서론
無標題
日本語
英文原文
In this chapter, we have, I. The favour which Christ did to his countrymen in preaching the kingdom of heaven to them, Mt 13:1-2. He preached to them in parables, and here gives the reason why he chose that way of instructing, Mt 13:10-17. And the evangelist gives another reason, Mt 13:34,35. There are eight parables recorded in this chapter, which are designed to represent the kingdom of heaven, the method of planting the gospel kingdom in the world, and of its growth and success. The great truths and laws of that kingdom are in other scriptures laid down plainly, and without parables: but some circumstances of its beginning and progress are here laid open in parables. 1. Here is one parable to show what are the great hindrances of people's profiting by the word of the gospel, and in how many it comes short of its end, through their own folly, and that is the parable of the four sorts of ground, delivered, Mt 13:3-9, and expounded, Mt 13:18-23. 2. Here are two parables intended to show that there would be a mixture of good and bad in the gospel church, which would continue till the great separation between them in the judgment day: the parable of the tares put forth (Mt 13:24-30), and expounded at the request of the disciples (Mt 13:36-43); and that of the net cast into the sea, Mt 13:47-50. 3. Here are two parables intended to show that the gospel church should be very small at first, but that in process of time it should become a considerable body: that of the grain of mustard-seed (Mt 13:31,32), and that of the leaven, Mt 13:33. 4. Here are two parables intended to show that those who expect salvation by the gospel must be willing to venture all, and quit all, in the prospect of it, and that they shall be no losers by the bargain; that of the treasure hid in the field (Mt 13:44), and that of the pearl of great price, Mt 13:45,46. 5. Here is one parable intended for direction to the disciples, to make use of the instructions he had given them for the benefit of others; and that is the parable of the good householder, Mt 13:51,52. II. The contempt which his countrymen put upon him on account of the meanness of his parentage, Mt 13:53-58.
1-23
The Parable of the Sower; Why Christ Taught in Parables; Of the Sower and the Seed
日本語
種蒔きのたとえ；キリストがたとえで教えた理由；種蒔きと種のこと
¹ その日、イエスは家を出て、海べにすわられた。
² すると大群衆がみもとに集まってきたので、イエスは舟に乗ってすわり、群衆はみな岸に立っていた。
³ イエスは多くのことを彼らにたとえで語られた。「見よ、種蒔きの人が種を蒔きに出かけた。
⁴ 種を蒔いているとき、道ばたに落ちた種があった。鳥が来て食べてしまった。
⁵ また石地に落ちた種があった。そこには土があまりなかったので、すぐ芽を出した。
⁶ しかし日が上ると、根がないために焼けてしまった。
⁷ またいばらの中に落ちた種があった。いばらが伸びてきて、これをふさいでしまった。
⁸ しかし良い地に落ちた種は実を結び、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍にもなった。
⁹ 耳のある者は聞くがよい。
¹⁰ そこで弟子たちが近づいて来て、イエスに言った。「なぜ彼らにたとえでお話しになるのですか。」
¹¹ イエスは答えて言われた。「あなたがたには、天の御国の奥義を知ることが許されているが、彼らには許されていない。
¹² だれでも持っている人は与えられて、いよいよ豊かになるが、持たない人は持っているものまでも取られてしまう。
¹³ だからわたしは、たとえで彼らに語るのです。彼らは見えようとしても見えず、聞こうとしても聞こえず、理解できないからである。
¹⁴ こうして彼らによってイザヤの預言が成就した。これはこう言っている。『あなたがたは聞いても聞いても決して理解せず、見ても見ても決して認めない。
¹⁵ この民の心は鈍り、その耳は遠く、その目は閉じているからである。それは彼らが目で見、耳で聞き、心で理解し、立ち返って、わたしにいやされることのないためである。』
¹⁶ しかし、あなたがたの目は見えているから幸いである。あなたがたの耳は聞こえているから幸いである。
¹⁷ まことに、あなたがたに言います。多くの預言者や義人たちが、あなたがたが見ているものを見たいと願ったのに見ず、あなたがたが聞いているものを聞きたいと願ったのに聞かなかったのです。
¹⁸ だから、種蒔きのたとえを聞きなさい。
¹⁹ だれでも御国の言葉を聞いて理解しない者には、悪い者が来て、その心に蒔かれたものを奪い取る。これは道ばたに蒔かれた者である。
²⁰ 石地に蒔された者とは、みことばを聞いてすぐ喜んで受ける者のことである。
²¹ しかし自分の中に根がないので、しばらく続くだけである。みことばのゆえに患難や迫害が起こされると、すぐにつまずいてしまう。
²² いばらの中に蒔された者とは、みことばを聞く者のことであるが、この世の思い煩いと富の惑わしとがみことばをふさぎ、実を結ばなくなる。
²³ しかし良い地に蒔された者とは、みことばを聞いて理解する者のことである。その人は実を結び、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍にもなるのである。
ここに説教をしておられるキリストがある。観察せよ。
1. キリストがいつこの説教を語られたか。それは前章で説教をされたのと同じ日のことであった。このように彼は善を行い、遣わされた方のわざを行うことに不疲であった。御覧なさい。キリストは一日の両端を説教に費やすことを求められ、その実践を教会に勧められた。私たちは朝に種を蒔き、夕には手を引いてはならない（伝道11:6）。午後の説教をよく聞くことは、朝の説教を追い出すどころか、むしろそれを確かなものとし、釘を確かな場所に打ち込むであろう。キリストは朝、敵から反対され難癖をつけられ、友人から妨害され中断されたが、それでも御業を続けられた。そしてその日の後半には、そのような落胆に出会った記録はない。勇気と熱心をもって神の奉仕における困難を打ち破る者は、恐れるほどこれらが再発することはないことを発見するであろう。抵抗すれば、これらは逃げる。
2. 誰に説教したか。大群衆が彼のもとに集まった。彼らが聴衆であった。律法学者やパリサイ人が出席したという記録はない。彼らは会堂で彼が説教するときには喜んで聞いた（マタイ12:9,14）が、海辺での説教は彼らの身分に反すると思った。キリストご自身が説教者であるのに。そして実のところ、彼らの席よりも彼らの不在の方がましであった。彼らが不在であれば、彼は静かに、反対なしに進めることができたから。御覧なさい。時に宗教の華麗さが最も少ないところに、宗教の力が最もある。貧しい者は福音を聞く。キリストが海べに行かれると、群衆がすぐに集まった。王のいるところに宮廷がある。キリストのいるところに教会がある。それが海べであっても。御覧なさい。御言葉から益を得ようとする者は、そのすべての移動においてこれに従うことを喜ばねばならない。契約の箱が移れば、これについて移れ。パリサイ人は、卑劣な中傷とほのめかしによって、民をキリストに従うことから遠ざけようと努めていた。しかし彼らは以前と同じように彼に群がり続けた。御覧なさい。キリストはすべての反対にもかかわらず栄光を受ける。彼は従われる。
3. どこでこの説教を語られたか。
(1.) 会場は海辺であった。彼は（聴衆のための場所がなかったため）家を出て、野外に出た。このような説教者に、ローマの劇場のような、最も広く、華麗で、便利な説教場所が考案されるべきであったのは当然のことである。しかし彼は今や低められた状態にあり、このことにおいても他のことと同様に、自らにふさわしい栄誉を否まれた。住むための自分の家を持たなかったように、説教するための自らの礼拝堂も持たなかった。これにより彼は、礼拝の外側の事情において立派なものを求めず、神の摂理が割り当てられた便宜を最善に用いるよう教えられる。キリストがお生まれになったとき、飼い葉桶に押し込まれ、今や海辺に、岸に—そこではすべての人が自由に彼のもとに来られた—。真理なる方ご自身は、異教の秘儀がしたような（adyta のような）隠れ場所を探されなかった。知恵は外で叫ぶ（箴言1:20、ヨハネ13:20）。
(2.) 説教壇は舟であった。エズラの説教壇のようにそのために作られたものではなかった（ネヘミヤ8:4）。より良いものがないためこれに転用された。このような説教者には、その存在がいかなる場所をも荘厳にし聖別るので、不適切な場所はない。キリストを説教する者が、卑しく不便な場所で説教することを恥じてはならない。ある人々は、説教者は水の上のより危険な場所にいる間、民は乾いた確かな地面の上に立ったと観察している。奉仕者は最も苦難にさらされている。ここに真の演壇、舟の説教壇があった。
4. 何を、どのように説教したか。(1.) 彼は多くのことを彼らに語られた。ここに記録されている以上に多くのことがあったであろうが、すべてすぐれた必要な事柄、私たちの平安に関する事柄、天の御国に関する事柄であった。キリストが語られたのは、ささいなことではなく、永遠の帰結を持つ事柄であった。キリストが私たちに多くのことを語られるとき、そのどれも見逃さないよう、いっそう熱心に注意を払うことが私たちの関心事である。(2.) 彼が語られたのはたとえであった。たとえは時に、教訓的な賢く重い言葉を意味するが、ここでは福音書において一般的に、継続した比喩あるいは比較を意味する。それにより霊的または天の事柄が、この世の事柄から借りた言葉で描写された。これはユダヤのラビだけでなく、アラビア人や東洋の他の賢人たちによっても多く用いられた教え方であった。有益であることが分かり、しかも快いものであることからいっそうであった。私たちの救い主はこれを多く用い、人々の能力にへりくだられ、彼ら自身の言葉で彼らに舌足らずに語られた。神はしもべである預言者たちによって比喩を用いてこられた（ホセア12:10）が、ほとんど実を結ばなかった。今やご子によって比喩を用いられる。天から語り、天の事柄を語りながら、それらを地の事柄から借りた表現で包む方を、彼らは必ず敬うであろう。ヨハネ3:12参照。雲に乗って降りて来られるように。さて、
一、ここにキリストがたとえで教えた一般的な理由がある。弟子たちはこれに少し驚いた。というのも、これまでの説教において彼はあまりこれを用いていなかったからである。それゆえ彼らは尋ねた。なぜ彼らにたとえでお話しになるのですか。彼らが民に理解して聞いてほしいと真に願っていたからである。彼らは、なぜ私たちに語るのかと言わない（彼らはたとえの説明を得る方法を知っていた）。彼らにである。御覧なさい。私たちは説教された御言葉によって他者の徳のためだけでなく、自らのためにも心を配るべきである。もし自分たちが強くても、弱い者の弱さを負うべきである。
この問いにキリストはマタイ13:11-17で詳しく答えられる。そこで彼は、だからたとえで説教したのは、これによって神の事柄が進んで無知な者にはいっそう平易で容易になり、こうして福音はある人々にはいのちの薫りとなり、他の人々には死の薫りとなるからだと言われる。たとえは、雲火の柱のように、エジプト人には暗い側面を向けてエジプト人を混乱させ、イスラエル人には光の側面を向けてこれらを慰める。二重の意図に答える。同じ光がある人々の目を導くが、他の人々の目を眩ませる。さて、
1. この理由が提示される（マタイ13:11）。あなたがたには天の御国の奥義を知ることが許されているが、彼らには許されていないからである。すなわち、(1.) 弟子たちは知識を持っていたが、民は持っていなかった。あなたがたはこれらの奥義のいくらかをすでに知っており、この親密な仕方で教えられる必要はない。しかし民は無知であり、まだ乳飲み子にすぎず、平易な比喩でそのように教えられねばならない。彼らは他のいかなる方法でも教えを受ける能力がないからである。彼らには目があってもその使い方を知らないのである。ある人々はそう解する。あるいは、(2.) 弟子たちは福音の奥義の知識に向けてよく傾斜しており、たとえを探求し、これによってこれらの奥義との親密な知識に導かれる。しかし、単に聞くことに留まり、さらに探求しようと努めず、たとえの意味を尋ねようとしない肉的な聴衆は、決して賢くならず、こうしてその怠慢のゆえに当然罰を受ける。たとえは勤勉な者のために良い実を保つ殻であるが、怠惰な者からは保たない。御覧なさい。天の御国には奥義があり、議論の余地なく、敬虔の奥義は偉大である。キリストの受肉、满足、とりなし、キリストとの合一による私たちの義認と聖化、そして贖いの全わざは、最初から最後まで奥義である。神の啓示によらなければ決して発見できなかったものであり（コリント第一15:51）、この時には弟子たちに一部だけ啓示され、幕が裂かれるまで完全には啓示されない。しかし福音の真理の奥義性は、私たちが探求することを思いとどまらせるのではなく、むしろその探求において励ますはずである。[1.] キリストの弟子たちがこれらの奥義に親しむことが恵み深く与えられている。知識は神の最初の賜物であり、区別的な賜物である（箴言2:6）。使徒たちに与えられた。彼らがキリストの絶え間ない従者と随行者であったからである。御覧なさい。キリストに近づき、彼と交われば交わるほど、福音の奥義にいっそう親しくなる。[2.] すべての真の信じる者に与えられている。彼らは福音の奥義の経験的な知識を持つ。それは疑いなく最善の知識である。心の恵みの原理が、主を恐れることとキリストへの信仰において、そしてそれゆえたとえの意味において、鋭い理解力を持つ者を人にする。それが欠けるため、イスラエルの師であるニコデモは、盲人が色について語るように新しく生まれることを語った。[3.] この知識が与えられていない者たちがいる。人は上から与えられなければ、何も受けることができない（ヨハネ3:27）。そして覚えるべきは、神はだれにも負債ではないということ。その恵みはご自身のものであり、ご自身の喜びとして与え、あるいはとどめられる（ローマ11:35）。この違いは神の主権に帰せられねばならない。前のように（マタイ11:25-26）。
2. この理由は、賜物を分配する際に神が守られる規則によってさらに説明される。神はそれを向上させる者に与え、それを埋める者からは取り上げられる。人々の間の規則として、人は自分の財産を、勤勉によって財産を増やした者に託すことを、怠惰によって財産を減らした者に託すよりも好む。
(1.) ここに、持っている者—恵みの選びに従い、真の恵みを持つ者、持ち、持つものを用いる者—への約束がある。彼はさらに豊かに与えられる。神の賜物はさらなる賜物の確証である。神が土台を置かれるところに、その上に建てられる。キリストの弟子たちは今持っている知識を用い、御霊の注ぎの際にいっそう豊かに与えられた（使徒2:1-13）。恵みの真理を持つ者は、恵みの増し加わりを持つであろう。栄光における豊かさに至るまで（箴言4:18）。ヨセフ—彼は加える（創世記30:24）。
(2.) ここに、持たない者—恵みの願いを持たず、持っている賜物と恵みを正しく用いない者、根を持たず、確かな原理を持たない者、持ちながら持つものを用いない者—への警告がある。その者からは、持っているもの、あるいは持っているように見えるものが取られてしまう。その葉は枯れ、賜物は衰える。その持っている、用いていない恵みの手段は取り去られる。神はまもなく破産しそうな者の手からそのタラントを回収される。
3. この理由は、キリストが扱わねばならなかった二種類の人々への言及と共に特に説明される。
(1.) ある者たちは進んで無知であった。そしてそのような者たちはたとえによって戸惑った（マタイ13:13）。彼らは見えようとしても見えないからである。彼らはキリストのより平易な説教の明らかな光に目を閉じていた。それゆえ今や暗やみの中に残された。キリストの御姿を見ながら、その栄光を見ず、彼と他の者との違いを見ない。その奇跡を見、その説教を聞きながら、関心や適用をもって見ず、聞かない。どちらも理解しない。御覧なさい。[1.] 福音の光を見、福音の音を聞く者が多くいるが、それが決してその心に届かず、その中に少しの場所もない。[2.] 光に目を閉じる者から光を取り去ることは神の公正である。そのように無知であろうと願う者がそうであり得るように。神が彼らにこのように取り扱われることは、その弟子たちへの区別的な恵みを大きくする。
さてこのことにおいて聖書が成就する（マタイ13:14-15）。イザヤ6:9-10から引用される。福音の恵みについて最もはっきりと語った福音的な預言者は、その軽蔑とその軽蔑の結果を予告した。これは新約聖書で少なくとも六回言及される。それは福音の時代において、霊的さばきが最も一般的であることを示唆する。最も騒がしくないが、最も恐ろしい。イザヤの時代の罪人について語られたことがキリストの時代の罪人において成就し、今も毎日成就している。悪人の心が同じ罪を保つ限り、神の義なる手が同じ罰を加えるからである。ここに、
第一に。 罪人の故意の盲目さと頑なさの描写。これは彼らの罪である。この民の心は肥え太っている。その言葉は肥やされたである。それは感覚性と無感覚を共に意味する（詩篇119:70）。神の言葉とむちの下に安泰であり、肥え太って蹴ったエシュルンのように傲慢である（申命記32:15）。そして心がこのように重いとき、耳が聞こえにくいのは当然である。御霊のささやきは全く聞こえない。御言葉の大きな呼び声は、言葉が近くにあるのに、彼らは意に介さず、少しも動かされない。彼らは耳を閉ざす（詩篇58:4-5）。そして進んで無知であるから、学ぶ感覚を両方閉ざす。その目も閉じたからである。義の太陽がのぼったときに光が世界に入ってくるのを見ないと決心し、彼らは窓を閉ざした。彼らは光よりも暗やみを愛したからである（ヨハネ3:19、ペテロ第二3:5）。
第二に、 その公正な罰である裁判官の盲目の描写。あなたがたは聞いても決して理解せず。あなたがたの持っている恵みの手段は、あなたがたには無駄であろう。他者へのあわれみにおいて続けられるが、あなたがたへのさばきにおいて、その上の祝福は拒まれる。 人が地獄のこちら側でなり得る最も悲しい状態は、最も生き生きした規定の下に、死んだ、鈍い、感化されない心で座していることである。神の御言葉を聞き、その摂理を見ながら、その御旨を理解し認めないことは、最も大いなる罪であり、最も大いなるさばきである。観察せよ。悟る心を与えるのは神のわざである。そして神はしばしば義なるさばきの道において、無駄に聞く耳と見る目を与えた者にこれを拒まれる。こうして神は罪人の妄想を選ばれ（イザヤ66:4）、彼らをその心の欲に引き渡すことによって最大の破滅に縛り付けられる（詩篇81:11-12）。彼らを放置せよ（ホセア4:17）。わたしの霊は永久に争わない（創世記6:3）。
第三に、 その悲惨な結果と影響。*彼らが理解しないためである。*彼らは立ち返らないために見ず、神は彼らが立ち返らないゆえに見ないと言われる。彼らが立ち返り、わたしが彼らをいやすことがないためである。
御覧なさい。1. 見ること、聞くこと、理解することは、回心に必要である。神は恵みを働かせるにあたり、人を人として、理性的な者として扱われる。人の綱をもって引き、目を開くことによって心を変え、まず暗やみから光に向きを変えることによってサタンの力から神にと向きを変えられる（使徒26:18）。2. 真に神に立ち返るすべての者は、確かに神によっていやされる。「彼らが立ち返るなら、わたしは彼らをいやす。わたしは彼らを救う」。それゆえ罪人が滅びるとしても、それは神に帰せられるべきではなく、彼ら自身に帰せられるべきである。彼らは愚かにも、立ち返ることなくいやされることを期待した。3. 恵みの提案を長く、しばしば拒み、その力に抵抗してきた者に神が恵みを拒むことは公正である。パロはしばらくの間、自分の心をかたくなにした（出エジプト8:15,32）。そののち、神がそれをかたくなにされた（出エジプト9:12、10:20）。それゆえ恐れよう。神の恵みに対して罪を犯すことによって、恵みを失わないように。
(2.) 他の者たちはキリストの弟子として効果的に召され、彼から教えられることを真に願っていた。そして彼らは教えられ、これらのたとえ—とりわけそれが解説されたとき—によって知識において大いに進歩した。これによって神の事柄はより平易で容易に、より理解しやすく親しみやすく、覚えやすくなった（マタイ13:16-17）。あなたがたの目は見え、あなたがたの耳は聞こえる。彼らはキリストの御姿において神の栄光を見、キリストの教えにおいて神の御心を聞いた。彼らは多くを見、さらに見ることを願い、それによってさらに教えを受ける準備ができた。彼らはキリストの絶え間ない随行者としてその機会を持ち、日々これを受けるであろうし、それと共に恵みも受けるであろう。さて、キリストが語られるこれについて、
[1.] 祝福として。あなたがたの目は見えているから幸いであり、あなたがたの耳は聞こえているから幸いである。それはあなたがたの幸福であり、神の特別な好意と祝福に負う幸福である。これは約束された祝福である。メシアの日に見る者の目は暗くならないという（イザヤ32:3）。キリストの恵みを経験的に知る最も小さな信じる者の目は、最も偉大な学者、神に縁のない経験哲学の最大の師たちの目よりも祝福されている。彼らはその仕える他の神々のように目があっても見ない。あなたがたの目は幸いである。御覧なさい。真の祝福は神の国の奥義の正しい理解と適切な向上に付与されている。聞く耳と見る目は聖められた者たちにおける神のわざである。恵みのわざであり（箴言20:12）、祝福されたわざであり、今や鏡を通して見ぼんやりと見ている者が、顔と顔と合わせて見るときに力をもって成就する。キリストが無知のうちに残された者たちの惨めさについてこれほど多くを語られたのは、この祝福を明らかにするためであった。彼らは目があっても見ない。しかしあなたがたの目は幸いである。御覧なさい。キリストの知識はこれを持つ者への区別的な恵みであり、それゆえにより大いなる義務を負わせる。ヨハネ14:22参照。使徒たちは他者を教えるためであり、それゆえ自らは神の真理の最もはっきりした啓示をもって祝福された。見張り人たちは目と目を合わせて見る（イザヤ52:8）。
[2.] 超絶的な祝福として。多くの預言者や義人たちが願い、与えられなかったものとして。マタイ13:17。旧約の聖徒たちは—福音の光のいくらかの閃き、いくらかの明滅を持っていた—さらなる啓示を切に求めた。彼らはこれらの事の型、影、預言を持っていたが、実体—彼らが堅く見つめることができなかった事の栄光ある終わり—を見ることを切望した。彼らがのぞき見ることができなかった事の栄光ある内側を見ることを。彼らは大いなる救い、イスラエルの慰めを見ることを願ったが、見なかった。時の満ちるのがまだであったからである。御覧なさい。*第一に、*キリストについて何かを知る者は、さらに多くを知ることを切に願わずにはいられない。*第二に、*神の恵みの啓示は、預言者や義人にも、彼らがその下にある経綸に応じてなされる。彼らは天のお気に入りであり、神の秘密は彼らと共にあったが、彼らが見ることを願った事を見なかった。神がまだこれらを光にもたらさないと定められたからである。そして神の賜物は神の計議に先立たない。その時も今と同様に、啓示されるべき栄光があった。私たち以外の者は完全とされない（ヘブル11:40）。*第三に、*私たちの感謝を刺激し、勤勉を励ますため、私たちが福音の下で享受する手段と、私たちになされる啓示とが、旧約の経綸の下で彼らが持ち、享受したものよりどれほど上回っているかを考察することは良いことである。とりわけ罪のあがないの啓示において。新約が旧約に勝る利点を見よ（コリント第二3:7、ヘブル12:18）。そして私たちの向上が私たちの利点に比例することを見よ。
二、マタイ13:1-23には、私たちの救い主が出されたたとえの一つがある。それは種蒔きと種のたとえであり、たとえ自体とその説明の両方である。キリストのたとえは、哲学的な観念や思弁、あるいは自然の異常な現象—当を得てはいるが—ではなく、最も明らかな事柄、毎日の観察に入り、最も卑しい能力の及ぶ範囲にある事柄から取られる。その多くは農夫の仕事から取られている。この種蒔きのたとえや、毒麦のたとえのように。キリストがこのようにされたのを選ばれたのは、1. 霊的な事柄がこれによっていっそう平易になり、親しい比喩によって理解により滑り込みやすくなるため。2. 一般的な行動がこれによって霊化され、私たちが頻繁に目にする事柄から、喜びをもって神の事柄を黙想する機会を得るため。こうして、手が世界のことで最も忙しいときにも、それにもかかわらず、いやそれを借りて、心を天に向けることができる。このように神の言葉は私たちと語り、親しく語る（箴言6:22）。
種蒔きのたとえは十分に平易である（マタイ13:3-9）。その説明はキリストご自身から私たちが持つ。ご自身の意味を最もよく知っておられた。弟子たちは、なぜ彼らにたとえでお話しになるのですか（マタイ13:10）と尋ねたとき、民のためにたとえの説明を望むことをほのめかした。そして彼ら自身の知識のためにこれを望むことは彼らの品位を傷つけるものではなかった。私たちの主イエスは親切にこの合図を受け入れ、その意味を与え、彼らにたとえを理解させられた。弟子たちに向けて語られたが、群衆の聞いているところで。なぜなら彼らを解散させた記録はマタイ13:36までないからである。だから、種蒔きのたとえを聞きなさい（マタイ13:18）。あなたがたは聞いたが、もう一度たどろう。御覧なさい。聞いたことをもう一度聞くことは、私たちが御言葉を理解し、これから益を得るのに大いに役立ち、貢献する（ピリピ3:1）。あなたがたは聞いたが、その解釈を聞きなさい。御覧なさい。そのとき初めて私たちは正しく、良い目的で御言葉を聞くのである。すなわち聞いたことを理解するとき。理解を伴わないなら、それは聞くことにはならない（ネヘミヤ8:2）。理解を与えるのは実に神の恵みであるが、理解するように心を向けるのは私たちの義務である。
それゆえたとえと説明を比較しよう。
(1.) 蒔かれた種は神の言葉であり、ここでは御国の言葉と呼ばれる（マタイ13:19）。天の御国、それがその国である。これに比較すれば世の王国は王国と呼ぶに値しない。福音はその御国から来り、その御国に導く。福音の言葉は御国の言葉であり、王の言葉であり、それがあるところ、そこに力がある。それは私たちが治められ支配されるべき律法である。この言葉は蒔かれた種であり、死んで乾いたもののように見えるが、すべての産物は事実上その中にある。それは朽ちない種である（ペテロ第一1:23）。実を結ぶのは福音である（コロサイ1:5-6）。
(2.) 種を散らす種蒔きは私たちの主イエス・キリスト、ご自身によって、あるいはその奉仕者によって。マタイ13:37参照。民は神の耕地、その耕作地である。そして奉仕者は神と共に働く者である（コリント第一3:9）。群衆への説教は穀物を蒔くことである。それがどこに落ちるべきかを私たちは知らない。ただそれが良く、きよく、十分に種を与えるようにせよ。言葉の蒔きは神の畑、その打場の穀物のために民を蒔くことである（イザヤ21:10）。
(3.) この種が蒔かれる地面は人の子たちの心であり、さまざまに資格を持ち、さまざまに傾斜しており、それに応じて言葉の成功も異なる。御覧なさい。人の心は土壌のようであり、向上し、良い実を結ぶ能力がある。それが休耕地のままか、怠惰者の畑のようであるのは惜しい（箴言24:30）。魂は神の言葉が宿り、働き、支配するのにふさわしい場所である。その働きは良心にかかり、主のともしびに火を灯すことである。さて、私たちがどうであるかによって、言葉も私たちにとってどうであるか。Recipitur ad modum recipientis—受け手のあり方によって受け取られる。地の場合と同様である。ある種の地面は、どれほどの手間をかけ、どれほど良い種を投げ入れても、有用な実を結ばない。良い土壌は豊かに実を結ぶ。人の心も同様であり、その異なる品性は四種類の地面で表される。三つは悪く、一つだけが良い。御覧なさい。実を結ばない聴衆の数は非常に多い。キリストご自身の言葉を聞いた者たちのうちでさえ。*だれが私たちの報告を信じたか。*このたとえが与える福音の説教を聞く会衆の暗い予想は、四人に一人しか完全に実を結たないということである。多くの者が一般的な召しで召されるが、永遠の選びがその召しの有効性によって示されるのは少ない者のうちである（マタイ20:16）。
さて、これら四種類の地面の品性を観察せよ。
[1.] 道ばたの地面（マタイ13:4-10）。彼らは穀物畑の中に小道を持っていた（マタイ12:1）。そしてその上に落ちた種は決して入らず、鳥がこれを拾い上げた。キリストの聴衆が今立っていた場所—海辺の砂—は、種にとって道ばたの地面のように、彼らの大多数の品性を表していた。
第一に、 どのような聴衆が道ばたの地面に比較されるか。御言葉を聞いて理解しない者たち。そして理解しないのは彼ら自身の過ちである。彼らはこれに注意を払わず、これを把握しない。彼らは良いものを得るために来るのではなく、道が蒔かれることを意図されなかったのと同様である。彼らはその民として来て、その民として座る。しかしそれは単に形式のために、見るため、見られるためである。語られることに心を留めない。一方の耳から入り、他方の耳から出る。印象を与えない。
第二に、 彼らがどのように不利益な聴衆となるか。悪い者、すなわち悪魔が来て、蒔かれたものを奪い取る。—このような注意散漫で、無頓着で、取るに足らない聴衆は、サタンの容易な獲物である。サタンは魂の大いなる殺人者であると同時に、説教の大いなる盗人である。私たちがこれを保つよう注意しなければ、私たちから御言葉を奪い取るであろう。鳥が、前もって耕されず、後でならされない地面に落ちた種を拾い上げるように。もし私たちが心を準備し、これをへりくだらせ、自らの注意を向けることによって休耕地を砕かず、後に黝想と祈りによって種を覆わなければ。聞いた事柄により熱心な注意を払わなければ、私たちは道ばたの地面のようである。御覧なさい。悪魔は私たちが神の言葉から益を得ることに対する誓い敵である。そして、彼らが平和に関する事柄を考えるべきときに他のことを考えている、注意を払わない聴衆ほど、そのねらいに味方する者はいない。
[2.] 石地。ある種は石地に落ちた（マタイ13:5-6）。これは、言葉の良い印象をいくらか受けるが、それが続かない聴衆の場合を表す（マタイ13:20-21）。御覧なさい。私たちが他の何人かよりもはるかによいことが可能でありながら、あるべきように良くないことがあり得る。隣人を超えながら、天に入ることがかなわない場合がある。さて、石地で表されるこれらの聴衆について、観察せよ。
第一に、 彼らがどこまで行ったか。1. 彼らは御言葉を聞く。背を向けず、耳を閉ざさない。御覧なさい。御言葉を聞くことは、たとえどれほど頻繁に、どれほど重々しく聞いても、それに留まるなら、私たちを天に導くことは決してない。2. 彼らは聞くのに速やかである。すぐにそれを受ける。すなわちすぐに、受け入れる用意がある。すぐに芽を出した（マタイ13:5）。良い土壌に蒔かれたものよりも早く地上に現れた。御覧なさい。偽善者はしばしば表白の現れにおいて真のクリスチャンに先んじる。しばしば熱すぎて保てない。彼はためすことなくすぐに受ける。噛まずに飲み込む。良い消化は決してあり得ない。すべての事をためし、良いものをしっかり保つ者が最も持ちこたえる可能性がある（テサロニケ第一5:21）。3. 彼らは喜んで受ける。御覧なさい。良い説教を聞いて非常に喜ぶ者が多くいるが、それでも益を得ない。彼らは御言葉に喜び、それによって変えられ支配されることはない。心は御言葉の下で溶けても、御言葉によって、型の中に溶かされることはない。多くの者は神の良きお言葉を味わい（ヘブル6:5）、その中に甘さを見いだすと言う。しかし、ある愛する欲情が舌の下に転がされており、それに合わず、それゆえこれを吐き出す。4. 彼らはしばらく持ちこたえる。衝撃的な動きのように、力の印象が残る限り続くが、それが費やされれば止む。御覧なさい。多くの者がしばらく持ちこたえるが、最後まで持ちこたえず、こうして忍耐する者にだけ約束された幸福に達しない（マタイ10:22）。彼らは正しく走ったが、何かが妨げた（ガラテヤ5:7）。
第二に、 彼らがどのように落ちたか。そのため、完全に至る実は結ばれなかった。湿気を引くための土の深さを持たない穀物が、太陽の熱に焼かれ枯れるように。そしてその理由は、
1. 彼らは自分の中に根を持たない。判断の中に確立された固定の原理を、意志の中に確固とした決意を、感情の中に根付いた習慣を持たない。彼らの表白の樹液にも強さにもなる確かなものがない。御覧なさい。(1.) 恵みの根を持たないところに、表白の青い芽があり得る。心にはかたくなさが優勢であり、土壌と柔らかさは表面にだけある。内面的には石と同様に感化されない。彼らは根を持たず、信仰によって私たちの根であるキリストに結合されない。彼らは彼から引き出さず、彼に依存しない。(2.) 原理がないところでは、たとえ表白があっても、忍耐は期待できない。根を持たない者はしばらくしか持ちこたえない。バラストのない船は、最初は満載した船よりも速く進むかもしれないが、悪天候では確実に失敗し、港に着かない。
2. 試みの時が来て、彼らは無に帰する。患難や迫害が起こされると、彼はつまずく。それは彼が乗り越えられない道のつまずきの石となり、彼は飛び離れる。これが彼の表白のすべての行き着くところ。御覧なさい。(1.) 機会の美しい順風の後には通常、迫害の嵐が続く。それが誰が御言葉を真実に受け、誰がそうでないかを試すため。キリストの御国の言葉がキリストの忍耐の言葉になるとき（黙示3:10）、それが試練である。誰がこれを保ち、誰が保たないか（黙示1:9）。そのような日のために備えるのは知恵である。(2.) 試みの時が来ると、根を持たない者はすぐにつまずく。彼らはまずその表白と争い、次にこれを捨てる。まずこれを見出し、次にこれを投げ捨てる。それゆえ十字架のつまずきを読む（ガラテヤ5:11）。観察せよ。迫害はたとえの中で焼く太陽で表される（マタイ13:6）。よく根付いたものを暖め養う太陽は、根のないものを枯らし焼き尽くす。キリストの言葉と同様にキリストの十字架は、ある者にはいのちのいのちへの薫り、他の者には死の死への薫りとなる。ある者を背教と破滅に追いやる同じの患難が、他の者のためにははるかに永遠の栄光の重きを築き上げる。ある者を揺るがす試練は、他の者を確証する（ピリピ1:12）。彼らがどれほど早く落ちるか観察せよ。すぐに熟したのと同じくらいすぐに腐る。考慮なしに取り上げられた表白は、通常考慮なしに捨てられる。「軽く来て、軽く去る」。
[3.] いばらの地面。ある種はいばらの中に落ちた（生け垣の中にあるときは穀物の良い守りとなるが、畑の中にあるときは悪い居候となる）。いばらが伸びてきて。これは、穀物が蒔かれたときには現れなかったか、ほとんど現れなかったが、後にこれをふさぐことが分かったことを示唆する（マタイ13:7）。これは前のものよりさらに進んでいた。根があったから。そして、表白を完全に捨てることはないが、それによる救いの益には達しない者たちの状態を表す。御言葉から得る良いものが、世の事柄によって気づかれずに打ち勝たれ、圧倒される。繁栄は迫害と同様に心の中の言葉を破壊する。しかもより危険に、より静かに。石は根を損ない、いばらは実を損なう。
さて、これらのふさぐいばらとは何か。
第一に、この世の思い煩い。 来たるべき世の配慮はこの種の発芽を速めるが、この世の配慮はこれをふさぐ。世的な思い煩いはいばらに適切に比較される。これらは罪と共に入り、のろいの実である。隙間をふさぐのにはその場所で良いが、これらに多く携わる者はよく武装していなければならない（サムエル第二23:6-7）。これらは絡みつき、悩ませ、引っ掻き、その終わりは焼かれることである（ヘブル6:8）。これらのいばらは良い種をふさぐ。御覧なさい。世的な思い煩いは、私たちが神の言葉から益を得ること、宗教において進歩することの大いなる妨げである。これらは神的な事柄に費やすべき魂の活力を食い尽くす。義務から気をそらし、義務において気を散らし、後に最大の害を与える。良い情愛の火花を消し、良い決意の綱を断ち切る。多くのことに心配と思い煩いを抱く者は、通常必要な一つの事を怠る。
第二に、 富の惑わし。配慮と勤勉によって財産を築き、配慮から生じる危険は過ぎたように思い、御言葉を聞き続ける者も、依然としてわなの中にある（エレミヤ5:4-5）。彼らが天の御国に入るのは難しい。彼らは富の中にないものを富の中に約束させ、これに頼り、これに不適切な喜びを抱きやすい。そしてこれは配慮がしたように御言葉をふさぐ。観察せよ。害をなすのは富そのものというよりも、富の惑わしである。そしてこれらが私たちを惑わすと言えない限り—すなわち私たちがこれらに信頼し、これらから期待を抱く限り—そのとき初めてこれらは良い種をふさぐ。
[4.] 良い地面（マタイ13:18）。他のものは良い地に落ちた。良い種が常に良い土壌に出会い、損失がないのは惜しい。これらは良い御言葉の聞き手である（マタイ13:23）。御覧なさい。神の恵みとその恵みの言葉をむなしく受ける者が多くいても、神にはこれを良い目的で受ける残りの者がおられる。神の言葉は空しく返らない（イザヤ55:10-11）。
さて、この良い地面を他のものから区別したのは、一言で言えば、実を結ぶことであった。これによって真のクリスチャンは偽善者から区別される。彼らは義の実を結ぶ。こうしてあなたがたはわたしの弟子となる（ヨハネ15:8）。彼はこの良い地面には石がなく、いばらがないとは言われない。しかし実りを妨げるほど優勢なものはなかった。聖徒たちはこの世界において、罪の残りのものから完全に自由ではない。しかしその支配から幸いにも解放されている。
良い地面で表される聴衆は、
第一に、 理解ある聴衆。彼らは御言葉を聞いてこれを理解する。言葉の感覚と意味だけでなく、それにおける自らの関わりを理解する。実業家が自分の商売を理解するように。神はその言葉において人を人として、理性的な仕方で扱い、理解を開くことによって意志と感情の所有を得る。一方、盗人であり強盗であるサタンはその門から入らず、他の道から上ってくる。
第二に、 実を結ぶ聴衆。これは彼らの良い理解の証拠である。実を結ぶ。実はそれぞれの種にその自身のからだであり、心と生活における受けた言葉の種にふさわしい実質的な産物である。私たちが言葉に従って実践するとき、そのとき実を結ぶ。私たちの心の性質と生活の趣が受けた福音に適合し、教えられた通りに行うとき。
第三に、 皆が同じように実を結ぶのではない。あるものは百倍、あるものは六十、あるものは三十。御覧なさい。実を結ぶクリスチャンの中にも、他より実を結ぶ者がいる。真の恵みがあるところにも、その程度がある。ある者は他の者よりも知識と聖さにおいて大きな到達点にある。キリストのすべての生徒が同じ形式にいるわけではない。私たちは最高の度合い—イサクの地がしたように百倍の実を結ぶことを目指すべきである（創世記26:12）。主のわざに豊かであれ（ヨハネ15:8）。しかし地面が良く、実が正しく、心が正直で、生活がそれと一つなら、三十倍しか結ばない者も神に恵み深く受け入れられ、それはその勘定に豊かな実となる。私たちは律法の下ではなく、恵みの下にあるから。
英文原文
The Parable of the Sower; Why Christ Taught in Parables; Of the Sower and the Seed
¹ The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side.
² And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore.
³ And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow;
⁴ And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up:
⁵ Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth:
⁶ And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away.
⁷ And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them:
⁸ But other fell into good ground, and brought forth fruit, some a hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold.
⁹ Who hath ears to hear, let him hear.
¹⁰ And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?
¹¹ He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given.
¹² For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath.
¹³ Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand.
¹⁴ And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive:
¹⁵ For this people's heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
¹⁶ But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear.
¹⁷ For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.
¹⁸ Hear ye therefore the parable of the sower.
¹⁹ When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.
²⁰ But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it;
²¹ Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.
²² He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.
²³ But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some a hundredfold, some sixty, some thirty.
We have here Christ preaching, and may observe,
1. When Christ preached this sermon; it was the same day that he preached the sermon in the foregoing chapter: so unwearied was he in doing good, and working the works of him that sent him. Note, Christ was for preaching both ends of the day, and has by his example recommended that practice to his church; we must in the morning sow our seed, and in the evening not withhold our hand, Ec 11:6. An afternoon sermon well heard, will be so far from driving out the morning sermon, that it will rather clench it, and fasten the nail in a sure place. Though Christ had been in the morning opposed and cavilled at by his enemies, disturbed and interrupted by his friends, yet he went on with his work; and in the latter part of the day, we do not find that he met with such discouragements. Those who with courage and zeal break through difficulties in God's service, will perhaps find them not so apt to recur as they fear. Resist them, and they will flee.
2. To whom he preached; there were great multitudes gathered together to him, and they were the auditors; we do not find that any of the scribes or Pharisees were present. They were willing to hear him when he preached in the synagogue (Mt 12:9,14), but they thought it below them to hear a sermon by the sea-side, though Christ himself was the preacher: and truly he had better have their room than their company, for now they were absent, he went on quietly and without contradiction. Note, Sometimes there is most of the power of religion where there is least of the pomp of it: the poor receive the gospel. When Christ went to the sea-side, multitudes were presently gathered together to him. Where the king is, there is the court; where Christ is, there is the church, though it be by the sea-side. Note, Those who would get good by the word, must be willing to follow it in all its removes; when the ark shifts, shift after it. The Pharisees had been labouring, by base calumnies and suggestions, to drive the people off from following Christ, but they still flocked after him as much as ever. Note, Christ will be glorified in spite of all opposition; he will be followed.
3. Where he preached this sermon.
(1.) His meeting-place was the sea-side. He went out of the house (because there was no room for the auditory) into the open air. It was pity but such a Preacher should have had the most spacious, sumptuous, and convenient place to preach in, that could be devised, like one of the Roman theatres; but he was now in his state of humiliation, and in this, as in other things, he denied himself the honours due to him; as he had not a house of his own to live in, so he had not a chapel of his own to preach in. By this he teaches us in the external circumstances of worship not to covet that which is stately, but to make the best of the conveniences which God in his providence allots to us. When Christ was born, he was crowded into the stable, and now to the sea-side, upon the strand, where all persons might come to him with freedom. He that was truth itself sought no corners (no adyta), as the pagan mysteries did. Wisdom crieth without, Pr 1:20, Joh 13:20.
(2.) His pulpit was a ship; not like Ezra's pulpit, that was made for the purpose (Ne 8:4); but converted to this use for want of a better. No place amiss for such a Preacher, whose presence dignified and consecrated any place: let not those who preach Christ be ashamed, though they have mean and inconvenient places to preach in. Some observe, that the people stood upon dry ground and firm ground, while the Preacher was upon the water in more hazard. Ministers are most exposed to trouble. Here was a true rostrum, a ship pulpit.
4. What and how he preached. (1.) He spake many things unto them. Many more it is likely than are here recorded, but all excellent and necessary things, things that belong to our peace, things pertaining to the kingdom of heaven: they were not trifles, but things of everlasting consequence, that Christ spoke of. It concerns us to give a more earnest heed, when Christ has so many things to say to us, that we miss not any of them. (2.) What he spake was in parables. A parable sometimes signifies any wise, weighty saying that is instructive; but here in the gospels it generally signifies a continued similitude or comparison, by which spiritual or heavenly things were described in language borrowed from the things of this life. It was a way of teaching used very much, not only by the Jewish rabbin, but by the Arabians, and the other wise men of the east; and it was found very profitable, and the more so from its being pleasant. Our Saviour used it much, and in it condescended to the capacities of people, and lisped to them in their own language. God had long used similitudes by his servants the prophets (Ho 12:10), and to little purpose; now he uses similitudes by his Son; surely they will reverence him who speaks from heaven, and of heavenly things, and yet clothes them with expressions borrowed from things earthly. See Joh 3:12. So descending in a cloud. Now,
I. We have here the general reason why Christ taught in parables. The disciples were a little surprised at it, for hitherto, in his preaching, he had not much used them, and therefore they ask, Why speakest thou to them in parables? Because they were truly desirous that the people might hear with understanding. They do not say, Why speakest thou to us? (they knew how to get the parables explained) but to them. Note, We ought to be concerned for the edification of others, as well as for our own, by the word preached; and if ourselves be strong, yet to bear the infirmities of the weak.
To this question Christ answers largely, Mt 13:11-17, where he tells them, that therefore he preached by parables, because thereby the things of God were made more plain and easy to them who were willingly ignorant; and thus the gospel would be a savour of life to some, and of death to others. A parable, like the pillar of cloud and fire, turns a dark side towards Egyptians, which confounds them, but a light side towards Israelites, which comforts them, and so answers a double intention. The same light directs the eyes of some, but dazzles the eyes of others. Now,
1. This reason is laid down (Mt 13:11): Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. That is, (1.) The disciples had knowledge, but the people had not. You know already something of these mysteries, and need not in this familiar way to be instructed; but the people are ignorant, are yet but babes, and must be taught as such by plain similitudes, being yet incapable of receiving instruction in any other way: for though they have eyes, they know not how to use them; so some. Or, (2.) The disciples were well inclined to the knowledge of gospel mysteries, and would search into the parables, and by them would be led into a more intimate acquaintance with those mysteries; but the carnal hearers that rested in bare hearing, and would not be at the pains to look further, nor to ask the meaning of the parables, would be never the wiser, and so would justly suffer for their remissions. A parable is a shell that keeps good fruit for the diligent, but keeps it from the slothful. Note, There are mysteries in the kingdom of heaven, and without controversy, great is the mystery of godliness: Christ's incarnation, satisfaction, intercession, our justification and sanctification by union with Christ, and indeed the whole work of redemption, from first to last, are mysteries, which could never have been discovered but by divine revelation (1Co 15:51), were at this time discovered but in part to the disciples, and will never be fully discovered till the veil shall be rent; but the mysteriousness of gospel truth should not discourage us from, but quicken us in, our enquiries after it and searches into it. [1.] It is graciously given to the disciples of Christ to be acquainted with these mysteries. Knowledge is the first gift of God, and it is a distinguishing gift (Pr 2:6); it was given to the apostles, because they were Christ's constant followers and attendants. Note, The nearer we draw to Christ, and the more we converse with him, the better acquainted we shall be with gospel mysteries. [2.] It is given to all true believers, who have an experimental knowledge of the gospel mysteries, and that is without doubt the best knowledge: a principle of grace in the heart, is that which makes men of quick understanding in the fear of the Lord, and in the faith of Christ, and so in the meaning of parables; and for want of that, Nicodemus, a master in Israel, talked of the new birth as a blind man of colours. [3.] There are those to whom this knowledge is not given, and a man can receive nothing unless it be given him from above (Joh 3:27); and be it remembered that God is debtor to no man; his grace is his own; he gives or withholds it at pleasure (Ro 11:35); the difference must be resolved into God's sovereignty, as before, Mt 11:25,26.
2. This reason is further illustrated by the rule God observes in dispensing his gifts; he bestows them on those who improve them, but takes them away from those who bury them. It is a rule among men, that they will rather entrust their money with those who have increased their estates by their industry, than with those who have diminished them by their slothfulness.
(1.) Here is a promise to him that has, that has true grace, pursuant to the election of grace, that has, and uses what he has; he shall have more abundance: God's favours are earnests of further favours; where he lays the foundation, he will build upon it. Christ's disciples used the knowledge they now had, and they had more abundance at the pouring out of the Spirit, Ac 2:1-13. They who have the truth of grace, shall have the increase of grace, even to an abundance in glory, Pr 4:18. Joseph—he will add, Ge 30:24.
(2.) Here is a threatening to him that has not, that has no desire of grace, that makes no right use of the gifts and graces he has: has not root, no solid principle; that has, but uses not what he has; from him shall be taken away that which he has or seems to have. His leaves shall wither, his gifts decay; the means of grace he has, and makes no use of, shall be taken from him; God will call in his talents out of their hands that are likely to become bankrupts quickly.
3. This reason is particularly explained, with reference to the two sorts of people Christ had to do with.
(1.) Some were willingly ignorant; and such were amused by the parables (Mt 13:13); because they seeing, see not. They had shut their eyes against the clear light of Christ's plainer preaching, and therefore were now left in the dark. Seeing Christ's person, they see not his glory, see no difference between him and another man; seeing his miracles, and hearing his preaching, they see not, they hear not with any concern or application; they understand neither. Note, [1.] There are many that see the gospel light, and hear the gospel sound, but it never reaches their hearts, nor has it any place in them. [2.] It is just with God to take away the light from those who shut their eyes against it; that such as will be ignorant, may be so; and God's dealing thus with them magnifies his distinguishing grace to his disciples.
Now in this the scripture would be fulfilled, Mt 13:14,15. It is quoted from Isa 6:9,10. The evangelical prophet that spoke most plainly of gospel grace, foretold the contempt of it, and the consequences of that contempt. It is referred to no less than six times in the New Testament, which intimates, that in gospel times spiritual judgments would be most common, which make least noise, but are most dreadful. That which was spoken of the sinners in Isaiah's time was fulfilled in those in Christ's time, and it is still fulfilling every day; for while the wicked heart of man keeps up the same sin, the righteous hand of God inflicts the same punishment. Here is,
First. A description of sinners' wilful blindness and hardness, which is their sin. This people's heart is waxed gross; it is fattened, so the word is; which denotes both sensuality and senselessness (Ps 119:70); secure under the word and rod of God, and scornful as Jeshurun, that waxed fat and kicked, De 32:15. And when the heart is thus heavy, no wonder that the ears are dull of hearing; the whispers of the Spirit they hear not at all; the loud calls of the word, though the word be nigh them, they regard not, nor are at all affected by them: they stop their ears, Ps 58:4,5. And because they are resolved to be ignorant, they shut both the learning senses; for their eyes also they have closed, resolved that they would not see light come into the world, when the Son of Righteousness arose, but they shut their windows, because they loved darkness rather than light, Joh 3:19, 2Pe 3:5.
Secondly, A description of that judicial blindness, which is the just punishment of this. "By hearing, ye shall hear, and shall not understand; what means of grace you have, shall be to no purpose to you; though, in mercy to others, they are continued, yet in judgment to you, the blessing upon them is denied." The saddest condition a man can be in on this side hell, is to sit under the most lively ordinances with a dead, stupid, untouched heart. To hear God's word, and see his providences, and yet not to understand and perceive his will, either in the one or in the other, is the greatest sin and the greatest judgment that can be. Observe, It is God's work to give an understanding heart, and he often, in a way of righteous judgment, denies it to those to whom he has given the hearing ear, and the seeing eye, in vain. Thus does God choose sinners' delusions (Isa 66:4), and bind them over to the greatest ruin, by giving them up to their own hearts' lusts (Ps 81:11,12); let them alone (Ho 4:17); my Spirit shall not always strive, Ge 6:3.
Thirdly, The woeful effect and consequence of this; Lest at any time they should see. They will not see because they will not turn; and God says that they shall not see, because they shall not turn: lest they should be converted, and I should heal them.
Note, 1. That seeing, hearing, and understanding, are necessary to conversion; for God, in working grace, deals with men as men, as rational agents; he draws with the cords of a man, changes the heart by opening the eyes, and turns from the power of Satan unto God, by turning first from darkness to light, (Ac 26:18). 2. All those who are truly converted to God, shall certainly be healed by him. "If they be converted I shall heal them, I shall save them:" so that if sinners perish, it is not to be imputed to God, but to themselves; they foolishly expected to be healed, without being converted. 3. It is just with God to deny his grace to those who have long and often refused the proposals of it, and resisted the power of it. Pharaoh, for a good while, hardened his own heart (Ex 8:15,32), and afterwards God hardened it, Mt 9:12,10:20. Let us therefore fear, lest by sinning against the divine grace, we sin it away.
(2.) Others were effectually called to be the disciples of Christ, and were truly desirous to be taught of him; and they were instructed, and made to improve greatly in knowledge, by these parables, especially when they were expounded; and by them the things of God were made more plain and easy, more intelligible and familiar, and more apt to be remembered (Mt 13:16,17). Your eyes see, your ears hear. They saw the glory of God in Christ's person; they heard the mind of God in Christ's doctrine; they saw much, and were desirous to see more, and thereby were prepared to receive further instruction; they had opportunity for it, by being constant attendants on Christ, and they should have it from day to day, and grace with it. Now this Christ speaks of,
[1.] As a blessing; "Blessed are your eyes for they see, and your ears for they hear; it is your happiness, and it is a happiness for which you are indebted to the peculiar favour and blessing of God." It is a promised blessing, that in the days of the Messiah the eyes of them that see shall not be dim, Isa 32:3. The eyes of the meanest believer that knows experimentally the grace of Christ, are more blessed than those of the greatest scholars, the greatest masters in experimental philosophy, that are strangers to God; who, like the other gods they serve, have eyes, and see not. Blessed are your eyes. Note, True blessedness is entailed upon the right understanding and due improvement of the mysteries of the kingdom of God. The hearing ear and the seeing eye are God's work in those who are sanctified; they are the work of his grace (Pr 20:12), and they are a blessed work, which shall be fulfilled with power, when those who now see through a glass darkly, shall see face to face. It was to illustrate this blessedness that Christ said so much of the misery of those who are left in ignorance; they have eyes and see not; but blessed are your eyes. Note, The knowledge of Christ is a distinguishing favour to those who have it, and upon that account it lays under the greater obligations; see Joh 14:22. The apostles were to teach others, and therefore were themselves blessed with the clearest discoveries of divine truth. The watchmen shall see eye to eye, Isa 52:8.
[2.] As a transcendent blessing, desired by, but not granted to, many prophets and righteous men, Mt 13:17. The Old-Testament saints, who had some glimpses, some glimmerings of gospel light, coveted earnestly further discoveries. They had the types, shadows, and prophecies, of those things but longed to see the Substance, that glorious end of those things which they could not steadfastly look unto; that glorious inside of those things which they could not look into. They desired to see the great Salvation, the Consolation of Israel, but did not see it, because the fulness of time was not yet come. Note, First, Those who know something of Christ, cannot but covet to know more. Secondly, The discoveries of divine grace are made, even to prophets and righteous men, but according to the dispensation they are under. Though they were the favourites of heaven, with whom God's secret was, yet they have not seen the things which they desired to see, because God had determined not to bring them to light yet; and his favours shall not anticipate his counsels. There was then, as there is still, a glory to be revealed; something in reserve, that they without us should not be made perfect, Heb 11:40. Thirdly, For the exciting of our thankfulness, and the quickening of our diligence, it is good for us to consider what means we enjoy, and what discoveries are made to us, now under the gospel, above what they had, and enjoyed, who lived under the Old-Testament dispensation, especially in the revelation of the atonement for sin; see what are the advantages of the New Testament above the Old (2Co 3:7, Heb 12:18); and see that our improvements be proportionable to our advantages.
II. We have, in Mt 13:1-23, one of the parables which our Saviour put forth; it is that of the sower and the seed; both the parable itself, and the explanation of it. Christ's parables are borrowed from common, ordinary things, not from any philosophical notions or speculations, or the unusual phenomena of nature, though applicable enough to the matter in hand, but from the most obvious things, that are of every day's observation, and come within the reach of the meanest capacity; many of them are fetched from the husbandman's calling, as this of the sower, and that of the tares. Christ chose to do thus, 1. That spiritual things might hereby be made more plain, and, by familiar similitudes, might be made the more easy to slide into our understandings. 2. That common actions might hereby be spiritualized, and we might take occasion from those things which fall so often under our view, to meditate with delight on the things of God; and thus, when our hands are busiest about the world, we may not only notwithstanding that, but even with the help of that, be led to have our hearts in heaven. Thus the word of God shall talk with us, talk familiarly with us, Pr 6:22.
The parable of the sower is plain enough, Mt 13:3-9. The exposition of it we have from Christ himself, who knew best what was his own meaning. The disciples, when they asked, Why speakest thou unto them in parables? (Mt 13:10), intimated a desire to have the parable explained for the sake of the people; nor was it any disparagement to their own knowledge to desire it for themselves. Our Lord Jesus kindly took the hint, and gave the sense, and caused them to understand the parable, directing his discourse to the disciples, but in the hearing of the multitude, for we have not the account of his dismissing them till Mt 13:36. "Hear ye therefore the parable of the sower (Mt 13:18); you have heard it, but let us go over it again." Note, It is of good use, and would contribute much to our understanding the word and profiting by it, to hear over again what we have heard (Php 3:1); "You have heard it, but hear the interpretation of it." Note, Then only we hear the word aright, and to good purpose, when we understand what we hear; it is no hearing at all, if it be not with understanding, Ne 8:2. It is God's grace indeed that gives the understanding, but it is our duty to give our minds to understand.
Let us therefore compare the parable and the exposition.
(1.) The seed sown is the word of God, here called the word of the kingdom (Mt 13:19): the kingdom of heaven, that is the kingdom; the kingdoms of the world, compared with that, are not to be called kingdoms. The gospel comes from that kingdom, and conducts to that kingdom; the word of the gospel is the word of the kingdom; it is the word of the King, and where that is, there is power; it is a law, by which we must be ruled and governed. This word is the seed sown, which seems a dead, dry thing, but all the product is virtually in it. It is incorruptible seed (1Pe 1:23); it is the gospel that brings forth fruit in souls, Col 1:5,6.
(2.) The sower that scatters the seed is our Lord Jesus Christ, either by himself, or by his ministers; see Mt 13:37. The people are God's husbandry, his tillage, so the word is; and ministers are labourers together with God, 1Co 3:9. Preaching to a multitude is sowing the corn; we know not where it must light; only see that it be good, that it be clean, and be sure to give it seed enough. The sowing of the word is the sowing of a people for God's field, the corn of his floor, Isa 21:10.
(3.) The ground in which this seed is sown is the hearts of the children of men, which are differently qualified and disposed, and accordingly the success of the word is different. Note, Man's heart is like soil, capable of improvement, of bearing good fruit; it is pity it should lie fallow, or be like the field of the slothful, Pr 24:30. The soul is the proper place for the word of God to dwell, and work, and rule in; its operation is upon conscience, it is to light that candle of the Lord. Now according as we are, so the word is to us: Recipitur ad modum recipientis—The reception depends upon the receiver. As it is with the earth; some sort of ground, take ever so much pains with it, and throw ever so good seed into it, yet it brings forth no fruit to any purpose; while the good soil brings forth plentifully: so it is with the hearts of men, whose different characters are here represented by four sorts of ground, of which three are bad, and but one good. Note, The number of fruitless hearers is very great, even of those who heard Christ himself. Who has believed our report? It is a melancholy prospect which this parable gives us of the congregations of those who hear the gospel preached, that scarcely one in four brings forth fruit to perfection. Many are called with the common call, but in few is the eternal choice evidenced by the efficacy of that call, Mt 20:16.
Now observe the characters of these four sorts of ground.
[1.] The highway ground, Mt 13:4-10. They had pathways through their corn-fields (Mt 12:1), and the seed that fell on them never entered, and so the birds picked it up. The place where Christ's hearers now stood represented the characters of most of them, the sand on the sea-shore, which was to the seed like the highway ground.
Observe First, What kind of hearers are compared to the highway ground; such as hear the word and understand it not; and it is their own fault that they do not. They take no heed to it, take no hold of it; they do not come with any design to get good, as the highway was never intended to be sown. They come before God as his people come, and sit before Him as his people sit; but it is merely for fashion-sake, to see and be seen; they mind not what is said, it comes in at one ear and goes out at the other, and makes no impression.
Secondly, How they come to be unprofitable hearers. The wicked one, that is, the devil, cometh and catcheth away that which was sown.—Such mindless, careless, trifling hearers are an easy prey to Satan; who, as he is the great murderer of souls, so he is the great thief of sermons, and will be sure to rob us of the word, if we take not care to keep it: as the birds pick up the seed that falls on the ground that is neither ploughed before nor harrowed after. If we break not up the fallow ground, by preparing our hearts for the word, and humbling them to it, and engaging our own attention; and if we cover not the seed afterwards, by meditation and prayer; if we give not a more earnest heed to the things which we have heard, we are as the highway ground. Note, The devil is a sworn enemy to our profiting by the word of God; and none do more befriend his design than heedless hearers, who are thinking of something else, when they should be thinking of the things that belong to their peace.
[2.] The stony ground. Some fell upon stony places (Mt 13:5,6), which represents the case of hearers that go further than the former, who receive some good impressions of the word, but they are not lasting, Mt 13:20,21. Note, It is possible we may be a great deal better than some others, and yet not be so good as we should be; may go beyond our neighbours, and yet come short of heaven. Now observe, concerning these hearers that are represented by the stony ground,
First, How far they went. 1. They hear the word; they turn neither their backs upon it, nor a deaf ear to it. Note, hearing the word, though ever so frequently, ever so gravely, if we rest in that, will never bring us to heaven. 2. They are quick in hearing, swift to hear, he anon receiveth it, euthys, he is ready to receive it, forthwith it sprung up (Mt 13:5), it sooner appeared above ground than that which was sown in the good soil. Note, Hypocrites often get the start of true Christians in the shows of profession, and are often too hot to hold. He receiveth it straightway, without trying it; swallows it without chewing, and then there can never be a good digestion. Those are most likely to hold fast that which is good, that prove all things, 1Th 5:21. 3. They receive it with joy. Note, There are many that are very glad to hear a good sermon, that yet do not profit by it; they may be pleased with the word, and yet not changed and ruled by it; the heart may melt under the word, and yet not be melted down by the word, much less into it, as into a mould. Many taste the good word of God (Heb 6:5), and say they find sweetness in it, but some beloved lust is rolled under the tongue, which it would not agree with, and so they spit it out again. 4. They endure for awhile, like a violent motion, which continues as long as the impression of the force remains, but ceases when that has spent itself. Note, Many endure for awhile, that do not endure to the end, and so come short of the happiness which is promised to them only that persevere (Mt 10:22); they did run well, but something hindered them, Ga 5:7.
Secondly, How they fell away, so that no fruit was brought to perfection; no more than the corn, that having no depth of earth from which to draw moisture, is scorched and withered by the heat of the sun. And the reason is,
1. They have no root in themselves, no settled, fixed principles in their judgments, no firm resolution in their wills, nor any rooted habits in their affections: nothing firm that will be either the sap or the strength of their profession. Note, (1.) It is possible there may be the green blade of a profession, where yet there is not the root of grace; hardness prevails in the heart, and what there is of soil and softness is only in the surface; inwardly they are no more affected than a stone; they have no root, they are not by faith united to Christ who is our Root; they derive not from him, they depend not on him. (2.) Where there is not a principle, though there be a profession, we cannot expect perseverance. Those who have no root will endure but awhile. A ship without ballast, though she may at first out-sail the laden vessel, yet will certainly fail in stress of weather, and never make her port.
2. Times of trial come, and then they come to nothing. When tribulation and persecution arise because of the word, he is offended; it is a stumbling-block in his way which he cannot get over, and so he flies off, and this is all his profession comes to. Note, (1.) After a fair gale of opportunity usually follows a storm of persecution, to try who have received the word in sincerity, and who have not. When the word of Christ's kingdom comes to be the word of Christ's patience (Re 3:10), then is the trial, who keeps it, and who does not, Re 1:9. It is wisdom to prepare for such a day. (2.) When trying times come, those who have no root are soon offended; they first quarrel with their profession, and then quit it; first find fault with it, and then throw it off. Hence we read of the offence of the cross, Ga 5:11. Observe, Persecution is represented in the parable by the scorching sun, (Mt 13:6); the same sun which warms and cherishes that which was well rooted, withers and burns up that which wanted root. As the word of Christ, so the cross of Christ, is to some a savour of life unto life, to others a savour of death unto death: the same tribulation which drives some to apostasy and ruin, works for others a far more exceeding and eternal weight of glory. Trials which shake some, confirm others, Php 1:12. Observe how soon they fall away, by and by; as soon rotten as they were ripe; a profession taken up without consideration is commonly let fall without it: "Lightly come, lightly go."
[3.] The thorny ground, Some fell among thorns (which are a good guard to the corn when they are in the hedge, but a bad inmate when they are in the field); and the thorns sprung up, which intimates that they did not appear, or but little, when the corn was sown, but afterwards they proved choking to it, Mt 13:7. This went further than the former, for it had root; and it represents the condition of those who do not quite cast off their profession, and yet come short of any saving benefit by it; the good they gain by the word, being insensibly overcome and overborne by the things of the world. Prosperity destroys the word in the heart, as much as persecution does; and more dangerously, because more silently: the stones spoiled the root, the thorns spoil the fruit.
Now what are these choking thorns?
First, The cares of this world. Care for another world would quicken the springing of this seed, but care for this world chokes it. Worldly cares are fitly compared to thorns, for they came in with sin, and are a fruit of the curse; they are good in their place to stop a gap, but a man must be well armed that deals much in them (2Sa 23:6,7); they are entangling, vexing, scratching, and their end is to be burned, Heb 6:8. These thorns choke the good seed. Note, Worldly cares are great hindrances to our profiting by the word of God, and our proficiency in religion. They eat up that vigour of soul which should be spent in divine things; divert us from duty, distract us in duty, and do us most mischief of all afterwards; quenching the sparks of good affections, and bursting the cords of good resolutions; those who are careful and cumbered about many things, commonly neglect the one thing needful.
Secondly, The deceitfulness of riches. Those who, by their care and industry, have raised estates, and so the danger that arises from care seems to be over, and they continue hearers of the word, yet are still in a snare (Jer 5:4,5); it is hard for them to enter into the kingdom of heaven: they are apt to promise themselves that in riches which is not in them; to rely upon them, and to take an inordinate complacency in them; and this chokes the word as much as care did. Observe, It is not so much riches, as the deceitfulness of riches, that does the mischief: now they cannot be said to be deceitful to us unless we put our confidence in them, and raise our expectations from them, and then it is that they choke the good seed.
[4.] The good ground (Mt 13:18); Others fell into good ground, and it is pity but that good seed should always meet with good soil, and then there is no loss; such are good hearers of the word, Mt 13:23. Note, Though there are many that receive the grace of God, and the word of his grace, in vain, yet God has a remnant by whom it is received to good purpose; for God's word shall not return empty, Isa 55:10,11.
Now that which distinguished this good ground from the rest, was, in one word, fruitfulness. By this true Christians are distinguished from hypocrites, that they bring forth the fruits of righteousness; so shall ye be my disciples, Joh 15:8. He does not say that this good ground has no stones in it, or no thorns; but there were none that prevailed to hinder its fruitfulness. Saints, in this world, are not perfectly free from the remains of sin; but happily freed from the reign of it.
The hearers represented by the good ground are,
First, Intelligent hearers; they hear the word and understand it; they understand not only the sense and meaning of the word, but their own concern in it; they understand it as a man of business understands his business. God in his word deals with men as men, in a rational way, and gains possession of the will and affections by opening the understanding: whereas Satan, who is a thief and a robber, comes not in by that door, but climbeth up another way.
Secondly, Fruitful hearers, which is an evidence of their good understanding: which also beareth fruit. Fruit is to every seed its own body, a substantial product in the heart and life, agreeable to the seed of the word received. We then bear fruit, when we practise according to the word; when the temper of our minds and the tenour of our lives are conformable to the gospel we have received, and we do as we are taught.
Thirdly, Not all alike fruitful; some a hundred-fold, some sixty, some thirty. Note, Among fruitful Christians, some are more fruitful than others: where there is true grace, yet there are degrees of it; some are of greater attainments in knowledge and holiness than others; all Christ's scholars are not in the same form. We should aim at the highest degree, to bring forth a hundred-fold, as Isaac's ground did (Ge 26:12), abounding in the work of the Lord, Joh 15:8. But if the ground be good, and the fruit right, the heart honest, and the life of a piece with it, those who bring forth but thirty-fold shall be graciously accepted of God, and it will be fruit abounding to their account, for we are under grace, and not under the law.
24-43
Parable of the Tares, the Mustard-Seed, the Leaven, etc.
日本語
毒麦、からし種、パン種などのたとえ
²⁴ イエスはもう一つのたとえを彼らに語られた。「天の御国は、自分の畑に良い種を蒔いた人に似ている。
²⁵ 人々が眠っている間に、敵が来て麦の間に毒麦を蒔いて行った。
²⁶ 芽が出て実を結ぶと、毒麦も現れた。
²⁷ そこで家の主人のしもべたちが来て言った。『ご主人様、あなたは畑に良い種をお蒔きになったのではありませんか。それなら毒麦はどこから出たのでしょう。』
²⁸ 彼は人々に言った。『敵の仕業だ。』しもべたちは言った。『では、行ってそれを抜き集めましょうか。』
²⁹ 彼は言った。『いや、毒麦を抜き集めるうちに、麦も一緒に根こぎにしてはいけない。
³⁰ 収穫まで両方とも共に育つままにしておけ。収穫の時になったら、私は刈る人々に、まず毒麦を集めて束にして焼き、麦の方は私の倉に集めよと言いつけよう。』」
³¹ イエスはまた別のたとえを彼らに語られた。「天の御国は、人が自分の畑に蒔いた一粒のからし種に似ている。
³² それはどんな種より小さいものであるが、成長すると野菜の中で一番大きくなり、空の鳥が来てその枝に宿るほどの木になる。
³³ また別のたとえを語られた。「天の御国は、女が三サトンの粉の中に混ぜ込んだパン種に似ている。それが全体に広がるまでのことである。」
³⁴ イエスはこれらのことをすべて群衆にたとえで語られた。たとえを用いずには何も語られなかった。
³⁵ それは預言者を通して語られたことが成就するためであった。「わたしは口を開いてたとえを語り、世界の基が置かれてから隠されていたことを語り出そう。」
³⁶ それからイエスは群衆を解散させて家に入られた。弟子たちがみもとに来て言った。「畑の毒麦のたとえを私たちに説明してください。」
³⁷ 彼は答えて言われた。「良い種を蒔く者は人の子である。
³⁸ 畑は世界であり、良い種は御国の子たちである。しかし毒麦は悪い者の子たちである。
³⁹ これを蒔いた敵は悪魔である。収穫はこの世の終わりであり、刈る人たちは御使いたちである。
⁴⁰ だから毒麦が集められて火で焼かれるように、この世の終わりにもそうなるのだ。
⁴¹ 人の子はその御使いたちを遣わし、つまずきを引き起こすすべてのものと不法を行う者たちを御国から集め出し、
⁴² 彼らを火の炉に投げ込む。そこには泣き叫びと歯ぎしりがあるだろう。
⁴³ その時、義人たちは父の御国で太陽のように輝き出す。耳のある者は聞くがよい。
これらの節には次のことが記されている。一、キリストがなぜたとえで教えたかのもう一つの理由（マタイ13:34-35）。これらのことをすべて彼はたとえで語られた。なぜなら、御国の奥義のより明確で平易な啓示の時はまだ来ていなかったからである。キリストは民を留め、期待させるため、たとえで語り、たとえを用いずには語られなかった。すなわちこの時、この説教において。御覧なさい。キリストは人の魂に善を行い、印象を与えるために、あらゆる方法と手段を試みられる。もし人々が平易な説教によって教えられ感化されないなら、彼は彼らにたとえを試みられる。そしてここに与えられている理由は、聖書が成就するためである。ここで引用されている箇所は、歴史詩である詩篇78篇2章の序論の一部である。わたしは口を開いてたとえを語ろう。詩人ダビデ、あるいはアサフがそこでその物語について語ったことは、キリストの説教に当てはめられる。そしてその大いなる前例は、これに一些の人が取った不快さからこの説教の仕方を弁護するのに役立つであろう。ここに、1. キリストの説教の題材がある。彼は世界の基が置かれてから隠されていた事柄を説教された。福音の奥義は世の初めから神のうちに、その計議と定めのうちに隠されていた（エペソ3:9）。ローマ16:25、コリント第一2:7、コロサイ1:26と比較せよ。もし私たちが古代の事柄の記録と、隠された事柄の啓示を喜ぶなら、そのような古さと奥義を含む福音は、私たちにとってどんなに歓迎すべきものであろうか。それは世界の基が置かれたときから型と影に包まれており、それらは今や廃された。そしてそれらの隠された事柄は今や私たちと私たちの子孫に属する啓示された事柄となった（申命記29:29）。2. キリストの説教の仕方がある。彼はたとえで説教された。知恵ある言葉であるが、比喩的であり、注意と勤勉な探求を助ける。ソロモンの格言的な命題—たとえに満ちたもの—はことわざあるいはたとえと呼ばれる。同じ言葉である。しかしこのことにおいても他のことにおいて同様に、見よ、ソロモンにまさる者がここにいる。そのうちに知恵の宝が隠されている。
二、毒麦のたとえとその解説。これらは一緒に取られねばならない。解説がたとえを説明し、たとえが解説を説明するからである。
観察せよ。1. 弟子たちがこのたとえの解説を主に求めたこと（マタイ13:36）。イエスは群衆を解散させられた。そして彼らの多くは来たときと同じように賢くもならずに去ったのではないかと懸念される。彼らは言葉の音を聞いた。それだけである。説教から恵みの言葉を心に持たずに去る人がどれほど多いかと考えると悲しい。キリストは家に入られた。それは自らの休息のためというよりも、弟子たちとの特別な交わりのためであり、その指示をすべての説教において主におもな意図としておられた。彼はあらゆる場所で善を行う用意があった。弟子たちはその機会をとらえ、彼のみもとに来た。御覧なさい。他のすべての事のために賢くあろうとする者は、機会—とりわけキリストとの交わり、密かな黙想と祈りにおいて彼と独りで交わる機会—を見抜き、これを向上させるために賢くあらねばならない。荘厳な集会から帰る際、そこで聞いたことを語り合い、親しい語らいによって互いに理解し思い出すのを助け、感銘を受けることは非常に良いことである。というのも、説教の後の空虚で不利益な語らいによって多くの説教の益を失うからである。ルカ24:32、申命記6:6-7参照。もし可能なら、みことばの奉仕者にみことばの意味を尋ねることは特に良いことである。彼らの唇は知識を守るべきだからである（マラキ2:7）。個人的な面談は公の説教から益を得ることに大いに貢献するであろう。ナタンのあなたがその人だという言葉が、ダビデの心を突き刺したのであった。
弟子たちの主への願いは、畑の毒麦のたとえを説明してくださいというものであった。これは彼らの無知の認めであり、彼らはそれを恥じなかった。彼らはおそらくたとえの大体の趣旨は理解したが、さらに詳しく理解し、自分たちの理解が正しいことを確かめたかったのであろう。御覧なさい。自分たちの無知を自覚し、教えられることを真摯に願う者が、キリストの教えに対して正しく備えられている。彼は柔和な者を教えられる（詩篇25:8-9）。しかしこのために尋ねられる。もし人が教えを欠いているなら、神に求めよ。キリストは前のたとえを求められずに解説されたが、これの解説は彼らが求めている。御覧なさい。受けたあわれみは、何のために祈るべきかの導きと、祈りにおける励ましとの両方のために用いられねばならない。最初の光と最初の恵みは先取りの方法で与えられるが、両者のさらなる段階は日々祈られねばならない。
- 弟子たちの願いに答えてキリストが与えられたたとえの解説。このようにキリストは弟子たちのそのような願いに答える準備ができておられる。さて、このたとえの趣旨は、現在と未来の天の御国—福音教会—の状態を私たちに示すことである。そのキリストの配慮、悪魔の敵意、その中の良い者と悪い者の混合、来たるべき世での分離。御覧なさい。目に見える教会は天の御国である。そこに多くの偽善者がいても、キリストは王としてそこを支配される。そしてそこに、天の臣民と相続人である残りの者がおり、より良き部分としてそこから名を取られる。教会は地上における天の御国である。
たとえの解説の詳細をたどっていこう。
(1.) 良い種を蒔く者は人の子である。イエス・キリストは畑の主、収穫の主、良い種を蒔く者である。彼が高きに昇られたとき、彼は世界に賜物を与えた。良い奉仕者だけでなく、他の良い人々をも。御覧なさい。世界に良い種があるとすれば、それはすべてキリストの手から来る。彼が蒔かれるのである。説かれる真理、植えられる恵み、聖められる魂は良い種であり、すべてキリストによる。奉仕者は良い種を蒔くキリストの手にある器であり、彼に用いられ彼の下にあり、その労苦の成功は純粋に彼の祝福にかかっている。それゆえ、良い種を蒔くのはキリストであって他の誰でもないと言ってよい。彼は人の子、私たちの一人であり、それによってその恐るべきお方が私たちを怖がらせないためである。人の子、仲保であり、権威を持つ方である。
(2.) 畑は世界である。人類の世界であり、良い実を結ぶ能力のある広大な畑である。それゆえこれほど多くの悪い実を結ぶことがいっそう嘆かわしい。ここで言う世界は、全世界に散らばっている目に見える教会であり、一つの民族に限定されない。観察せよ。たとえの中でそれは彼の畑と呼ばれている。世界はキリストの畑である。すべてのものが父によって彼にゆだねられたからである。悪魔が世界において持つ力と利益がどのようなものであっても、それは簒奪であり不正である。キリストが所有を取りに来られるとき、権利のある方が来られる。それは彼の畑であり、彼のものであるから彼は良い種を蒔くよう配慮された。
(3.) 良い種は御国の子たちである。真の聖徒たち。[1.] 彼らは御国の子たちである。ユダヤ人のように（マタイ8:12）表白においてのみではなく、真実において。内なるユダヤ人、真のイスラエル人、教会の大いなる王なるイエス・キリストへの信仰と従順において組み込まれた者たち。[2.] 彼らは良い種であり、種として尊い（詩篇126:6）。種は畑の本質である。聖なる種も同様である（イザヤ6:13）。種は散らされる。聖徒たちも同様である。あちこちに散らされるが、ある場所では他より密に蒔かれている。種は実が期待されるものである。神がこの世界から受ける誉れと奉仕の実を、聖徒たちから受ける。彼は地において彼らをご自身のために蒔かれた（ホセア2:23）。
(4.) 毒麦は悪い者の子たちである。ここに罪人、偽善者、すべての不信で邪悪な人々の品性がある。[1.] 彼らは悪魔—悪い者—の子らである。彼らはその名を認めないが、その像を帯び、その欲情を行い、彼から教育を受ける。彼が彼らの上に支配し、彼らのうちに働く（エペソ2:2、ヨハネ8:44）。[2.] 彼らはこの世界の畑における毒麦である。良いことはせず、害を与える。彼ら自ら不利益であり、誘惑と迫害によって良い種に有害である。彼らは庭の雑草であり、良い植物と同じ雨、日差し、土壌を持つが、何の役にも立たない。毒麦は麦の間にある。御覧なさい。神はこの世界において良い者と悪い者が混ざり合うように定められた。それは良い者が鍛えられ、悪い者が言い訳を残さず、地と天との間に差異が設けられるためである。
(5.) 毒麦を蒔いた敵は悪魔である。キリストとすべての良いもの、良い神の栄光、すべての良い人々の慰めと幸福に対する誓い敵である。彼は世界の畑の敵であり、そこに毒麦を蒔くことによってそれを自分のものにしようと努める。彼自身が悪い霊となって以来、彼は邪悪さを促進するために精力的であり、それを自分の仕事とした。その中でキリストに対抗しようとねらった。
さて、毒麦の蒔きについて、たとえの中で観察せよ。
[1.] 人々が眠っている間に蒔かれた。その力によって、その説教によって、この危害を防ぐべきであった長官たちが眠った。その力によって、その説教によって、この危害を防ぐべきであった奉仕者たちが眠った。御覧なさ。サタンはすべての機会をうかがい、すべての利点をとらえて悪徳と冒涜を広める。彼が特定の人々に与える危害は、理性と良心が眠っているとき、すなわちその守りを解いているときである。それゆえ私たちは慎み、目を覚ましている必要がある。夜のことであった。それが眠る時間だからである。御覧なさい。サタンはこの世の暗やみにおいて支配する。それが毒麦を蒔く機会を彼に与える（詩篇104:20）。人々が眠っている間にであった。そして人は多少の眠る時間を持たねばならないというほかない。御覧なさい。私たちが教会において偽善者が存在するのを防ぐことは、農夫が眠っている間に敵がその畑を荒らすのを妨げることが不可能であるのと同様である。
[2.] 敵は毒麦を蒔くと、立ち去った（マタイ13:25）。それが誰の仕業か知られないように。御覧なさい。サタンは最大の危害を行っているとき、最も自らを隠すことに努める。もし見られればその計画が損なわれる危険があるからである。それゆえ毒麦を蒔きに来るとき、彼は光の御使いに姿を変える（コリント第二11:13-14）。彼は何の害もしていないかのように立ち去った。遊女の道はこれである（箴言30:20）。御覧なさい。堕落した人の罪への傾きはこれほどであり、敵が毒麦を蒔けば、彼はそのまま立ち去ってよい。それらは自ら芽生え、害を与える。一方、良い種が蒔かれたときは、手入れし、水を与え、囲いをしなければならない。さもなければ何にもならない。
[3.] 毒麦は芽が出て実を結ぶまで現れなかった（マタイ13:26）。人の心には多くの隠された邪悪さがあり、もっともらしい表白の外衣の下に長く隠されているが、ついに迸り出る。良い種と同様に毒麦も、土の塊の下に長く横たわり、最初の芽生えにおいてはそれらを区別するのは難しい。しかし試みの時、実が結ばれるべき時、困難と危険を伴う善がなされるべき時が来ると、あなたは真実な者と偽善者との間を見分けて帰るであろう。これは麦、あれは毒麦だと言えるであろう。
[4.] しもべたちはこれに気づいたとき、主人に訴えた（マタイ13:27）。ご主人様、あなたは畑に良い種をお蒔きになったのではありませんか。疑いなくそうされた。教会において何か悪いことがあっても、それがキリストから出たのではないことは確かである。キリストの蒔かれる種を考えれば、これらの毒麦はどこから来たのかと驚きをもって尋ねてよい。御覧なさい。誤りの台頭、スキャンダルの発生、冒涜の成長は、キリストのすべてのしもべたち—とりわけその忠実な奉仕者たち—に大いなる悲しみの種である。彼らは畑の持ち主なる方にこれを訴えるよう導かれる。主の庭にそのような毒麦、そのような雑草があるのを見るのは悲しい。良い土壌が無駄にされ、良い種がふさがれ、キリストの御名と栄光にそのような反射が投げかけられるのを—あたかも彼の畑が怠惰者の畑のように、いっさいいばらに覆われたものであるかのように—見るのは悲しい。
[5.] 主人はすぐにそれがどこから来たかに気づいた（マタイ13:28）。敵の仕業だ。彼はしもべたちに責任を負わせない。彼らはどうすることもできず、防ぐためにできることはした。御覧なさい。忠実で勤勉なキリストの奉仕者たちは、教会の畑において悪いものと良いもの、偽善者と真実な者の混合についてキリストから裁かれることはなく、それゆえ人々から非難されるべきではない。このような罪が来るのは免れない。そしてもし私たちが義務を果たしていれば—たとえそれが望ましい成功を収めなくても—私たちに帰せられることはない。彼らが眠っても、もし眠りを愛さなければ。毒麦が蒔かれても、もし蒔いたり水をやったり、これを認めたりしなければ、責めは彼らの門にはない。
[6.] しもべたちはこれらの毒麦を抜き取ることを非常に熱心に願った。「お言葉ですから、私たちが行ってすぐにやりましょうか」。御覧なさい。キリストのしもべたちの、主人に相談する前の早まった思慮のない熱心さは、時に教会の危険を冒して、自分たちが毒麦と見なすものをすべて抜き取ろうとする。主よ、私たちが天から火を呼び求めるようにおおせになりますか。
[7.] 主人は非常に賢くこれを防がれた（マタイ13:29）。いや、毒麦を抜き集めるうちに、麦も一緒に根こぎにしてはいけない。御覧なさい。だれもが毒麦と麦を確実に区別することはできない。誤るかもしれない。それゆえキリストの知恵と恵みは、毒麦を許す方が、麦を危険にさらすことをなさらない。確かに、スキャンダルを起こす者は戒められるべきであり、私たちは彼らから退くべきである。公然と悪い者の子である者たちは、特別な規定にあずかってはならない。しかし規則を誤るか、その適用を過度に厳格にする規律があり得、それが真に敬虔で良心ある多くの人々を煩わしいものにし得る。教会の戒めを科し、継続するにあたっては、麦が引き抜かれなくとも踏みつけられないよう、大きな慎重さと節度が用いられねばならない。上からの知恵は純真であると同時に平和であり、自らに逆らう者は断ち切られるべきではなく、柔和をもって教えられるべきである（テモテ第二2:25）。毒麦も恵みの手段の下に留まれば、良い穀物になり得る。それゆえ彼らに忍耐せよ。
(6.) 収穫はこの世の終わりである（マタイ13:39）。この世界には終わりがある。長く続いても、永遠には続かない。時は間もなく永遠のうちに飲み込まれる。世の終わりに、大いなる収穫の日、さばきの日がある。収穫においてはすべてが熟し、刈り取られる準備ができる。良い者も悪い者も、大いなる日には熟する（黙示6:11）。それは地の収穫である（黙示14:15）。収穫において刈る人たちは前のすべてを刈り取る。一つの畑、一つの隅も残されない。大いなる日にも同様に、すべての者が裁かれねばならない（黙示20:12-13）。神は収穫を定められた（ホセア6:11）。それは失敗しない（創世記8:22）。収穫において人は蒔いたように刈り取る。各人の土地、種、技術、勤勉が現される。ガラテヤ6:7-8を見よ。そのとき尊い種を蒔いた者たちは、喜びをもって帰ってくる（詩篇126:5-6）。収穫の喜びをもって（イザヤ9:3）。寒さのゆえに耕さなかったなまけ者が、求めるが何も得ない（箴言20:4）とき、主よ、主よと叫んでもむなしい。肉に蒔いた者たちの収穫は、悲しみと、絶望的な苦しみの日となる（イザヤ17:11）。
(7.) 刈る人たちは御使いたちである。彼らは大いなる日に、キリストの義の判決—認可と非難の両方—を執行するために、その正義の奉仕者として用いられる（マタイ25:31）。御使いは熟練し、強く、速やかで、キリストに従順なしもべであり、悪人に対して聖なる敵であり、すべての聖徒に対して忠実な友人であり、それゆえこのために用いられるのにふさわしい。刈る者は報酬を受け取り、御使いはその奉仕に対して報酬なしにはされない。蒔く者と刈る者は共に喜ぶからである（ヨハネ4:36）。それは神の御使いたちの前での天の喜びである。
(8.) 地獄の苦しみが火であり、その中に毒麦は投げ込まれ、その中で焼かれる。大いなる日に区別がなされ、それと共に大きな差異が生じる。それは実に注目すべき日となるであろう。
[1.] 毒麦はそのとき集め出される。刈る人たち（その本来の働きは穀物を集めることである）は、まず毒麦を集め出すことを命じられる。御覧なさい。良い者と悪い者がこの世界で区別されず共にいるが、大いなる日には分けられる。毒麦は麦の中に、罪人は聖徒の中に一人もいない。そのときあなたは義人と悪者との間をはっきりと見分けるであろう。ここでは時にそれが難しいが（マラキ3:18、4:1）。キリストは永遠に耐えることはされない（詩篇50篇等）。彼らは彼の御国から、つまずきを引き起こすすべての悪いものと、不法を行うすべての悪い者を集め出す。彼が始めるとき、完全に終わらせる。教会のスキャンダルとなり、人の良心のつまずきの石であったすべての腐敗した教理、礼拝、実践は、その日に義なる裁き主によって非難され、彼の来臨の輝きによって消し去られる。すべての木、干し草、藁（コリント第一3:12）。そして不法を行う者たち、それを商売とし、それに固執する者たち—キリストの地上の御国の最後の時代だけでなく、すべての時代において—はわいざである。おそらくここにゼパニヤ1:3のわたしはつまずきの石を悪者と共に滅びうさせるという暗示がある。
[2.] 彼らはそのとき束にされる（マタイ13:30）。同じ種類の罪人たちは大いなる日に束にされる。無神論者の束、快楽主義者の束、迫害者の束、そして大いなる偽善者の束。罪において仲間であった者たちは、恥と悲しみにおいてもそうなる。それは彼らの惨めさを加重する。一方、栄光を受けた聖徒たちの交わりは彼らの至福に加える。ダビデのように祈ろう。主よ、私のたましいを罪人と共に集めないでください（詩篇26:9）。むしろそれを主我们的神のいのちの束に結んでください（サムエル記第一25:29）。[3.] 彼らは火の炉に投げ込まれる。教会において畑の毒麦のようである邪悪で有害な人々の終わりはこれである。彼らは火にしか適さず、火に行く。そこが彼らに最もふさわしい場所である。御覧なさい。地獄は火の炉であり、神の怒りによって火がつけられ、そこに投げ込まれる毒麦の束によって燃やされ続ける。彼らはいつも消費されつつあるが、決して消費されない。しかし彼はたとえから離れ、それによって表そうと意図された苦しみの描写に入る。そこには泣き叫びと歯ぎしりがあるだろう。慰めのない悲しみと、神、自分自身、そして互いに対する癒し難い憤りが、滅びた魂の終わりのない拷問となる。それゆえ私たちは、主の恐るべきことを知って、不法を行わないように説得されよう。
(9.) 天は倉であり、その収穫の日にすべての神の麦が集められる。麦の方は私の倉に集めよ。たとえの中ではこうである（マタイ13:30）。御覧なさい。[1.] この世界の畑において、良い人々は麦であり、最も尊い穀物であり、畑の価値ある部分である。[2.] この麦は間もなく集められる。毒麦や雑草の中から集められる。大いなる集会ですべて集められる。すべての旧約の聖徒、すべての新約の聖徒、一人も失われない。わたしの聖徒たちをわたしのもとに集めよ（詩篇50:5）。[3.] すべての神の麦は神の倉に共に納められる。個人の魂は死のとき一束の穀物として納屋に入れられる（ヨブ5:26）が、一般的な収穫入れは時の終わりにある。神の麦はそのとき共に置かれ、もはや散らされない。毒麦の束と同様に麦の束もある。彼らはそのとき安全にされ、もはや風雨、罪、悲しみにさらされない。もはや畑で遠く離れ、大いなる距離にあるのではなく、倉において近くに。いや、天は納屋（マタイ3:12）であり、そこで麦は悪い仲間の毒麦からだけでなく、自らの腐敗の殻からもふるい分けられる。
たとえの説明において、これは栄光あるように描かれている（マタイ13:43）。その時、義人たちは父の御国で太陽のように輝き出す。第一に、彼らの現在の誉れは、神が彼らの父であること。今や私たちは神の子である（ヨハネ第一3:2）。天における私たちの父がそこで王である。キリストは天に行かれたとき、父のみもと、また私たちの父のみもとに行かれた（ヨハネ20:17）。それは私たちの父の家、いや私たちの父の宮、その御座である（黙示3:21）。第二に、彼らのために取ってある誉れは、彼らがその御国で太陽のように輝き出すこと。ここでは彼らは不明瞭で隠されている（コロサイ3:3）。その美しさは貧しさと外側の状態の低さによって覆い隠されている。自らの弱さと弱さ、彼らに向けられた非難と恥辱が彼らを曇らせる。しかし、そのとき彼らは暗い雲の後ろから太陽のように輝き出る。死のとき自分自身に向けて輝き出る。大いなる日に全世界の前で公然と輝き出る。彼らのからだはキリストの栄光のからだのようにされる。彼らは反射によって輝く。光の泉から借り受けた光によって。彼らの聖化は完成し、その義認は公表される。神は彼らをその子として認め、その御名のために彼らのすべての奉仕と苦難の記録を提出される。彼らはすべての目に見えるもののうちで最も栄光ある太陽のように輝く。聖徒たちの栄光は旧約では天空と星の栄光に比較されるが、ここでは太陽の栄光に比較される。いのちと不滅は福音によって、律法の下よりもはるかに明確な光にもたらされたからである。この世界で神が栄光を得るために光として輝く者たちは、彼らが栄光を受けるために他の世界で太陽のように輝く。私たちの救い主は前と同様に、注意の要求をもって結ばれる。耳のある者は聞くがよい。これらは私たちが聞くことを幸いとし、耳を傾けるべき義務である事柄である。
三、ここに一粒のからし種のたとえがある（マタイ13:31-32）。このたとえの趣旨は、福音の始まりは小さいが、その終わりは大いに増すことを示すことである。このようにして福音教会—私たちのうちなる神の国—は世界に立てられ、このようにして個人の心の恵みのわざ—私たちの内なる神の国—は進められる。
さて、福音のわざについて、観察せよ。
1. それは通常最初は非常に弱く小さい。一粒のからし種のようであり、それはすべての種のうちで最も小さいものの一つである。今や立てられつつあるメシアの国は、小さな姿しか作らなかった。キリストと使徒たちは、世の権力者たちと比較すると、一粒のからし種、この世の弱いもののように見えた。特定の場所では、福音の光の最初の現れは夜明けの光にすぎず、特定の魂では、最初は小さな事の日にある傷ついた葦のようである。若い回心者は腕に抱かれねばならない子羊のようである（イザヤ40:11）。少しの信仰はあるが、それには多くの欠けるものがあり（テサロニケ第一3:10）、言葉に表せないうめきほど小さい。霊的ないのちの原理といくらかの動きはあるが、ほとんど見分けがたい。
2. それでもそれは成長し進んでいる。キリストの国は不思議に地を得た。大いなる加増があった。地獄と地からのすべての反対にもかかわらず、国々は一瞬にして生まれた。恵みが真実である魂において、それはおそらく気づかれなくとも、現実に成長する。一粒のからし種は小さいが、それでも種であり、成長する性質をそのうちに持つ。恵みは地を得て、ますます輝く（箴言4:18）。確認された恵みの習慣、活気化された行ない、より明確な知識、より確かめられた信仰、さらに燃える愛—ここに成長する種がある。
3. それは最後には大いなる強さと有用さの度合いに達する。成長してある成熟に達すると、木になる。あの国々では私たちの国よりもはるかに大きい。教会はエジプトから出たぶどうの木のように根を張り、地を満たした（詩篇80:9-11）。教会は大いなる木のようであり、その中に空の鳥が宿る。神の民は食物と安息、陰と避難所のためにそれに頼る。個人において、恵みの原理は真実であれば持ちこたえ、ついに完成する。成長する恵みは強い恵みとなり、多くのことを成し遂げる。成長したクリスチャンは、成長したからし種が鳥に対するように、他者にとって有用であることを切に求めねばならない。その陰に住むかその下に住む者が、それによって良くされるように（ホセア14:7）。
四、ここにパン種のたとえがある（マタイ13:33）。その趣旨は前のたとえとほぼ同じである。福音が次第に、しかし静かに気づかれずに勝利し成功することを示す。福音の説教はパン種のようであり、それを受ける者の心においてパン種のように働く。
1. 女がこのパン種を取り、それは彼女のわざであった。奉仕者は福音をもって、パン種を入れる場所、パン種を入れる魂において用いられる。女は弱い器であり、私たちはこの宝をそのような器の中に持つ。
2. パン種は三サトンの粉の中に隠された。心は粉のように柔らかく、従順である。柔らかな心が御言葉から益を得る可能性がある。挽かれていない穀物の中のパン種は働かず、罪のために砕かれへりくだられていない魂において福音も働かない。律法が心を挽き、それから福音がそれにパン種を入れる。それは三サトンの粉であり、大いなる量である。少しのパン種が粉全体をふくらませるからである。粉はパン種を受ける前にこねられねばならない。私たちの心は砕かれねばならないのと同様に、湿らされねばならず、御言葉を受ける準備のために労力が費やされねばならない。それは御言葉の印象を受けるためである。パン種は心に隠されねばならない（詩篇119:11）。秘密のためというよりも（それは自らを示すから）安全のために。私たちの内なる思いはこれの上にあらねばならず、これを蓄えねばならない。マリヤがキリストの言葉を蓄えたように（ルカ2:51）。女が粉の中にパン種を隠すとき、それはそれに味と風味を伝える意図による。同様に私たちは、聖化されるために、魂の中に御言葉を蓄えねばならない（ヨハネ17:17）。
3. このように生地の中に隠されたパン種はそこで働き、発酵する。御言葉は生き、力を持ち（ヘブル4:12）。パン種は速やかに働く。御言葉も同様である。しかし次第に。エリヤの外套がエリシャにどれほど突然の変化をもたらしたか（列王記第一19:20）。それは静かに、気づかれずに働く（マルコ4:26）。しかし強く抵抗しがたく。騒音なしにそのわざをする。御霊の道はそのようである。しかし失敗なく。生地の中にパン種を隠せば、全世界もそれに味と風味を伝えるのを妨げられず、しかし誰もそれがどのように行われるかを見ない。次第に全体がふくらむ。
(1.) 世界においてそうであった。使徒たちはその説教によって、人類の大いなる質の中に一握りのパン種を隠し、それは不思議な効果を持った。世界を発酵させ、ある意味で逆さまにした（使徒17:6）。そして次第にその味と風味に素晴らしい変化をもたらした。福音の風味は至る所で現わされた（コリント第二2:14、ローマ15:19）。それは外的な力によるのではなく、それゆえそのような力によって抵抗され征服されるものではなく、働く万軍の主の御霊によって効果的であった。だれもこれを妨げられない。
(2.) 心においてもそうである。福音が魂に入るとき、[1.] それは変化をもたらす。本質においてではなく—生地は同じである—性質において。私たちに以前とは異なる風味を与え、他の事柄をも以前とは異なる風味にする（ローマ8:5）。[2.] それは普遍的な変化をもたらす。魂のすべての力と働きに広がり、からだの器官の性質さえ変える（ローマ6:13）。[3.] この変化は、生地がパン種の性質にあずかるように、魂に御言葉の性質にあずからせる。私たちは一つの型の中に引き渡され（ローマ6:17）、同じかたちに変えられ（コリント第二3:18）、ろうの上の印章の印象のように。福音は神、キリスト、自由な恵み、もう一つの世の風味を持ち、これらの事柄が今や魂と共に風味を持つ。それは信仰と悔い改め、聖さと愛の言葉であり、これらがそれによって魂のうちにもたらされる。この風味は気づかれずに伝わる。私たちのいのちは隠されているから。しかし切り離せずに。恵みは取られてはならない良い分であるから。生地がふくらめば、それから窯へ。試みと苦難が通常この変化に伴う。しかしこうして聖徒たちは主人の食卓のためのパンにふさわしくされる。
英文原文
Parable of the Tares, the Mustard-Seed, the Leaven, etc.
²⁴ Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field:
²⁵ But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.
²⁶ But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.
²⁷ So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares?
²⁸ He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up?
²⁹ But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.
³⁰ Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.
³¹ Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field:
³² Which indeed is the least of all seeds: but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.
³³ Another parable spake he unto them; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.
³⁴ All these things spake Jesus unto the multitude in parables; and without a parable spake he not unto them:
³⁵ That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.
³⁶ Then Jesus sent the multitude away, and went into the house: and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.
³⁷ He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man;
³⁸ The field is the world; the good seed are the children of the kingdom; but the tares are the children of the wicked one;
³⁹ The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels.
⁴⁰ As therefore the tares are gathered and burned in the fire; so shall it be in the end of this world.
⁴¹ The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity;
⁴² And shall cast them into a furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.
⁴³ Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear.
In these verses, we have, I. Another reason given why Christ preached by parables, Mt 13:34,35. All these things he spoke in parables, because the time was not yet come for the more clear and plain discoveries of the mysteries of the kingdom. Christ, to keep the people attending and expecting, preached in parables, and without a parable spake he not unto them; namely, at this time and in this sermon. Note, Christ tries all ways and methods to do good to the souls of men, and to make impressions upon them; if men will not be instructed and influenced by plain preaching, he will try them with parables; and the reason here given is, That the scripture might be fulfilled. The passage here quoted for it, is part of the preface to that historical Psalm, Ps 78:2, I will open my mouth in a parable. What the Psalmist David, or Asaph, says there of his narrative, is accommodated to Christ's sermons; and that great precedent would serve to vindicate this way of preaching from the offence which some took at it. Here is, 1. The matter of Christ's preaching; he preached things which had been kept secret from the foundation of the world. The mystery of the gospel had been hid in God, in his councils and decrees, from the beginning of the world. Eph 3:9. Compare Ro 16:25, 1Co 2:7, Col 1:26. If we delight in the records of ancient things, and in the revelation of secret things, how welcome should the gospel be to us, which has in it such antiquity and such mystery! It was from the foundation of the world wrapt up in types and shadows, which are now done away; and those secret things are now become such things revealed as belong to us and to our children, De 29:29. 2. The manner of Christ's preaching; he preached by parables; wise sayings, but figurative, and which help to engage attention and a diligent search. Solomon's sententious dictates, which are full of similitudes, are called proverbs, or parables; it is the same word; but in this, as in other things, Behold a greater than Solomon is here, in whom are hid treasures of wisdom.
II. The parable of the tares, and the exposition of it; they must be taken together, for the exposition explains the parable and the parable illustrates the exposition.
Observe, 1. The disciples' request to their Master to have this parable expounded to them (Mt 13:36); Jesus sent the multitude away; and it is to be feared many of them went away no wiser than they came; they had heard a sound of words, and that was all. It is sad to think how many go away from sermons without the word of grace in their hearts. Christ went into the house, not so much for his own repose, as for particular converse with his disciples, whose instruction he chiefly intended in all his preaching. He was ready to do good in all places; the disciples laid hold on the opportunity, and they came to him. Note, Those who would be wise for every thing else, must be wise to discern and improve their opportunities, especially of converse with Christ, of converse with him alone, in secret meditation and prayer. It is very good, when we return from the solemn assembly, to talk over what we have heard there, and by familiar discourse to help one another to understand and remember it, and to be affected with it; for we lose the benefit of many a sermon by vain and unprofitable discourse after it. See Lu 24:32, De 6:6,7. It is especially good, if it may be, to ask of the ministers of the word the meaning of the word, for their lips should keep knowledge, Mal 2:7. Private conference would contribute much to our profiting by public preaching. Nathan's Thou art the man, was that which touched David to the heart.
The disciples' request to their Master was, Declare unto us the parable of the tares. This implied an acknowledgement of their ignorance, which they were not ashamed to make. It is probable they apprehended the general scope of the parable, but they desired to understand it more particularly, and to be assured that they took it right. Note, Those are rightly disposed for Christ's teaching, that are sensible of their ignorance, and sincerely desirous to be taught. He will teach the humble (Ps 25:8,9), but will for this be enquired of. If any man lack instruction, let him ask it of God. Christ had expounded the foregoing parable unasked, but for the exposition of this they ask him. Note, The mercies we have received must be improved, both for direction what to pray for, and for our encouragement in prayer. The first light and the first grace are given in a preventing way, further degrees of both which must be daily prayed for.
2. The exposition Christ gave of the parable, in answer to their request; so ready is Christ to answer such desires of his disciples. Now the drift of the parable is, to represent to us the present and future state of the kingdom of heaven, the gospel church: Christ's care of it, the devil's enmity against it, the mixture that there is in it of good and bad in the other world. Note, The visible church is the kingdom of heaven; though there be many hypocrites in it, Christ rules in it as a King; and there is a remnant in it, that are the subjects and heirs of heaven, from whom, as the better part, it is denominated: the church is the kingdom of heaven upon earth.
Let us go over the particulars of the exposition of the parable.
(1.) He that sows the good seed is the Son of man. Jesus Christ is the Lord of the field, the Lord of the harvest, the Sower of good seed. When he ascended on high, he gave gifts to the world; not only good ministers, but other good men. Note, Whatever good seed there is in the world, it all comes from the hand of Christ, and is of his sowing: truths preached, graces planted, souls sanctified, are good seed, and all owing to Christ. Ministers are instruments in Christ's hand to sow good seed; are employed by him and under him, and the success of their labours depends purely upon his blessing; so that it may well be said, It is Christ, and no other, that sows the good seed; he is the Son of man, one of us, that his terror might not make us afraid; the Son of man, the Mediator, and that has authority.
(2.) The field is the world; the world of mankind, a large field, capable of bringing forth good fruit; the more is it to be lamented that it brings forth so much bad fruit: the world here is the visible church, scattered all the world over, not confined to one nation. Observe, In the parable it is called his field; the world is Christ's field, for all things are delivered unto him of the Father: whatever power and interest the devil has in the world, it is usurped and unjust; when Christ comes to take possession, he comes whose right it is; it is his field, and because it is his he took care to sow it with good seed.
(3.) The good seed are the children of the kingdom, true saints. They are, [1.] The children of the kingdom; not in profession only, as the Jews were (Mt 8:12), but in sincerity; Jews inwardly, Israelites indeed, incorporated in faith and obedience to Jesus Christ the great King of the church. [2.] They are the good seed, precious as seed, Ps 126:6. The seed is the substance of the field; so the holy seed, Isa 6:13. The seed is scattered, so are the saints; dispersed, here one and there another, though in some places thicker sown than in others. The seed is that from which fruit is expected; what fruit of honour and service God has from this world he has from the saints, whom he has sown unto himself in the earth, Ho 2:23.
(4.) The tares are the children of the wicked one. Here is the character of sinners, hypocrites, and all profane and wicked people. [1.] They are the children of the devil, as a wicked one. Though they do not own his name, yet they bear his image, do his lusts, and from him they have their education; he rules over them, he works in them, Eph 2:2, Joh 8:44. [2.] They are tares in the field of this world; they do no good, they do hurt; unprofitable in themselves, and hurtful to the good seed, both by temptation and persecution: they are weeds in the garden, have the same rain, and sunshine, and soil, with the good plants, but are good for nothing: the tares are among the wheat. Note, God has so ordered it, that good and bad should be mixed together in this world, that the good may be exercised, the bad left inexcusable, and a difference made between earth and heaven.
(5.) The enemy that sowed the tares is the devil; a sworn enemy to Christ and all that is good, to the glory of the good God, and the comfort and happiness of all good men. He is an enemy to the field of the world, which he endeavours to make his own, by sowing his tares in it. Ever since he became a wicked spirit himself, he has been industrious to promote wickedness, and has made it his business, aiming therein to counterwork Christ.
Now concerning the sowing of the tares, observe in the parable,
[1.] That they were sown while men slept. Magistrates slept, who by their power, ministers slept, who by their preaching, should have prevented this mischief. Note, Satan watches all opportunities, and lays hold of all advantages, to propagate vice and profaneness. The prejudice he does to particular persons is when reason and conscience sleep, when they are off their guard; we have therefore need to be sober, and vigilant. It was in the night, for that is the sleeping time. Note, Satan rules in the darkness of this world; that gives him an opportunity to sow tares, Ps 104:20. It was while men slept; and there is no remedy but men must have some sleeping time. Note, It is as impossible for us to prevent hypocrites being in the church, as it is for the husbandman, when he is asleep, to hinder an enemy from spoiling his field.
[2.] The enemy, when he had sown the tares, went his way (Mt 13:25), that it might not be known who did it. Note, When Satan is doing the greatest mischief, he studies most to conceal himself; for his design is in danger of being spoiled if he be seen in it; and therefore, when he comes to sow tares, he transforms himself into an angel of light, 2Co 11:13,14. He went his way, as if he had done no harm; such is the way of the adulterous woman, Pr 30:20. Observe, Such is the proneness of fallen man to sin, that if the enemy sow the tares, he may even go his way, they will spring up of themselves and do hurt; whereas, when good seed is sown, it must be tended, watered, and fenced, or it will come to nothing.
[3.] The tares appeared not till the blade sprung up, and brought forth fruit, Mt 13:26. There is a great deal of secret wickedness in the hearts of men, which is long hid under the cloak of a plausible profession, but breaks out at last. As the good seed, so the tares, lie a great while under the clods, and at first springing up, it is hard to distinguish them; but when a trying time comes, when fruit is to be brought forth, when good is to be done that has difficulty and hazard attending it, then you will return and discern between the sincere and the hypocrite: then you may say, This is wheat, and that is tares.
[4.] The servants, when they were aware of it, complained to their master (Mt 13:27); Sir, didst thou not sow good seed in thy field? No doubt he did; whatever is amiss in the church, we are sure it is not of Christ: considering the seed which Christ sows, we may well ask, with wonder, Whence should these tares come? Note, The rise of errors, the breaking out of scandals, and the growth of profaneness, are matter of great grief to all the servants of Christ; especially to his faithful ministers, who are directed to complain of it to him whose the field is. It is sad to see such tares, such weeds, in the garden of the Lord; to see the good soil wasted, the good seed choked, and such a reflection cast on the name and honour of Christ, as if his field were no better than the field of the slothful, all grown over with thorns.
[5.] The Master was soon aware whence it was (Mt 13:28); An enemy has done this. He does not lay the blame upon the servants; they could not help it, but had done what was in their power to prevent it. Note, The ministers of Christ, that are faithful and diligent, shall not be judged of Christ, and therefore should not be reproached by men, for the mixtures of bad with good, hypocrites with the sincere, in the field of the church. It must needs be that such offences will come; and they shall not be laid to our charge, if we do our duty, though it have not the desired success. Though they sleep, if they do not love sleep; though tares be sown, if they do not sow them nor water them, nor allow of them, the blame shall not lie at their door.
[6.] The servants were very forward to have these tares rooted up. "Wilt thou that we go and do it presently?" Note, The over-hasty and inconsiderate zeal of Christ's servants, before they have consulted with their Master, is sometimes ready, with the hazard of the church, to root out all that they presume to be tares: Lord, wilt thou that we call for fire from heaven?
[7.] The Master very wisely prevented this (Mt 13:29); Nay, lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Note, It is not possible for any man infallibly to distinguish between tares and wheat, but he may be mistaken; and therefore such is the wisdom and grace of Christ, that he will rather permit the tares, than any way endanger the wheat. It is certain, scandalous offenders are to be censured, and we are to withdraw from them; those who are openly the children of the wicked one, are not to be admitted to special ordinances; yet it is possible there may be a discipline, either so mistaken in its rules, or so over-nice in the application of them, as may prove vexatious to many that are truly godly and conscientious. Great caution and moderation must be used in inflicting and continuing church censures, lest the wheat be trodden down, if not plucked up. The wisdom from above, as it is pure, so it is peaceable, and those who oppose themselves must not be cut off, but instructed, and with meekness, 2Ti 2:25. The tares, if continued under the means of grace, may become good corn; therefore have patience with them.
(6.) The harvest is the end of the world, Mt 13:39. This world will have an end; though it continue long, it will not continue always; time will shortly be swallowed up in eternity. At the end of the world, there will be a great harvest-day, a day of judgment; at harvest all is ripe and ready to be cut down: both good and bad are ripe at the great-day, Re 6:11. It is the harvest of the earth, Re 14:15. At harvest the reapers cut down all before them; not a field, not a corner, is left behind; so at the great day all must be judged (Re 20:12,13); God has set a harvest (Ho 6:11), and it shall not fail, Ge 8:22. At harvest every man reaps as he sowed; every man's ground, and seed, and skill, and industry, will be manifested: see Ga 6:7,8. Then they who sowed precious seed, will come again with rejoicing (Ps 126:5,6), with the joy of harvest (Isa 9:3); when the sluggard, who would not plough by reason of cold, shall beg, and have nothing (Pr 20:4); shall cry, Lord, Lord, but in vain; when the harvest of those who sowed to the flesh, shall be a day of grief, and of desperate sorrow, Isa 17:11.
(7.) The reapers are the angels: they shall be employed, in the great day, in executing Christ's righteous sentences, both of approbation and condemnation, as ministers of his justice, Mt 25:31. The angels are skilful, strong, and swift, obedient servants to Christ, holy enemies to the wicked, and faithful friends to all the saints, and therefore fit to be thus employed. He that reapeth receiveth wages, and the angels will not be unpaid for their attendance; for he that soweth, and he that reapeth, shall rejoice together (Joh 4:36); that is joy in heaven in the presence of the angels of God.
(8.) Hell-torments are the fire, into which the tares shall then be cast, and in which they shall be burned. At the great day a distinction will be made, and with it a vast difference; it will be a notable day indeed.
[1.] The tares will then be gathered out: The reapers (whose primary work it is to gather in the corn) shall be charged first to gather out the tares. Note, Though good and bad are together in this world undistinguished, yet at the great day they shall be parted; no tares shall then be among the wheat; no sinners among the saints: then you shall plainly discern between the righteous and the wicked, which here sometimes it is hard to do, Mal 3:18,4:1. Christ will not bear always, Ps 50:1, etc. They shall gather out of his kingdom all wicked things that offend, and all wicked persons that do iniquity: when he begins, he will make a full end. All those corrupt doctrines, worships, and practices, which have offended, have been scandals to the church, and stumbling-blocks to men's consciences, shall be condemned by the righteous Judge in that day, and consumed by the brightness of his coming; all the wood, hay, and stubble (1Co 3:12); and then woe to them that do iniquity, that make a trade of it, and persist in it; not only those in the last age of Christ's kingdom upon earth, but those in every age. Perhaps here is an allusion to Zep 1:3, I will consume the stumbling-blocks with the wicked.
[2.] They will then be bound in bundles, Mt 13:30. Sinners of the same sort will be bundled together in the great day: a bundle of atheists, a bundle of epicures, a bundle of persecutors, and a great bundle of hypocrites. Those who have been associates in sin, will be so in shame and sorrow; and it will be an aggravation of their misery, as the society of glorified saints will add to their bliss. Let us pray, as David, Lord, gather not my soul with sinners (Ps 26:9), but let it be bound in the bundle of life, with the Lord our God, 1Sa 25:29. [3.] They will be cast into a furnace of fire; such will be the end of wicked, mischievous people, that are in the church as tares in the field; they are fit for nothing but fire; to it they shall go, it is the fittest place for them. Note, Hell is a furnace of fire, kindled by the wrath of God, and kept burning by the bundles of tares cast into it, who will be ever in the consuming, but never consumed. But he slides out of the metaphor into a description of those torments that are designed to be set forth by it: There shall be weeping, and gnashing of teeth; comfortless sorrow, and an incurable indignation at God, themselves, and one another, will be the endless torture of damned souls. Let us therefore, knowing these terrors of the Lord, be persuaded not to do iniquity.
(9.) Heaven is the barn into which all God's wheat shall be gathered in that harvest-day. But gather the wheat into my barn: so it is in the parable, Mt 13:30. Note, [1.] In the field of this world good people are the wheat, the most precious grain, and the valuable part of the field. [2.] This wheat shall shortly be gathered, gathered from among the tares and weeds: all gathered together in a general assembly, all the Old-Testament saints, all the New-Testament saints, not one missing. Gather my saints together unto me, Ps 50:5. [3.] All God's wheat shall be lodged together in God's barn: particular souls are housed at death as a shock of corn (Job 5:26), but the general in-gathering will be at the end of time: God's wheat will then be put together, and no longer scattered; there will be sheaves of corn, as well as bundles of tares: they will then be secured, and no longer exposed to wind and weather, sin and sorrow: no longer afar off, and at a great distance, in the field, but near, in the barn. Nay, heaven is a garner (Mt 3:12), in which the wheat will not only be separated from the tares of ill companions, but sifted from the chaff of their own corruptions.
In the explanation of the parable, this is gloriously represented (Mt 13:43); Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. First, It is their present honour, that God is their Father. Now are we the sons of God (1Jo 3:2); our Father in heaven is King there. Christ, when he went to heaven, went to his Father, and our Father, Joh 20:17. It is our Father's house, nay, it is our Father's palace, his throne, Re 3:21. Secondly, The honour in reserve for them is, that they shall shine forth as the sun in that kingdom. Here they are obscure and hidden (Col 3:3), their beauty is eclipsed by their poverty, and the meanness of their outward condition; their own weaknesses and infirmities, and the reproach and disgrace cast upon them, cloud them; but then they shall shine forth as the sun from behind a dark cloud; at death they shall shine forth to themselves; at the great day they will shine forth publicly before all the world, their bodies will be made like Christ's glorious body: they shall shine by reflection, with a light borrowed from the Fountain of light; their sanctification will be perfected, and their justification published; God will own them for his children, and will produce the record of all their services and sufferings for his name: they shall shine as the sun, the most glorious of all visible beings. The glory of the saints is in the Old Testament compared to that of the firmament and the stars, but here to that of the sun; for life and immortality are brought to a much clearer light by the gospel, than under the law. Those who shine as lights in this world, that God may be glorified, shall shine as the sun in the other world, that they may be glorified. Our Saviour concludes, as before, with a demand of attention; Who hath ears to hear, let him hear. These are things which it is our happiness to hear of, and our duty to hearken to.
III. Here is the parable of the grain of mustard-seed, Mt 13:31,32. The scope of this parable is to show, that the beginnings of the gospel would be small, but that its latter end would greatly increase. In this way the gospel church, the kingdom of God among us, would be set up in the world; in this way the work of grace in the heart, the kingdom of God within us, would be carried on in particular persons.
Now concerning the work of the gospel, observe,
1. That it is commonly very weak and small at first, like a grain of mustard-seed, which is one of the least of all seeds. The kingdom of the Messiah, which was now in the setting up, made but a small figure; Christ and the apostles, compared with the grandees of the world, appeared like a grain of mustard-seed, the weak things of the world. In particular places, the first breaking out of the gospel light is but as the dawning of the day; and in particular souls, it is at first the day of small things, like a bruised reed. Young converts are like lambs that must be carried in his arms, Isa 40:11. There is a little faith, but there is much lacking in it (1Th 3:10), and the groanings such as cannot be uttered, they are so small; a principle of spiritual life, and some motion, but scarcely discernible.
2. That yet it is growing and coming on. Christ's kingdom strangely got ground; great accessions were made to it; nations were born at once, in spite of all the oppositions it met with from hell and earth. In the soul where grace is true it will grow really, though perhaps insensibly. A grain of mustard-seed is small, but however it is seed, and has in it a disposition to grow. Grace will be getting ground, shining more and more, Pr 4:18. Gracious habits confirmed, actings quickened, and knowledge more clear, faith more confirmed, love more inflamed; here is the seed growing.
3. That it will at last come to a great degree of strength and usefulness; when it is grown to some maturity, it becomes a tree, much larger in those countries than in ours. The church, like the vine brought out of Egypt, has taken root, and filled the earth, Ps 80:9-11. The church is like a great tree, in which the fowls of the air do lodge; God's people have recourse to it for food and rest, shade and shelter. In particular persons, the principle of grace, if true, will persevere and be perfected at last: growing grace will be strong grace, and will bring much to pass. Grown Christians must covet to be useful to others, as the mustard-seed when grown is to the birds; that those who dwell near or under their shadow may be the better for them, Ho 14:7.
IV. Here is the parable of the leaven, Mt 13:33. The scope of this is much the same with that of the foregoing parable, to show that the gospel should prevail and be successful by degrees, but silently and insensibly; the preaching of the gospel is like leaven, and works like leaven in the hearts of those who receive it.
1. A woman took this leaven; it was her work. Ministers are employed in leavening places, in leavening souls, with the gospel. The woman is the weaker vessel, and we have this treasure in such vessels.
2. The leaven was hid in three measures of meal. The heart is, as the meal, soft and pliable; it is the tender heart that is likely to profit by the word: leaven among corn unground does not work, nor does the gospel in souls unhumbled and unbroken for sin: the law grinds the heart, and then the gospel leavens it. It is three measures of meal, a great quantity, for a little leaven leaveneth the whole lump. The meal must be kneaded, before it receive the leaven; our hearts, as they must be broken, so they must be moistened, and pains taken with them to prepare them for the word, that they may receive the impressions of it. The leaven must be hid in the heart (Ps 119:11), not so much for secrecy (for it will show itself) as for safety; our inward thought must be upon it, we must lay it up, as Mary laid up the sayings of Christ, Lu 2:51. When the woman hides the leaven in the meal, it is with an intention that it should communicate its taste and relish to it; so we must treasure up the word in our souls, that we may be sanctified by it, Joh 17:17.
3. The leaven thus hid in the dough, works there, it ferments; the word is quick and powerful, Heb 4:12. The leaven works speedily, so does the word, and yet gradually. What a sudden change did Elijah's mantle make upon Elisha! 1Ki 19:20. It works silently and insensibly (Mk 4:26), yet strongly and irresistibly: it does its work without noise, for so is the way of the Spirit, but does it without fail. Hide but the leaven in the dough, and all the world cannot hinder it from communicating its taste and relish to it, and yet none sees how it is done, but by degrees the whole is leavened.
(1.) Thus it was in the world. The apostles, by their preaching, hid a handful of leaven in the great mass of mankind, and it had a strange effect; it put the world into a ferment, and in a sense turned it upside down (Ac 17:6), and by degrees made a wonderful change in the taste and relish of it: the savour of the gospel was manifested in every place, 2Co 2:14, Ro 15:19. It was thus effectual, not by outward force, and therefore not by any such force resistible and conquerable, but by the Spirit of the Lord of hosts, who works, and none can hinder.
(2.) Thus it is in the heart. When the gospel comes into the soul, [1.] It works a change, not in the substance; the dough is the same, but in the quality; it makes us to savour otherwise than we have done, and other things to savour with us otherwise than they used to do, Ro 8:5. [2.] It works a universal change; it diffuses itself into all the powers and faculties of the soul, and alters the property even of the members of the body, Ro 6:13. [3.] This change is such as makes the soul to partake of the nature of the word, as the dough does of the leaven. We are delivered into it as into a mould (Ro 6:17), changed into the same image (2Co 3:18), like the impression of the seal upon the wax. The gospel savours of God, and Christ, and free grace, and another world, and these things now relish with the soul. It is a word of faith and repentance, holiness and love, and these are wrought in the soul by it. This savour is communicated insensibly, for our life is hid; but inseparably, for grace is a good part that shall never be taken away from those who have it. When the dough is leavened, then to the oven with it; trials and afflictions commonly attend this change; but thus saints are fitted to be bread for our Master's table.
44-52
Various Parables
日本語
さまざまなたとえ
⁴⁴ また、天の御国は、畑に隠された宝に似ている。これを見つけた人は、隠しておいて、喜びのあまり行って、自分の持ち物をすべて売り払い、その畑を買う。
⁴⁵ また、天の御国は、立派な真珠を探している商人に似ている。
⁴⁶ 彼は高価な真珠を一つ見つけると行って、自分の持ち物をすべて売り払い、それを買った。
⁴⁷ また、天の御国は、海に投げ入れられ、あらゆる種類のものを集める網に似ている。
⁴⁸ それがいっぱいになると、人々はこれを岸に引き上げ、すわり、良いものを器に集め、悪いものは捨てる。
⁴⁹ この世の終わりにもそうなる。御使いたちが来て、義人たちの中から悪人たちをえり分け、
⁵⁰ 彼らを火の炉に投げ込む。そこには泣き叫びと歯ぎしりがあるであろう。
⁵¹ イエスは彼らに言われた。「あなたがたはこれらのことをみな理解しましたか。」彼らは言った。「はい、主よ。」
⁵² イエスは彼らに言われた。「だから、天の御国について教えられたすべての律法学者は、自分の倉から新しいものと古いものを取り出す家の主人のような者である。
これらの節には四つの短いたとえがある。
一、畑に隠された宝のたとえ。これまで彼は天の御国を小さなものに比較してきた。その始まりが小さかったからである。しかし、だれもがそこから機会を得てこれを卑しく見ることのないよう、このたとえと次のたとえにおいて、彼はこれをそれ自体大いなる価値を持ち、これを受け入れ、その条件に進んで応じようとする者にとって大いなる益となるものとして表す。ここではそれは畑に隠された宝に比較される。もし私たちが望めば、これを自分のものとし得る。
1. イエス・キリストはまことの宝である。彼には豊かで有用なすべてのものが豊かにあり、私たちの分け前となる。すべての満ち満ち（コロサイ1:19、ヨハネ1:16）。知恵と知識の宝（コロサイ2:3）、義、恵み、平和の宝。これらは私たちのためにキリストのうちに蓄えられている。もし私たちが彼に関わりを持つなら、それはすべて私たちのものである。
2. 福音はこの宝が隠された畑である。それは福音の言葉—旧約と新約の福音—のうちに隠されている。福音の規定のうちに、乳房の中の乳、骨の中の髄、露の中のマナ、井戸の中の水（イザヤ12:3）、蜂の巣の中の蜜のように隠されている。それは閉ざされた庭や封じられた泉ではなく、畑—開かれた畑—の中に隠されている。望む者は誰でも来て、聖書を調べよ。この畑を掘れ（箴言2:4）。そしてどのような王の鉱山を見いだしても、正しい道を取るならそれはすべて私たちのものである。
3. この畑に隠された宝と、その言葉に表せない価値を発見することは、大いなることである。福音を軽んじ、これを受け入れる費用と危険を厭う者が多い理由は、彼らが畑の表面だけを見て、それによって判断し、こうしてキリスト教の制度の中に哲学のものに勝るすぐれたものを見ないからである。いや、最も豊かな鉱山はしばしば最も不毛に見える地にある。それゆえ彼らはその畑に入札さえしようとせず、ましてやその値に達しようとしない。あなたの愛する方は他の愛する方に何を勝っているのか。聖書は他の良い書に何を勝っているのか。キリストの福音はプラトンの哲学や孔子の道徳に何を勝っているのか。しかし、聖書を調べ、これによってキリストと永遠のいのちを見いだした者（ヨハネ5:39）は、この畑の中に、これを無限に価値あるものとする宝を発見したのである。
4. この畑の中の宝を見抜き、その価値を正しく評価する者は、いかなる条件でもこれを自分のものとするまでは決して安んじない。この宝を見つけた者はこれを隠す。これは聖なるねたみを意味する。達しそこなうことのないように（ヘブル4:1）、注意深く見て（ヘブル12:15）、サタンが私たちとこれとの間に来ないように。彼は取引がまだ成立していなくても、これを喜ぶ。このような取引が得られること、彼がキリストに関わりを持つ有望な道にあることに喜ぶ。事が交渉中であることに。主を求めているにすぎない者たちの心も喜ぶことができる（詩篇105:3）。彼はこの畑を買うことを決意する。福音の条件の上に福音の申し出を受け入れる者は、この畑を買う。彼らはその中の目に見えない宝のゆえに、これを自分のものとする。福音の中にあるキリストに私たちは目を留めるべきである。天に上る必要はない。言葉のうちにあるキリストが私たちの近くにいる。そして彼はこれに真剣である。すべてを売ってこの畑を買うために。キリストによる救いの益を持とうとする者は、これを自分のものとして確実にするために、すべてを手放すことを喜ばねばならない。キリストを得て、彼のうちにある見いだされるために、すべてを損失と思う必要がある。
二、高価な真珠のたとえ（マタイ13:45-46）。これは前の宝のたとえと同じ趣旨である。夢はこのように二度与えられた。事が確かであるから。
御覧なさい。1. すべての人の子は忙しく、立派な真珠を探している。ある者は富みたくなり、ある者は名誉を得たくなり、ある者は学識を得たくなる。しかし大部分は欺かれ、真珠の偽物を受け入れる。
2. イエス・キリストは高価な真珠、計り知れない価値の宝石であり、これを持つ者を富ませる。真に富ませる。神に向かって富む。彼を持つことにおいて、私たちはここで、また永遠に幸せとなるのに十分なものを持つ。
3. 真のクリスチャンは霊的な商人であり、この高価な真珠を探し求め、これを見いだす。キリストへの関わりに満たないものには満足せず、霊的に富もうと決心した者として、高く商取引する。彼は行ってその真珠を買った。入札しただけでなく、購った。キリストを知っても、私たちに知恵とされたキリストとして知らなければ、何の役に立とうか（コリント第一1:30）。
4. キリストに救いの関わりを持とうとする者は、彼のためにすべてを手放すことを喜ばねばならない。すべてを捨てて彼に従わねばならない。私たちの愛と奉仕において、キリストに対立し、キリストと競合するものは、どんなに私たちに親しいものであっても、喜んで捨てねばならない。人は金を高すぎる値で買い得るが、この高価な真珠においてはそうではない。
三、海に投げ入れられた網のたとえ（マタイ13:47-49）。
1. ここにたとえ自体がある。ここで観察せよ。(1.) 世界は広大な海であり、人の子らはその海に無数の這うもの、小なるものも大なるものもである（詩篇104:25）。自然の状態にある人は、その上に治める者のいない海の魚のようである（ハバクク1:14）。(2.) 福音の説教は、海の主権を持つ方の栄光のために、この海に何かを捕える網の投げ入れである。奉仕者は人を捕える漁師であり、この網を投げ入れ引くために用いられる。そしてそのとき、彼らは成功する。キリストの言葉で網を下ろすとき。さもなければ、労して何も捕えない。(3.) この網は大きな引き網がそうであるように、あらゆる種類のものを集める。目に見える教会には、魚だけでなく、ごみやがらくた、汚れ、雑草、害虫がたくさんある。(4.) この網が満ち、岸に引かれる時が来る。福音がその遣わされた目的を果たす定めの時があり、それが空しく返らないことは確かである（イザヤ55:10-11）。網は今満ちつつある。ある時は他より速く満ちるが、それでも満ち、神の奥義が完成するとき岸に引かれる。(5.) 網が満ち、岸に引かれたとき、その中に集められた良いものと悪いものとの間に分離がある。偽善者と真のクリスチャンはそのとき分けられる。良いものは価値あるものとして、それゆえ丁寧に保たれるべきものとして器に集められるが、悪いものは卑しく不利益なものとして捨てられる。その日に捨てられる者たちの状態は惨めである。網が海にある間は、その中に何があるか知られず、漁師自身も区別できない。しかし彼らは慎重にそれを、その中のすべてと共に、その中の良いもののために岸に引く。これが目に見える教会に対する神の配慮であり、これが奉仕者たちの、混ざってはいるがその任務の下にある者たちに対する関心事であるべきである。
2. ここにたとえの後半の説明がある。前半は明らかで十分に平易。目に見える教会にあらゆる種類のものが集められているのを見る。しかし後半はまだ来ていないことに言及し、それゆえ特に説明される（マタイ13:49-50）。この世の終わりにもそうなる。そのとき、そしてそのときになって初めて、分け、見分ける日が来る。私たちは良い魚ばかりの網を期待してはならない。器はそうなるが、網の中では混ざっている。ここで見よ。(1.) 悪者から義人の区別。天の御使いたちが来て、教会の御使いたちが決してできなかったことをする。彼らは義人たちの中から悪人たちをえり分ける。そして彼らがどのように区別するかを問う必要はない。すべての人を知る方から、特にご自身のものとそうでないものを知る方から、その委任と指示を受けるのだから。そしてどちらの方向にも間違いや過ちはないと確信できる。(2.) このようにえり分けられた悪者の運命。彼らは炉に投げ込まれる。御覧なさい。永遠の惨めさと悲しみは、聖別された者たちの中に生きながら、自らは聖別されないまま死ぬ者たちの分け前となる。これは前に見たのと同じである（マタイ13:42）。御覧なさい。キリストご自身、偽善者に対する永遠の罰として、地獄の苦しみについてしばしば説教された。そして私たちがこの目を覚ます、活気づく真理によってしばしば思い出されることは良いことである。
四、ここに良い家の主人のたとえがあり、これは他のすべてを固く結びつけることを意図している。
1. これの機会は、弟子たちが学習において、そしてとりわけこの説教によって進歩したことであった。(1.) 彼は彼らに尋ねた。あなたがたはこれらのことをみな理解しましたか。もしそうでなければ、彼らの理解しないことを説明する用意があることをほのめかして。御覧なさい。御言葉を読み聞くすべての者がこれを理解することは、キリストの御心である。さもなければどうしてこれから益を得ようか。それゆえ、私たちが御言葉を読み聞いた後、自らを調べるか、調べられることは良いこと。理解したかどうか。キリストの弟子たちが問答式に教えられることは品位を傷つけるものではない。キリストは教えのために彼に求めるよう私たちを招き、奉仕者は聞いたことに関する良い質問を持つ者にその奉仕を申し出るべきである。(2.) 彼らは彼に答えた。はい、主よ。そして彼らが真実を語ったと信じる理由がある。なぜなら、彼らは理解しないとき説明を求めたからである（マタイ13:36）。そしてそのたとえの解説は他のたとえへの鍵であった。御覧なさい。一つの良い説教の正しい理解は、他を理解するのに大いに役立つ。良い真理は互いに説明し合い、明らかにするからである。知識は理解する者には易しい。
2. たとえ自体の趣旨は、彼らの進歩に対する彼の認可と称賛を与えることであった。御覧なさい。キリストはその学校の進んで学ぶ者を、弱い者であっても、励ます用意があり、よくやった、よく言ったと言われる。
(1.) 彼らを天の御国について教えられた律法学者として称賛する。彼らは今、教えるために学んでおり、ユダヤ人の中の教師は律法学者であった。イスラエルで教えるために心を準備したエズラは熟練した律法学者と呼ばれる（エズラ7:6,10）。さて、熟練した忠実な福音の奉仕者も律法学者である。しかし区別のために、彼は天の御国について教えられた律法学者と呼ばれる。福音の事柄に精通し、これらの事を教えるのに熟練した。御覧なさい。[1.] 他者を教えようとする者は、自らよく教えられる必要がある。祭司の唇が知識を守るべきなら、その頭はまず知識を持たねばならない。[2.] 福音の奉仕者の教えは天の御国においてなければならない。それがその業務の中心である。人は偉大な哲学者、政治家であっても、天の御国について教えられていなければ、良い奉仕者にはなれない。
(2.) 彼らを、倉から新しいものと古いものを取り出す良い家の主人に比較する。去年の成長と今年の収穫の実り、友人をもてなすための豊かさと多様性（雅歌7:13）。ここで見よ。[1.] 奉仕者の持ち物は何であるべきか。新しいものと古いものの宝。このように多く、さまざまな機会を持つ者は、集める日に旧約と新約から、新しい真理と古い真理でよく蓄える必要がある。古代と現代の向上をもって、神の人が徹底的に整えられるために（テモテ第二3:16-17）。古い経験と新しい観察はすべてその用がある。古い発見に満足せず、新しいものを加え続けなければならない。生きて学べ。[2.] 彼はこの持ち物をどのように用いるべきか。取り出すべきである。蓄えるのは、他者の益のために、取り出すためである。Sic vox non vobis—あなたは蓄えるべきだが、自分のためにではない。多くの者が満ちているが、出口がない（ヨブ32:19）。タラントを持つが、これを埋める。そのような者は不利益なしもべである。キリストご自身、与えるために受けた。私たちもそうすべきであり、そうすればさらに与えられる。取り出すにあたり、新しいものと古いものは共に最も良い。古い真理であるが、新しい方法と表現、とりわけ新しい情愛をもって。
英文原文
Various Parables
⁴⁴ Again, the kingdom of heaven is like unto treasure hid in a field; the which when a man hath found, he hideth, and for joy thereof goeth and selleth all that he hath, and buyeth that field.
⁴⁵ Again, the kingdom of heaven is like unto a merchant man, seeking goodly pearls:
⁴⁶ Who, when he had found one pearl of great price, went and sold all that he had, and bought it.
⁴⁷ Again, the kingdom of heaven is like unto a net, that was cast into the sea, and gathered of every kind:
⁴⁸ Which, when it was full, they drew to shore, and sat down, and gathered the good into vessels, but cast the bad away.
⁴⁹ So shall it be at the end of the world: the angels shall come forth, and sever the wicked from among the just,
⁵⁰ And shall cast them into the furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.
⁵¹ Jesus saith unto them, Have ye understood all these things? They say unto him, Yea, Lord.
⁵² Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of heaven is like unto a man that is a householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.
We have four short parables in these verses.
I. That of the treasure hid in the field. Hitherto he had compared the kingdom of heaven to small things, because its beginning was small; but, lest any should thence take occasion to think meanly of it, in this parable and the next he represents it as of great value in itself, and of great advantage to those who embrace it, and are willing to come up to its terms; it is here likened to a treasure hid in the field, which, if we will, we may make our own.
1. Jesus Christ is the true Treasure; in him there is an abundance of all that which is rich and useful, and will be a portion for us: all fulness (Col 1:19, Joh 1:16): treasures of wisdom and knowledge (Col 2:3), of righteousness, grace, and peace; these are laid up for us in Christ; and, if we have an interest in him, it is all our own.
2. The gospel is the field in which this treasure is hid: it is hid in the word of the gospel, both the Old-Testament and the New-Testament gospel. In gospel ordinances it is hid as the milk in the breast, the marrow in the bone, the manna in the dew, the water in the well (Isa 12:3), the honey in the honey-comb. It is hid, not in a garden enclosed, or a spring shut up, but in a field, an open field; whoever will, let him come, and search the scriptures; let him dig in this field (Pr 2:4); and whatever royal mines we find, they are all our own, if we take the right course.
3. It is a great thing to discover the treasure hid in this field, and the unspeakable value of it. The reason why so many slight the gospel, and will not be at the expense, and run the hazard, of entertaining it, is because they look only upon the surface of the field, and judge by that, and so see no excellency in the Christian institutes above those of the philosophers; nay, the richest mines are often in grounds that appear most barren; and therefore they will not so much as bid for the field, much less come up to the price. What is thy beloved more than another beloved? What is the Bible more than other good books? The gospel of Christ more than Plato's philosophy, or Confucius's morals: but those who have searched the scriptures, so as in them to find Christ and eternal life (Joh 5:39), have discovered such a treasure in this field as makes it infinitely more valuable.
4. Those who discern this treasure in the field, and value it aright, will never be easy till they have made it their own upon any terms. He that has found this treasure, hides it, which denotes a holy jealousy, lest we come short (Heb 4:1), looking diligently (Heb 12:15), lest Satan come between us and it. He rejoices in it, though as yet the bargain be not made; he is glad there is such a bargain to be had, and that he is in a fair way to have an interest in Christ; that the matter is in treaty: their hearts may rejoice, who are yet but seeking the Lord, Ps 105:3. He resolves to buy this field: they who embrace gospel offers, upon gospel terms, buy this field; they make it their own, for the sake of the unseen treasure in it. It is Christ in the gospel that we are to have an eye to; we need not go up to heaven, but Christ in the word is nigh us. And so intent he is upon it, that he sells all to buy this field: they who would have saving benefit by Christ, must be willing to part with all, that they may make it sure to themselves; must count every thing but loss, that they may win Christ, and be found in him.
II. That of the pearl of price (Mt 13:45,46), which is to the same purport with the former, of the treasure. The dream is thus doubled, for the thing is certain.
Note, 1. All the children of men are busy, seeking goodly pearls: one would be rich, another would be honourable, another would be learned; but the most are imposed upon, and take up with counterfeits for pearls.
2. Jesus Christ is a Pearl of great price, a Jewel of inestimable value, which will make those who have it rich, truly rich, rich toward God; in having him, we have enough to make us happy here and for ever.
3. A true Christian is a spiritual merchant, that seeks and finds this pearl of price; that does not take up with any thing short of an interest in Christ, and, as one that is resolved to be spiritually rich, trades high: He went and bought that pearl; did not only bid for it, but purchased it. What will it avail us to know Christ, if we do not know him as ours, made to us wisdom? 1Co 1:30.
4. Those who would have a saving interest in Christ, must be willing to part with all for him, leave all to follow him. Whatever stands in opposition to Christ, or in competition with him for our love and service, we must cheerfully quit it, though ever so dear to us. A man may buy gold too dear, but not this pearl of price.
III. That of the net cast into the sea, Mt 13:47-49.
1. Here is the parable itself. Where note, (1.) The world is a vast sea, and the children of men are things creeping innumerable, both small and great, in that sea, Ps 104:25. Men in their natural state are like the fishes of the sea that have no ruler over them, Hab 1:14. (2.) The preaching of the gospel is the casting of a net into this sea, to catch something out of it, for his glory who has the sovereignty of the sea. Ministers are fishers of men, employed in casting and drawing this net; and then they speed, when at Christ's word they let down the net; otherwise, they toil and catch nothing. (3.) This net gathers of every kind, as large dragnets do. In the visible church there is a deal of trash and rubbish, dirt and weeds and vermin, as well as fish. (4.) There is a time coming when this net will be full, and drawn to the shore; a set time when the gospel shall have fulfilled that for which it was sent, and we are sure it shall not return void, Isa 55:10,11. The net is now filling; sometimes it fills faster than at other times, but still it fills, and will be drawn to shore, when the mystery of God shall be finished. (5.) When the net is full and drawn to the shore, there shall be a separation between the good and bad that were gathered in it. Hypocrites and true Christians shall then be parted; the good shall be gathered into vessels, as valuable, and therefore to be carefully kept, but the bad shall be cast away, as vile and unprofitable; and miserable is the condition of those who are cast away in that day. While the net is in the sea, it is not known what is in it, the fishermen themselves cannot distinguish; but they carefully draw it, and all that is in it, to the shore, for the sake of the good that is in it. Such is God's care for the visible church, and such should ministers' concern be for those under their charge, though they are mixed.
2. Here is the explanation of the latter part of the parable, the former is obvious and plain enough: we see gathered in the visible church, some of every kind: but the latter part refers to that which is yet to come, and is therefore more particularly explained, Mt 13:49,50. So shall it be at the end of the world; then, and not till then, will the dividing, discovering day be. We must not look for the net full of all good fish; the vessels will be so, but in the net they are mixed. See here, (1.) The distinguishing of the wicked from the righteous. The angels of heaven shall come forth to do that which the angels of the churches could never do; they shall sever the wicked from among the just; and we need not ask how they will distinguish them when they have both their commission and their instructions from him that knows all men, and particularly knows them that are his, and them that are not, and we may be sure there shall be no mistake or blunder either way. (2.) The doom of the wicked when they are thus severed. They shall be cast into the furnace, Note, Everlasting misery and sorrow will certainly be the portion of those who live among sanctified ones, but themselves die unsanctified. This is the same with what we had before, Mt 13:42. Note, Christ himself preached often of hell-torments, as the everlasting punishment of hypocrites; and it is good for us to be often reminded of this awakening, quickening truth.
IV. Here is the parable of the good householder, which is intended to rivet all the rest.
1. The occasion of it was the good proficiency which the disciples had made in learning, and their profiting by this sermon in particular. (1.) He asked them, Have ye understood all these things? Intimating, that if they had not, he was ready to explain what they did not understand. Note, It is the will of Christ, that all those who read and hear the word should understand it; for otherwise how should they get good by it? It is therefore good for us, when we have read or heard the word, to examine ourselves, or to be examined, whether we have understood it or not. It is no disparagement to the disciples of Christ to be catechised. Christ invites us to seek to him for instruction, and ministers should proffer their service to those who have any good question to ask concerning what they have heard. (2.) They answered him, Yea, Lord: and we have reason to believe they said true, because, when they did not understand, they asked for an explication, Mt 13:36. And the exposition of that parable was a key to the rest. Note, The right understanding of one good sermon, will very much help us to understand another; for good truths mutually explain and illustrate one another; and knowledge is easy to him that understandeth.
2. The scope of the parable itself was to give his approbation and commendation of their proficiency. Note, Christ is ready to encourage willing learners in his school, though they are but weak; and to say, Well done, well said.
(1.) He commends them as scribes instructed unto the kingdom of heaven. They were now learning that they might teach, and the teachers among the Jews were the scribes. Ezra, who prepared his heart to teach in Israel, is called a ready scribe, Ezr 7:6,10. Now a skilful, faithful minister of the gospel is a scribe too; but for distinction, he is called a scribe instructed unto the kingdom of heaven, well versed in the things of the gospel, and well able to teach those things. Note, [1.] Those who are to instruct others, have need to be well instructed themselves. If the priest's lips must keep knowledge, his head must first have knowledge. [2.] The instruction of a gospel minister must be in the kingdom of heaven, that is it about which his business lies. A man may be a great philosopher and politician, and yet if not instructed to the kingdom of heaven, he will make but a bad minister.
(2.) He compares them to a good householder, who brings forth out of his treasure things new and old; fruits of last year's growth and this year's gathering, abundance and variety, for the entertainment of his friends, So 7:13. See here, [1.] What should be a minister's furniture, a treasure of things new and old. Those who have so many and various occasions, have need to stock themselves well in their gathering days with truths new and old, out of the Old Testament and out of the new; with ancient and modern improvements, that the man of God may be thoroughly furnished, 2Ti 3:16,17. Old experiences, and new observations, all have their use; and we must not content ourselves with old discoveries, but must be adding new. Live and learn. [2.] What use he should make of this furniture; he should bring forth: laying up is in order to laying out, for the benefit of others. Sic vox non vobis—You are to lay up, but not for yourselves. Many are full, but they have no vent (Job 32:19); have a talent, but they bury it; such are unprofitable servants; Christ himself received that he might give; so must we, and we shall have more. In bringing forth, things new and old do best together; old truths, but new methods and expressions, especially new affections.
53-58
The Contempt of Christ by His Countrymen
日本語
故郷の人々によるキリストの軽蔑
⁵³ イエスがこれらのたとえ話を語り終えられると、そこを去って行かれた。
*⁵⁴ 自分の郷里に来て、会堂で人々を教えられたので、彼らは驚いて、「この人はこの知恵とこれらの力あるわざを、どこから得たのだろう」と言った。
⁵⁵ これは大工の息子ではないか。母はマリヤといっていないか。また兄弟たちのヤコブ、ヨセ、シモン、ユダは私たちのところにではないか。
⁵⁶ 妹たちも皆私たちと一緒にいるのではないか。それではこの人はこれらすべてをどこから得たのだろう。
⁵⁷ こうして彼らはキリストにつまずいた。しかしイエスは彼らに言われた、「預言者は、自分の郷里や自分の家以外では、どこでも敬われないことはない。
⁵⁸ そして彼らの不信仰のゆえに、そこでは多くの力あるわざをなさらなかった。
ここに私たちの主がご自身の郷里におられる姿がある。彼はあちこちで善を行われたが、その時その場所での証しを終えるまでは、どんな場所も去られなかった。郷里の人々は一度彼を拒んだが、彼は再び彼らのところに来られた。御覧なさい。キリストは拒む者を最初の言葉で受け入れることはなさらず、しばしば退けられた申し出を繰り返される。このことにおいても他のことにおいて同様に、キリストはご自身の兄弟たちに似ておられた。ご自分の郷里に対する自然の情愛を持っておられたのである。Patriam quisque amat, non quia pulchram, sed quia suam—人は皆、それが美しいからではなく、自分のものだから自分の国を愛する（セネカ）。今回の取り扱いは前回とほぼ同じで、軽蔑と悪意に満ちていた。観察せよ。
一、彼らがキリストに対する軽蔑をどのように表したか。彼が会堂で彼らを教えられたとき、彼らは驚いた。彼らがキリストの説教に心を奪われたわけではなく、その教えそのものを賞賛したわけではなく、ただそれが彼のものであることに驚いたのである。彼らは彼がそのような教師であるはずがないと見なしていた。彼らが彼をとがめたのは二つのことであった。
1. 学問としての教育を受けていないこと。彼らは彼が知恵を持ち、力あるわざを行うことを認めた。しかし問題はそれをどこから得たかであった。彼らは彼がラビの足元で育てられていないことを知っていたからである。彼は大学に行ったことも、学位を取ったこともなく、人からラビ、ラビと呼ばれたこともなかった。御覧なさい。卑しく偏見ある霊は人をその教育によって判断し、その理由よりもその出自をより多く問いただす傾向がある。「*この人はこれらの力あるわざをどこから得たのか。*正当な手段で得たのだろうか。黒魔術を学んでいたのではないか」。こうして彼らは、実際には彼に有利であったことを彼に対して用いた。もし彼らが故意に盲目でなかったなら、教育の助けを借りずにこのような並外れた知恵と力の証拠を示した者は、神の助けと遣わしを受けていると結論せねばならなかったであろう。
2. ご親族の低さと貧しさ（マタイ13:55-56）。
(1.) 彼らは父のことで彼をとがめた。これは大工の息子ではないか。そうだ、そのように考えられていたのは事実である。それの何が悪いのか。正直な職人の息子であることは彼の誉れを傷つけるものではない。彼らは（知り得たであったのに）思い出さなかった。この大工はダビデの家系（ルカ1:27）、ダビデの子（マタイ1:20）であったことを。大工であっても、名誉ある人であった。口実を探そうとする者は、価値あるすぐれたものを見落とし、卑しく見えることだけに固執する。卑しい霊の持ち主は、エッサイの切り株から出る若枝（イザヤ11:1）であっても、それが最上の枝でなければいかなる枝も認めない。
(2.) 彼らは母のことで彼をとがめた。母に何の異議があるのか。なるほど、母はマリヤといって、それは非常に普通の名前であり、彼らは皆彼女を知っており、彼女が平凡な人であることを知っていた。彼女はマリヤと呼ばれ、女王マリヤでも貴婦人マリヤでも、まして奥様マリヤでさえなく、ただのマリヤであった。そしてこれは彼の恥とされた。あたかも外国の血筋、高貴な生まれ、立派な称号以外に人を価値あるものとする基準がないかのようである。価値を測るにはあまりに貧弱な物差しである。
(3.) 彼らは兄弟たちのことで彼をとがめた。兄弟たちの名は彼らが知っており、この目的のためにすぐに口に出せた。ヤコブ、ヨセ、シモン、ユダ—良い人々であるが貧しい人々であった。それゆえに、また彼らのゆえにキリストも軽蔑された。これらの兄弟たちは、おそらく前妻によるヨセフの子らであった。あるいは彼らとキリストとの関係がどのようなものであれ、彼らは同じ家族で彼と共に育ったようである。それゆえ、十二使徒のうちの三人（ヤコブ、シモン、ユダ—タダイと同一）がその栄誉に召されたことについて、私たちは特別な記述を持たない。なぜなら、キリストの青年時代の仲間であった彼らは、キリストとの親密な関係に入るためのそのような明示的な召しを必要としなかったからである。
(4.) 妹たちも皆私たちと一緒にいる。彼らは、彼が自分たちの一人であるからこそ、彼をさらに愛し尊敬すべきであった。しかし彼らは彼を軽蔑した。彼らはキリストにつまずいた。彼らはこれらのつまずきの石につまずいた。彼は語り反対されるしるしとして定められていたからである（ルカ2:34、イザヤ8:14）。
二、キリストがこの軽蔑をどのように受け止められたかを見よ（マタイ13:57-58）。
1. それは彼の心を悩ませなかった。彼がそれをあまり意に介されなかったことが示される。彼は恥を軽蔑された（ヘブル12:2）。侮辱を加重する代わりに、あるいはそれに怒りを表す代わりに、あるいは彼らの愚かな提案にふさわしい答えを返す代わりに、彼は穏やかにそれを人の子の通有の気質—安価で、普通で、身近にあるすぐれたものを低く評価する気質—に帰した。通常はそうである。預言者は、自分の郷里以外では、どこでも敬われないことはない。御覧なさい。(1.) 預言者には尊敬が払われるべきであり、通常そうである。神の人は大いなる人であり、名誉の人であり、尊敬を要求する。預言者が尊敬を受けないのは実に奇妙なことである。(2.) それにもかかわらず、彼らは通常自分の郷里で最も軽視され、尊ばれず、時には最もねたまれる。親しみは軽蔑を生む。
2. それは（畏れつつ言えば）現在のところ、事実上彼の手を縛った。彼らの不信仰のゆえに、そこでは多くの力あるわざをなさらなかった。御覧なさい。不信仰はキリストのご恩に対する大いなる妨げである。すべてのことは一般には神にできる（マタイ19:26）が、しかし個別には信じる者には（マルコ9:23）である。福音は救いの神の力であるが、それはすべて信じる者に対してである（ローマ1:16）。それゆえ、もし力あるわざが私たちのうちになされないなら、それはキリストのうちに力や恵みがないためではなく、私たちのうちに信仰がないためである。あなたがたは恵みのゆえに救われた。そしてそれは力あるわざであるが、信仰をとおしてである（エペソ2:8）。
英文原文
The Contempt of Christ by His Countrymen
⁵³ And it came to pass, that when Jesus had finished these parables, he departed thence.
⁵⁴ And when he was come into his own country, he taught them in their synagogue, insomuch that they were astonished, and said, Whence hath this man this wisdom, and these mighty works?
⁵⁵ Is not this the carpenter's son? is not his mother called Mary? and his brethren, James, and Joses, and Simon, and Judas?
⁵⁶ And his sisters, are they not all with us? Whence then hath this man all these things?
⁵⁷ And they were offended in him. But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, save in his own country, and in his own house.
⁵⁸ And he did not many mighty works there because of their unbelief.
We have here Christ in his own country. He went about doing good, yet left not any place till he had finished his testimony there at that time. His own countrymen had rejected him once, yet he came to them again. Note, Christ does not take refusers at their first word, but repeats his offers to those who have often repulsed them. In this, as in other things, Christ was like his brethren; he had a natural affection to his own country; Patriam quisque amat, non quia pulchram, sed quia suam—Every one loves his country, not because it is beautiful, but because it is his own. Seneca. His treatment this time was much the same as before, scornful and spiteful. Observe,
I. How they expressed their contempt of him. When he taught them in their synagogue, they were astonished; not that they were taken with his preaching, or admired his doctrine in itself, but only that it should be his; looking upon him as unlikely to be such a teacher. Two things they upbraided him with.
1. His want of academical education. They owned that he had wisdom, and did mighty works; but the question was, Whence he had them: for they knew that he was not brought up at the feet of the rabbin: he had never been at the university, nor taken his degree, nor was called of men, Rabbi, Rabbi. Note, Mean and prejudiced spirits are apt to judge of men by their education, and to enquire more into their rise than into their reasons. "Whence has this man these mighty works? Did he come honestly by them? Has he not been studying the black art?" Thus they turned that against him which was really for him; for if they had not been wilfully blind, they must have concluded him to be divinely assisted and commissioned, who without the help of education gave such proofs of extraordinary wisdom and power.
2. The meanness and poverty of his relations, Mt 13:55,56.
(1.) They upbraid him with his father. Is not this the carpenter's son? Yes, it is true he was reputed so: and what harm in that? No disparagement to him to be the son of an honest tradesman. They remember not (though they might have known it) that this carpenter was of the house of David (Lu 1:27), a son of David (Mt 1:20); though a carpenter, yet a person of honour. Those who are willing to pick quarrels will overlook that which is worthy and deserving, and fasten upon that only which seems mean. Some sordid spirits regard no branch, no not the Branch from the stem of Jesse (Isa 11:1), if it be not the top branch.
(2.) They upbraid him with his mother; and what quarrel have they with her? Why, truly, his mother is called Mary, and that was a very common name, and they all knew her, and knew her to be an ordinary person; she was called Mary, not Queen Mary, nor Lady Mary, nor so much as Mistress Mary, but plain Mary; and this is turned to his reproach, as if men had nothing to be valued by but foreign extraction, noble birth, or splendid titles; poor things to measure worth by.
(3.) They upbraid him with his brethren, whose names they knew, and had them ready enough to serve this turn; James, and Joses, and Simon, and Judas, good men but poor men, and therefore despised; and Christ for their sakes. These brethren, it is probable, were Joseph's children by a former wife; or whatever their relation was to him, they seem to have been brought up with him in the same family. And therefore of the calling of three of these, who were of the twelve, to that honour (James, Simon, and Jude, the same with Thaddeus), we read not particularly, because they needed not such an express call into acquaintance with Christ who had been the companions of his youth.
(4.) His sisters too are all with us; they should therefore have loved him and respected him the more, because he was one of themselves, but therefore they despised him. They were offended in him: they stumbled at these stumbling-stones, for he was set for a sign that should be spoken against, Lu 2:34, Isa 8:14.
II. See how he resented this contempt, Mt 13:57,58.
1. It did not trouble his heart. It appears he was not much concerned at it; he despised the shame, Heb 12:2. Instead of aggravating the affront, or expressing an offence at it, or returning such an answer to their foolish suggestions as they deserved, he mildly imputes it to the common humour of the children of men, to undervalue excellences that are cheap, and common, and home-bred. It is usually so. A prophet is not without honour, save in his own country. Note, (1.) Prophets should have honour paid them, and commonly have; men of God are great men, and men of honour, and challenge respect. It is strange indeed if prophets have not honour. (2.) Notwithstanding this, they are commonly least regarded and reverenced in their own country, nay, and sometimes are most envied. Familiarity breeds contempt.
2. It did for the present (to speak with reverence), in effect, tie his hands: He did not many mighty works there, because of their unbelief. Note, Unbelief is the great obstruction to Christ's favours. All things are in general possible to God (Mt 19:26), but then it is to him that believes as to the particulars, Mk 9:23. The gospel is the power of God unto salvation, but then it is to every one that believes, Ro 1:16. So that if mighty works be not wrought in us, it is not for want of power or grace in Christ, but for want of faith in us. By grace ye are saved, and that is a mighty work, but it is through faith, Eph 2:8.
この章には次のことが記されている。一、キリストが郷里の人々に天の御国を説くことによって彼らに与えられた恵み（マタイ13:1-2）。彼は彼らにたとえで説教され、ここでその教えの仕方を選んだ理由を与えられる（マタイ13:10-17）。そして福音者はもう一つの理由を与える（マタイ13:34-35）。この章には八つのたとえが記録されており、天の御国—福音の国を世界に植え付ける方法、その成長と成功—を表すことを意図している。その国の大いなる真理と律法は他の聖書において平易に、たとえなしに示されている。しかしその始まりと進展のいくつかの事情が、ここでたとえにおいて明らかにされる。1. ここに、人々が福音の言葉から益を得ることの大いなる妨げが何であるか、そしてこれがその者の愚かさを通じてどれほど多くの者のうちでその目的に達しないかを示す一つのたとえがある。四種類の地面のたとえで、語られ（マタイ13:3-9）、説明される（マタイ13:18-23）。2. ここに、福音教会において良い者と悪い者の混合があること、それがさばきの日の両者の間の大いなる分離まで続くことを示すことを意図した二つのたとえがある。毒麦のたとえが語られ（マタイ13:24-30）、弟子たちの願いによって説明され（マタイ13:36-43）、海に投げ入れられた網のたとえがある（マタイ13:47-50）。3. ここに、福音教会は最初は非常に小さいが、時の経過と共にかなりの組織となることを示すことを意図した二つのたとえがある。一粒のからし種（マタイ13:31-32）と、パン種（マタイ13:33）のたとえ。4. ここに、福音による救いを期待する者は、その展望においてすべてを冒し、すべてを捨てることを喜ばねばならず、その取引によって損をしないことを示すことを意図した二つのたとえがある。畑に隠された宝（マタイ13:44）と、高価な真珠（マタイ13:45-46）のたとえ。5. ここに、弟子たちが他者の益のために彼らが与えられた教えを用いるための指示を意図した一つのたとえがある。良い家の主人のたとえ（マタイ13:51-52）。二、その両親の低さのゆえに郷里の人々がキリストに向けた軽蔑（マタイ13:53-58）。