서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter, we have an account of the birth and infancy of our Lord Jesus: having had notice of his conception, and of the birth and infancy of his forerunner, in the former chapter. The First-begotten is here brought into the world; let us go meet him with our hosannas, blessed is he that cometh. Here is, I. The place and other circumstances of his birth, which proved him to be the true Messiah, and such a one as we needed, but not such a one as the Jews expected, Lu 2:1-7. II. The notifying of his birth to the shepherds in that neighbourhood by an angel, the song of praise which the angels sung upon that occasion, and the spreading of the report of it by the shepherds, Lu 2:8-20. III. The circumcision of Christ, and the naming of him, Lu 2:21. IV. The presenting of him in the temple, Lu 2:22-24. V. The testimonies of Simeon, and Anna the prophetess, concerning him, Lu 2:25-39. VI. Christ's growth and capacity, Lu 2:40-52. VIII. His observing the passover at twelve years old, and his disputing with the doctors in the temple, Lu 2:41-51. And this, with what we have met with (Mt 1:1-2:23), is all we have concerning our Lord Jesus, till he entered upon his public work in the thirtieth year of his age.
1-7
The Birth of Christ
한국어
그리스도의 탄생
¹ 그 때에 가이사 아구스도가 영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니
² 이 호적은 구레뇨가 수리아 총독 되었을 때에 처음 한 것이라
³ 모든 사람이 호적하러 각각 고향으로 돌아가매
⁴ 요셉도 다윗의 집 족속이므로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로
⁵ 그 약혼한 마리아와 함께 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태하였더라
⁶ 거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서
⁷ 첫아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라
이제 하나님께서 그의 아들을 보내시되 여자에게서 나게 하시고 또한 율법 아래 나게 하실 때, 곧 때가 찬 때가 왔다. 그리고 그가 베들레헴에서 나실 것이 예언되어 있었다. 여기에는 그 시간과 장소와 방식에 관한 기록이 있다.
I. 우리 주 예수께서 태어나신 때. 이 구절들에서 우리는 그것이 합당한 때였음을 알려 주는 여러 사실을 얻을 수 있다.
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그는 네 번째 제국이 절정에 이르렀을 때, 곧 그 이전의 세 제국보다도 더 세계적인 제국이 되었을 때 태어나셨다. 그는 아구스도 가이사의 시대에 태어나셨는데, 그때 로마 제국은 이전이나 이후 어느 때보다도 넓게 뻗어 한쪽으로는 파르티아를, 다른 쪽으로는 브리튼을 포함하고 있었다. 그래서 그 제국은 당시 Terrarum orbis imperium, 곧 “온 땅의 제국”이라 불렸고, 여기서도 그 제국은 온 세상이라고 불린다(눅 2:1). 문명 세계의 거의 모든 지역이 그 제국에 의존하고 있었기 때문이다. 바로 이때가 다니엘의 예언에 따라 메시아가 태어나실 때였다. “이 여러 왕들의 시대에” 곧 네 번째 제국의 왕들의 시대에, 하늘의 하나님이 한 나라를 세우시리니 영원히 망하지 아니하리라(단 2:44).
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그는 유대가 제국의 한 속주가 되어 조공을 바치게 되었을 때 태어나셨다. 로마 제국 전체가 호적 조사를 받을 때 유대인들도 그 나머지 백성들과 함께 호적 조사를 받았다는 사실이 이것을 분명히 보여 준다. 예루살렘은 이보다 약 육십 년 전에 로마 장군 폼페이에게 점령되었고, 그는 힐카누스에게 교회의 통치권은 허락했으나 국가의 통치권은 허락하지 않았다. 유대는 점점 더 종속되다가 이제 마침내 완전히 굴복하였다. 유대는 수리아의 로마 총독 구레뇨의 지배를 받았기 때문이다(눅 2:2). 로마 저술가들은 그를 술피키우스 퀴리니우스라고 부른다. 바로 이 시점에 메시아가 태어나셔야 했다. 죽어 가던 야곱의 예언이 그러했기 때문이다. 실로가 오실 때는 규가 유다를 떠나고 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠난 때였다(창 49:10). 이것은 유대에서 이루어진 첫 번째 호적 조사였고, 그들이 종이 되었음을 보여 주는 첫 표지였다. 그러므로 이제 실로가 오셔서 그의 나라를 세우셔야 했다.
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이 제국 전체의 백성 등록에는 시간과 관련된 또 하나의 정황이 암시되어 있다. 그때 제국 안에는 보편적인 평화가 있었다는 점이다. 야누스 신전의 문은 닫혀 있었는데, 전쟁이 진행 중이면 그 문은 닫혀 있지 않았다. 그러므로 그때는 평화의 왕이 태어나시기에 알맞은 때였다. 그의 날에는 칼을 쳐서 보습을 만들 것이기 때문이다.
II. 우리 주 예수께서 태어나신 장소는 매우 주목할 만하다. 그는 베들레헴에서 태어나셨다. 그렇게 예언되어 있었고(미 5:2), 서기관들도 그렇게 이해했으며(마 2:5,6), 일반 백성들도 그렇게 알고 있었다(요 7:42). 그 장소의 이름도 의미심장하다. 베들레헴은 떡집을 뜻한다. 생명의 떡, 하늘에서 내려온 떡이신 분이 태어나시기에 합당한 곳이었다. 그러나 그것이 전부는 아니었다. 베들레헴은 다윗이 태어난 다윗의 동네였으므로, 다윗의 자손이신 분도 바로 거기서 태어나셔야 했다. 시온도 또한 다윗의 성이라 불렸지만(삼하 5:7), 그리스도께서는 거기서 태어나지 않으셨다. 베들레헴은 다윗이 낮은 형편에서 태어나 목자가 된 그 다윗의 동네였기 때문이다. 우리 구주께서는 자신을 낮추실 때 바로 그곳을 탄생지로 택하셨다. 권세와 번영 가운데 다스렸던 시온이 아니라, 그리스도의 교회를 예표할 시온 산이 아니라, 낮은 베들레헴을 택하셨다.
동정녀 마리아가 잉태하여 해산할 때가 가까웠을 때, 섭리는 황제의 명령을 통해 로마 제국의 모든 백성이 호적 조사를 받도록 하셨다. 여기서 말하는 것은 각 사람이 담당 관리들에게 자기 이름을 제출하고, 가문에 따라 기록되고 등록되는 일이었다. 이것이 여기에 쓰인 말의 본래 의미이다. 세금을 매기는 일은 부차적인 것이었다. 그들은 아마 정해진 말로, 혹은 적어도 충성의 표시로 작은 조공, 이를테면 한 데나리온쯤을 바침으로써 로마 제국에 복속되었음을 고백했을 것이다. 마치 어떤 사람이 소작인으로 복종을 인정하는 것과 같았다. 이처럼 그들은 기록상 봉신이 되었고, 그 책임은 스스로에게 있었다.
이 칙령에 따라 유대인들은, 그때도 자기 지파와 가문을 구별하는 일에 세심했으므로, 등록할 때 그 기억이 보존되도록 특별히 주의를 기울였을 것이다. 그들은 어리석게도 실체를 잃어버리고도 그림자를 보존하려 애쓴 것이다.
아구스도가 의도한 것은 자기 백성의 수를 알고 그것을 세상에 드러내어 자신의 교만을 만족시키려는 것이었거나, 자기 권세를 강화하고 자기 통치가 더 두렵게 보이게 하려는 정책적 목적이었을 것이다. 그러나 섭리에는 또 다른 의도가 있었다. 온 세상이 등록되는 수고를 하게 된 것은 오직 요셉과 마리아가 그 일로 말미암아 움직이게 하려는 것이었다. 이 일이 그들을 갈릴리 나사렛에서 유대 베들레헴으로 올라가게 했다. 그들이 다윗의 집과 혈통에 속했기 때문이다(눅 2:4,5). 아마 그들은 가난하고 낮은 처지였으므로, 자기들의 왕족 혈통을 자랑거리로 여기기보다 오히려 부담과 비용으로 여겼을 것이다. 모든 유대인이, 여자까지도, 자기 조상의 성읍으로 돌아가 등록해야 했다고 생각하기는 어렵다. 당시에는 예전처럼 지파의 경계 안에만 살지 않았기 때문이다. 그러므로 이것은 하나의 추측으로 제시할 수 있는데, 이런 엄밀한 조사는 아마 다윗의 가문에 대해서만 특별히 시행되었을 것이다. 그 가문은 왕가였고 여전히 왕가가 될 것처럼 이야기되었으므로, 황제가 그 수와 힘을 알고자 특별한 명령을 내렸을 가능성이 있다. 섭리의 여러 목적이 이 일로 이루어졌다.
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이로써 동정녀 마리아는 해산이 임박한 몸으로 베들레헴에 오게 되었고, 예언대로 거기서 해산하게 되었다. 원래 그는 나사렛에서 아이를 낳으려 했을 것이다. 보라, 사람은 계획하지만 하나님은 이루신다. 또한 섭리는 성경을 이루기 위해 모든 일을 질서 있게 이끄시며, 사람들이 자기 목적을 이루려고 세운 계획을 그들의 의도와 전혀 다른 방식으로 하나님의 목적에 사용하신다.
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이로써 예수 그리스도께서 다윗의 씨이심이 드러났다. 그의 어머니를 지금 베들레헴으로 이끈 이유가 무엇이겠는가? 바로 그가 다윗의 집과 혈통에 속했기 때문이다. 이것은 입증되어야 할 중요한 사실이었고, 이와 같은 공적인 증거를 필요로 했다. 기독교 신앙을 변호한 가장 이른 인물들 가운데 두 사람인 순교자 저스틴과 터툴리안은 그리스도께서 다윗의 집에서 태어나셨다는 증거로 로마 제국의 이 명부 또는 기록에 호소했다.
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이로써 그는 율법 아래 나신 분임이 드러났다. 그는 태어나자마자 로마 제국의 신민, 곧 통치자들의 종이 되셨다(사 49:7). 많은 사람은 그가 호적 조사 기간에 태어나셨으므로 그의 부모와 함께 등록되었을 것이라고 생각한다. 이는 그가 어떻게 자기를 비워 종의 형체를 취하셨는지 드러내기 위함이었다. 세상에 오실 때 왕들이 그에게 조공을 바치는 대신, 그는 스스로 조공을 바치는 자가 되셨다.
III. 그의 탄생 정황은 매우 비천했고, 가능한 모든 멸시의 표지를 지니고 있었다. 그는 참으로 맏아들이셨다. 그러나 마리아처럼 가난한 여인의 맏아들이라는 것은 세상적으로는 보잘것없는 영예였다. 그에게 맏아들로서 상속받을 유산은 없었고, 있는 것이라곤 오직 출생 그 자체뿐이었다.
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그는 다른 아이들과 공통된 낮아짐을 겪으셨다. 그는 갓난아이들이 그렇듯 강보에 싸였다. 마치 그가 묶일 수 있는 분이거나 곧게 펴져 있어야 할 필요가 있는 분인 것처럼 그렇게 되셨다. 바다를 위하여 흑암을 강보로 만드시는 분이 친히 강보에 싸이셨다(욥 38:9). 영존하시는 아버지께서 시간 속의 아기가 되셨고, 시작이 옛적부터 영원에 이르는 분에 대해 사람들은 “우리가 이 사람이 어디서 왔는지 안다”고 말했다(요 7:27). 옛적부터 계신 이가 한 뼘 길이의 아기가 되셨다.
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그는 자신에게만 특별한 낮아짐도 겪으셨다.
(1.) 그는 여관에서 태어나셨다. 아버지 집의 영광이신 다윗의 아들은 자기 마음대로 쓸 수 있는 유산이 없었다. 다윗의 동네에서도 없었고, 산고 중인 그의 어머니에게 아이 낳을 방을 내어 줄 친구도 없었다. 그리스도께서 여관에서 태어나신 것은, 그가 이 세상에 잠시 나그네로 머물기 위해 오셨음을, 우리도 그렇게 살아야 함을 가르치기 위함이었다. 여관은 오는 사람을 다 맞아들이며, 그리스도도 그러하시다. 그는 사랑의 깃발을 표지로 내걸고 계시며, 그에게 오는 자를 결코 내쫓지 않으신다. 다만 다른 여관과 달리 그는 돈 없이 값없이 오는 자들을 환영하신다. 모든 것이 값없이 주어진다.
(2.) 그는 마구간에서 태어나셨다. 어떤 사람들은 우리가 구유라고 번역하는 말이 짐승들이 서서 먹이를 먹는 장소를 가리킨다고 본다. 여관에 있을 곳이 없었기 때문에, 편의는커녕 필수적인 것조차 부족하여, 그는 요람이 아니라 구유에 뉘어졌다. 우리가 강보라고 번역하는 말을 어떤 사람들은 찢다 또는 가르다를 뜻하는 말에서 유래한 것으로 보며, 그래서 그가 좋은 산모용 천을 갖기는커녕 그 강보조차 해지고 찢어진 것이었다고 추론한다. 그가 마구간에서 태어나 구유에 뉘어졌다는 것은 다음을 보여 준다. [1.] 그의 부모의 가난. 그들이 부유했다면 그들에게 방이 마련되었을 것이다. 그러나 가난했기 때문에 그들은 가능한 대로 궁여지책을 찾아야 했다. [2.] 그 시대 풍속의 부패와 타락. 덕과 명예로 평판이 있던 여인이 그토록 야만적으로 대우받았다는 사실이 이를 보여 준다. 그들에게 보통의 인간다움이라도 있었다면, 해산 중인 여인을 마구간으로 내몰지는 않았을 것이다. [3.] 이것은 우리 주 예수의 낮아지심의 한 예였다. 우리는 죄로 말미암아 버려진 아이처럼, 무력하고 의지할 데 없는 존재가 되었고, 그리스도께서도 그런 모습이 되셨다. 이로써 그는 구약의 위대한 선지자요 율법 수여자인 모세의 모형에 응하셨다. 모세가 유아 때 갈대 상자에 버려졌듯이, 그리스도께서는 구유에 계셨다. 그리스도께서는 이로써 세상의 모든 영광을 멸시하시고 우리에게도 그것을 가볍게 여기도록 가르치셨다. 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으니, 그들이 우리를 영접하지 않는다 하여 이상하게 여기지 말자.
英文原文
The Birth of Christ
¹ And it came to pass in those days, that there went out a decree from Cæsar Augustus, that all the world should be taxed.
² (And this taxing was first made when Cyrenius was governor of Syria.)
³ And all went to be taxed, every one into his own city.
⁴ And Joseph also went up from Galilee, out of the city of Nazareth, into Judæa, unto the city of David, which is called Bethlehem; (because he was of the house and lineage of David:)
⁵ To be taxed with Mary his espoused wife, being great with child.
⁶ And so it was, that, while they were there, the days were accomplished that she should be delivered.
⁷ And she brought forth her firstborn son, and wrapped him in swaddling clothes, and laid him in a manger; because there was no room for them in the inn.
The fulness of time was now come, when God would send forth his Son, made of a woman, and made under the law; and it was foretold that he should be born at Bethlehem. Now here we have an account of the time, place, and manner of it.
I. The time when our Lord Jesus was born. Several things may be gathered out of these verses which intimate to us that it was the proper time.
1. He was born at the time when the fourth monarchy was in its height, just when it was become, more than any of the three before it, a universal monarchy. He was born in the days of Augustus Cæsar, when the Roman empire extended itself further than ever before or since, including Parthia one way, and Britain another way; so that it was then called Terraram orbis imperium—The empire of the whole earth; and here that empire is called all the world (Lu 2:1), for there was scarcely any part of the civilized world, but what was dependent on it. Now this was the time when the Messiah was to be born, according to Daniel's prophecy (Da 2:44): In the days of these kings, the kings of the fourth monarchy, shall the God of heaven set up a kingdom which shall never be destroyed.
2. He was born when Judea was become a province of the empire, and tributary to it; as appears evidently by this, that when all the Roman empire was taxed, the Jews were taxed among the rest. Jerusalem was taken by Pompey the Roman general, about sixty years before this, who granted the government of the church to Hyrcanus, but not the government of the state; by degrees it was more and more reduced, till now at length it was quite subdued; for Judea was ruled by Cyrenius the Roman governor of Syria (Lu 2:2): the Roman writers call him Sulpitius Quirinus. Now just at this juncture, the Messiah was to be born, for so was dying Jacob's prophecy, that Shiloh should come when the sceptre was departed from Judah, and the lawgiver from between his feet, Ge 49:10. This was the first taxing that was made in Judea, the first badge of their servitude; therefore now Shiloh must come, to set up his kingdom.
3. There is another circumstance, as to the time, implied in this general enrolment of all the subjects of the empire, which is, that there was now universal peace in the empire. The temple of Janus was now shut, which it never used to be if any wars were on foot; and now it was fit for the Prince of peace to be born, in whose days swords should be beaten into plough-shares.
II. The place where our Lord Jesus was born is very observable. He was born at Bethlehem; so it was foretold (Mic 5:2), the scribes so understood it (Mt 2:5,6), so did the common people, Joh 7:42. The name of the place was significant. Bethlehem signifies the house of bread; a proper place for him to be born in who is the Bread of life, the Bread that came down from heaven. But that was not all; Bethlehem was the city of David, where he was born, and therefore there he must be born who was the Son of David. Zion was also called the city of David (2Sa 5:7), yet Christ was not born there; for Bethlehem was that city of David where he was born in meanness, to be a shepherd; and this our Saviour, when he humbled himself, chose for the place of his birth; not Zion, where he ruled in power and prosperity, that was to be a type of the church of Christ, that mount Zion. Now when the virgin Mary was with child, and near her time, Providence so ordered it that, by order from the emperor, all the subjects of the Roman empire were to be taxed; that is, they were to give in their names to the proper officers, and they were to be registered and enrolled, according to their families, which is the proper signification of the word here used; their being taxed was but secondary. It is supposed that they made profession of subjection to the Roman empire, either by some set form of words, or at least by payment of some small tribute, a penny suppose, in token of their allegiance, like a man's atturning tenant. Thus are they vassals upon record, and may thank themselves.
According to this decree, the Jews (who were now nice in distinguishing their tribes and families) provided that in their enrolments particular care should be had to preserve the memory of them. Thus foolishly are they solicitous to save the shadow, when they had lost the substance.
That which Augustus designed was either to gratify his pride in knowing the numbers of his people, and proclaiming it to the world, or he did it in policy, to strengthen his interest, and make his government appear the more formidable; but Providence had another reach in it. All the world shall be at the trouble of being enrolled, only that Joseph and Mary may. This brought them up from Nazareth in Galilee to Bethlehem in Judea, because they were of the stock and lineage of David (Lu 2:4,5); and perhaps, being poor and low, they thought the royalty of their extraction rather than a burden and expense to them than a matter of pride. Because it is difficult to suppose that every Jew (women as well as men) was obliged to repair to the city of which their ancestors were, and there be enrolled, now, at a time when they kept not to the bounds of their tribes, as formerly, it may be offered as a conjecture that this great exactness was used only with the family of David, concerning which, it is probable, the emperor gave particular orders, it having been the royal family, and still talked of as designed to be so, that he might know its number and strength. Divers ends of Providence were served by this.
1. Hereby the virgin Mary was brought, great with child, to Bethlehem, to be delivered there, according to the prediction; whereas she had designed to lie in at Nazareth. See how man purposes and God disposes; and how Providence orders all things for the fulfilling of the scripture, and makes use of the projects men have for serving their own purposes, quite beyond their intention, to serve his.
2. Hereby it appeared that Jesus Christ was of the seed of David; for what brings his mother to Bethlehem now, but because she was of the stock and lineage of David? This was a material thing to be proved, and required such an authentic proof as this. Justin Martyr and Tertullian, two of the earliest advocates for the Christian religion, appeal to these rolls or records of the Roman empire, for the proof of Christ's being born of the house of David.
3. Hereby it appeared that he was made under the law; for he became a subject of the Roman empire as soon as he was born, a servant of rulers, Isa 49:7. Many suppose that, being born during the time of the taxing, he was enrolled as well as his father and mother, that it might appear how he made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant. Instead of having kings tributaries to him, when he came into the world he was himself a tributary.
III. The circumstances of his birth, which were very mean, and under all possible marks of contempt. He was indeed a first-born son; but it was a poor honour to be the first-born of such a poor woman as Mary was, who had no inheritance to which he might be entitled as first-born, but what was in nativity.
1. He was under some abasements in common with other children; he was wrapped in swaddling clothes, as other children are when they are new-born, as if he could be bound, or needed to be kept straight. He that makes darkness a swaddling band for the sea was himself wrapped in swaddling bands, Job 38:9. The everlasting Father became a child of time, and men said to him whose out-goings were of old from everlasting, We know this man, whence he is, Joh 7:27. The Ancient of days became an infant of a span long.
2. He was under some abasements peculiar to himself.
(1.) He was born at an inn. That son of David that was the glory of his father's house had no inheritance that he could command, no not in the city of David, no nor a friend that would accommodate his mother in distress with lodgings to be brought to bed in. Christ was born in an inn, to intimate that he came into the world but to sojourn here for awhile, as in an inn, and to teach us to do likewise. An inn receives all comers, and so does Christ. He hangs out the banner of love for his sign, and whoever comes to him, he will in no wise cast out; only, unlike other inns, he welcomes those that come without money and without price. All is on free cost.
(2.) He was born in a stable; so some think the word signifies which we translate a manger, a place for cattle to stand to be fed in. Because there was no room in the inn, and for want of conveniences, nay for want of necessaries, he was laid in a manger, instead of a cradle. The word which we render swaddling clothes some derive from a word that signifies to rend, or tear, and these infer that he was so far from having a good suit of child-bed linen, that his very swaddles were ragged and torn. His being born in a stable and laid in a manger was an instance, [1.] Of the poverty of his parents. Had they been rich, room would have been made for them; but, being poor, they must shift as they could. [2.] Of the corruption and degeneracy of manners in that age; that a woman in reputation for virtue and honour should be used so barbarously. If there had been any common humanity among them, they would not have turned a woman in travail into a stable. [3.] It was an instance of the humiliation of our Lord Jesus. We were become by sin like an out-cast infant, helpless and forlorn; and such a one Christ was. Thus he would answer the type of Moses, the great prophet and lawgiver of the Old Testament, who was in his infancy cast out in an ark of bulrushes, as Christ in a manger. Christ would hereby put a contempt upon all worldly glory, and teach us to slight it. Since his own received him not, let us not think it strange if they receive us not.
8-20
Angels Appear to the Shepherds; Visit of the Shepherds to Christ
한국어
목자들에게 나타난 천사들; 목자들이 그리스도를 방문함
⁸ 그 지역에 목자들이 밤에 밖에서 자기 양 떼를 지키더니
⁹ 주의 사자가 곁에 서고 주의 영광이 그들을 두루 비추매 크게 무서워하는지라
¹⁰ 천사가 이르되 무서워하지 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라
¹¹ 오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라
¹² 너희가 가서 강보에 싸여 구유에 뉘어 있는 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라 하더니
¹³ 홀연히 수많은 천군이 그 천사와 함께 하나님을 찬송하여 이르되
¹⁴ 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다 하니라
¹⁵ 천사들이 떠나 하늘로 올라가니 목자가 서로 말하되 이제 베들레헴으로 가서 주께서 우리에게 알리신 바 이 이루어진 일을 보자 하고
¹⁶ 빨리 가서 마리아와 요셉과 구유에 누인 아기를 찾아서
¹⁷ 보고 천사가 자기들에게 이 아기에 대하여 말한 것을 전하니
¹⁸ 듣는 자가 다 목자들이 그들에게 말한 것들을 놀랍게 여기되
¹⁹ 마리아는 이 모든 말을 마음에 새기어 생각하니라
²⁰ 목자들은 자기들에게 이르던 바와 같이 듣고 본 그 모든 것으로 인하여 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아가니라
그리스도의 낮아지심 가운데 가장 비천한 정황들에는 언제나 그의 영광을 드러내는 어떤 표시가 함께 있었다. 그것은 그 비천함과 균형을 이루고, 그 때문에 사람들이 걸려 넘어지는 일을 덜어 주기 위한 것이었다. 그가 자신을 낮추실 때에도 하나님은 어떤 면에서 그를 높이시고 장차 높아지실 것에 대한 보증을 주셨다. 우리가 그가 강보에 싸여 구유에 누인 모습을 보았을 때에는 “이분이 참으로 하나님의 아들일 수 있겠는가”라고 말하고 싶은 유혹을 받는다. 그러나 여기서 보듯 그의 탄생에 천사들의 합창이 함께한 것을 보라. 그러면 우리는 “그는 세상에 들어오실 때 모든 하나님의 천사들이 그에게 경배할지어다라고 말씀된 바로 그 하나님의 아들 외에 다른 분일 수 없다”(히 1:6)고 말하게 될 것이다.
마태복음에서는 하늘에서 오신 이 사절, 이 왕자의 도착이 이방인인 박사들에게 별을 통해 알려진 일을 보았다. 여기서는 유대인인 목자들에게 천사를 통해 그 일이 알려졌다고 말한다. 하나님은 각 사람에게 그들이 가장 익숙한 언어로 말씀하기를 택하셨다.
I. 여기서 목자들이 무엇을 하고 있었는지 보라. 그들은 베들레헴 인근 들판에 머물며 밤에 양 떼를 지키고 있었다(눅 2:8). 천사는 대제사장들이나 장로들에게 보내지지 않았다. 그들은 이 소식을 받을 준비가 되어 있지 않았다. 천사는 야곱처럼 장막에 거하는 조용한 사람들 같고, 에서처럼 능숙한 사냥꾼 같지는 않은 가난한 목자들의 무리에게 보내졌다. 족장들은 목자였다. 특히 모세와 다윗은 양을 치다가 하나님의 백성을 다스리도록 부름을 받았다. 하나님은 이 일로써 그가 여전히 그 순박한 직업을 가진 사람들에게 호의를 갖고 계심을 보여 주셨다. 이스라엘이 애굽에서 구원받을 소식이 모세에게 전해진 것은 그가 양을 치고 있을 때였고, 이 목자들에게도, 아마 경건하고 신실한 사람들이었을 그들에게도, 더 큰 구원의 소식이 전해졌다. 주목하라. 1. 이 소식이 그들에게 전해졌을 때 그들은 침상에서 자고 있지 않았다. 물론 많은 사람이 침상에서 잠드는 중에도 하늘로부터 매우 귀한 소식을 받은 적은 있지만, 이들은 들판에 머물며 깨어 있었다. 하나님께 듣고자 하는 자들은 스스로를 일깨워야 한다. 그들은 완전히 깨어 있었으므로, 반쯤 잠든 사람들이 속을 수 있는 것처럼 자기들이 보고 들은 일에 속은 것이 아니었다. 2. 그들은 그때 예배 행위가 아니라 자기 소명의 일을 하고 있었다. 그들은 도둑과 맹수로부터 양 떼를 지키려고 양 떼를 돌보며 밤을 새우고 있었다. 아마 여름철이어서 오늘날 우리처럼 밤새 가축을 밖에 두고 우리에 들이지 않았을 것이다. 기억하라. 우리가 정직한 소명 안에서 성실히 일하고 그 안에서 하나님과 함께 머문다면, 우리는 하나님의 방문을 받을 길에서 벗어나 있는 것이 아니다.
II. 그들이 천사의 나타남으로 얼마나 놀랐는가(눅 2:9). 보라, 주의 천사가 그들에게 임하였다. 갑자기, epeste, 곧 그들 위에 섰다. 아마도 하늘에서 곧장 온 것처럼 그들의 머리 위 공중에 있었을 것이다. 우리는 이를 그 천사라고 읽는데, 앞 장에서 거듭 나타나 신속히 날도록 명령받았던 그 천사, 곧 가브리엘인 것처럼 보이지만, 확실하지는 않다. 천사가 그들에게 임했다는 말은 그들이 그런 일을 전혀 생각하지도 기대하지도 않았음을 암시한다. 하늘로부터 오는 은혜로운 방문은 우리가 미처 깨닫기 전에 우리를 앞질러 임하는 방식으로 주어지기 때문이다. 그들이 그가 하늘로부터 온 천사임을 확신하게 하려고, 그들은 주의 영광이 자기들 주위에 두루 비치는 것을 보고 들었다. 그것은 밤을 낮처럼 밝게 하는 영광, 하나님의 나타나심에 수반되곤 하던 영광, 하늘의 영광, 혹은 지극히 큰 영광이어서 그들이 그 눈부신 광채를 감당할 수 없을 정도였다. 이것이 그들을 심히 두렵게 하여, 마치 어떤 나쁜 소식이 온 것처럼 크게 놀라게 했다. 우리가 스스로 많은 죄를 의식하고 있는 동안에는, 하늘에서 오는 모든 특사가 진노의 사자일까 두려워할 이유가 있다.
III. 천사가 목자들에게 전해야 했던 메시지는 무엇이었는가(눅 2:10-12). 1. 그는 그들의 두려움을 정지시키는 명령을 내린다. “무서워하지 말라. 우리는 너희를 두렵게 할 말을 하러 온 것이 아니다. 너희는 원수를 두려워할 필요가 없고, 친구를 두려워해서도 안 된다.” 2. 그는 그들에게 풍성한 기쁨의 이유를 제공한다. “보라, 내가 너희에게 큰 기쁨을 복음으로 전한다. 나는 이를 엄숙히 선포하며, 너희는 그것을 환영할 이유가 있다. 이는 유대 백성에게만 아니라 온 백성에게 기쁨이 될 것이기 때문이다. 곧 오늘 이때에, 다윗의 동네에, 오랫동안 기다려 온 구주, 그리스도 주께서 너희를 위하여 나셨다”(눅 2:11). 예수는 그리스도, 곧 메시아요 기름 부음 받은 자이시다. 그는 주이시며 모든 것의 주이시다. 그는 주권을 가진 왕이시고, 더 나아가 하나님이시다. 구약에서 주는 여호와에 해당하기 때문이다. 그는 구주이시며, 그를 자기들의 주로 받아들이는 사람들에게만 구주가 되실 것이다. “구주가 나셨다. 그는 오늘 나셨다. 그리고 이것이 온 백성에게 큰 기쁨이 되는 일이므로 비밀로 숨겨 둘 일이 아니다. 너희는 그것을 선포하고 원하는 사람 누구에게든 말할 수 있다. 그는 예언된 바로 그곳, 다윗의 동네에서 나셨다. 그리고 그는 너희에게 나셨다. 먼저 너희 유대인들에게, 너희를 복 주시기 위해, 그리고 세상에서 가난하고 낮은 너희 목자들에게 보내지셨다.” 이것은 이사야 9:6, 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데를 가리킨다. 너희 사람들에게 주어진 것이지, 우리 천사들에게 주어진 것이 아니다. 그는 천사의 본성을 취하지 않으셨다. 이것은 참으로 모든 백성에게 큰 기쁨, 곧 큰 기쁨의 이유이다. 오래 기다리던 분이 마침내 오셨다. 하늘과 땅은 이 주 앞에서 기뻐할지어다. 그가 오시기 때문이다. 3. 그는 이 일에 대한 그들의 믿음을 확증할 표적을 준다. “다윗의 후손들로 가득한 베들레헴에서 우리가 이 아이를 어떻게 찾겠는가?” “너희는 이 표적으로 그를 찾을 것이다. 그는 구유에 누워 있다. 아마 전에는 갓난아기가 그런 곳에 뉘어진 일이 결코 없었을 것이다.” 그들은 “너희가 그를 찾을 때, 비록 아기이지만 예복을 입고 마을에서 가장 좋은 집에, 많은 화려한 복장의 시종들이 둘러선 가운데 위엄 있게 누워 있을 것이다”라는 말을 기대했을 수 있다. 그러나 그렇지 않았다. “너희는 그가 강보에 싸여 구유에 누워 있는 것을 보리라.” 그리스도께서 이 땅에 계실 때, 그는 무엇보다도 자신의 낮아지심의 사례들을 통해 자신을 구별하시고 두드러지게 하셨다.
IV. 이 엄숙한 occasion에 천사들이 하나님께 드린 송영과 사람들에게 전한 축하가 있다(눅 2:13,14). 한 천사가 그 메시지를 전하자마자, 그것만으로도 급히 전할 일에는 충분했지만, 갑자기 그 천사와 함께 수많은 하늘 군대가 있었다. 우리는 그들이 목자들에게 들릴 만큼 충분히 큰 합창을 이루었으리라 확신할 수 있다. 그들은 하나님을 찬양하였다. 그리고 그들의 노래는 요한계시록 14:3의, 아무도 배울 수 없는 노래와 같지 않았음이 분명하다. 그것은 우리 모두가 배우도록 의도된 노래였기 때문이다. 1. 하나님께 이 일의 영광을 돌리라. 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광. 메시아를 보내심으로 나타난 하나님의 사람들을 향한 선하신 뜻은 그의 찬양에 크게 이바지한다. 가장 높은 하늘에 있는 천사들은 비록 자신들이 직접적인 당사자는 아니지만, 하나님의 영예를 위해 그것을 찬양한다(계 5:11,12). 이 은혜를 계획하신 친절과 사랑, 그리고 한 신적 속성이 다른 속성의 희생 위에서 영화롭게 되지 않고 모든 속성의 영예가 효과적으로 보장되고 드러나도록 그 길을 마련하신 지혜로 말미암아 하나님께 영광을 돌리라. 하나님의 다른 일들도 그의 영광을 위한 것이지만, 세상의 구속은 그의 지극히 높은 영광을 위한 것이다. 2. 사람들은 이 일의 기쁨을 누리라. 땅에서는 평화, 사람들을 향한 선하신 뜻. 메시아를 보내신 하나님의 선하신 뜻은 이 낮은 세상에 평화를 가져왔고, 죄가 하나님과 사람 사이에 일으킨 원수 됨을 죽였으며, 평화로운 교제를 다시 세웠다. 하나님께서 우리와 화평하시면 모든 평화가 거기서 흘러나온다. 양심의 평화, 천사들과의 평화, 유대인과 이방인 사이의 평화가 그러하다. 여기서 평화는 모든 선, 곧 그리스도의 성육신에서 우리에게 흘러오는 모든 선을 가리킨다. 우리가 가진 모든 선, 그리고 바라는 모든 선은 하나님의 선하신 뜻에 빚지고 있다. 우리가 그 위로를 누린다면 그는 그 영광을 받으셔야 한다. 또한 하나님의 영광과 일치하지 않는 방식으로는 어떤 평화나 선도 기대해서는 안 된다. 그러므로 죄의 길로도, 중보자를 통하지 않는 어떤 길로도 기대해서는 안 된다. 여기서 평화가 선포되었다. 그것도 매우 엄숙하게 선포되었다. 누구든지 원하는 자는 와서 그 유익을 취하라. 어떤 사본들은 이를 선한 뜻의 사람들에게 땅의 평화라고 읽는다. 곧 하나님께 선한 뜻을 가진 사람들, 화해되기를 원하는 사람들, 혹은 하나님의 선하신 뜻이 향한 사람들, 곧 그의 긍휼의 그릇들에게 주어지는 평화이다. 천사들이 사람과 사람의 복지와 행복에 얼마나 좋은 마음을 품고 있는지 보라. 하나님의 아들이 그들의 본성을 지나쳐 사람의 본성을 취하셨는데도, 그들은 그의 성육신을 얼마나 기뻐했는가. 그렇다면 우리는 얼마나 더 크게 감동해야 하겠는가? 이것은 셀 수 없이 많은 천사들의 증언으로 확증된 미쁜 말씀이며, 온전히 받아들일 만하다. 곧 사람들을 향한 하나님의 선하신 뜻은 지극히 높은 곳에서 하나님께 영광이 되고, 땅에서는 평화가 된다는 것이다.
V. 목자들이 새로 태어나신 구주를 방문한 일이 있다. 1. 그들은 그 일에 대해 서로 의논했다(눅 2:15). 천사들이 찬송을 부르는 동안에는 그 찬송에만 귀를 기울일 수 있었다. 그러나 천사들이 그들을 떠나 하늘로 올라간 뒤에 (천사들은 나타날 때 오래 머물지 않고, 맡은 일을 마치면 곧 돌아갔다) 목자들이 서로 말하되, 베들레헴으로 가자고 했다. 기억하라. 위 세상에서 오는 특별한 메시지를 더 이상 기대할 수 없을 때, 우리는 이 낮은 세상에서 우리의 믿음을 확증하고 하나님과의 교제를 유지하기 위해 이미 가진 유익들을 잘 사용해야 한다. 그리고 천사의 증언, 더 나아가 신적 증언 자체를 관찰과 경험으로 확증받는 것은 그 증언을 깎아내리는 일이 아니다. 그러나 보라. 이 목자들은 “그것이 사실인지 아닌지 가서 보자”고 의심스럽게 말하지 않고, 확신을 가지고 이 이루어진 일을 보자고 말한다. 주께서 이렇게 그들에게 알리셨는데 의심할 여지가 무엇이 남아 있겠는가? 천사들을 통하여 하신 말씀은 견고하고 의심할 수 없이 참되었다. 2. 그들은 즉시 방문했다(눅 2:16). 그들은 시간을 지체하지 않고 빨리 그곳으로 갔다. 아마 천사가 기록된 것보다 더 자세히 그 장소를 알려 주었을 것이다. “어느 여관의 마구간으로 가라”는 식으로 말이다. 거기서 그들은 마리아와 요셉, 그리고 구유에 누운 아기를 발견했다. 그들이 그리스도 주를 만난 가난하고 비천한 상태는 그들의 믿음에 충격을 주지 않았다. 그들 자신도 매우 가난하고 낮은 처지에서 하나님과의 위로 있는 교제를 누리는 삶이 무엇인지 알고 있었기 때문이다. 우리는 목자들이 요셉과 마리아에게 자기들이 본 천사들의 환상과 들은 천사들의 노래를 말해 주었으리라 생각할 수 있다. 그것은 마을의 가장 귀한 여인들이 방문한 것보다 그들에게 훨씬 큰 격려가 되었을 것이다. 또한 요셉과 마리아도 이 아이에 관해 자신들이 받은 환상들을 목자들에게 말해 주었을 가능성이 있다. 그렇게 서로의 경험을 나눔으로써 그들은 서로의 믿음을 크게 굳세게 했을 것이다.
VI. 목자들이 이 소식을 퍼뜨리기 위해 기울인 주의가 있다(눅 2:17). 그들이 보고 난 뒤, 비록 그 아이 안에서 그가 그리스도 주이심을 믿게 할 만한 외적인 것은 보지 못했지만, 그 아무리 비천한 정황이라도 천사가 그들에게 준 표적과 일치했으므로 그들은 충분히 만족했다. 나병환자들이 “오늘은 아름다운 소식이 있는 날이거늘 우리가 잠잠하면 안 된다”(왕하 7:9)고 논했던 것처럼, 그들도 이 아이에 관하여 천사들에게서, 또 요셉과 마리아에게서 들은 모든 이야기를 널리 알렸다. 곧 그가 구주이시며 바로 그리스도 주이시고, 그 안에 땅의 평화가 있으며, 그가 성령의 능력으로 잉태되었고 동정녀에게서 나셨다는 사실이었다. 그들은 이것을 모든 사람에게 말했고, 그에 관한 증언에서 일치했다. 그러므로 이제 그가 세상에 계셨으나 세상이 그를 알지 못한다면, 그것은 그들 자신의 잘못이다. 그들에게 충분한 알림이 주어졌기 때문이다. 그것은 사람들에게 어떤 인상을 주었는가? 참으로, 듣는 자가 다 목자들이 말한 것을 놀랍게 여겼다(눅 2:18). 목자들은 꾸밈없고 솔직한 정직한 사람들이었으므로, 사람들이 그들이 속이려는 의도를 가졌다고 의심할 수 없었다. 그러므로 그들의 말은 사실일 가능성이 컸고, 사실이라면 사람들은 놀라지 않을 수 없었다. 메시아가 왕궁이 아니라 마구간에서 태어나셨다는 것, 천사들이 그 소식을 대제사장들이 아니라 가난한 목자들에게 전했다는 것은 놀라운 일이었다. 그들은 놀랐지만, 구주에 대해, 그에게 대한 자기들의 의무에 대해, 그로 말미암아 얻을 유익에 대해 더 이상 묻지 않았다. 그들은 그 일을 그저 며칠 가는 구경거리처럼 흘려보냈다. 오, 그 세대 사람들의 놀라운 둔감함이여! 그들이 이렇게 고의로 자기 눈을 감았으니, 그들의 평화에 관한 일들이 그들의 눈에 숨겨진 것은 정당했다.
VII. 이 일들을 믿은 사람들은 그것을 어떻게 사용했는가. 1. 동정녀 마리아는 그것들을 개인적인 묵상의 재료로 삼았다. 그는 말을 많이 하지 않았지만, 이 모든 일을 간직하고 마음에 새기어 생각했다(눅 2:19). 그는 증거들을 함께 모아 두었고, 훗날 자기에게 더 밝혀질 일들과 비교하기 위해 보관했다. 자신의 정절이 의심받았을 때 그 문제를 조용히 하나님께 맡겨 밝히시게 했듯이, 이제 자기의 영예가 가려져 있을 때에도 그것을 드러내시는 일을 조용히 하나님께 맡긴다. 그리고 자기 아이의 탄생을 다른 아무도 주목하지 않는다 해도 천사들은 주목했다는 사실만으로도 충분한 만족이 되었다. 기억하라. 그리스도의 진리들은 간직할 가치가 있다. 그리고 그것들을 안전하게 간직하는 길은 묵상하는 것이다. 묵상은 기억을 돕는 가장 좋은 수단이다. 2. 목자들은 그것들을 더 공적인 찬양의 재료로 삼았다. 다른 사람들이 그 일들에 감동받지 않았다 해도 그들 자신은 감동받았다(눅 2:20). 그들은 거룩한 천사들과 함께 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아갔다. 다른 사람들이 그들이 전한 소식을 귀하게 여기지 않는다 해도, 하나님은 그들이 하나님께 드린 감사를 받으실 것이다. 그들은 천사에게서 들은 것과, 그들에게 말한 그대로 본 것, 곧 구유에 있는 아기와 그들이 들어갔을 때 바로 강보에 싸여 있던 모습을 인하여 하나님을 찬양했다. 그들은 그리스도를 그의 가장 깊은 낮아지심 가운데 보았음에도 하나님께 감사했다. 훗날 그리스도의 십자가가 그러했듯이, 지금 그의 구유도 어떤 사람들에게는 어리석음과 걸림돌이었지만, 다른 사람들은 그 안에서 하나님의 지혜와 하나님의 능력을 보고 감탄하며 찬양했다.
英文原文
Angels Appear to the Shepherds; Visit of the Shepherds to Christ
⁸ And there were in the same country shepherds abiding in the field, keeping watch over their flock by night.
⁹ And, lo, the angel of the Lord came upon them, and the glory of the Lord shone round about them: and they were sore afraid.
¹⁰ And the angel said unto them, Fear not: for, behold, I bring you good tidings of great joy, which shall be to all people.
¹¹ For unto you is born this day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord.
¹² And this shall be a sign unto you; Ye shall find the babe wrapped in swaddling clothes, lying in a manger.
¹³ And suddenly there was with the angel a multitude of the heavenly host praising God, and saying,
¹⁴ Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men.
¹⁵ And it came to pass, as the angels were gone away from them into heaven, the shepherds said one to another, Let us now go even unto Bethlehem, and see this thing which is come to pass, which the Lord hath made known unto us.
¹⁶ And they came with haste, and found Mary, and Joseph, and the babe lying in a manger.
¹⁷ And when they had seen it, they made known abroad the saying which was told them concerning this child.
¹⁸ And all they that heard it wondered at those things which were told them by the shepherds.
¹⁹ But Mary kept all these things, and pondered them in her heart.
²⁰ And the shepherds returned, glorifying and praising God for all the things that they had heard and seen, as it was told unto them.
The meanest circumstances of Christ's humiliation were all along attended with some discoveries of his glory, to balance them, and take off the offence of them; for even when he humbled himself God did in some measure exalt him and give him earnests of his future exaltation. When we saw him wrapped in swaddling clothes and laid in a manger, we were tempted to say, "Surely this cannot be the Son of God." But see his birth attended, as it is here, with a choir of angels, and we shall say, "Surely this cannot be the Son of God." But see his birth attended, as it is here, with a choir of angels, and we shall say, "Surely it can be no other than the Son of God, concerning whom it was said, when he was brought into the world, Let all the angels of God worship him," Heb 1:6.
We had in Matthew an account of the notice given of the arrival of this ambassador, this prince from heaven, to the wise men, who were Gentiles, by a star; here we are told of the notice given of it to the shepherds, who were Jews, by an angel: to each God chose to speak in the language they were most conversant with.
I. See here how the shepherds were employed; they were abiding in the fields adjoining to Bethlehem, and keeping watch over their flocks by night, Lu 2:8. The angel was not sent to the chief priests or the elders (they were not prepared to receive these tidings), but to a company of poor shepherds, who were like Jacob, plain men dwelling in tents, not like Esau, cunning hunters. The patriarchs were shepherds. Moses and David particularly were called from keeping sheep to rule God's people; and by this instance God would show that he had still a favour for those of that innocent employment. Tidings were brought to Moses of the deliverance of Israel out of Egypt, when he was keeping sheep, and to these shepherds, who, it is probable, were devout pious men, the tidings were brought of a greater salvation. Observe, 1. They were not sleeping in their beds, when this news was brought them (though many had very acceptable intelligence from heaven in slumbering upon the bed), but abiding in the fields, and watching. Those that would hear from God must stir up themselves. They were broad awake, and therefore could not be deceived in what they saw and heard, so as those may be who are half asleep. 2. They were employed now, not in acts of devotion, but in the business of their calling; they were keeping watch over their flock, to secure them from thieves and beasts of prey, it being probably in the summer time, when they kept their cattle out all night, as we do now, and did not house them. Note, We are not out of the way of divine visits when we are sensibly employed in an honest calling, and abide with God in it.
II. How they were surprised with the appearance of the angel (Lu 2:9): Behold, an angel of the Lord came upon them, of a sudden, epeste—stood over them; most probably, in the air over their heads, as coming immediately from heaven. We read it, the angel, as if it were the same that appeared once and again in the chapter before, the angel Gabriel, that was caused to fly swiftly; but that is not certain. The angel's coming upon them intimates that they little thought of such a thing, or expected it; for it is in a preventing way that gracious visits are made us from heaven, or ever we are aware. That they might be sure it was an angel from heaven, they saw and heard the glory of the Lord round about them; such as made the night as bright as day, such a glory as used to attend God's appearance, a heavenly glory, or an exceedingly great glory, such as they could not bear the dazzling lustre of. This made them sore afraid, put them into great consternation, as fearing some evil tidings. While we are conscious to ourselves of so much guilt, we have reason to fear lest every express from heaven should be a messenger of wrath.
III. What the message was which the angel had to deliver to the shepherds, Lu 2:10-12. 1. He gives a supersedeas to their fears: "Fear not, for we have nothing to say to you that needs be a terror to you; you need not fear your enemies, and should not fear your friends." 2. He furnishes them with abundant matter for joy: "Behold, I evangelize to you great joy; I solemnly declare it, and you have reason to bid it welcome, for it shall bring joy to all people, and not to the people of the Jews only; that unto you is born this day, at this time, a Saviour, the Saviour that has been so long expected, which is Christ the Lord, in the city of David," Lu 2:11. Jesus is the Christ, the Messiah, the Anointed; he is the Lord, Lord of all; he is a sovereign prince; nay, he is God, for the Lord, in the Old Testament, answers to Jehovah. He is a Saviour, and he will be a Saviour to those only that accept him for their Lord. "The Saviour is born, he is born this day; and, since it is matter of great joy to all people, it is not to be kept secret, you may proclaim it, may tell it to whom you please. He is born in the place where it was foretold he should be born, in the city of David; and he is born to you; to you Jews he is sent in the first place, to bless you, to you shepherds, though poor and mean in the world." This refers to Isa 9:6, Unto us a child is born, unto us a son is given. To you men, not to us angels; he took not on him the nature of angels. This is matter of joy indeed to all people, great joy. Long-looked for is come at last. Let heaven and earth rejoice before this Lord, for he cometh. 3. He gives them a sign for the confirming of their faith in this matter. "How shall we find out this child in Bethlehem, which is now full of the descendants from David?" "You will find him by this token: he is lying in a manger, where surely never any new-born infant was laid before." They expected to be told, "You shall find him, though a babe, dressed up in robes, and lying in the best house in the town, lying in state, with a numerous train of attendants in rich liveries." "No, you will find him wrapped in swaddling clothes, and laid in a manger." When Christ was here upon earth, he distinguished himself, and made himself remarkable, by nothing so much as the instances of his humiliation.
IV. The angels' doxology to God, and congratulations of men, upon this solemn occasion, Lu 2:13,14. The message was no sooner delivered by one angel (that was sufficient to go express) than suddenly there was with that angel a multitude of the heavenly hosts; sufficient, we may be sure, to make a chorus, that were heard by the shepherds, praising God; and certainly their song was not like that (Re 14:3) which no man could learn, for it was designed that we should all learn it. 1. Let God have the honour of this work: Glory to God in the highest. God's good-will to men, manifested in sending the Messiah, redounds very much to his praise; and angels in the highest heavens, though not immediately interested in it themselves, will celebrate it to his honour, Re 5:11,12. Glory to God, whose kindness and love designed this favour, and whose wisdom contrived it in such a way as that one divine attribute should not be glorified at the expense of another, but the honour of all effectually secured and advanced. Other works of God are for his glory, but the redemption of the world is for his glory in the highest. 2. Let men have the joy of it: On earth peace, good-will toward men. God's good-will in sending the Messiah introduced peace in this lower world, slew the enmity that sin had raised between God and man, and resettled a peaceable correspondence. If God be at peace with us, all peace results from it: peace of conscience, peace with angels, peace between Jew and Gentile. Peace is here put for all good, all that good which flows to us from the incarnation of Christ. All the good we have, or hope, is owing to God's good-will; and, if we have the comfort of it, he must have the glory of it. Nor must any peace, and good, be expected in a way inconsistent with the glory of God; therefore not in any way of sin, nor in any way but by a Mediator. Here was the peace proclaimed with great solemnity; whoever will, let them come and take the benefit of it. It is on earth peace, to men of good-will (so some copies read it), en anthropois eudokias; to men who have a good-will to God, and are willing to be reconciled; or to men whom God has a good-will to, though vessels of his mercy. See how well affected the angels are to man, and to his welfare and happiness; how well pleased they were in the incarnation of the Son of God, though he passed by their nature; and ought not we much more to be affected with it? This is a faithful saying, attested by an innumerable company of angels, and well worthy of all acceptation, That the good-will of God toward men is glory to God in the highest, and peace on the earth.
V. The visit which the shepherds made to the new-born Saviour. 1. They consulted about it, Lu 2:15. While the angels were singing their hymn, they could attend to that only; but, when they were gone away from them into heaven (for angels, when they appeared, never made any long stay, but returned as soon as they had despatched their business), the shepherds said one to another, Let us go to Bethlehem. Note, When extraordinary messages from the upper world are no more to be expected, we must set ourselves to improve the advantages we have for the confirming of our faith, and the keeping up of our communion with God in this lower world. And it is no reflection upon the testimony of angels, no nor upon a divine testimony itself, to get it corroborated by observation and experience. But observe, These shepherds do not speak doubtfully, "Let us go see whether it be so or no;" but with assurance, Let us go see this thing which is come to pass; for what room was left to doubt of it, when the Lord had thus made it known to them? The word spoken by angels was stedfast and unquestionably true. 2. They immediately made the visit, Lu 2:16. They lost no time, but came with haste to the place, which, probably, the angel directed them to more particularly than is recorded ("Go to the stable of such an inn"); and there they found Mary and Joseph, and the babe lying in the manger. The poverty and meanness in which they found Christ the Lord were no shock to their faith, who themselves knew what it was to live a life of comfortable communion with God in very poor and mean circumstances. We have reason to think that the shepherds told Joseph and Mary of the vision of the angels they had seen, and the song of the angels they had heard, which was a great encouragement to them, more than if a visit had been made them by the best ladies in the town. And it is probable that Joseph and Mary told the shepherds what visions they had had concerning the child; and so, by communicating their experiences to each other, they greatly strengthened one another's faith.
VI. The care which the shepherds took to spread the report of this (Lu 2:17): When they had seen it, though they saw nothing in the child that should induce them to believe that he was Christ the Lord, yet the circumstances, how mean soever they were, agreeing with the sign that the angel had given them, they were abundantly satisfied; and as the lepers argued (2Ki 12:9, This being a day of good tidings, we dare not hold our peace), so they made known abroad the whole story of what was told them, both by the angels, and by Joseph and Mary, concerning this child, that he was the Saviour, even Christ the Lord, that in him there is peace on earth, and that he was conceived by the power of the Holy Ghost, and born of a virgin. This they told every body, and agreed in their testimony concerning it. And now if, when he is in the world, the world knows him not, it is their own fault, for they have sufficient notice given them. What impression did it make upon people? Why truly, All they that heard it wondered at those things which were told them by the shepherds, Lu 2:18. The shepherds were plain, downright, honest men, and they could not suspect them guilty of any design to impose upon them; what they had said therefore was likely to be true, and, if true, they could not but wonder at it, that the Messiah should be born in a stable and not in a palace, that angels should bring news of it to poor shepherds and not to the chief priests. They wondered, but never enquired any further about the Saviour, their duty to him, or advantages by him, but let the thing drop as a nine days' wonder. O the amazing stupidity of the men of that generation! Justly were the things which belonged to their peace hid from their eyes, when they thus wilfully shut their eyes against them.
VII. The use which those made of these things, who did believe them. 1. The virgin Mary made them the matter of her private meditation. She said little, but kept all these things, and pondered them in her heart, Lu 2:19. She laid the evidences together, and kept them in reserve, to be compared with the discoveries that should afterwards be made her. As she had silently left it to God to clear up her virtue, when that was suspected, so she silently leaves it to him to publish her honour, now when it was veiled; and it is satisfaction enough to find that, if no one else takes notice of the birth of her child, angels do. Note, The truths of Christ are worth keeping; and the way to keep them safe is to ponder them. Meditation is the best help to memory. 2. The shepherds made them the matter of their more public praises. If others were not affected with those things, yet they themselves were (Lu 2:20): They returned, glorifying and praising God, in concurrence with the holy angels. If others would not regard the report they made to them, God would accept the thanksgivings they offered to him. They praised God for what they had heard from the angel, and for what they had seen, the babe in the manger, and just then in the swaddling, when they came in, as it had been spoken to them. They thanked God that they had seen Christ, though in the depth of his humiliation. As afterwards the cross of Christ, so now his manger, was to some foolishness and a stumbling-block, but others saw in it, and admired, and praised, the wisdom of God and the power of God.
21-24
Christ Presented in the Temple
한국어
성전에서 드려진 그리스도
²¹ 할례할 팔 일이 되매 그 이름을 예수라 하니 곧 잉태하기 전에 천사가 일컬은 바러라
²² 모세의 법대로 정결하게 하는 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라가니
²³ 이는 주의 율법에 쓴 바 첫 태에 처음 난 남자마다 주의 거룩한 자라 하리라 한 대로 아기를 주께 드리고
²⁴ 또 주의 율법에 말씀하신 대로 산비둘기 한 쌍이나 혹은 어린 집비둘기 둘로 제사하려 함이더라
우리 주 예수께서는 여자에게서 나셨으므로 또한 율법 아래 나셨다(갈 4:4). 그는 아담의 딸에게서 난 아들로서 자연의 법 아래 놓였을 뿐 아니라, 아브라함의 딸에게서 난 아들로서 모세의 율법 아래 놓이셨다. 그는 그 멍에가 무거운 멍에이고 장차 올 좋은 일의 그림자였음에도 자기 목을 그 아래 두셨다. 그 제도들이 사도가 말한 것처럼 초등 학문이며 이 세상의 유치한 원리였지만, 그리스도께서는 그것에 복종하셨다. 이는 더 은혜롭게 그것을 취소하시고 우리를 위해 제쳐 두시기 위함이었다.
여기에는 그가 그 율법 아래 나셨고 그것에 복종하셨다는 두 가지 사례가 있다.
I. 그는 율법이 정한 바로 그날에 할례를 받으셨다(눅 2:21). 팔 일이 차매, 곧 그가 태어난 지 일주일이 지난 그날에 그에게 할례를 행했다. 1. 그것은 고통스러운 의식이었다. 십보라가 모세에게 “당신은 참으로 내게 피 남편이로다”라고 말한 것도 할례 때문이었다(출 4:25). 그러나 그리스도께서는 우리를 위해 그것을 겪고자 하셨다. 아니, 바로 그 때문에 그는 그것에 복종하셨다. 이는 이른 순종, 곧 피 흘리기까지의 순종의 한 사례를 보이시기 위함이었다. 그때 그는 피를 방울로 흘리셨고, 훗날에는 자주빛 물줄기처럼 쏟으셨다. 2. 그것은 그가 그 의식을 통해 하나님과 언약 안으로 받아들여져야 하는 나그네인 것처럼 전제했다. 그러나 그는 언제나 하나님의 사랑하시는 아들이셨다. 더 나아가 그것은 그가 더러움을 제거받아야 하는 죄인인 것처럼 전제했다. 그러나 그에게는 잘라 버릴 어떤 불결함이나 악의 찌꺼기도 없었다. 그럼에도 그는 그것에 복종하셨다. 아니, 바로 그 때문에 복종하셨다. 그는 단지 육신의 모양만이 아니라 죄 있는 육신의 모양으로 오고자 하셨기 때문이다(롬 8:3). 3. 그것으로 인해 그는 자신을 온 율법을 행할 의무가 있는 자로 만드셨지만(갈 5:3), 그래도 복종하셨다. 아니, 바로 그 때문에 복종하셨다. 그는 자유롭게 나신 분이면서도 종의 형체를 취하고자 하셨기 때문이다.
그리스도께서 할례를 받으신 것은, (1.) 자신이 아브라함의 씨이며, 육신으로는 그리스도께서 나오신 바로 그 민족에 속함을 인정하시기 위함이었다. 그는 아브라함의 씨를 붙들어 주시려 오셨다(히 2:16). (2.) 자신이 우리의 죄를 위한 보증이시며 우리의 안전을 맡으신 분임을 인정하시기 위함이었다. 굿윈 박사의 말처럼, 할례는 우리가 스스로를 율법에 빚진 자로 인정하는 우리의 증서였다. 그리스도께서는 할례를 받으심으로, 우리를 위하여 죄가 되신 분으로서 그 증서에 서명하신 셈이다. 의식법은 많은 부분이 제사로 이루어져 있었다. 그리스도께서는 이로써 황소나 염소의 피가 아니라 자기 자신의 피를 드릴 의무를 지셨다. 이전에 할례를 받은 어떤 사람도 자기 자신에게 그런 의무를 지울 수는 없었다. (3.) 교회의 어린 씨를 하나님께 바치는 일을 의롭다 하시고 존귀하게 하시기 위함이었다. 할례가 언약과 믿음으로 말미암는 의의 제정된 표였던 것처럼(롬 4:11), 세례도 그러하다. 그리고 그가 생후 팔 일 만에 할례를 받으셨다는 사실은, 그가 서른 살에 세례를 받으셨다는 사실이 장성할 때까지 세례를 미루어야 한다는 주장에 쓰이는 것보다, 신자의 자녀를 유아 때 세례로 바치는 일에 훨씬 더 강한 근거가 된다. 의식의 변화가 그 실체를 바꾸지는 않는다.
그의 할례 때, 관례에 따라 이름이 주어졌다. 그는 예수, 또는 여호수아라 불리셨다. 이는 그가 모태에 잉태되기 전에 그의 어머니 마리아에게 천사가 그렇게 이름하였고(눅 1:31), 후에는 그의 법적 아버지 요셉에게도 그렇게 알려 주었기 때문이다(마 1:21). [1.] 그것은 요한이라는 이름처럼 유대인들 가운데 흔한 이름이었다(골 4:11). 이 점에서도 그는 형제들과 같이 되고자 하셨다. [2.] 그것은 구약에서 그를 예표한 두 뛰어난 인물의 이름이었다. 하나는 모세의 후계자 여호수아, 곧 이스라엘의 지휘관이며 가나안의 정복자였고, 다른 하나는 대제사장 여호수아였다. 그는 특별히 관을 씌워짐으로써 보좌 위의 제사장이신 그리스도를 예표했다(슥 6:11,13). [3.] 그것은 그의 사명을 매우 잘 나타내는 이름이었다. 예수는 구주를 뜻한다. 그는 자기 신적 본성의 영광이 아니라, 중보자로서의 은혜로운 목적에 따라 이름을 받으셨다. 그는 구원을 가져오시는 분이다.
II. 그는 성전에서 드려지셨다. 이 일은 율법을 염두에 두고, 율법이 정한 때, 곧 그가 사십 일이 되었을 때, 그녀의 정결 예식의 날이 찼을 때 이루어졌다(눅 2:22). 많은 사본, 그것도 권위 있는 사본들은 그녀의 정결이 아니라 그들의 정결이라고 읽는다. 곧 어머니와 아이 모두의 정결이다. 율법은 그렇게 의도했기 때문이다. 우리 주 예수께서는 깨끗함을 받아야 할 어떤 불결함도 없으셨지만, 할례에 복종하신 것처럼 이 일에도 복종하셨다. 그는 우리를 위하여 죄가 되셨기 때문이다. 그리고 우리가 그리스도와 연합하고 교제함으로 그리스도의 할례 안에서 손으로 하지 아니한 영적 할례를 받듯이(골 2:11), 그리스도의 정결 예식 안에서 우리가 세상에 가지고 태어난 더러움과 부패로부터 영적으로 정결하게 되기 위함이었다.
이제 율법에 따르면,
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아기 예수는 맏아들이었으므로 성전 뜰 한 곳에서 주께 드려졌다. 여기에 율법이 인용된다(눅 2:23). 태를 여는 모든 남자는 주께 거룩하다 일컬음을 받을 것이다. 이는 애굽의 장자들이 멸하는 천사에게 죽임을 당할 때, 특별한 보호 명령으로 이스라엘의 장자들이 보존되었기 때문이다. 그러므로 그리스도께서는 맏아들로서 아론의 집보다 더 확실한 권리로 제사장이셨다. 그리스도는 많은 형제 중 맏아들이시며, 다른 누구와도 다르게 주께 거룩하다 일컬어진 분이셨다. 그러나 그는 다른 맏아들들과 마찬가지로, 특별한 방식이 아니라 보통 방식으로 주께 드려졌다. 그는 막 아버지의 품에서 나오신 분이었지만, 마치 그를 소개해 줄 사람이 필요한 낯선 자처럼 제사장의 손을 통해 드려졌다. 그가 지금 주께 드려진 것은, 중보자로서 자신을 주께 드리시는 일을 의미했다. 곧 그가 가까이 나아가 하나님께 접근하게 되었을 때의 일이다(렘 30:21). 그러나 율법에 따르면 그는 속량되어야 했다(민 18:15). 사람의 처음 난 것은 다 속량할 것이며, 그 값은 다섯 세겔이었다(레 27:6; 민 18:16). 다만 가난한 경우에는 제사장이 더 적게 받거나 혹은 아무것도 받지 않도록 허락되었을 가능성이 있다. 여기에는 그 일이 언급되지 않기 때문이다. 그리스도께서는 주께 드려졌지만, 다시 되찾아오기 위한 것이 아니었다. 그의 귀는 하나님의 문설주에 뚫려 영원히 섬기도록 된 것이기 때문이다. 그는 사무엘처럼 성전에 남아 섬기지는 않으셨지만, 사무엘처럼 평생토록 주께 드려졌고, 손으로 짓지 않은 참 성전에서 하나님을 섬기신다.
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그 어머니는 예물을 가져왔다(눅 2:24). 그는 장차 큰 제물이 되실 자기 아들을 주께 드렸으므로, 다른 어떤 제물도 드리지 않아도 되는 것처럼 보일 수 있었다. 그러나 아직 효력이 있는 주의 율법에 그렇게 말씀되어 있었으므로 그대로 행해야 했다. 그는 산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 둘을 드려야 했다. 만일 형편이 넉넉했다면 그는 번제를 위한 어린 양과 속죄제를 위한 비둘기를 가져와야 했다. 그러나 가난하여 어린 양 값을 감당할 수 없었으므로 비둘기 둘을 가져왔다. 하나는 번제로, 다른 하나는 속죄제로 드리기 위해서였다(레 12:6,8 참조). 이것은 우리가 하나님께 나아갈 때마다, 특히 특별한 경우에 나아갈 때마다, 하나님께서 우리에게 베푸신 긍휼에 감사하고, 동시에 우리가 그에게 범한 죄를 슬픔과 부끄러움으로 인정해야 함을 가르친다. 두 가지 모두에서 우리는 그에게 영광을 돌려야 하며, 우리에게는 언제나 두 가지 모두의 이유가 부족하지 않다. 그리스도께서는 다른 사람들처럼 죄 가운데 잉태되고 태어나신 것이 아니므로 그의 경우에는 다른 사람들에게 있는 그 이유가 없었다. 그러나 그는 율법 아래 나셨으므로 그것에 순응하셨다. 이와 같이 모든 의를 이루는 것이 그에게 합당했다. 그렇다면 가장 훌륭한 사람일지라도 죄 고백에 함께하는 것은 훨씬 더 합당하다. 누가 말하기를 내가 내 마음을 깨끗하게 하였다 할 수 있겠는가?
英文原文
Christ Presented in the Temple
²¹ And when eight days were accomplished for the circumcising of the child, his name was called JESUS, which was so named of the angel before he was conceived in the womb.
²² And when the days of her purification according to the law of Moses were accomplished, they brought him to Jerusalem, to present him to the Lord;
²³ (As it is written in the law of the Lord, Every male that openeth the womb shall be called holy to the Lord;)
²⁴ And to offer a sacrifice according to that which is said in the law of the Lord, A pair of turtledoves, or two young pigeons.
Our Lord Jesus, being made of a woman, was made under the law, Ga 4:4. He was not only, as the son of a daughter of Adam, made under the law of nature, but as the son of a daughter of Abraham was made under the law of Moses; he put his neck under that yoke, though it was a heavy yoke, and a shadow of good things to come. Though its institutions were beggarly elements, and rudiments of this world, as the apostle calls them, Christ submitted to it, that he might with the better grace cancel it, and set it aside for us.
Now here we have two instances of his being made under that law, and submitting to it.
I. He was circumcised on the very day that the law appointed (Lu 2:21): When eight days were accomplished, that day seven-night that he was born, they circumcised him. 1. Though it was a painful operation (Surely a bloody husband thou has been, said Zipporah to Moses, because of the circumcision, Ex 4:25), yet Christ would undergo it for us; nay, therefore he submitted to it, to give an instance of his early obedience, his obedience unto blood. Then he shed his blood by drops, which afterwards he poured out in purple streams. 2. Though it supposed him a stranger, that was by that ceremony to be admitted into covenant with God, whereas he had always been his beloved Son; nay, though it supposed him a sinner, that needed to have his filthiness taken away, whereas he had no impurity or superfluity of naughtiness to be cut off, yet he submitted to it; nay, therefore he submitted to it, because he would be made in the likeness, not only of flesh, but of sinful flesh, Ro 8:3. 3. Though thereby he made himself a debtor to the whole law (Ga 5:3), yet he submitted to it; nay, therefore he submitted to it, because he would take upon him the form of a servant, though he was free-born. Christ was circumcised, (1.) That he might own himself of the seed of Abraham, and of that nation of whom, as concerning the flesh, Christ came, and who was to take on him the seed of Abraham, Heb 2:16. (2.) That he might own himself a surety for our sins, and an undertaker for our safety. Circumcision (saith Dr. Goodwin) was our bond, whereby we acknowledged ourselves debtors to the law; and Christ, by being circumcised, did as it were set his hand to it, being made sin for us. The ceremonial law consisted much in sacrifices; Christ hereby obliged himself to offer, not the blood of bulls or goats, but his own blood, which none that ever were circumcised before could oblige themselves to. (3.) That he might justify, and put an honour upon, the dedication of the infant seed of the church to God, by that ordinance which is the instituted seal of the covenant, and of the righteousness which is by faith, as circumcision was (Ro 4:11), and baptism is. And certainly his being circumcised at eight days old doth make much more for the dedicating of the seed of the faithful by baptism in their infancy than his being baptized at thirty years old doth for the deferring of it till they are grown up. The change of the ceremony alters not the substance.
At his circumcision, according to the custom, he had his name given him; he was called Jesus or Joshua, for he was so named of the angel to his mother Mary before he was conceived in the womb (Lu 1:31), and to his supposed father Joseph after, Mt 1:21. [1.] It was a common name among the Jews, as John was (Col 4:11), and in this he would be made like unto his brethren. [2.] It was the name of two eminent types of him in the Old Testament, Joshua, the success or of Moses, who was commander of Israel, and conqueror of Canaan; and Joshua, the high priest, who was therefore purposely crowned, that he might prefigure Christ as a priest upon his throne, Zec 6:11,13. [3.] It was very significant of his undertaking. Jesus signifies a Saviour. He would be denominated, not from the glories of his divine nature, but from his gracious designs as Mediator; he brings salvation.
II. He was presented in the temple. This was done with an eye to the law, and at the time appointed by the law, when he was forty days old, when the days of her purification were accomplished, Lu 2:22. Many copies, and authentic ones, read auton for autes, the days of their purification, the purification both of the mother and of the child, for so it was intended to be by the law; and our Lord Jesus, though he had no impurity to be cleansed from, yet submitted to it, as he did to circumcision, because he was made sin for us; and that, as by the circumcision of Christ we might be circumcised, in the virtue of our union and communion with him, with a spiritual circumcision made without hands (Col 2:11), so in the purification of Christ we might be spiritually purified from the filthiness and corruption which we brought into the world with us. Now, according to the law,
1. The child Jesus, being a first-born son, was presented to the Lord, in one of the courts of the temple. The law is here recited (Lu 2:23): Every male that opens the womb shall be called holy to the Lord, because by a special writ of protection the first-born of the Egyptians were slain by the destroying angel; so that Christ, as first-born, was a priest by a title surer than that of Aaron's house. Christ was the first-born among many brethren, and was called holy to the Lord, so as never any other was; yet he was presented to the Lord as other first-born were, and no otherwise. Though he was newly come out of the bosom of the Father, yet he was presented to him by the hands of a priest, as if he had been a stranger, that needed one to introduce him. His being presented to the Lord now signified his presenting himself to the Lord as Mediator, when he was caused to draw near and approach unto him, Jer 30:21. But, according to the law, he was redeemed, Nu 18:15. The first-born of many shalt thou redeem, and five shekels was the value, Le 27:6, Nu 18:16. But probably in case of poverty the priest was allowed to take less, or perhaps nothing; for no mention is made of it here. Christ was presented to the Lord, not to be brought back, for his ear was bored to God's door-post to serve him for ever; and though he is not left in the temple as Samuel was, to minister there, yet like him he is given to the Lord as long as he lives, and ministers to him in the true temple not made with hands.
2. The mother brought her offering, Lu 2:24. When she had presented that son of hers unto the Lord who was to be the great sacrifice, she might have been excused from offering any other; but so it is said in the law of the Lord, that law which was yet in force, and therefore so it must be done, she must offer a pair of turtle-doves, or two young pigeons; had she been of ability, she must have brought a lamb for a burnt-offering, and a dove for a sin-offering; but, being poor, and not able to reach the price of a lamb, she brings two doves, one for a burnt-offering and the other for a sin-offering (see Le 12:6,8), to teach us in every address to God, and particularly in those upon special occasions, both to give thanks to God for his mercies to us and to acknowledge with sorrow and shame our sins against him; in both we must give glory to him, nor do we ever want matter for both. Christ was not conceived and born in sin, as others are, so that there was not that occasion in his case which there is in others; yet, because he was made under the law, he complied with it. Thus it became him to fulfil all righteousness. Much more doth it become the best of men to join in confessions of sin; for who can say, I have made my heart clean?
25-40
Christ and Simeon in the Temple; Anna in the Temple
한국어
성전에서 그리스도와 시므온; 성전의 안나
²⁵ 예루살렘에 시므온이라 하는 사람이 있으니 이 사람은 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리는 자라 성령이 그 위에 계시더라
²⁶ 그가 주의 그리스도를 보기 전에는 죽지 아니하리라 하는 성령의 지시를 받았더니
²⁷ 성령의 감동으로 성전에 들어가매 마침 부모가 율법의 관례대로 행하고자 하여 그 아기 예수를 데리고 오는지라
²⁸ 시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 이르되
²⁹ 주재여 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다
³⁰ 내 눈이 주의 구원을 보았사오니
³¹ 이는 만민 앞에 예비하신 것이요
³² 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다 하니
³³ 그의 부모가 그에 대한 말들을 놀랍게 여기더라
³⁴ 시므온이 그들에게 축복하고 그의 어머니 마리아에게 말하여 이르되 보라 이 아이는 이스라엘 중 많은 사람을 패하거나 흥하게 하며 비방을 받는 표적이 되기 위하여 세움을 받았고
³⁵ 또 칼이 네 마음을 찌르듯 하리니 이는 여러 사람의 마음의 생각을 드러내려 함이니라 하더라
³⁶ 또 아셀 지파 바누엘의 딸 안나라 하는 선지자가 있어 나이가 매우 많았더라 그가 결혼한 후 일곱 해 동안 남편과 함께 살다가
³⁷ 과부가 되고 팔십사 세가 되었더라 이 사람이 성전을 떠나지 아니하고 주야로 금식하며 기도함으로 섬기더니
³⁸ 마침 이 때에 나아와서 하나님께 감사하고 예루살렘의 속량을 바라는 모든 사람에게 그에 대하여 말하니라
³⁹ 주의 율법을 따라 모든 일을 마치고 갈릴리로 돌아가 본 동네 나사렛에 이르니라
⁴⁰ 아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충만하며 하나님의 은혜가 그의 위에 있더라
그리스도께서 자신을 낮추실 때에도, 그 낮아지심 때문에 생길 걸림을 상쇄하도록 그에게 영예가 주어진다. 그의 탄생의 비천함 때문에 우리가 걸려 넘어지지 않도록 그때는 천사들이 그에게 영예를 돌렸다. 이제 그가 죄 가운데 태어난 다른 아이들처럼, 그에게만 속한 특별한 엄숙한 의식도 없이 조용히 다른 아이들 가운데 섞여 성전에 드려진 일로 우리가 실족하지 않도록, 성령의 감동으로 시므온과 안나가 그에게 영예를 돌린다.
I. 시므온이 그에 대해 매우 영예로운 증언을 한다. 그것은 아이에게는 명예가 되고 부모에게는 격려가 되었으며, 만일 그 파수꾼들이 눈먼 자들이 아니었다면 제사장들이 구주를 알게 되는 복된 시작이 될 수도 있었다. 여기서 살펴보자.
- 이 시므온, 또는 시몬에 관해 우리에게 주어진 설명. 그는 당시 예루살렘에 살았고, 경건과 하나님과의 교제로 뛰어난 사람이었다. 유대 저술가들과 익숙한 몇몇 학자들은 이때 예루살렘에 주목할 만한 인물 시므온이 있었다고 본다. 그는 힐렐의 아들이며, 그들의 교사들에게 주어진 가장 높은 칭호인 랍반이라는 칭호를 처음 받은 사람이었다. 그 칭호는 오직 일곱 사람에게만 주어졌다. 그는 자기 아버지 힐렐이 세운 학교와 대 산헤드린의 의장직을 이어받았다. 유대인들은 그가 예언적 영을 받았으며, 메시아의 현세적 왕국에 관한 유대인들의 일반적 견해에 반대하여 증언했기 때문에 그 자리에서 쫓겨났다고 말한다. 또한 그들의 미슈나, 곧 전승의 책에 그에 대한 언급이 없다는 점도 지적하는데, 이는 그가 그런 어리석은 전승들의 후원자가 아니었음을 암시한다. 이 추정에 대한 한 가지 반론은, 그때 그의 아버지 힐렐이 살아 있었고, 유대 역사에 따르면 그 자신도 이 일 이후 여러 해를 더 살았다는 점이다. 그러나 본문은 그가 늙었다고 말하지 않는다. 그리고 “이제는 종을 놓아 주옵소서”라는 말은 그가 이제 죽기를 기꺼워했다는 뜻이지, 반드시 곧 죽었다는 결론을 요구하지는 않는다. 바울도 자신의 죽음이 가깝다고 말한 뒤 여러 해를 더 살았다(행 20:25). 또 다른 반론은 시므온의 아들이 바리새인 가말리엘이었고 기독교의 원수였다는 점이다. 그러나 그리스도를 신실하게 사랑하는 사람에게 완고한 바리새인 아들이 있는 것은 새로운 일이 아니다.
여기서 그에 대해 주어진 설명은 이렇다. (1.) 그는 의롭고 경건했다. 사람에 대해서는 의롭고, 하나님에 대해서는 경건했다. 이 둘은 언제나 함께 가야 하며, 서로를 돕는다. 그러나 어느 하나도 다른 하나의 결핍을 대신 속죄할 수는 없다. (2.) 그는 이스라엘의 위로를 기다렸다. 곧 메시아의 오심을 기다렸다는 뜻이다. 지금 비참하게 괴롭힘과 압제를 당하던 이스라엘 민족은 오직 그 안에서만 위로를 찾을 수 있었다. 그리스도는 자기 백성의 위로를 주시는 분일 뿐 아니라, 그 위로의 내용이요 근거이시며, 곧 이스라엘의 위로이시다. 그는 오래도록 오지 않으셨지만, 그가 오실 것을 믿은 사람들은 계속해서 그의 오심을 기다리고, 사모하고, 인내로 소망했다. 거의 어느 정도의 조급함을 가지고 그 오심을 기다렸다고 말할 수도 있을 것이다. 그는 다니엘처럼 책들을 통해 그 때가 가까웠음을 깨달았고, 그래서 이제 그 어느 때보다도 큰 기대를 품고 있었다. 이미 오신 분을 아직도 기다리는 불신앙의 유대인들은 “내가 이스라엘의 위로를 보기를 바라는 것처럼”이라는 말을 맹세나 엄숙한 항의의 표현으로 사용한다. 기억하라. 이스라엘의 위로는 기다려야 할 대상이며, 기다릴 가치가 있고, 그것을 기다려 온 사람들과 계속 기다리는 사람들에게 매우 반가운 것이 될 것이다. (3.) 성령이 그 위에 계셨다. 이는 거룩의 영으로서뿐 아니라 예언의 영으로서도 그러했다. 그는 성령으로 충만하여 자기 자신을 넘어서는 일들을 말할 수 있었다. (4.) 그는 죽기 전에 메시아를 보게 되리라는 은혜로운 약속을 받았다(눅 2:26). 그는 구약 선지자들 안에 계신 그리스도의 영이 어떤 때를 가리키셨는지, 그것이 이제 가까이 온 것은 아닌지 살피고 있었고, 주님의 기름 부음 받은 자이신 메시아를 보기 전에는 죽음을 보지 않으리라는 이 신탁을 받았다. 기억하라. 믿음으로 그리스도를 본 사람들, 오직 그런 사람들만이 담대하게 죽음을 보고, 두려움 없이 그 얼굴을 마주할 수 있다.
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그리스도께서 성전에 드려지던 바로 그때, 시므온이 때맞추어 성전에 온 일(눅 2:27). 요셉과 마리아가 아이를 데리고 와서, 말하자면 장자들 가운데 교회의 명부에 올리려 할 바로 그때, 시므온은 성령의 인도를 받아 성전에 들어왔다. 그의 소망을 붙들어 주셨던 같은 성령께서 이제 그의 기쁨이 넘치도록 마련하셨다. 그의 귀에 이렇게 속삭이신 것과 같았다. “지금 성전으로 가라. 네가 오래 보고 싶어 하던 것을 보게 될 것이다.” 기억하라. 그리스도를 보고자 하는 사람은 그의 성전으로 가야 한다. 거기서 너희가 찾는 주가 갑자기 너희를 만나러 오실 것이며, 너희도 거기서 그를 맞을 준비를 해야 한다.
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그가 이 광경을 맞이하며 누린 풍성한 만족. 그는 아이를 팔에 안았다(눅 2:28). 그는 상상할 수 있는 가장 큰 애정으로 그를 품었고, 자기 마음에 가장 가까운 품에 두었다. 그의 마음은 감당할 수 있을 만큼 기쁨으로 가득했다. 어떤 사람들은 그가 주께 드리기 위해, 부모의 역할이나 제사장의 역할을 하려고 아이를 팔에 안았다고 본다. 몇몇 고대인들은 그 자신이 제사장이었다고 말한다. 우리가 복음이 그리스도에 대해 주는 증언을 살아 있는 믿음으로 받아들이고, 복음이 그리스도를 제시하는 것을 사랑과 순복으로 받아들일 때, 우리는 그리스도를 우리 팔에 안는 것이다. 그에게는 그리스도를 보게 되리라는 약속이 주어졌지만, 약속된 것보다 더 많은 것이 이루어졌다. 그는 그를 팔에 안았다.
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그가 그 일에 대해 한 엄숙한 선언. 그는 하나님을 찬송하고 말했다. 주여, 이제 주의 종을 평안히 떠나게 하옵소서(눅 2:29-32).
(1.) 그는 자신에 관하여 즐거운 전망을 갖는다. 그리고 이것은 큰 도달점인데, 그는 생명에 대한 사랑과 죽음에 대한 두려움을 훨씬 넘어섰다. 아니, 거룩하게 생명을 낮게 여기고 죽음을 사모하는 데까지 이르렀다. “주여, 이제 주의 종을 떠나게 하옵소서. 제가 죽기 전에 보리라고 약속받은 구원을 제 눈이 보았습니다.” 여기에 있는 것은, [1.] 하나님께서 말씀하신 그대로 선하셨다는 인정이다. 솔로몬이 인정한 것처럼 그의 선한 약속은 한 글자도 실패하지 않았다(왕상 8:56). 기억하라. 하나님의 말씀을 소망한 사람은 결코 그 소망 때문에 부끄러움을 당하지 않았다. [2.] 그에 대한 감사이다. 그는 많은 선지자와 왕들이 보기를 원했으나 보지 못했던 그 구원을 자기 팔 안에서 보았기 때문에 하나님을 찬송했다. [3.] 그의 믿음의 고백이다. 그의 팔 안에 있는 이 아이가 구주, 곧 구원 그 자체라는 고백이다. 주의 구원, 하나님이 정하신 구원, 매우 깊은 계획으로 예비하신 구원이다. 그리고 그것이 이토록 오랫동안 오고 있는 동안에도, 여전히 예비되고 있었다. [4.] 그것은 이 세상에 대한 작별이다. “이제 주의 종을 떠나게 하옵소서. 이제 제 눈이 이 광경으로 복을 받았으니, 이 눈을 감고 이 세상에서 더 이상 보지 않게 하소서.” 눈은 그리스도를 보기 전까지 보는 것으로 만족하지 못한다(전 1:8). 그러나 그를 보면 만족한다. 그리스도를 팔에 안고 구원을 눈앞에 둔 사람에게 이 세상은 얼마나 보잘것없어 보이는가. 이제 모든 친구와 친족, 여기서 누리던 모든 즐거움과 일, 심지어 성전 자체에도 작별이다. [5.] 그것은 죽음을 환영하는 말이다. 이제 주의 종을 떠나게 하옵소서. 기억하라. 죽음은 떠남이다. 영혼이 몸을 떠나 감각의 세계에서 영들의 세계로 가는 것이다. 우리는 하나님께서 해임을 주실 때까지 떠나서는 안 된다. 우리는 그의 종들이므로 우리의 때를 다 마치기 전에는 그의 섬김을 그만둘 수 없다. 모세는 가나안을 보고 난 뒤 죽으리라는 약속을 받았지만, 그 말씀을 바꾸어 달라고 기도했다(신 3:24,25). 시므온은 그리스도를 보기 전에는 죽음을 보지 않으리라는 약속을 받았다. 그리고 그는 그리스도를 보면 죽게 되리라는 암시로, 표현된 것보다 더 넓게 그 약속을 해석하기를 기꺼워했다. “주여, 그렇게 되게 하소서. 이제 저를 떠나게 하소서”라고 그는 말한다. 여기서 보라. 첫째, 선한 사람의 죽음은 얼마나 위로가 되는가. 그는 하나님의 종으로서 수고의 자리에서 안식의 자리로 떠난다. 그는 평안히 떠난다. 하나님과의 평화, 자기 양심과의 평화, 죽음과의 평화 가운데, 죽음과 잘 화목하고 그것에 익숙한 자로 떠난다. 그는 모세가 여호와의 말씀대로 죽은 것처럼(신 34:5), 하나님의 말씀대로 떠난다. 명령의 말씀, “올라가 죽으라”는 말씀에 따라, 또 약속의 말씀, “내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하리라”는 말씀에 따라 떠난다. 둘째, 이 위로의 근거는 무엇인가? 내 눈이 주의 구원을 보았사오니이다. 이것은 야곱이 “내가 네 얼굴을 보았으니 지금 죽어도 족하다”(창 46:30)고 말한 것 같은 단순한 만족보다 더 많은 것을 말한다. 그것은 그가 지금 본 이 구원을 통하여 죽음 너머의 복된 상태를 믿음으로 기대한다는 뜻이다. 이 구원은 죽음의 공포를 제거할 뿐 아니라 죽음을 유익으로 만든다(빌 1:21). 기억하라. 그리스도를 환영한 사람들은 죽음도 환영할 수 있다.
(2.) 그는 세상과 교회에 관해서도 즐거운 전망을 갖는다. 이 구원은 다음과 같을 것이다.
[1.] 세상에 대한 복. 그것은 만민 앞에 예비된 것이다. 구석에 숨겨질 것이 아니라 알려질 것이며, 지금 어둠에 앉아 있는 이방인들을 비추는 빛이 될 것이다. 그들은 그를 통해 하나님과 또 다른 세상에 대한 지식을 얻게 될 것이다. 이것은 이사야 49:6, 내가 너를 이방의 빛으로 삼으리라는 말씀을 가리킨다. 그리스도께서는 세상의 빛이 되려고 오셨기 때문이다. 그는 유대인의 촛대 안에 있는 촛불이 아니라 의로운 해이시다.
[2.] 교회에 대한 복. 곧 주의 백성 이스라엘의 영광이다. 메시아가 유대 민족의 한 지파에서 나와 그들 가운데 태어나고 살고 죽었다는 것은 그 민족에게 영예였다. 그리고 참 이스라엘, 곧 영적 이스라엘인 사람들에게 그는 참으로 영광이셨고, 영원토록 그러하실 것이다(사 60:19). 그들은 그를 자랑할 것이다. 이스라엘 자손은 다 여호와 안에서 의롭다 함을 얻고 자랑하리라(사 45:25). 그리스도께서 사도들에게 복음을 모든 민족에게 전하라고 명령하셨을 때, 그 안에서 그는 자신을 이방을 비추는 빛으로 삼으셨다. 그리고 “예루살렘에서 시작하라”고 덧붙이셨을 때, 그는 자신을 그의 백성 이스라엘의 영광으로 삼으셨다.
- 그가 축복과 함께 요셉과 마리아에게 전한 이 아이에 관한 예언. 그들은 이 아이에 대해 점점 더 충만하고 분명하게 말해지는 것들을 놀랍게 여겼다(눅 2:33). 그들이 그들에게 말해진 것으로 감동을 받고 믿음이 강해졌기 때문에, 여기서 그들에게 더 많은 말이 주어진다.
(1.) 시므온은 그들이 기뻐할 이유가 무엇인지 보여 준다. 그는 그들을 축복했다(눅 2:34). 곧 이 아이와 관계를 맺는 영예와 그를 양육하도록 맡겨진 일을 받은 그들이 복되다고 선포했다. 그는 하나님께서 그들을 복 주시기를 기도했고, 다른 사람들도 그렇게 하기를 바랐다. 그들이 기뻐할 이유가 있었다. 이 아이는 그들에게 위로와 영예가 될 뿐 아니라 공적인 복이 될 것이기 때문이다. 그는 이스라엘 중 많은 사람을 다시 일으키기 위해 세워졌다. 곧 죄 가운데 죽어 묻힌 많은 사람을 하나님께로 돌이키고, 슬픔과 절망 속에 가라앉고 잃어진 많은 사람을 하나님 안에서 위로하기 위함이다. 그가 넘어지게 하도록 세워진 사람들은, 그가 다시 일으키도록 세워진 바로 그 사람들일 수 있다. 그는 eis ptosin kai anastasin, 곧 그들의 넘어짐을 통해 다시 일으켜지도록 세워졌다. 그들을 낮추고 겸손하게 하며, 자기 자신을 의지하는 모든 확신에서 떠나게 하여, 그리스도를 의지함으로 높아지게 하려는 것이다. 그는 상처를 내신 뒤 고치신다. 바울은 넘어졌고, 다시 일어났다.
(2.) 그는 또한 그들이 오래전 메시아의 나라와 관련하여 주어진 권면처럼 떨며 기뻐할 이유도 있음을 보여 준다(시 2:11). 요셉과 특히 마리아가 계시가 풍성함으로 교만해지지 않도록, 여기에는 그들에게 주어진 육체의 가시, 곧 그들의 기쁨을 누그러뜨리는 것이 있다. 우리에게도 때때로 그런 것이 필요하다.
[1.] 그리스도께서 이스라엘에게 복이 되실 것은 사실이다. 그러나 이스라엘 가운데는 그가 넘어지게 하도록 세워진 사람들도 있다. 그들의 부패는 자극을 받을 것이고, 그들은 그를 향해 편견과 분노를 품고 걸려 넘어질 것이며, 예수 그리스도의 계시로 말미암아 그들의 죄와 멸망은 더 무거워질 것이다. 많은 사람이 길르앗의 유향에서 자기들에게 독을 뽑아내고, 구원의 반석 위에서 자기 영혼을 깨뜨릴 것이다. 그들에게 이 귀한 기초 돌은 걸림돌이 될 것이다. 이것은 이사야 8:14,15의 예언, 그가 어떤 이들에게는 성소가 되지만 다른 이들에게는 올무가 되리라는 말씀을 가리킨다(벧전 2:7,8). 기억하라. 그리스도와 그의 복음이 많은 사람에게 생명에 이르는 생명의 향기가 된다는 것을 생각하는 것은 기쁜 일이지만, 많은 사람에게 죽음에 이르는 죽음의 향기가 된다는 것을 생각하는 것은 슬픈 일이다. 그는 어떤 이들에게는 경탄의 대상이 되지만, 다른 이들, 많은 이들에게는 비방을 받는 표적으로 세워졌다. 그의 공적 사역 동안 많은 눈이 그에게 향했다. 그는 표적이었다. 그러나 많은 혀가 그를 대적했다. 죄인들의 반박과 조롱이 그를 향했고, 그는 끊임없이 트집 잡히고 모욕당했다. 그 결과는 많은 사람의 마음의 생각이 드러나는 것이다(눅 2:35). 곧 이 일을 계기로 사람들이 자신을 드러내고, 자신이 누구인지 밝히며, 서로 구별될 것이다. 어떤 사람들의 마음속에 숨어 있던 선한 애정과 성향은 그리스도를 받아들이고 그와 연합함으로 드러날 것이다. 다른 사람들의 마음속에 숨어 있던 부패하고 악한 성향은, 그렇지 않았다면 그렇게 악하게 드러나지 않았을 것이지만, 그리스도에 대한 적의와 분노로 드러날 것이다. 사람들은 자기 마음의 생각, 곧 그리스도에 관한 생각에 따라 판단받을 것이다. 그들은 그를 위하는가, 아니면 그의 대적들을 위하는가? 하나님의 말씀은 마음의 생각과 뜻을 분별하는 자이며, 그것으로 우리는 우리 자신에게 드러나고 장차 심판받을 것이다.
[2.] 그리스도께서 그의 어머니에게 위로가 되실 것은 사실이다. 그러나 그 일로 너무 자랑하지 말라. 칼이 네 영혼을 찌를 것이다. 그는 고난받는 예수이실 것이다. 첫째, “너는 그와 함께 고난을 받을 것이다. 네 관계의 가까움과 그를 향한 애정의 강함 때문에 그의 친구들 가운데 누구보다도 더 깊이, 동정으로 고난을 받을 것이다.” 그가 모욕당했을 때 그것은 그의 뼈에 칼과 같았다. 그가 십자가 곁에 서서 그가 죽어 가는 것을 보았을 때, 우리는 그의 내적 슬픔이 참으로 칼이 그의 영혼을 찔렀다고 말할 만한 것이었으리라 생각할 수 있다. 그것은 그의 마음을 베었다. 둘째, 너는 그를 위하여 고난을 받을 것이다. 많은 사람은 이것을 그의 순교에 대한 예언으로 이해한다. 그리고 몇몇 고대인들은 그것이 실제로 성취되었다고 말한다. 기억하라. 이 세상에서 우리의 가장 큰 기쁨과 높아짐 가운데서도 결박과 환난이 우리를 기다리고 있음을 아는 것은 우리에게 유익하다.
II. 안나, 또는 앤이라 하는 한 여선지자가 그를 알아본다. 이는 남자와 여자 모두가 믿어 구원을 얻도록 초대받은 그분에 대해, 남녀 각각 한 사람이 증언하게 하려는 것이었다. 살펴보라.
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여기서 이 안나가 누구였는지 설명된다. 그는 (1.) 여선지자였다. 삼백 년 이상 이스라엘에서 중단되었던 예언의 영이 이제 다시 살아나기 시작했다. 아마 이것은 그가 다른 여자들보다 성경을 더 잘 이해했고, 하나님의 일들에 관해 젊은 여자들을 가르치는 일을 자기 일로 삼았다는 뜻일 수도 있다. 교회의 시대가 매우 타락했지만, 하나님은 자기를 증언 없이 버려두지 않으셨다. (2.) 그는 바누엘의 딸이었다. 그로티우스는 그의 아버지 이름이 언급된 것은 야곱의 브니엘 또는 브누엘(창 32:30)을 생각나게 하려는 것이라고 말한다. 이제 그 신비가 그리스도 안에서 풀리려는 때였기 때문이다. 그리스도 안에서 우리는 말하자면 하나님을 얼굴과 얼굴로 보고도 우리의 생명이 보존된다. 또한 그의 이름은 은혜로운이라는 뜻이다. (3.) 그는 갈릴리에 속한 아셀 지파 사람이었다. 어떤 사람들은 이것이 “갈릴리에서는 선지자가 나오지 못한다”는 말을 반박하기 위해 기록되었다고 본다. 예언이 다시 살아나자마자 갈릴리에서 그 예언이 나타났기 때문이다. (4.) 그는 나이가 매우 많았다. 팔십사 세쯤 된 과부였다. 어떤 사람들은 그가 과부로 지낸 기간이 이미 팔십사 년이었다고 생각한다. 그렇다면 그는 백 세를 훨씬 넘었을 것이다. 다른 사람들은 그렇게 매우 나이 든 여인이 금식과 기도를 할 수 있었다고 보기가 어렵다고 하여, 그가 단지 팔십사 세였고 오랫동안 과부였다고 본다. 그는 젊은 과부였고 남편과 함께 산 기간은 일곱 해뿐이었지만, 다시 결혼하지 않고 죽는 날까지 과부로 지냈다. 이것은 그의 칭찬으로 언급된다. (5.) 그는 성전에 계속 거주했거나, 적어도 성전에 계속 출석했다. 어떤 사람들은 그가 성전 뜰에 거처가 있었고, 성전 구제에 의해 유지되는 구빈 거처에 살았거나, 여선지자로서 하나님의 뜻을 알고자 하는 사람들이 상담하고 조언을 구하기에 적절한 장소에 머물렀다고 본다. 다른 사람들은 그가 성전을 떠나지 않았다는 말이, 단지 공적 예배 시간마다 늘 거기 있었다는 뜻이라고 본다. 어떤 선한 일이 행해질 때면 그는 언제나 함께할 준비가 되어 있었다. 가장 그럴듯한 것은 그가 성전 부속 건물들 가운데 자기 방을 가지고 있었고, 공적 예배에 꾸준히 참석했을 뿐 아니라 개인적 경건에도 풍성했다는 것이다. 그는 밤낮 금식과 기도로 하나님을 섬겼다. 세속적인 일로 자신을 바쁘게 할 일이 없었거나, 이미 그런 일을 할 나이를 지났으므로, 그는 자신을 온전히 경건에 드렸다. 그는 단지 일주일에 두 번 금식한 것이 아니라 늘 절제된 삶을 살았고, 다른 사람들이 먹고 마시고 자는 데 쓰는 시간을 종교적 훈련에 썼다. 그는 단지 기도 시간들을 지킨 것만이 아니라 밤낮 기도했다. 언제나 기도하는 마음 상태에 있었고, 기도의 삶을 살았으며, 기도에 자신을 드렸고, 짧은 탄식 기도에도 자주 힘썼고, 엄숙한 기도에는 풍성했으며, 중보에는 매우 구체적이었다. 그리고 이 모든 일에서 그는 하나님을 섬겼다. 바로 그것이 그 일들에 가치와 탁월함을 부여했다. 바리새인들도 자주 금식하고 긴 기도를 했지만, 그들은 자기 자신과 자기 교만과 탐욕을 섬겼다. 그러나 이 선한 여인은 선한 일을 했을 뿐 아니라, 선한 원리와 선한 목적에서 그것을 했다. 그는 하나님을 섬겼고, 금식과 기도 안에서 하나님의 영예를 목표로 삼았다. 기억하라. [1.] 경건은 우리가 꾸준히 해야 할 일이다. 다른 의무들은 때때로 제때가 있지만, 우리는 항상 기도해야 한다. [2.] 늙은 그리스도인들이 경건의 행위에 풍성한 것은 기쁜 광경이다. 그들은 선을 행하다가 낙심하지 않고, 이런 훈련들 위에 있거나 그것들을 지날 나이가 되었다고 생각하지 않으며, 하늘에 이를 때까지 그것들에서 점점 더 큰 즐거움을 얻고 점점 더 큰 필요를 본다. [3.] 자기들이 가진 빛과 수단을 부지런하고 신실하게 사용하는 사람들에게는 더 많은 발견이 주어질 것이다. 안나는 성전에서 그토록 여러 해 동안 섬긴 것에 대해 이제 마침내 풍성히 보상받았다.
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그가 우리 주 예수께 드린 증언(눅 2:38). 그가 바로 그때 들어왔다. 아이가 드려지고 시므온이 그에 관해 말하고 있던 그때였다. 성전에 그렇게 꾸준했던 그는 그 기회를 놓칠 수 없었다.
이제, (1.) 그는 시므온처럼, 어쩌면 그와 같이 이제 평안히 떠나기를 바라며, 주께 감사했다. 기억하라. 그리스도를 알게 된 사람들에게는 그토록 큰 은혜에 대해 주께 감사할 충분한 이유가 있다. 또한 우리는 다른 사람들의 찬양과 감사로 인해 그 의무에 자극을 받아야 한다. 그들이 감사하듯 우리도 마찬가지로 감사하지 않을 이유가 무엇인가? 안나는 시므온과 함께했고, 그 조화를 이루는 데 보탬이 되었다. 이는 주께 고백했다고도 읽을 수 있다. 그는 이 아이에 대한 자기 믿음을 공개적으로 고백했다.
(2.) 그는 여선지자로서 다른 사람들에게 그에 관해 가르쳤다. 그는 메시아가 오리라고 믿고 그와 함께 예루살렘의 속량을 기다리던 모든 사람에게 그에 대해 말했다. 속량은 그들이 필요로 하고 기다리며 소망하던 것이었다. 그것은 예루살렘의 속량이었다. 거기서부터 여호와의 말씀이 나아가야 했기 때문이다(사 2:3). 예루살렘에는 속량을 기다리는 사람들이 있었지만, 많지는 않았다. 안나는 메시아를 함께 기다리던 사람들을 모두 알고 있었던 것 같다. 그는 그들이 어디 있는지 알았거나, 그들이 그를 어디서 찾아야 하는지 알았다. 그는 그들 모두에게 자신이 주를 보았다는 좋은 소식을 전했다. 그의 탄생에 관한 이 소식은, 훗날 그의 부활 소식처럼 큰 소식이었다. 기억하라. 그리스도와 자신이 사귐을 가진 사람들은 다른 사람들도 그와 사귀게 하기 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 한다.
마지막으로, 여기에는 우리 주 예수의 유아기와 어린 시절에 대한 짧은 설명이 있다.
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그가 어디서 그 시절을 보냈는가(눅 2:39). 아이를 드리고 어머니를 정결하게 하는 의식이 모두 끝났을 때, 그들은 갈릴리로 돌아갔다. 누가는 그들이 갈릴리로 돌아갈 때까지 그들에 관해 더 이상 말하지 않는다. 그러나 마태복음에 따르면(마 2:1-23), 그들은 예루살렘에서 베들레헴으로 돌아갔고, 동방 박사들이 거기서 그들을 만났다. 그리고 헤롯의 악의와 분노를 피하기 위해 애굽으로 도망하라는 지시를 받을 때까지 거기에 머물렀다. 헤롯이 죽은 뒤 애굽에서 돌아올 때, 그들은 아마 여러 해 동안 떠나 있었던 이전 거처 나사렛으로 가라는 지시를 받았다. 여기는 그들의 본 동네라 불린다. 그들이 오랫동안 거기 살았고, 친족들도 거기에 있었기 때문이다. 그는 예루살렘에서 더 멀리 떨어진 곳으로 명령받아 가셨다. 그의 왕권과 제사장직은 당시 유대 교회나 국가의 현 통치 체제와 아무런 관련도 없어야 했기 때문이다. 그는 가려지고 멸시받는 곳으로 보내졌다. 이 일에서도, 다른 모든 일에서처럼, 그는 자신을 낮추고 자기를 비워야 했다.
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그가 그 시절을 어떻게 보냈는가(눅 2:40). 모든 일에서 그는 형제들과 같이 되셔야 했으므로, 다른 아이들처럼 유아기와 어린 시절을 지나셨다. 그러나 죄는 없으셨고, 오히려 그 안에는 신적 본성의 분명한 표시들이 있었다. 다른 아이들처럼 그는 몸의 키가 자랐고, 인간 영혼의 이해도 자라났다. 이는 그의 자연적 몸이 그의 신비한 몸, 곧 완전한 영에 의해 생명 얻었지만 스스로 자라 온전한 사람에 이르기까지 증가하는 그 몸의 모형이 되게 하려는 것이었다(엡 4:13,16). 그러나, (1.) 다른 아이들은 이해와 결단에서 약하지만, 그는 영으로 강했다. 하나님의 영으로 그의 인간 영혼은 특별한 힘을 부여받았고, 그의 모든 능력은 특별한 방식으로 자기 역할을 수행했다. 그는 강하게 추론했고, 그의 판단은 꿰뚫어 보았다. (2.) 다른 아이들은 마음에 미련함이 얽혀 있어 말이나 행동에서 그것이 드러나지만, 그는 교육과 훈련의 유익 때문이 아니라 성령의 역사로 지혜가 충만했다. 그가 말하고 행한 모든 것은 그의 나이를 넘어 지혜롭게 말해지고 지혜롭게 행해졌다. (3.) 다른 아이들은 본성의 부패가 그들 안에 있음을 보이며, 죄의 가라지가 이성의 밀과 함께 자라지만, 그는 하나님의 은혜만이 그 위에 있음을 나타내셨다. 밀은 가라지 없이 돋아났다. 다른 아이들이 본질상 진노의 자녀인 반면, 그는 크게 사랑받는 자였고 하나님의 은총 안에서 높이 계셨다. 하나님은 그를 사랑하시고, 아끼시며, 특별히 돌보셨다.
英文原文
Christ and Simeon in the Temple; Anna in the Temple
²⁵ And, behold, there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon; and the same man was just and devout, waiting for the consolation of Israel: and the Holy Ghost was upon him.
²⁶ And it was revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death, before he had seen the Lord's Christ.
²⁷ And he came by the Spirit into the temple: and when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law,
²⁸ Then took he him up in his arms, and blessed God, and said,
²⁹ Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word:
³⁰ For mine eyes have seen thy salvation,
³¹ Which thou hast prepared before the face of all people;
³² A light to lighten the Gentiles, and the glory of thy people Israel.
³³ And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of him.
³⁴ And Simeon blessed them, and said unto Mary his mother, Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel; and for a sign which shall be spoken against;
³⁵ (Yea, a sword shall pierce through thy own soul also,) that the thoughts of many hearts may be revealed.
³⁶ And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age, and had lived with a husband seven years from her virginity;
³⁷ And she was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day.
³⁸ And she coming in that instant gave thanks likewise unto the Lord, and spake of him to all them that looked for redemption in Jerusalem.
³⁹ And when they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their own city Nazareth.
⁴⁰ And the child grew, and waxed strong in spirit, filled with wisdom: and the grace of God was upon him.
Even when he humbles himself, still Christ has honour done him to balance the offence of it. That we might not be stumbled at the meanness of his birth, angels then did him honour; and now, that we may not be offended at his being presented in the temple, like other children born in sin, and without any manner of solemnity peculiar to him, but silently, and in the crowd of other children, Simeon and Anna now do him honour, by the inspiration of the Holy Ghost.
I. A very honourable testimony is borne to him by Simeon, which was both a reputation to the child and an encouragement to the parents, and might have been a happy introduction of the priests into an acquaintance with the Saviour, if those watchmen had not been blind. Now observe here,
1. The account that is given us concerning this Simeon, or Simon. He dwelt now in Jerusalem, and was eminent for his piety and communion with God. Some learned men, who have been conversant with the Jewish writers, find that there was at this time one Simeon, a man of great note in Jerusalem, the son of Hillel, and the first to whom they gave the title of Rabban, the highest title that they gave to their doctors, and which was never given but to seven of them. He succeeded his father Hillel, as president of the college which his father founded, and of the great Sanhedrim. The Jews say that he was endued with a prophetical spirit, and that he was turned out of his place because he witnessed against the common opinion of the Jews concerning the temporal kingdom of the Messiah; and they likewise observe that there is no mention of him in their Mishna, or book of traditions, which intimates that he was no patron of those fooleries. One thing objected against this conjecture is that at this time his father Hillel was living, and that he himself lived many years after this, as appears by the Jewish histories; but, as to that, he is not here said to be old; and his saying, Now let thy servant depart intimates that he was willing to die now, but does not conclude that therefore he did die quickly. St. Paul lived many years after he had spoken of his death as near, Ac 20:25. Another thing objected is that the son of Simeon was Gamaliel, a Pharisee, and an enemy to Christianity; but, as to that, it is no new thing for a faithful lover of Christ to have a son a bigoted Pharisee.
The account given of him here is, (1.) That he was just and devout, just towards men and devout towards God; these two must always go together, and each will befriend the other, but neither will atone for the defect of the other. (2.) That he waited for the consolation of Israel, that is, for the coming of the Messiah, in whom alone the nation of Israel, that was now miserably harassed and oppressed, would find consolation. Christ is not only the author of his people's comfort, but the matter and ground of it, the consolation of Israel. He was long a coming, and they who believed he would come continued waiting, desiring his coming, and hoping for it with patience; I had almost said, with some degree of impatience waiting till it came. He understood by books, as Daniel, that the time was at hand, and therefore was now more than ever big with expectation of it. The unbelieving Jews, who still expect that which is already come, use it as an oath, or solemn protestation, As ever I hope to see the consolation of Israel, so and so it is. Note, The consolation of Israel is to be waited for, and it is worth waiting for, and it will be very welcome to those who have waited for it, and continue waiting. (3.) The Holy Ghost was upon him, not only as a Spirit of holiness, but as a Spirit of prophecy; he was filled with the Holy Ghost, and enabled to speak things above himself. (4.) He had a gracious promise made him, that before he died he should have a sight of the Messiah, Lu 2:26. He was searching what manner of time the Spirit of Christ in the Old-Testament prophets did signify, and whether it were not now at hand; and he received this oracle (for so the word signifies), that he should not see death before he had seen the Messiah, the Lord's Anointed. Note, Those, and those only, can with courage see death, and look it in the face without terror, that have had by faith a sight of Christ.
2. The seasonable coming of Simeon into the temple, at the time when Christ was presented there, Lu 2:27. Just then, when Joseph and Mary brought in the child, to be registered as it were in the church-book, among the first-born, Simeon came, by direction of the Spirit, into the temple. The same Spirit that had provided for the support of his hope now provided for the transport of his joy. It was whispered in his ear, "Go to the temple now, and you shall see what you have longed to see." Note, Those that would see Christ must go to his temple; for there The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to meet you, and there you must be ready to meet him.
3. The abundant satisfaction wherewith he welcomed this sight: He took him up in his arms (Lu 2:28), he embraced him with the greatest affection imaginable, laid him in his bosom, as near his heart as he could, which was as full of joy as it could hold. He took him up in his arms, to present him to the Lord (so some think), to do either the parent's part or the priest's part; for divers of the ancients say that he was himself a priest. When we receive the record which the gospel gives us of Christ with a lively faith, and the offer it makes us of Christ with love and resignation, then we take Christ in our arms. It was promised him that he should have a sight of Christ; but more is performed than was promised: he has him in his arms.
4. The solemn declaration he made hereupon: He blessed God, and said, Lord, now let thou thy servant depart in peace, Lu 2:29-32.
(1.) He has a pleasant prospect concerning himself, and (which is a great attainment) is got quite above the love of life and fear of death; nay, he is arrived at a holy contempt of life, and desire of death: "Lord, now let thou thy servant depart, for mine eyes have seen the salvation I was promised a sight of before I died." Here is, [1.] An acknowledgment that God had been as good as his word; there has not failed one tittle of his good promises, as Solomon owns, 1Ki 8:56. Note, Never any that hoped in God's word were made ashamed of their hope. [2.] A thanksgiving for it. He blessed God that he saw that salvation in his arms which many prophets and kings desired to see, and might not. [3.] A confession of his faith, that the child in his arms was the saviour, the Salvation itself; thy salvation, the salvation of thine appointing, the salvation which thou has prepared with a great deal of contrivance. And, while it has been thus long in the coming, it hath still been in the preparing. [4.] It is a farewell to this world: "Now let thy servant depart; now mine eyes have been blessed with this sight, let them be closed, and see no more in this world." The eye is not satisfied with seeing (Ec 1:8), till it hath seen Christ, and then it is. What a poor thing doth this world look to one that hath Christ in his arms and salvation in his eye! Now adieu to all my friends and relations, all my enjoyments and employments here, even the temple itself. [5.] It is a welcome to death: Now let thy servant depart. Note, Death is a departure, the soul's departure out of the body, from the world of sense to the world of spirits. We must not depart till God give us our discharge, for we are his servants and must not quit his service till we have accomplished our time. Moses was promised that he should see Canaan, and then die; but he prayed that this word might be altered, De 3:24,25. Simeon is promised that he should not see death till he had seen Christ; and he is willing to construe that beyond what was expressed, as an intimation that, when he had seen Christ, he should die: Lord, be it so, saith he, now let me depart. See here, First, How comfortable the death of a good man is; he departs as God's servant from the place of his toil to that of his rest. He departs in peace, peace with God, peace with his own conscience; in peace with death, well-reconciled to it, well-acquainted with it. He departs according to God's word, as Moses at the word of the Lord (De 34:5): the word of precept, Go up and die; the word of promise, I will come again and receive you to myself. Secondly, What is the ground of this comfort? For mine eyes have seen thy salvation. This bespeaks more than a great complacency in the sight, like that of Jacob (Ge 46:30), Now let me die, since I have seen thy face. It bespeaks a believing expectation of a happy state on the other side death, through this salvation he now had a sight of, which not only takes off the terror of death, but makes it gain, Php 1:21. Note, Those that have welcomed Christ may welcome death.
(2.) He has a pleasant prospect concerning the world, and concerning the church. This salvation shall be,
[1.] A blessing to the world. It is prepared before the face of all people, not to be hid in a corner, but to be made known; to be a light to lighten the Gentiles that now sit in darkness: they shall have the knowledge of him, and of God, and another world through him. This has reference to Isa 49:6, I will give thee for a light to the Gentiles; for Christ came to be the light of the world, not a candle in the Jewish candlestick, but the Sun of righteousness.
[2.] A blessing to the church: the glory of thy people Israel. It was an honour to the Jewish nation that the Messiah sprang out of one of their tribes, and was born, and lived, and died, among them. And of those who were Israelites indeed of the spiritual Israel, he was indeed the glory, and will be so to eternity, Isa 60:19. They shall glory in him. In the Lord shall all the seed of Israel be justified and shall glory, Isa 45:25. When Christ ordered his apostles to preach the gospel to all nations, therein he made himself a light to lighten the Gentiles; and when he added, beginning at Jerusalem, he made himself the glory of his people Israel.
5. The prediction concerning this child, which he delivered, with his blessing, to Joseph and Mary. They marvelled at those things which were still more and more fully and plainly spoken concerning this child, Lu 2:33. And because they were affected with, and had their faith strengthened by, that which was said to them, here is more said to them.
(1.) Simeon shows them what reason they had to rejoice; for he blessed them (Lu 2:34), he pronounced them blessed who had the honour to be related to this child, and were entrusted with the bringing him up. He prayed for them, that God would bless them, and would have others do so too. They had reason to rejoice, for this child should be, not only a comfort and honour to them, but a public blessing. He is set for the rising again of many in Israel, that is, for the conversion of many to God that are dead and buried in sin, and for the consolation of many in God that are sunk and lost in sorrow and despair. Those whom he is set for the fall of may be the same with those whom he is set for the rising again of. He is set eis ptosin kai anastasin—for their fall, in order to their rising again; to humble and abase them, and bring them off from all confidence in themselves, that they may be exalted by relying on Christ; he wounds and then heals, Paul falls, and rises again.
(2.) He shows them likewise what reason they had to rejoice with trembling, according to the advice given of old, with reference to the Messiah's kingdom, Ps 2:11. Lest Joseph, and Mary especially, should be lifted up with the abundance of the revelations, here is a thorn in the flesh for them, an allay to their joy; and it is what we sometimes need.
[1.] It is true, Christ shall be a blessing to Israel; but there are those in Israel whom he is set for the fall of, whose corruptions will be provoked, who will be prejudiced and enraged against him, and offended, and whose sin and ruin will be aggravated by the revelation of Jesus Christ; many who will extract poison to themselves out of the balm of Gilead, and split their souls on the Rock of salvation, to whom this precious Foundation-stone will be a stone of stumbling. This refers to that prophecy (Isa 8:14,15), He shall be for a sanctuary to some, and yet for a snare to others, 1Pe 2:7,8. Note, As it is pleasant to think how many there are to whom Christ and his gospel are a savour of life unto life, so it is sad to think how many there are to whom it is a savour of death unto death. He is set for a sign, to be admired by some, but by others, by many, spoken against. He had many eyes upon him, during the time of his public ministry, he was a sign, but he had many tongues against him, the contradiction and reproach of sinners, he was continually cavilled at and abused; and the effects of this will be that the thoughts of many hearts will be revealed (Lu 2:35), that is, upon this occasion, men will show themselves, will discover, and so distinguish, themselves. The secret good affections and dispositions in the minds of some will be revealed by their embracing Christ, and closing with him; the secret corruptions and vicious dispositions of others, that otherwise would never have appeared so bad, will be revealed by their enmity to Christ and their rage against him. Men will be judged of by the thoughts of their hearts, their thoughts concerning Christ; are they for him, or are they for his adversaries? The word of God is a discerner of the thoughts and intents of the heart, and by it we are discovered to ourselves, and shall be judged hereafter.
[2.] It is true, Christ shall be a comfort to his mother; but be not thou too proud of it, for a sword shall pass through thine own soul also. He shall be a suffering Jesus; and, First, "Thou shalt suffer with him, by sympathy, more than any other of his friends, because of the nearness of thy relation, and strength of affection, to him." When he was abused, it was a sword in her bones. When she stood by his cross, and saw him dying, we may well think her inward grief was such that it might truly be said, A sword pierced through her soul, it cut her to the heart. Secondly, Thou shalt suffer for him. Many understand it as a prediction of her martyrdom; and some of the ancients say that it had its accomplishment in that. Note, In the midst of our greatest delights and advancements in this world, it is good for us to know that bonds and afflictions abide us.
II. He is taken notice of by one Anna, or Ann, a prophetess, that one of each sex might bear witness to him in whom both men and women are invited to believe, that they may be saved. Observe,
1. The account here given of this Anna, who she was. She was, (1.) A prophetess; the Spirit of prophecy now began to revive, which had ceased in Israel above three hundred years. Perhaps no more is meant than that she was one who had understanding in the scriptures above other women, and made it her business to instruct the younger women in the things of God. Though it was a very degenerate age of the church, yet God left not himself without witness. (2.) She was the daughter of Phanuel; her father's name (says Grotius) is mentioned, to put us in mind of Jacob's Phanuel, or Penuel (Ge 32:30), that now the mystery of that should be unfolded, when in Christ we should as it were see God face to face, and our lives be preserved; and her name signifies gracious. (3.) She was of the tribe of Asher, which was in Galilee; this, some think, is taken notice of to refute those who said, Out of Galilee ariseth no prophet, when no sooner did prophecy revive but it appeared from Galilee. (4.) She was of a great age, a widow of about eighty-four years; some think she had now been eighty-four years a widow, and then she must be considerably above a hundred years old; others, rather than suppose that a woman so very old should be capable of fasting and praying as she did, suppose that she was only eighty-four years of age, and had been long a widow. Though she was a young widow, and had lived with her husband but seven years, yet she never married again, but continued a widow to her dying day, which is mentioned to her praise. (5.) She was a constant resident in or at least attendant on the temple. Some think she had lodgings in the courts of the temple, either in an alms-house, being maintained by the temple charities; or, as a prophetess, she was lodged there, as in a proper place to be consulted and advised with by those that desired to know the mind of God; others think her not departing from the temple means no more, than that she was constantly there at the time of divine service: when any good work was to be done, she was ready to join in it. It is most probable she had an apartment of her own among the out-buildings of the temple; and, besides her constant attendance on the public worship, abounded in private devotions, for she served God with fastings and prayers night and day: having no secular business to employ herself in, or being past it, she gave up herself wholly to her devotions, and not only fasted twice in the week, but always lived a mortified life, and spent that time in religious exercises which others spent in eating and drinking and sleeping; she not only observed the hours of prayer, but prayed night and day; was always in a praying frame, lived a life of prayer, gave herself to prayer, was frequent in ejaculations, large in solemn prayers, and very particular in her intercessions. And in these she served God; that was it that put a value upon them and an excellency in to them. The Pharisees fasted often, and made long prayers, but they served themselves, and their own pride and covetousness, in their fastings and prayers; but this good woman not only did that which was good, but did it from a good principle, and with a good end; she served God, and aimed at his honour, in fasting and praying. Note, [1.] Devotion is a thing we ought to be constant in; other duties are in season now and then, but we must pray always. [2.] It is a pleasant sight to see aged Christians abounding in acts of devotion, as those that are not weary of well-doing, that do not think themselves above these exercises, or past them, but that take more and more pleasure in them, and see more and more need of them, till they come to heaven. [3.] Those that are diligent and faithful in improving the light and means they have shall have further discoveries made them. Anna is now at length abundantly recompensed for her attendance so many years in the temple.
2. The testimony she bore to our Lord Jesus (Lu 2:38): She came in at that instant when the child was presented, and Simeon discoursed concerning him; she, who was so constant to the temple, could not miss the opportunity.
Now, (1.) She gave thanks likewise to the Lord, just as Simeon, perhaps like him, wishing now to depart in peace. Note, Those to whom Christ is made known have reason enough to give thanks to the Lord for so great a favour; and we should be excited to that duty by the praises and thanksgivings of others; why should not we give thanks likewise, as well as they? Anna concurred with Simeon, and helped to make up the harmony. She confessed unto the Lord (so it may be read); she made an open profession of her faith concerning this child.
(2.) She, as a prophetess, instructed others concerning him: She spoke of him to all them that believed the Messiah would come, and with him looked for redemption in Jerusalem. Redemption was the thing wanted, waited for, and wished for; redemption in Jerusalem, for thence the word of the Lord was to go forth, Isa 2:3. Some there were in Jerusalem that looked for redemption; yet but a few, for Anna, it should seem, had acquaintance with all them that were joint-expectants with her of the Messiah; she knew where to find them, or they where to find her, and she told them all the good news, that she had seen the Lord; and it was great news, this of his birth now, as afterwards that of his resurrection. Note, Those that have an acquaintance with Christ themselves should do all they can to bring others acquainted with him.
Lastly, Here is a short account of the infancy and childhood of our Lord Jesus.
1. Where he spent it, Lu 2:39. When the ceremony of presenting the child, and purifying the mother, was all over, they returned into Galilee. Luke relates no more concerning them, till they were returned into Galilee; but it appears by St. Matthew's gospel (Mt 2:1-23) that from Jerusalem they returned to Bethlehem, where the wise men of the east found them, and there they continued till they were directed to flee into Egypt, to escape the malice and rage of Herod; and, returning thence when Herod was dead, they were directed to go to their old quarters in Nazareth, whence they had been perhaps some years absent. It is here called their own city, because there they had lived a great while, and their relations were there. He was ordered further from Jerusalem, because his kingdom and priesthood were to have no affinity with the present government of the Jewish church or state. He is sent into a place of obscurity and reproach; for in this, as in other things, he must humble himself and make himself of no reputation.
2. How he spent it, Lu 2:40. In all things it behoved him to be made like unto his brethren, and therefore he passed through infancy and childhood as other children did, yet without sin; nay, with manifest indications of a divine nature in him. As other children, he grew in stature of body, and the improvement of understanding in his human soul, that his natural body might be a figure of his mystical body, which, though animated by a perfect spirit, yet maketh increase of itself till it comes to the perfect man, Eph 4:13,16. But, (1.) Whereas other children are weak in understanding and resolution, he was strong in spirit. By the Spirit of God his human soul was endued with extraordinary vigour, and all his faculties performed their offices in an extraordinary manner. He reasoned strongly, and his judgment was penetrating. (2.) Whereas other children have foolishness bound in their hearts, which appears in what they say or do, he was filled with wisdom, not by any advantages of instruction and education, but by the operation of the Holy Ghost; every thing he said and did was wisely said, and wisely done, above his years. (3.) Whereas other children show that the corruption of nature is in them, and the tares of sin grow up with the wheat of reason, he made it appear that nothing but the grace of God was upon him (the wheat sprang up without tares), and that, whereas other children are by nature children of wrath, he was greatly beloved, and high in the favour of God; that God loved him, and cherished him, and took a particular care of him.
41-52
Christ Sitting with the Doctors
한국어
선생들 가운데 앉으신 그리스도
⁴¹ 그의 부모가 해마다 유월절이 되면 예루살렘으로 가더니
⁴² 예수께서 열두 살 되었을 때에 그들이 이 절기의 관례를 따라 올라갔다가
⁴³ 그 날들을 마치고 돌아갈 때에 아이 예수는 예루살렘에 머무셨더라 그 부모는 이를 알지 못하고
⁴⁴ 동행 중에 있는 줄로 생각하고 하룻길을 간 후 친족과 아는 자 중에서 찾되
⁴⁵ 만나지 못하매 찾으면서 예루살렘에 돌아갔더니
⁴⁶ 사흘 후에 성전에서 만난즉 그가 선생들 가운데 앉으사 그들에게 듣기도 하시며 묻기도 하시니
⁴⁷ 듣는 자가 다 그 지혜와 대답을 놀랍게 여기더라
⁴⁸ 그의 부모가 보고 놀라며 그의 어머니는 이르되 아이야 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐 보라 네 아버지와 내가 근심하여 너를 찾았노라
⁴⁹ 예수께서 이르시되 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지의 일을 해야 할 줄을 알지 못하셨나이까 하시니
⁵⁰ 그 부모가 그가 하신 말씀을 깨닫지 못하더라
⁵¹ 예수께서 함께 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라 그 어머니는 이 모든 말을 마음에 두니라
⁵² 예수는 지혜와 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라
여기에는 우리 복되신 구주께서 유아기부터 스물아홉 살쯤 이스라엘에게 나타나신 날까지의 기간에 관해 기록된 유일한 이야기가 있다. 그러므로 우리는 이 기록을 매우 소중히 여겨야 한다. 더 많은 기록이 있었으면 하고 바라는 것은 헛된 일이다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 그리스도께서 유월절에 그 부모와 함께 예루살렘으로 올라가신 일(눅 2:41,42). 1. 그들이 율법에 따라 그곳에 참석하는 것은 변함없는 습관이었다. 그것은 먼 길이었고, 그들은 가난했으며, 아마 스스로를 빠듯하게 하지 않고는 그 비용을 감당하기 어려웠을 것이다. 기억하라. 공적 규례에는 자주 참석해야 하며, 우리는 어떤 사람들의 습관처럼 모이기를 폐해서는 안 된다. 세상 일은 영적인 관심사 앞에서 길을 비켜야 한다. 요셉과 마리아의 집에는 예루살렘의 모든 랍비보다 더 잘 가르칠 수 있는 아들이 함께 있었지만, 그들은 절기의 관례를 따라 그곳으로 올라갔다. 여호와께서는 야곱의 모든 거처보다 시온의 문들을 사랑하신다. 우리도 그래야 한다. 요셉은 아마 오순절과 초막절에도 올라갔을 것으로 보인다. 모든 남자는 일 년에 세 번 그곳에 나타나야 했기 때문이다. 그러나 마리아는 세 절기 중 가장 크고 복음적 의미가 가장 풍성한 유월절에만 올라갔을 것이다. 2. 아이 예수는 열두 살 때 그들과 함께 올라갔다. 유대 교사들은 아이들이 열두 살부터 때때로 금식을 시작해야 하며, 그렇게 하여 속죄일에 금식하는 법을 배운다고 말한다. 또 열세 살이 되면 아이가 계명의 아들, 곧 성인 교회 회원의 의무를 지는 자가 된다고 말한다. 그는 유아 때 할례를 통해 이미 언약의 아들이었다. 본문은 예수께서 절기에 예배하러 예루살렘에 올라간 것이 이것이 처음이라고 말하지 않는다. 아마 그는 자기 나이보다 뛰어난 영과 지혜를 가지고 있었으므로, 몇 해 전부터 그렇게 했을 것이다. 깨달아 들을 수 있는 모든 사람은 공적 예배에 참석해야 한다(느 8:2). 다른 일에 빠른 아이들은 종교에서도 앞으로 나아가게 해야 한다. 아이들이 공적 예배에 참석하는 것은 그리스도의 영예를 위한 일이며, 그는 그들의 호산나를 기뻐하신다. 유아 때 하나님께 바쳐진 아이들은 자라서 복음의 유월절, 곧 주의 만찬에 나아와, 자기 행위와 결단으로 주께 연합하도록 부름받아야 한다.
II. 그리스도께서 부모도 모르게 예루살렘에 남아 계신 일. 그는 이 일을 통해 자신이 장차 어떤 일을 위해 예비되었는지를 일찍 보여 주고자 하셨다.
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그의 부모는 그 날들을 다 마치기 전에는 돌아가지 않았다. 절기의 첫 이틀만 머물러도 절대적으로 필요한 것은 다한 셈이어서 많은 사람들이 그 뒤에는 집으로 돌아갔지만, 그들은 절기의 일곱 날을 모두 거기 머물렀다. 기억하라. “여기 있는 것이 좋다”고 말하는 사람들에게 합당하게, 규례의 끝까지 머무는 것은 좋은 일이다. 마치 도엑처럼 여호와 앞에 억류된 사람인 양 서둘러 떠나서는 안 된다.
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아이는 예루살렘에 남아 계셨다. 이는 집에 가기 싫어서도 아니고 부모의 동행을 피해서도 아니었다. 그곳에서 해야 할 일이 있었기 때문이다. 그리고 그는 자신에게 하늘에 계신 아버지가 계시며, 그분께는 부모보다 더 주의를 기울여야 한다는 것을 부모에게 알리고자 하셨다. 또한 그분을 향한 존중이 부모를 향한 불경으로 해석되어서는 안 된다. 어떤 사람들은 그가 성전에 남아 있었다고 추측한다. 경건한 유대인들은 집으로 돌아가는 아침에 먼저 성전에 가서 하나님께 예배하는 습관이 있었기 때문이다. 거기서 그는 남아 계셨고, 부모가 다시 찾을 때까지 거기서 머무를 곳을 얻으셨을 것이다. 혹은 그들이 묵던 집이나 다른 친구의 집에 머무르셨을 수도 있다. 그와 같은 아이는 그를 아는 모든 사람에게 사랑받을 수밖에 없었고, 누구든지 그의 동행을 원했을 것이기 때문이다. 그리고 그는 예배 시간에만 성전으로 올라가셨을 수도 있다. 어찌 되었든 그는 남아 계셨다. 젊은 사람들이 여호와의 집에 거하기를 기꺼워하는 모습을 보는 것은 좋은 일이다. 그때 그들은 그리스도를 닮은 것이다.
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그의 부모는 그가 뒤에 남았다는 의심 없이 첫날 길을 갔다. 그들이 그를 동행 중에 있는 줄로 생각했기 때문이다(눅 2:44). 이런 때에는 사람들이 매우 많았고, 특히 첫날 길에는 무리가 크고 길마다 사람들로 가득했다. 그들은 그가 이웃들 가운데 누군가와 함께 오고 있으리라 여겼고, 내려가는 길에서 친족과 아는 사람들 가운데 그를 찾았다. “혹시 우리 아들을 보셨습니까?” 또는 “당신은 그를 보셨습니까?” 이는 신부의 물음, 내 마음이 사랑하는 이를 보았느냐와 같다. 그는 찾아야 할 가치가 있는 보배였다. 그들은 모든 사람이 그의 동행을 원할 것이며, 그도 친족과 아는 사람들 가운데서 선을 행하기를 기꺼워할 것임을 알았다. 그러나 그들 가운데서도 그를 찾지 못했다(눅 2:45). 우리에게는 피할 수 없이 사귀어야 하는 친족과 아는 사람들이 많고도 많지만, 그들 가운데서 그리스도를 거의 또는 전혀 찾지 못하는 경우가 있다. 그들이 길 위의 이 무리와 저 무리 가운데서도 그에 관한 소식을 들을 수 없었을 때, 그날 밤 묵는 곳에서는 그를 만나리라 기대했을 것이다. 그러나 거기서도 그에 관한 아무 소식을 얻지 못했다. 이것을 욥기 23:8,9와 비교하라.
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밤에 숙소에서도 그를 찾지 못하자, 그들은 다음 날 아침 그를 찾으며 예루살렘으로 다시 돌아갔다. 기억하라. 그리스도를 찾고자 하는 사람은 찾을 때까지 구해야 한다. 그는 마침내 자기를 찾는 사람들에게 발견되며, 그들에게 풍성히 갚아 주시는 분으로 발견될 것이다. 그리스도 안에서의 위로와 그에게 속했다는 증거를 잃어버린 사람들은, 어디서, 언제, 어떻게 그것들을 잃었는지 깊이 생각해야 하며, 마지막으로 그것들을 누렸던 곳으로 다시 돌아가야 한다. 곧 어디서 떨어졌는지를 기억하고 회개하여 처음 행위를 행하며, 처음 사랑으로 돌아가야 한다(계 2:4,5). 잃어버린 그리스도와의 사귐을 회복하고자 하는 사람은 예루살렘, 곧 우리의 절기 지키는 성읍, 그가 자기 이름을 두려고 택하신 곳으로 가야 한다. 그의 규례들, 복음의 유월절에서 그를 기다려야 한다. 거기서 그를 만날 소망을 가질 수 있다.
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사흘째 되는 날 그들은 그를 성전에서 찾았다. 율법 교사들이 재판정이 아니라 회의나 토론을 위한 학교처럼 사용하던 성전 부속 공간들 가운데 한 곳이었을 것이다. 거기서 그들은 그가 그들 가운데 앉아 있는 것을 보았다(눅 2:46). 그는 그들에게 시험받거나 가르침을 받기 위해 서 있는 문답 학습자가 아니었다. 그는 지식과 지혜의 정도를 이미 드러냈으므로, 그들은 그를 동료나 자기 모임의 구성원처럼 그들 가운데 앉도록 허락했다. 이것은 그가 지혜로 충만했다는 것(눅 2:40)을 보여 줄 뿐 아니라, 그 지혜를 더하고자 하는 열망과 그것을 나누고자 하는 준비가 있었음을 보여 주는 사례이다. 이 점에서 그는 아이들과 젊은이들에게 본이 된다. 그들은 그리스도에게서 배워, 자신에게 유익을 줄 수 있는 사람들과 함께하기를 기뻐하고, 놀이하는 사람들 가운데 앉기보다 선생들 가운데 앉기를 택해야 한다. 그들은 열두 살부터, 아니 그보다 더 일찍부터 지식을 찾기 시작하고, 자신들을 가르칠 수 있는 사람들과 사귀어야 한다. 젊은 시절에 가르침을 사모하는 것은 희망차고 유망한 징조이다. 오늘날 그리스도의 나이에 있는 많은 젊은이는 성전의 아이들과 놀고 있었겠지만, 그는 성전의 선생들과 함께 앉아 있었다. (1.) 그는 그들의 말을 들으셨다. 배우려는 사람은 듣기는 속히 해야 한다. (2.) 그는 그들에게 질문하셨다. 교사로서 물으신 것인지, 그는 그렇게 물을 권위가 있으셨다. 혹은 학습자로서 물으신 것인지, 그는 그렇게 물을 겸손이 있으셨다. 아니면 동료로서, 서로 우호적으로 탐구함으로 발견되어야 할 진리를 함께 찾는 자로서 물으신 것인지는 알 수 없다. (3.) 그는 그들에게 대답도 하셨고, 그 대답은 매우 놀랍고 만족스러운 것이었다(눅 2:47). 그의 지혜와 이해는 그가 한 대답뿐 아니라 그가 던진 질문에서도 똑같이 드러났다. 그래서 그를 들은 모든 사람이 놀랐다. 그들은 그렇게 어린 사람이, 아니 그들의 가장 위대한 교사들 중 누구도 그처럼 이치에 맞게 말하는 것을 들어 본 적이 없었다. 다윗처럼 그는 자기의 모든 스승보다 더 많은 명철, 참으로 노인들보다도 더 많은 명철을 가지고 있었다(시 119:99,100). 이제 그리스도께서는 자기 영광의 몇 줄기를 드러내셨고, 그것은 곧 다시 거두어졌다. 칼빈의 말처럼, 그는 자기의 신적 지혜와 지식의 맛을 보게 하셨다. 내 생각에는 성전에서 교사로 나타나신 이 공개적인 모습은, 모세가 일찍이 이스라엘을 구원하려고 시도한 것과 비슷하다. 스데반은 그것을 두고, 모세가 하나님께서 자기 손으로 그들을 구원하실 것을 형제들이 깨달으리라 생각했다고 해석했다(행 7:24,25). 그들은 그 암시를 알아차리고 그때 구원받을 수도 있었지만, 깨닫지 못했다. 여기서도 그들은, 내가 알기로는, 그리스도께서 지금 사역을 시작하시는 것을 받아들일 수도 있었을 것이다. 그러나 그들은 다만 놀랐을 뿐, 그 표시를 깨닫지 못했다. 그래서 그는 모세처럼 다시 숨겨진 자리로 물러나셨고, 그들은 여러 해 동안 그에 대해 더 이상 듣지 못했다.
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그의 어머니는 이 일에 대해 그와 사적으로 이야기했다. 모임이 끝났을 때, 그는 예수를 따로 데려가 매우 부드럽고 애정 어린 마음으로 그 일을 물었다(눅 2:48). 요셉과 마리아는 그를 거기서 찾은 것에, 또 그가 선생들 가운데 앉도록 허락되고 주목받을 만큼 큰 존중을 받은 것에 모두 놀랐다. 그의 아버지는 자신이 아버지라는 이름만 가진 사람임을 알았으므로 아무 말도 하지 않았다. 그러나, (1.) 그의 어머니는 그들이 얼마나 힘들게 여겼는지 그에게 말했다. “아이야, 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐? 왜 우리를 그렇게 놀라게 했느냐?” 그들은 야곱이 요셉에 대해 말한 것처럼, “사나운 짐승이 그를 잡아먹었구나” 또는 “그가 더 잔인한 원수의 손에 떨어졌고, 몇 해 전 헤롯이 죽이려 찾던 그 어린아이라는 사실을 마침내 누군가 알아냈구나”라고 말할 지경이었을 것이다. 우리는 그들이 그에 대해 천 가지 상상을 했으리라 생각할 수 있고, 그 상상들은 하나같이 더 두려운 것이었을 것이다. “그런데 왜 우리에게 이런 두려움의 기회를 주었느냐? 네 아버지와 내가 근심하며 너를 찾았다. 우리는 너를 잃어버려 괴로웠을 뿐 아니라, 너를 더 잘 살펴 함께 데려오지 못한 우리 자신에게도 괴로워했다.” 기억하라. 그리스도를 잃었다고 생각하는 사람은 자기 상실을 두고 탄식할 수 있다. 그러나 그들의 눈물은 씨 뿌림을 막지 않았다. 그들은 슬퍼하며 절망 속에 주저앉지 않고, 슬퍼하며 찾았다. 기억하라. 그리스도를 찾고자 한다면 우리는 슬퍼하며 찾아야 한다. 그를 잃은 것에 대해, 그가 물러가시도록 우리가 그를 격노하게 한 것에 대해, 더 일찍 그를 찾지 않은 것에 대해 슬퍼해야 한다. 이렇게 슬픔 가운데 그를 찾는 사람들은 마침내 훨씬 더 큰 기쁨으로 그를 찾게 될 것이다. (2.) 그는 그들이 그에 대해 지나치게 염려한 것을 부드럽게 책망하셨다(눅 2:49). “어찌하여 나를 찾으셨나이까? 내가 여기서 해야 할 일을 마치면 집으로 따라갈 것이라고 의지하실 수 있지 않았습니까? 나는 예루살렘에서 잃어버린 자가 될 수 없습니다. 내가 내 아버지의 집에 있어야 할 줄 알지 못하셨나이까?” 어떤 사람들은 이렇게 읽는다. “영원히 집에 거하는 아들이 다른 어디에 있어야 하겠습니까?” 나는 있어야 한다. [1.] “내 아버지의 돌봄과 보호 아래 있어야 합니다. 그러므로 여러분은 나에 대한 염려를 그분께 맡겼어야지, 그것으로 자신들을 무겁게 하지 말았어야 합니다.” 그리스도는 그의 아버지의 화살통에 숨겨진 화살이다(사 49:2). 그는 자기 교회도 돌보신다. 그러므로 우리는 결코 그 안전에 대해 절망하지 말자. [2.] “내 아버지의 일 가운데 있어야 합니다.” 우리가 보통 이렇게 이해한다. “나는 내 아버지의 일을 해야 하므로, 여러분처럼 곧장 집으로 갈 수 없었습니다. 알지 못하셨나이까? 내가 종교의 섬김에 자신을 드렸고, 그러므로 그 일들에 나 자신을 사용해야 한다는 것을 이미 보지 못하셨습니까?” 이 점에서 그는 우리에게 본을 남기셨다. 하나님의 자녀들은 그리스도를 본받아 하늘 아버지의 일에 힘써야 하며, 다른 모든 일이 그 앞에서 물러나게 해야 한다. 이제 우리는 그리스도의 이 말씀을 매우 잘 이해한다고 생각한다. 그가 행하시고 말씀하신 것으로 그것을 설명하셨기 때문이다. 그가 세상에 오신 사명, 그리고 세상에서 그의 양식과 음료는 아버지의 뜻을 행하고 그의 일을 완성하는 것이었다. 그러나 그때 그의 부모는 그가 하신 말씀을 깨닫지 못했다(눅 2:50). 그들은 그가 그때 성전에서 자기 아버지를 위해 해야 할 일이 무엇인지 이해하지 못했다. 그들은 그가 그의 아버지 다윗의 보좌를 차지할 메시아라고 믿었지만, 그것이 그를 성전보다 왕궁으로 더 이끌 것이라고 생각했다. 그들은 그의 예언자 직분을 이해하지 못했다. 그리고 그는 그 직분 안에서 많은 일을 하셔야 했다.
마지막으로, 그들이 나사렛으로 돌아간 일이 있다. 그의 영광의 이 짧은 빛남은 오래 지속될 것이 아니었다. 그것은 이제 끝났다. 그는 부모에게 예루살렘에 와서 정착하자고 하거나, 자신을 거기 정착시켜 달라고 요구하지 않았다. 비록 그곳이 성장과 출세의 장소이고, 그가 자기 지혜를 보일 가장 좋은 기회를 얻을 수 있는 곳이었지만 말이다. 그는 매우 기꺼이 나사렛의 가려진 자리로 물러가셨고, 거기서 여러 해 동안 말하자면 산 채로 묻혀 지내셨다. 의심할 것 없이 그는 해마다 세 차례 절기에 예배하러 예루살렘에 올라오셨다. 그러나 그가 다시 성전에 들어가 거기서 선생들과 토론했는지는 우리에게 말해져 있지 않다. 그랬을 가능성이 없지는 않다. 그러나 여기서 우리에게 말해진 것은 다음과 같다.
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그는 부모에게 순종하셨다. 한 번은 자신이 사람 이상임을 보이기 위해, 하늘 아버지의 일을 하려고 부모에게서 물러나셨다. 그러나 아직은 그것을 계속된 습관으로 삼지 않으셨고, 그 뒤 여러 해 동안도 그러하지 않으셨다. 오히려 그는 그들에게 순종하셨고, 그들의 지시를 따랐으며, 그들이 지시하는 대로 가고 왔다. 그리고 보기에 그는 아버지와 함께 목수의 일을 하셨던 것 같다. 이 점에서 그는 아이들에게 주 안에서 부모에게 의무를 다하고 순종하는 본을 주셨다. 여자에게서 나셨으므로 그는 다섯째 계명의 법 아래 놓이셨다. 이는 믿는 자의 씨가 이렇게 자신들을 신실한 씨로 그에게 인정받도록 가르치기 위함이었다. 그의 부모가 가난하고 낮은 사람들이었고, 그의 아버지가 단지 아버지로 여겨진 사람일 뿐이었지만, 그는 그들에게 순종하셨다. 그가 영으로 강하고 지혜로 충만했으며, 더 나아가 하나님의 아들이셨음에도 부모에게 순종하셨다면, 어리석고 약하면서도 부모에게 불순종하는 사람들은 어떻게 대답할 것인가?
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그의 어머니는 아들의 말씀을 완전히 이해하지는 못했지만, 그것들을 마음에 간직했다. 훗날 그것들이 자기에게 설명되고, 자신이 그것들을 온전히 이해하며 어떻게 사용할지 알게 되리라 기대했기 때문이다. 사람의 말이 모호하다면 우리는 그것을 소홀히 할 수 있다. Si non vis intelligi debes negligi, 곧 “이해될 수 없다면 가치 있게 여겨질 수 없다.” 그러나 하나님의 말씀에 대해서는 그렇게 생각해서는 안 된다. 처음에는 어두워서 어떻게 받아들여야 할지 알 수 없는 말도, 나중에는 분명하고 쉬워질 수 있다. 그러므로 우리는 그것을 훗날을 위해 간직해야 한다. 요한복음 2:22를 보라. 지금은 우리에게 어떻게 유익할지 보이지 않는 것도 다른 때에는 쓸모를 찾을 수 있다. 학생은 지금 그 쓰임을 이해하지 못하는 문법 규칙들도 기억해 둔다. 훗날 그것들이 유익할 것이라는 말을 들었기 때문이다. 우리도 그리스도의 말씀을 그렇게 대해야 한다.
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그는 놀라울 만큼 성장하고 진보하셨다(눅 2:52). 그는 지혜와 키가 자라갔다. 그의 신적 본성의 완전함에는 증가가 있을 수 없었다. 이것은 그의 인성에 관한 말이다. 그의 몸은 키와 체격이 자랐고, 성장하는 나이에 맞게 자라났다. 그의 영혼은 지혜와 인간 영혼의 모든 은사에서 자라났다. 영원한 말씀이 그의 잉태 때부터 인간 영혼과 연합되어 있었지만, 그 안에 거하신 신성은 그의 인성에 점차적으로 자신을 나타내셨다. ad modum recipientis, 곧 받아들이는 능력에 비례하여 그렇게 하셨다. 그의 인간 영혼의 기능들이 점점 더 받아들일 수 있게 됨에 따라, 신적 본성으로부터 받는 은사들도 점점 더 전달되었다. 그리고 그는 하나님과 사람에게 은총이 더해 갔다. 곧 하나님과 사람에게 받으실 만하게 하는 모든 은혜들에서 자라가셨다는 뜻이다. 여기서 그리스도께서는 자기 낮아지심의 상태에 자신을 맞추셨다. 그가 유아, 아이, 청년이 되기까지 낮아지셨듯이, 하나님의 형상도 그가 청년으로 자라날 때 유아와 아이였을 때보다 더 밝게 빛났다. 기억하라. 젊은 사람들은 키가 자라듯 지혜도 자라야 한다. 그렇게 지혜가 자라면, 그들은 하나님과 사람에게 은총도 자라게 될 것이다.
英文原文
Christ Sitting with the Doctors
⁴¹ Now his parents went to Jerusalem every year at the feast of the passover.
⁴² And when he was twelve years old, they went up to Jerusalem after the custom of the feast.
⁴³ And when they had fulfilled the days, as they returned, the child Jesus tarried behind in Jerusalem; and Joseph and his mother knew not of it.
⁴⁴ But they, supposing him to have been in the company, went a day's journey; and they sought him among their kinsfolk and acquaintance.
⁴⁵ And when they found him not, they turned back again to Jerusalem, seeking him.
⁴⁶ And it came to pass, that after three days they found him in the temple, sitting in the midst of the doctors, both hearing them, and asking them questions.
⁴⁷ And all that heard him were astonished at his understanding and answers.
⁴⁸ And when they saw him, they were amazed: and his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing.
⁴⁹ And he said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?
⁵⁰ And they understood not the saying which he spake unto them.
⁵¹ And he went down with them, and came to Nazareth, and was subject unto them: but his mother kept all these sayings in her heart.
⁵² And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man.
We have here the only passage of story recorded concerning our blessed Saviour, from his infancy to the day of his showing to Israel at twenty-nine years old, and therefore we are concerned to make much of this, for it is in vain to wish we had more. Here is,
I. Christ's going up with his parents to Jerusalem, at the feast of the passover, Lu 2:41,42. 1. It was their constant practice to attend there, according to the law, though it was a long journey, and they were poor, and perhaps not well able, without straitening themselves, to bear the expenses of it. Note, Public ordinances must be frequented, and we must not forsake the assembling of ourselves together, as the manner of some is. Worldly business must give way to spiritual concerns. Joseph and Mary had a son in the house with them, that was able to teach them better than all the rabbin at Jerusalem; yet they went up thither, after the custom of the feast. The Lord loves the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob, and so should we. We have reason to suppose that Joseph went up likewise at the feasts of pentecost and tabernacles; for all the males were to appear there thrice a year, but Mary only at the passover, which was the greatest of the three feasts, and had most gospel in it. 2. The child Jesus, at twelve years old, went up with them. The Jewish doctors say that at twelve years old children must begin to fast from time to time, that they may learn to fast on the day of atonement; and that at thirteen years old a child begins to be a son of the commandment, that is, obliged to the duties of adult church-membership, having been from his infancy, by virtue of his circumcision, a son of the covenant. It is not said that this was the first time that Jesus went up to Jerusalem to worship at the feast: probably he had done it for some years before, having spirit and wisdom above his years; and all should attend on public worship that can hear with understanding, Ne 8:2. Those children that are forward in other things should be put forward in religion. It is for the honour of Christ that children should attend on public worship, and he is pleased with their hosannas; and those children that were in their infancy dedicated to God should be called upon, when they are grown up, to come to the gospel passover, to the Lord's supper, that they make it their own act and deed to join themselves to the Lord.
II. Christ's tarrying behind his parents at Jerusalem, unknown to them, in which he designed to give an early specimen of what he was reserved for.
1. His parents did not return till they had fulfilled the days; they had staid there all the seven days at the feast, though it was not absolutely necessary that they should stay longer than the two first days, after which many went home. Note, It is good to stay to the conclusion of an ordinance, as becomes those who say, It is good to be here, and not to hasten away, as if we were like Doeg, detained before the Lord.
2. The child tarried behind in Jerusalem, not because he was loth to go home, or shy of his parents' company, but because he had business to do there, and would let his parents know that he had a Father in heaven, whom he was to be observant of more than of them; and respect to him must not be construed disrespect to them. Some conjecture that he tarried behind in the temple, for it was the custom of the pious Jews, on the morning that they were to go home, to go first to the temple, to worship God; there he staid behind, and found entertainment there till they found him again. Or, perhaps, he staid at the house where they lodged, or some other friend's house (and such a child as he was could not but be the darling of all that knew him, and every one would court his company), and went up to the temple only at church-time; but so it was that he staid behind. It is good to see young people willing to dwell in the house of the Lord; they are then like Christ.
3. His parents went the first day's journey without any suspicion that he was left behind, for they supposed him to have been in the company, Lu 2:44. On these occasions, the crowd was very great, especially the first day's journey, and the roads full of people; and they concluded that he came along with some of their neighbours, and they sought him among their kindred and acquaintance, that were upon the road, going down. Pray did you see our Son? or, Did you see him? Like the spouses's inquiry, Saw ye him whom my soul loveth? This was a jewel worth seeking after. They knew that every one would be desirous of his company, and that he would be willing to do good among his kinsfolk and acquaintance, but among them they found him not, Lu 2:45. There are many, too many, who are our kinsfolk and acquaintance, that we cannot avoid conversing with, among whom we find little or nothing of Christ. When they could not hear of him in this and the other company upon the road, yet they hoped they should meet with him at the place where they lodged that night; but there they could learn no tidings of him. Compare this with Job 23:8,9.
4. When they found him not at their quarters at night, they turned back again, next morning, to Jerusalem, seeking him. Note, Those that would find Christ must seek till they find; for he will at length be found of those that seek him, and will be found their bountiful rewarder. Those that have lost their comforts in Christ, and the evidences of their interest in him, must bethink themselves where, and when, and how, they lost them, and must turn back again to the place where they last had them; must remember whence they are fallen, and repent, and do their first works, and return to their first love, Re 2:4,5. Those that would recover their lost acquaintance with Christ must go to Jerusalem, the city of our solemnities, the place which he has chosen to put his name there; must attend upon him in his ordinances, in the gospel-passover, there they may hope to meet him.
5. The third day they found him in the temple, in some of the apartments belonging to the temple, where the doctors of the law kept, not their courts, but their conferences rather, or their schools for disputation; and there they found him sitting in the midst of them (Lu 2:46), not standing as a catechumen to be examined or instructed by them, for he had discovered such measures of knowledge and wisdom that they admitted him to sit among them as a fellow or member of their society. This is an instance, not only that he was filled with wisdom (Lu 2:40), but that he had both a desire to increase it and a readiness to communicate it; and herein he is an example to children and young people, who should learn of Christ to delight in the company of those they may get good by, and choose to sit in the midst of the doctors rather than in the midst of the players. Let them begin at twelve years old, and sooner, to enquire after knowledge, and to associate with those that are able to instruct them; it is a hopeful and promising presage in youth to be desirous of instruction. Many a youth at Christ's age now would have been playing with the children in the temple, but he was sitting with the doctors in the temple. (1.) He heard them. Those that would learn must be swift to hear. (2.) He asked them questions; whether, as a teacher (he had authority so to ask) or as a learner (he had humility so to ask) I know not, or whether as an associate, or joint-searcher after truth, which must be found out by mutual amicable disquisitions. (3.) He returned answers to them, which were very surprising and satisfactory, Lu 2:47. And his wisdom and understanding appeared as much in the questions he asked as in the answers he gave, so that all who heard him were astonished: they never heard one so young, no indeed any of their greatest doctors, talk sense at the rate that he did; like David, he had more understanding than all his teachers, yea, than the ancients, Ps 119:99,100. Now Christ showed forth some rays of his glory, which were presently drawn in again. He gave them a taste (says Calvin) of his divine wisdom and knowledge. Methinks this public appearance of Christ in the temple, as a teacher, was like Moses's early attempt to deliver Israel, which Stephen put this construction upon, that he supposed his brethren would have understood, by that, how God by his hand would deliver them, Ac 7:24,25. They might have taken the hint, and been delivered then, but they understood not; so they here might have had Christ (for aught I know) to enter upon his work now, but they were only astonished, and understood not the indication; and therefore, like Moses, he retires into obscurity again, and they hear no more of him for many years after.
6. His mother talked with him privately about it. When the company broke up, she took him aside, and examined him about it with a deal of tenderness and affection, Lu 2:48. Joseph and Mary were both amazed to find him there, and to find that he had so much respect showed him as to be admitted to sit among the doctors, and to be taken notice of. His father knew he had only the name of a father, and therefore said nothing. But, (1.) His mother told him how ill they took it: "Son, why hast thou thus dealt with us? Why didst thou put us into such a fright?" They were ready to say, as Jacob of Joseph, "A wild beast has devoured him; or, He is fallen into the hands of some more cruel enemy, who has at length found out that he was the young child whose life Herod had sought some years ago." A thousand imaginations, we may suppose, they had concerning him, each more frightful than another. "Now, why hast thou given us occasion for these fears? Thy father and I have sought thee, sorrowing; not only troubled that we lost thee, but vexed at ourselves that we did not take more care of thee, to bring thee along with us." Note, Those may have leave to complain of their losses that think they have lost Christ. But their weeping did not hinder sowing; they did not sorrow and sit down in despair, but sorrowed and sought. Note, If we would find Christ, we must seek him sorrowing, sorrowing that we have lost him, that we have provoked him to withdraw, and that we have sought him no sooner. They that thus seek him in sorrow shall find him, at length, with so much the greater joy. (2.) He gently reproved their inordinate solicitude about him (Lu 2:49): "How is it that you sought me? You might have depended upon it, I would have followed you home when I had done the business I had to do here. I could not be lost in Jerusalem. Wist ye not that I ought to be, en tois tou patros mou;—in my Father's house?" so some read it; "where else should the Son be, who abideth in the house for ever? I ought to be," [1.] "Under my Father's care and protection; and therefore you should have cast the care of me upon him, and not have burdened yourselves with it." Christ is a shaft hid in his Father's quiver, Isa 49:2. He takes care of his church likewise, and therefore let us never despair of its safety. [2.] "At my Father's work" (so we take it): "I must be about my Father's business, and therefore could not go home as soon as you might. Wist ye not? Have you not already perceived that concerning me, that I have devoted myself to the service of religion, and therefore must employ myself in the affairs of it?" Herein he hath left us an example; for it becomes the children of God, in conformity to Christ, to attend their heavenly Father's business, and to make all other business give way to it. This word of Christ we now think we understand very well, for he hath explained it in what he hath done and said. It was his errand into the world, and his meat and drink in the world, to do his Father's will, and finish his work: and yet at that time his parents understood not this saying, Lu 2:50. They did not understand what business he had to do then in the temple for his Father. They believed him to be the Messiah, that should have the throne of his father David; but they thought that should rather bring him to the royal palace than to the temple. They understood not his prophetical office; and he was to do much of his work in that.
Lastly, Here is their return to Nazareth. This glimpse of his glory was to be short. It was now over, and he did not urge his parents either to come and settle at Jerusalem or to settle him there (though that was the place of improvement and preferment, and where he might have the best opportunities of showing his wisdom), but very willingly retired into his obscurity at Nazareth, where for many years he was, as it were, buried alive. Doubtless, he came up to Jerusalem, to worship at the feast, three times a year, but whether he ever went again into the temple, to dispute with the doctors there, we are not told; it is not improbable but he might. But here we are told,
1. That he was subject to his parents. Though once, to show that he was more than a man, he withdrew himself from his parents, to attend his heavenly Father's business, yet he did not, as yet, make that his constant practice, nor for many years after, but was subject to them, observed their order, and went and came as they directed, and, as it should seem, worked with his father at the trade of a carpenter. Herein he hath given an example to children to be dutiful and obedient to their parents in the Lord. Being made of a woman, he was made under the law of the fifth commandment, to teach the seed of the faithful thus to approve themselves to him a faithful seed. Though his parents were poor and mean, though his father was only his supposed father, yet he was subject to them; though he was strong in spirit, and filled with wisdom nay though he was the Son of God, yet he was subject to his parents; how then will they answer it who, though foolish and weak, yet are disobedient to their parents?
2. That his mother, though she did not perfectly understand her son's sayings, yet kept them in her heart, expecting that hereafter they would be explained to her, and she should fully understand them, and know how to make use of them. However we may neglect men's sayings because they are obscure (Si non vis intelligi debes negligi—If it be not intelligible, it is not valuable), yet we must not think so of God's sayings. That which at first is dark, so that we know not what to make of it, may afterwards become plain and easy; we should therefore lay it up for hereafter. See Joh 2:22. We may find use for that another time which now we see not how to make useful to us. A scholar keeps those grammar rules in memory which at present he understands not the use of, because he is told that they will hereafter be of use to him; so we must do by Christ's sayings.
3. That he improved, and came on, to admiration (Lu 2:52): He increased in wisdom and stature. In the perfections of his divine nature there could be no increase; but this is meant of his human nature, his body increased in stature and bulk, he grew in the growing age; and his soul increased in wisdom, and in all the endowments of a human soul. Though the Eternal Word was united to the human soul from his conception, yet the divinity that dwelt in him manifested itself to his humanity by degrees, ad modum recipientis—in proportion to his capacity; as the faculties of his human soul grew more and more capable, the gifts it received from the divine nature were more and more communicated. And he increased in favour with God and man, that is, in all those graces that rendered him acceptable to God and man. Herein Christ accommodated himself to his estate of humiliation, that, as he condescended to be an infant, a child, a youth, so the image of God shone brighter in him, when he grew up to be a youth, than it did, or could, while he was an infant and a child. Note, Young people, as they grow in stature, should grow in wisdom, and then, as they grow in wisdom, they will grow in favour with God and man.
이 장에는 우리 주 예수의 탄생과 유아 시절에 대한 기록이 있다. 앞 장에서는 그의 잉태와, 그의 선구자의 출생 및 유아 시절에 대한 소식을 보았다. 여기서는 맏아들이 세상에 오신다. 이제 호산나로 그를 맞으러 가자. 오시는 이는 복되시다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 그의 탄생 장소와 여러 정황. 이것은 그가 참 메시아이시며 우리에게 필요한 분이심을 증명하지만, 유대인들이 기대하던 방식의 메시아는 아니었음을 보여 준다(눅 2:1-7). II. 그 이웃의 목자들에게 천사가 그의 탄생을 알린 일, 그때 천사들이 부른 찬양의 노래, 그리고 목자들이 그 소식을 널리 전한 일(눅 2:8-20). III. 그리스도의 할례와 이름을 받으신 일(눅 2:21). IV. 그를 성전에 드린 일(눅 2:22-24). V. 시므온과 여선지자 안나가 그에 관하여 증언한 일(눅 2:25-39). VI. 그리스도의 성장과 지혜(눅 2:40-52). VIII. 열두 살 때 유월절을 지키신 일과 성전에서 선생들과 변론하신 일(눅 2:41-51). 그리고 이것은 우리가 마태복음 1:1-2:23에서 본 내용과 더불어, 우리 주 예수께서 삼십 세쯤 되어 공적 사역을 시작하시기 전까지 그에 관해 가진 전부의 기록이다.