (Isa 65:5): Stand by thyself, come not near to me, for I am holier than thou; and (Lu 18:11) I am not as other men are, nor even as this publican. Note, Though we are to shun the society of those sinners by whom we are in danger of being infected, yet we must not be shy of the company of penitent sinners, by whom we may get good. He saw that his father had taken him in, and yet he would not go in to him. Note, We think too well of ourselves, if we cannot find in our hearts to receive those whom God hath received, and to admit those into favour, and friendship, and fellowship with us, whom we have reason to think God has a favour for, and who are taken into friendship and fellowship with him. 2. He would not call him brother; but this thy son, which sounds arrogantly, and not without reflection upon his father, as if his indulgence had made him a prodigal: "He is thy son, thy darling." Note, Forgetting the relation we stand in to our brethren, as brethren, and disowning that, are at the bottom of all our neglects of our duty to them and our contradictions to that duty. Let us give our relations, both in the flesh and in the Lord, the titles that belong to them. Let the rich call the poor brethren, and let the innocents call the penitents so. 3. He aggravated his brother's faults, and made the worst of them, endeavouring to incense his father against him: He is thy son, who hath devoured thy living with harlots. It is true, he had spent his own portion foolishly enough (whether upon harlots or no we are not told before, perhaps that was only the language of the elder brother's jealousy and ill will), but that he had devoured all his father's living was false; the father had still a good estate. Now this shows how apt we are, in censuring our brethren, to make the worst of every thing, and to set it out in the blackest colours, which is not doing as we would be done by, nor as our heavenly Father does by us, who is not extreme to mark iniquities. 4. He grudged him the kindness that his father showed him: Thou hast killed for him the fatted calf, as if he were such a son as he should be. Note, It is a wrong thing to envy penitents the grace of God, and to have our eye evil because he is good. As we must not envy those that are the worst of sinners the gifts of common providence (Let not thine heart envy sinners), so we must not envy those that have been the worst of sinners the gifts of covenant love upon their repentance; we must not envy them their pardon, and peace, and comfort, no, nor any extraordinary gift which God bestows upon them, which makes them eminently acceptable or useful. Paul, before his conversion, had been a prodigal, had devoured his heavenly Father's living by the havoc he made of the church; yet when after his conversion he had greater measures of grace given him, and more honour put upon him, than the other apostles, they who were the elder brethren, who had been serving Christ when he was persecuting him, and had not transgressed at any time his commandment, did not envy him his visions and revelations, nor his more extensive usefulness, but glorified God in him, which ought to be an example to us, as the reverse of this elder brother.
(2.) Let us now see how favourable and friendly his father was in his carriage towards him when he was thus sour and ill-humoured. This is as surprising as the former. Methinks the mercy and grace of our God in Christ shine almost as brightly in his tender and gentle bearing with peevish saints, represented by the elder brother here, as before in his reception of prodigal sinners upon their repentance, represented by the younger brother. The disciples of Christ themselves had many infirmities, and were men subject to like passions as others, yet Christ bore with them, as a nurse with her children. See 1Th 2:7.
[1.] When he would not come in, his father came out, and entreated him, accosted him mildly, gave him good words, and desired him to come in. He might justly have said, "If he will not come in, let him stay out, shut the doors against him, and send him to seek a lodging where he can find it. Is not the house my own? and may I not do what I please in it? Is not the fatted calf my own? and may I not do what I please with it?" No, as he to meet the younger son, so now he goes to court the elder, did not send a servant out with a kind message to him, but went himself. Now, First, This is designed to represent to us the goodness of God; how strangely gentle and winning he has been towards those that were strangely froward and provoking. He reasoned with Cain: Why art thou wroth? He bore Israel's manners in the wilderness, Ac 13:18. How mildly did God reason with Elijah, when he was upon the fret (1Ki 19:46), and especially with Jonah, whose case was very parallel with this here, for he was there disquieted at the repentance of Nineveh, and the mercy shown to it, as the elder brother here; and those questions, Dost thou well to be angry? and, Should not I spare Nineveh? are not unlike these expostulations of the father with the elder brother here. Secondly, It is to teach all superiors to be mild and gentle with their inferiors, even when they are in a fault and passionately justify themselves in it, than which nothing can be more provoking; and yet even in that case let fathers not provoke their children to more wrath, and let masters forbear threatening, and both show all meekness.
[2.] His father assured him that the kind entertainment he gave his younger brother was neither any reflection upon him nor should be any prejudice to him (Lu 15:31): "Thou shalt fare never the worse for it, nor have ever the less for it. Son, thou art ever with me; the reception of him is no rejection of thee, nor what is laid out on him any sensible diminution of what I design for thee; thou shalt still remain entitled to the pars enitia (so our law calls it), the double portion (so the Jewish law called it); thou shalt be hæres ex asse (so the Roman law called it): all that I have is thine, by an indefeasible title." If he had not given him a kid to make merry with his friends, he had allowed him to eat bread at his table continually; and it is better to be happy with our Father in heaven than merry with any friend we have in this world. Note, First, It is the unspeakable happiness of all the children of God, who keep close to their Father's house, that they are, and shall be, ever with him. They are so in this world by faith; they shall be so in the other world by fruition; and all that he has is theirs; for, if children, then heirs, Ro 8:17. Secondly, Therefore we ought not to envy others God's grace to them because we shall have never the less for their sharing in it. If we be true believers, all that God is, all that he has, is ours; and, if others come to be true believers, all that he is, and all that he has, is theirs too, and yet we have not the less, as they that walk in the light and warmth of the sun have all the benefit they can have by it, and yet not the less for others having as much; for Christ in his church is like what is said of the soul in the body: it is tota in toto—the whole in the whole, and yet tota in qualibet parte—the whole in each part.
우리는 악한 풍습이 좋은 법을 낳는다고 말한다. 이 장에서도 서기관들과 바리새인들이 그리스도의 은혜와 그가 세리와 죄인들에게 베푸신 호의에 대해 수군거린 일이 계기가 되어, 어쩌면 그렇지 않았다면 우리가 얻지 못했을 그 은혜가 이 장의 세 비유를 통해 더욱 충만하게 드러났다. 이 세 비유의 목적은 모두 같다. 곧 하나님께서 구약에서 말씀하시고 맹세하신 것처럼, 죄인들의 죽음과 멸망을 기뻐하지 않으실 뿐 아니라, 그들이 돌아와 회개하는 것을 크게 기뻐하시며, 그 결과 그들을 은혜롭게 맞아들이시는 일을 즐거워하신다는 것을 보여 주는 것이다. 여기에는, I. 그리스도께서 이방인들과 세리들과 함께하시고 그들에게 복음을 전하신 일에 대해 바리새인들이 걸려 넘어진 일이 나온다, 눅 15:1,2. II. 그리스도께서 그 일의 의도와 마땅한 경향으로 자신을 변호하신 일이 나온다. 실제로 많은 사람에게서 그 결과가 나타났으니, 곧 그들이 회개하고 삶을 고치게 된 것이다. 하나님께 이보다 더 기쁘고 받으실 만한 섬김은 있을 수 없었다. 그리스도께서는 이것을 비유들로 보여 주신다. 1. 잃어버린 양을 기쁨으로 집에 데려온 비유, 눅 15:4-7. 2. 잃어버린 은전을 기쁨으로 찾은 비유, 눅 15:8-10. 3. 탕자였으나 아버지의 집으로 돌아와 큰 기쁨으로 맞아들여진 잃어버린 아들의 비유, 다만 그의 형은 이 서기관들과 바리새인들처럼 그 일을 못마땅하게 여겼다, 눅 15:11-32.