서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter, we have, I. The parable of the seed, and the four sorts of ground (Mk 4:1-9), with the exposition of it (Mk 4:10-20), and the application of it, Mk 4:21-25. II. The parable of the seed growing gradually, but insensibly, Mk 4:26-29. III. The parable of the grain of mustard-seed, and a general account of Christ's parables, Mk 4:30-34. IV. The miracle of Christ's sudden stilling a storm at sea, Mk 4:35-41.
1-20
The Parable of the Sower
한국어
씨 뿌리는 자의 비유
¹ 예수께서 다시 바닷가에서 가르치시니 큰 무리가 모여들거늘 예수께서 바다에 떠 있는 배에 올라 앉으시고 온 무리는 바닷가 육지에 있더라
² 이에 예수께서 여러 가지를 비유로 가르치시니 그 가르치시는 중에 그들에게 이르시되
³ 들으라 보라 씨를 뿌리는 자가 뿌리러 나가서
⁴ 뿌릴새 더러는 길 가에 떨어지매 새들이 와서 먹어 버렸고
⁵ 더러는 흙이 얕은 돌밭에 떨어지매 흙이 깊지 아니하므로 곧 싹이 나오나
⁶ 해가 돋은 후에 타서 뿌리가 없으므로 말랐고
⁷ 더러는 가시떨기에 떨어지매 가시가 자라 기운을 막으므로 결실하지 못하였고
⁸ 더러는 좋은 땅에 떨어지매 자라 무성하여 결실하였으니 삼십 배나 육십 배나 백 배가 되었느니라 하시고
⁹ 또 이르시되 들을 귀 있는 자는 들으라 하시니라
¹⁰ 예수께서 홀로 계실 때에 함께한 사람들이 열두 제자와 더불어 그 비유들을 물으니
¹¹ 이르시되 하나님 나라의 비밀을 너희에게는 주었으나 외인에게는 모든 것을 비유로 하나니
¹² 이는 그들로 보기는 보아도 알지 못하며 듣기는 들어도 깨닫지 못하게 하여 돌이켜 죄 사함을 얻지 못하게 하려 함이라 하시고
¹³ 또 이르시되 너희가 이 비유를 알지 못할진대 어떻게 모든 비유를 알겠느냐
¹⁴ 뿌리는 자는 말씀을 뿌리는 것이라
¹⁵ 말씀이 길 가에 뿌려졌다는 것은 이들을 가리킴이니 곧 말씀을 들었을 때에 사탄이 즉시 와서 그들에게 뿌려진 말씀을 빼앗는 것이요
¹⁶ 또 이와 같이 돌밭에 뿌려졌다는 것은 이들을 가리킴이니 곧 말씀을 들을 때에 즉시 기쁨으로 받으나
¹⁷ 그 속에 뿌리가 없어 잠깐 견디다가 말씀으로 말미암아 환난이나 박해가 일어나는 때에는 곧 넘어지는 자요
¹⁸ 또 어떤 이는 가시떨기에 뿌려진 자니 이들은 말씀을 듣되
¹⁹ 세상의 염려와 재물의 유혹과 기타 욕심이 들어와 말씀을 막아 결실하지 못하게 되는 자요
²⁰ 좋은 땅에 뿌려졌다는 것은 곧 말씀을 듣고 받아 삼십 배나 육십 배나 백 배의 결실을 하는 자니라
앞 장은 그리스도께서 회당에 들어가심으로(막 4:1) 시작되었는데, 이 장은 그리스도께서 다시 바닷가에서 가르치심으로 시작된다. 이렇게 그분은 그 방법을 바꾸셨으니, 가능하다면 모든 사람에게 미치고 모든 사람에게 역사하시기 위함이었다. 회당에 자리를, 곧 높은 자리를 가지고 있어 어디에서도 다른 곳에서는 설교 듣기를 좋아하지 않는 까다롭고 점잖은 부류의 사람들을 만족시키시기 위하여, 그분은 늘 바닷가에서만 설교하지는 않으셨고 자유가 허락될 때에는 종종 회당에 들어가셔서 거기서 가르치셨다. 그러나 또한 회당에서 자리를 얻지 못하는 가난한 자들, 곧 무리를 만족시키시기 위하여 늘 거기서만 설교하지는 않으시고, 그들이 들을 수 있는 거리 안에 올 수 있는 바닷가에서 다시 가르치기 시작하셨다. 이렇게 우리는 지혜 있는 자에게나 어리석은 자에게나 다 빚진 자가 된다(롬 1:14).
여기에는 전에는 사용된 적이 없던 새로운 편의가 발견된 듯하다. 비록 그분이 전에도 바닷가에서 설교하신 적이 있으나(막 2:13), 이번에 새로운 것은 그분이 배 안에 서시고 그분의 청중은 육지에 서 있게 하신 것이다. 그리고 그 내륙의 디베랴 바다에는 조수가 없어 물의 밀물과 썰물이 그들을 방해할 일도 없었다. 내가 생각하기에, 그리스도께서 그분의 교훈을 배 안으로 가지고 들어가셔서 거기서 설교하신 것은, 복음을 이방인의 섬들로 보내실 것과, 하나님 나라(그 풍성한 화물)를 유대 민족에게서 떼어 배에 실어 보내어 그 나라의 열매를 더 많이 맺을 백성에게 보내실 것에 대한 예표였다. 자, 여기서 다음을 살펴보라.
I. 그리스도께서 무리를 대하여 사용하신 가르치심의 방식(막 4:2). 그분은 그들에게 여러 가지를 가르치셨으되 그것은 비유 곧 비교를 통해서였으니, 이는 그들로 듣고 싶어지게 만들었다. 사람들은 자기 언어로 말해 주는 것을 좋아하기 때문이다. 부주의한 청중은 일상적인 것들에서 빌려온 평이한 비교에는 솔깃해하며, 그 비교가 설명하고 예시하려고 의도한 진리는 잃어버리거나 어쩌면 애초에 붙잡지도 못했으면서도, 그 비교만큼은 기억하고 되풀이한다. 그러나 그들이 수고를 들여 그 속을 깊이 파고들려 하지 않는다면, 그것은 그저 그들을 즐겁게 할 뿐이다. 그들은 보기는 보아도 알지 못할 것이기 때문이다(막 4:12). 그리하여 그것은 그들의 호기심을 만족시키는 동시에 그들의 우둔함에 대한 형벌이 되었다. 그들이 고의로 빛을 향하여 눈을 감았으므로, 그리스도께서 그것을 비유라는 어두운 등불 속에 넣으신 것은 정당하였다. 그 등불은 그것을 자신에게 적용하고 그것에 인도받기를 원하는 자들을 향해서는 밝은 면을 비추었으나, 한 철 동안만 그것을 가지고 놀기를 원하는 자들에게는 이따금 한 번씩 빛을 번쩍일 뿐 그들을 어둠 속에 내버려 두어 돌려보냈다. 보려 하지 않는 자들에게 보지 못하리라 말씀하시며, 아무 근심 없이 주위만 두리번거릴 뿐 자기 평안에 속한 일들을 향하여는 아무 관심도 없이 앞을 내다보지 않는 자들의 눈에서 그 일들을 숨기시는 것은, 하나님 편에서 정당한 일이다.
II. 그분이 제자들을 대하여 사용하신 해설의 방식. 그분이 홀로 계실 때에 열두 제자뿐 아니라 그 열두 제자와 함께한 다른 사람들도 그 기회를 타서 비유들의 뜻을 그분께 여쭈었다(막 4:10). 그들은 그리스도 가까이 있는 것이 좋음을 깨달았으니, 가까울수록 좋았다. 열두 제자와 함께 있는 것이 좋았고, 그분과 친밀한 자들과 더불어 사귀는 것이 좋았다. 그러자 그분은 그들에게, 그들이 하나님 나라의 비밀을 알도록 허락받은 것이 얼마나 두드러진 은혜인지를 말씀하셨다(막 4:11). 여호와의 은밀한 뜻이 그들에게 있었다. 다른 사람들은 그저 즐거워하기만 했던 것이, 그들은 깨닫게 되었고, 그들은 비유 하나하나로 말미암아 지식이 더하게 되어, 그리스도께서 세상에 자기 나라를 세우려고 의도하신 그 길과 방식을 더 많이 깨달았다. 반면 다른 사람들은 조금도 더 지혜로워지지 못한 채 돌아갔다. 주목하라. 천국의 비밀을 아는 자들은, 그것이 자기들에게 주어진 것임을 인정해야 한다. 그들은 빛도 보는 능력도 다 예수 그리스도께로부터 받았으니, 그분은 부활하신 후에 성경을 풀어 주시고 또 그 마음을 열어 주셨다(눅 24:27, 45).
특별히 여기에는 다음이 나온다.
1. 씨 뿌리는 자의 비유로서, 우리가 마태복음(마 13:3 이하)에서 본 것과 같다. 그분은 (막 4:3에서) 들으라 하는 말씀으로 시작하시고, (막 4:9에서) 들을 귀 있는 자는 들으라 하는 말씀으로 마치신다. 주목하라. 그리스도의 말씀은 주의를 요구하며, 그분을 대신해 말하는 자들은 그 주의를 명할 수 있고 또 그것을 불러일으켜야 한다. 아직 우리가 온전히 깨닫지 못하거나 바르게 깨닫지 못한 것이라도, 그것이 알아들을 만하고 또 무게 있는 것임을 믿어, 마침내는 깨달을 수 있도록 주의 깊게 귀 기울여야 한다. 우리는 그리스도의 말씀 속에서 처음에 보였던 것보다 더 많은 것을 발견하게 될 것이다.
2. 제자들에게 주신 그 해설. 여기에는 그리스도께서 해설하시기 전에 그들에게 던지신 한 질문이 있는데, 이는 우리가 마태복음에서 보지 못한 것이다(막 4:13). "너희가 이 비유를 알지 못하느냐? 너희가 그 뜻을 알지 못하느냐? 그러면서 어떻게 모든 비유를 알겠느냐?" (1.) "이렇게 평이한 것을 알지 못한다면, 더 어둡고 모호한 다른 비유들을 너희가 어떻게 깨닫겠느냐? 들은 자들 위에 전파된 말씀이 서로 다른 결실을 맺는다는 것을 분명히 말해 주어 너희 스스로도 쉽게 볼 수 있는 이 비유에서조차 너희가 좌초하여 옴짝달싹 못 한다면, 장차 유대인의 버림받음과 이방인의 부르심을 말할 비유들을, 곧 너희가 아직 아무 개념도 없는 그 일을, 너희가 어떻게 깨닫겠느냐?" 주목하라. 이것은 우리로 하여금 기도와 수고를 다하여 지식을 얻게 하는데, 그 까닭은 우리가 알아야 할 의무가 있는 일들이 매우 많기 때문이며, 또 만일 우리가 복음의 평이한 진리들조차 깨닫지 못한다면 더 어려운 진리들을 어떻게 정복하겠느냐 하는 것 때문이다. Vita brevis, ars longa — 인생은 짧고, 학예는 길다. 네가 보행자와 함께 달려도 그들이 너를 피곤하게 하고 너를 앞질렀다면, 어찌 능히 말과 경주하겠느냐(렘 12:5). (2.) "너희가 말씀을 들으면서 그로 인해 유익을 얻도록 너희를 인도하려고 주신 이 비유를 알지 못한다면, 너희가 더 들을 말씀에서 어떻게 유익을 얻겠느냐? 이 비유는 너희에게 말씀에 주의를 기울이고 그 말씀에 감동되어 너희가 그것을 깨닫도록 가르치려는 것이다. 만일 너희가 이것을 받아들이지 않는다면, 너희는 나머지 모든 것으로 들어가는 그 열쇠를 어떻게 사용해야 할지 알지 못할 것이다." 만일 우리가 말씀으로 유익을 얻기 위해 지켜야 할 규칙들을 깨닫지 못한다면, 어찌 다른 어떤 규칙으로 유익을 얻겠는가? 살펴보라. 그리스도께서 그 비유를 해설하시기 전에, [1.] 그분은 그리스도의 교훈의 뜻 안으로 인도받지 못한 그들의 처지가 얼마나 슬픈 것인지를 그들에게 보여 주신다. 너희에게는 주었으나 그들에게는 주지 아니하였다. 주목하라. 그러한 특권을 결여한 자들의 비참한 상태를, 특별히 그들이 회심의 통상적인 길에서 벗어나 있음을 생각하는 것은, 그리스도의 제자로서 우리가 누리는 특권을 귀히 여기는 데 도움이 될 것이다. 그들로 돌이켜 죄 사함을 얻지 못하게 하려 함이라(막 4:12). 오직 회심한 자들만이 죄 사함을 얻으며, 사하심을 받지 못한 죄책 아래 놓여 있는 것이 회심하지 못한 영혼들의 비참함이다. [2.] 그분은 그들이 들은 말씀에 대하여 그런 자세한 설명을 필요로 하면서 처음에는 그것을 알아채지 못했다는 것이 얼마나 부끄러운 일인지를 그들에게 보여 주신다. 지식에서 자라가려는 자들은 반드시 자신의 무지를 깨닫게 되어야 한다.
이렇게 그들을 그 일에 대비시키신 후에, 그분은 그들에게 씨 뿌리는 자의 비유의 해석을 주시는데, 이는 우리가 앞서 마태복음에서 본 것과 같다. 여기서는 다만 다음 것들만 살펴보자.
첫째, 교회라는 그 큰 밭에서 하나님의 말씀은 모든 사람에게 차별 없이 베풀어진다. 뿌리는 자는 말씀을 뿌리는데(막 4:14), 그것이 어디에 떨어질지, 어떤 열매를 맺을지 알지 못한 채 모든 물 가에서, 온갖 종류의 땅에 무작정 뿌린다(사 32:20). 그는 그것이 늘어나게 하려고 그것을 흩뿌린다. 그리스도께서는 두루 다니시며 가르치고 전파하실 때에 한동안 친히 씨를 뿌리고 계셨다. 이제 그분은 자기 일꾼들을 보내시어 그들의 손을 통하여 씨를 뿌리신다. 일꾼들은 씨 뿌리는 자들이다. 그들은 농부의 기술과 분별이 필요하며(사 28:24-26), 바람과 구름을 살펴서는 안 되고(전 11:4, 6), 씨 뿌리는 자에게 씨를 주시는 하나님을 우러러보아야 한다(고후 9:10).
둘째, 복음의 말씀을 듣고 읽으며 그것에 익숙한 많은 사람 가운데, 그 말씀의 열매를 맺을 만큼 그것을 받아들이는 자는 비교적 적다. 여기서도 좋은 결실에 이르는 자는 넷 중 하나뿐이다. 하나님의 말씀의 그 귀한 씨가 얼마나 많이 잃어지고 헛되이 뿌려지는지를 생각하면 슬픈 일이다. 그러나 잃어버린 설교들에 대하여 회계해야 할 날이 오고 있다. 그리스도께서 친히 그들의 거리에서 설교하시는 것을 들은 많은 자들이 장차 그분에게서 떠나가라는 말을 듣게 될 것이다. 그러므로 듣는 것 자체만으로 자기를 구원해 줄 것처럼 자기의 모든 신앙을 듣는 데에만 두는 자들은, 그저 스스로를 속이며 모래 위에 자기 소망을 쌓는 것에 불과하다(약 1:22).
셋째, 많은 사람들이 당장은 말씀에 크게 감동받으면서도 그것에서 지속적인 유익은 받지 못한다. 그들이 들은 것에 상응하여 일어나는 영혼의 움직임은 한낱 번쩍임에 불과하니, 마치 솥 밑에서 가시나무가 타닥거리는 것과 같다. 우리는 외식하는 자들에 대하여 그들이 하나님의 길 알기를 즐거워한다고 읽으며(사 58:2), 헤롯에 대하여 그가 요한의 말을 즐겨 들었다고 읽으며(막 6:20), 다른 자들에 대하여 그들이 그의 빛 안에서 즐거워하였다고 읽으며(요 5:35), 에스겔이 어떤 자들에게는 아름다운 노래 같았다고 읽는다(겔 33:32). 그리고 여기서 돌밭으로 표현된 자들도 그 말씀을 기쁨으로 받았으나 결국 아무것도 이루지 못하였다.
넷째, 말씀이 사람들의 마음에 명령하는, 지속되는 인상을 남기지 못하는 까닭은, 그들의 마음이 그것을 받아들이도록 합당하게 준비되고 다듬어지지 못했기 때문이다. 그 잘못은 말씀에 있지 않고 그들 자신에게 있다. 어떤 자들은 부주의하고 잘 잊어버리는 청중이어서 말씀에서 아무런 유익도 얻지 못한다. 그것은 한쪽 귀로 들어와 다른 쪽 귀로 나가 버린다. 또 어떤 자들은 자기 부패함에 그 깨달음이 압도당하여, 말씀이 자기들에게 남긴 좋은 인상을 잃어버리고, 그리하여 그것에서 지속되는 유익을 얻지 못한다.
다섯째, 마귀는 느슨하고 부주의한 청중 주위에서 매우 분주하니, 마치 공중의 새들이 땅 위에 놓인 씨 둘레를 맴도는 것과 같다. 마음이 길과 같이 갈아엎어지지도 않고 겸손해지지도 않은 채, 공유지처럼 놓여 있어 지나는 모든 사람의 발에 밟히게 되어 있을 때 — 사귀기 좋아하여 늘 무리와 어울리는 자들의 마음이 그러하다 — 마귀는 새들과 같이 행한다. 그는 빠르게 와서, 우리가 미처 알아채기도 전에 그 말씀을 채어 간다. 그러므로 이 새들이 제물 위로 내려올 때에 우리는 아브람이 한 것처럼 그것들을 쫓아내려고(창 15:11) 조심해야 한다. 그리하여 비록 그것들이 우리 머리 위로 맴도는 것은 막지 못한다 할지라도, 우리 마음 속에 둥지를 틀게 두지는 말아야 한다.
여섯째, 돌밭에 있는 자들처럼 신앙 고백을 내던질 만큼 공공연히 넘어지지는 않는 많은 사람들이, 그럼에도 그 말씀의 효력이 은밀히 막히고 질식되어 결국 아무것도 이루지 못한다. 그들은 아무것도 이루지 못하는 메마르고 외식적인 신앙 고백을 이어 가며, 그리하여 비록 더 그럴듯해 보일지언정 돌밭의 자들 못지않게 확실하게 지옥으로 떨어진다.
일곱째, 깊지 못한 인상은 오래가지 못하고, 고난이 닥치는 시련의 때에 닳아 없어질 것이니, 마치 바닷가 모래 위의 발자국이 박해의 다음 만조에 사라지는 것과 같다. 그 불법이 성하면, 많은 사람의 하나님의 길에 대한 사랑이 식어 간다. 화창한 날에는 자기 신앙 고백을 지키던 많은 자들이 폭풍 속에서는 그것을 잃어버린다. 그들은 오직 즐거움을 위해 바다에 나갔다가 바람이 일어나면 다시 돌아오는 자들처럼 행한다. 외식하는 자들의 파멸은 그들이 뿌리가 없다는 데에 있다. 그들은 살아 있고 고정된 원리에서 행동하지 않으며, 마음의 일을 돌아보지 않는다. 그리고 그것이 없이는 신앙은 아무것도 아니다. 이는 속으로 유대인 된 자가 진정한 유대인이듯, 속으로 그리스도인 된 자가 진정한 그리스도인이기 때문이다.
여덟째, 많은 사람들이 세상의 풍부함으로 인하여 하나님의 말씀으로 유익 얻는 일에 방해를 받는다. 겸손, 사랑, 자기 부인, 하늘에 마음 두기에 관한 여러 좋은 교훈이, 세상이 미소 짓는 자들이 곧잘 품기 마련인 저 세상에 대한 안일한 만족함으로 인하여 막히고 잃어진다. 이렇게 많은 신앙 고백자들이, 그렇지 않았더라면 무언가를 이룰 수도 있었을 텐데, 바로의 야윈 소들과 마른 이삭들같이 되고 만다.
아홉째, 세상의 염려와 재물의 유혹에 얽매이지 않은 자들이라 할지라도, 기타 욕심으로 인하여 자기 신앙 고백의 유익을 잃을 수 있다. 이것은 마가복음에 덧붙여진 부분으로, 기타 것들에 대한 정욕 (해먼드 박사의 표현으로는 "다른 것들에 관한 욕망들")이니, 곧 감각이나 공상을 즐겁게 하는 것들을 향한 무절제한 식욕이다. 세상의 것을 조금밖에 가지지 못한 자들이라도, 육신을 방종하게 함으로 인하여 망할 수 있다.
열째, 열매야말로 복음을 누리는 자들에게서 하나님이 기대하시고 요구하시는 것이다. 곧 그 씨에 합당한 열매, 복음에 합당한 마음의 성품과 삶의 행로, 날마다 행하는 그리스도인의 은혜들과 마땅히 수행하는 그리스도인의 본분들이다. 이것이 열매이며, 그것은 우리의 회계에 풍성히 더해질 것이다.
마지막으로, 좋은 씨가 아니고서는 좋은 열매를 기대할 수 없다. 만일 그 씨가 좋은 땅에 뿌려진다면, 곧 마음이 겸손하고 거룩하며 하늘에 속해 있다면, 좋은 열매가 있을 것이요, 그것은 때로 백 배까지 풍성하게 맺힐 것이니, 이는 이삭이 거둔 것과 같은 수확이다(창 26:12).
英文原文
The Parable of the Sower
¹ And he began again to teach by the sea side: and there was gathered unto him a great multitude, so that he entered into a ship, and sat in the sea; and the whole multitude was by the sea on the land.
² And he taught them many things by parables, and said unto them in his doctrine,
³ Hearken; Behold, there went out a sower to sow:
⁴ And it came to pass, as he sowed, some fell by the way side, and the fowls of the air came and devoured it up.
⁵ And some fell on stony ground, where it had not much earth; and immediately it sprang up, because it had no depth of earth:
⁶ But when the sun was up, it was scorched; and because it had no root, it withered away.
⁷ And some fell among thorns, and the thorns grew up, and choked it, and it yielded no fruit.
⁸ And other fell on good ground, and did yield fruit that sprang up and increased; and brought forth, some thirty, and some sixty, and some a hundred.
⁹ And he said unto them, He that hath ears to hear, let him hear.
¹⁰ And when he was alone, they that were about him with the twelve asked of him the parable.
¹¹ And he said unto them, Unto you it is given to know the mystery of the kingdom of God: but unto them that are without, all these things are done in parables:
¹² That seeing they may see, and not perceive; and hearing they may hear, and not understand; lest at any time they should be converted, and their sins should be forgiven them.
¹³ And he said unto them, Know ye not this parable? and how then will ye know all parables?
¹⁴ The sower soweth the word.
¹⁵ And these are they by the way side, where the word is sown; but when they have heard, Satan cometh immediately, and taketh away the word that was sown in their hearts.
¹⁶ And these are they likewise which are sown on stony ground; who, when they have heard the word, immediately receive it with gladness;
¹⁷ And have no root in themselves, and so endure but for a time: afterward, when affliction or persecution ariseth for the word's sake, immediately they are offended.
¹⁸ And these are they which are sown among thorns; such as hear the word,
¹⁹ And the cares of this world, and the deceitfulness of riches, and the lusts of other things entering in, choke the word, and it becometh unfruitful.
²⁰ And these are they which are sown on good ground; such as hear the word, and receive it, and bring forth fruit, some thirtyfold, some sixty, and some a hundred.
The foregoing chapter began with Christ's entering into the synagogue (Mk 4:1); this chapter begins with Christ's teaching again by the sea side. Thus he changed his method, that if possible all might be reached and wrought upon. To gratify the nice and more genteel sort of people that had seats, chief seats, in the synagogue, and did not care for hearing a sermon any where else, he did not preach always by the sea side, but, having liberty, went often into the synagogue, and taught there; yet, to gratify the poor, the mob, that could not get room in the synagogue, he did not always preach there, but began again to teach by the sea side, where they could come within hearing. Thus are we debtors both to the wise and to the unwise, Ro 1:14.
Here seems to be a new convenience found out, which had not been used before, though he had before preached by the sea side (Mk 2:13), and that was—his standing in a ship, while his hearers stood upon the land; and that inland sea of Tiberias having no tide, there was no ebbing and flowing of the waters to disturb them. Methinks Christ's carrying his doctrine into a ship, and preaching it thence, was a presage of his sending the gospel to the isles of the Gentiles, and the shipping off of the kingdom of God (that rich cargo) from the Jewish nation, to be sent to a people that would bring forth more of the fruits of it. Now observe here,
I. The way of teaching that Christ used with the multitude (Mk 4:2); He taught them many things, but it was by parables or similitudes, which would tempt them to hear; for people love to be spoken to in their own language, and careless hearers will catch at a plain comparison borrowed from common things, and will retain and repeat that, when they have lost, or perhaps never took, the truth which it was designed to explain and illustrate: but unless they would take pains to search into it, it would but amuse them; seeing they would see, and not perceive (Mk 4:12); and so, while it gratified their curiosity, it was the punishment of their stupidity; they wilfully shut their eyes against the light, and therefore justly did Christ put it into the dark lantern of a parable, which had a bright side toward those who applied it to themselves, and were willing to be guided by it; but to those who were only willing for a season to play with it, it only gave a flash of light now and then, but sent them away in the dark. It is just with God to say of those that will not see, that they shall not see, and to hide from their eyes, who only look about them with a great deal of carelessness, and never look before them with any concern upon the things that belong to their peace.
II. The way of expounding that he used with his disciples; When he was alone by himself, not only the twelve, but others that were about him with the twelve, took the opportunity to ask him the meaning of the parables, Mk 4:10. They found it good to be about Christ; the nearer him the better; good to be with the twelve, to be conversant with those that are intimate with him. And he told them what a distinguishing favour it was to them, that they were made acquainted with the mystery of the kingdom of God, Mk 4:11. The secret of the Lord was with them. That instructed them, which others were only amused with, and they were made to increase in knowledge by every parable, and understood more of the way and method in which Christ designed to set up his kingdom in the world, while others were dismissed, never the wiser. Note, Those who know the mystery of the kingdom of heaven, must acknowledge that it is given to them; they receive both the light and the sight from Jesus Christ, who, after his resurrection, both opened the scriptures, and opened the understanding, Lu 24:27,45.
In particular, we have here,
1. The parable of the sower, as we had it, Mt 13:3, etc. He begins (Mk 4:3), with, Hearken, and concludes (Mk 4:9) with, He that hath ears to hear, let him hear. Note, The words of Christ demand attention, and those who speak from him, may command it, and should stir it up; even that which as yet we do not thoroughly understand, or not rightly, we must carefully attend to, believing it to be both intelligible and weighty, that at length we may understand it; we shall find more in Christ's sayings than at first there seemed to be.
2. The exposition of it to the disciples. Here is a question Christ put to them before he expounded it, which we had not in Matthew (Mk 4:13); "Know ye not this parable? Know ye not the meaning of it? How then will ye know all parables?" (1.) "If ye know not this, which is so plain, how will ye understand other parables, which will be more dark and obscure? If ye are gravelled and run aground with this, which bespeaks so plainly the different success of the word preached upon those that hear it, which ye yourselves may see easily, how will ye understand the parables which hereafter will speak of the rejection of the Jews, and the calling of the Gentiles, which is a thing ye have no idea of?" Note, This should quicken us both to prayer and pains that we may get knowledge, that there are a great many things which we are concerned to know; and if we understand not the plain truths of the gospel, how shall we master those that are more difficult? Vita brevis, ars longa—Life is short, art is long. If we have run with the footmen, and they have wearied us, and run us down, then how shall we contend with horses? Jer 12:5. (2.) "If ye know not this, which is intended for your direction in hearing the word, that ye may profit by it; how shall ye profit by what ye are further to hear? This parable is to teach you to be attentive to the word, and affected with it, that you may understand it. If ye receive not this, ye will not know how to use the key by which ye must be let into all the rest." If we understand not the rules we are to observe in order to our profiting by the word, how shall we profit by any other rule? Observe, Before Christ expounds the parable, [1.] He shows them how sad their case was, who were not let into the meaning of the doctrine of Christ; To you it is given, but not to them. Note, It will help us to put a value upon the privileges we enjoy as disciples of Christ, to consider the deplorable state of those who want such privileges, especially that they are out of the ordinary way of conversion; lest they should be converted, and their sins should be forgiven them. Mk 4:12. Those only who are converted, have their sins forgiven them: and it is the misery of unconverted souls, that they lie under unpardoned guilt. [2.] He shows them what a shame it was, that they needed such particular explanations of the word they heard, and did not apprehend it at first. Those that would improve in knowledge, must be made sensible of their ignorance.
Having thus prepared them for it, he gives them the interpretation of the parable of the sower, as we had it before in Matthew. Let us only observe here,
First, That in the great field of the church, the word of God is dispensed to all promiscuously; The sower soweth the word (Mk 4:14), sows it at a venture, beside all waters, upon all sorts of ground (Isa 32:20), not knowing where it will light, or what fruit it will bring forth. He scatters it, in order to the increase of it. Christ was awhile sowing himself, when he went about teaching and preaching; now he sends his ministers, and sows by their hand. Ministers are sowers; they have need of the skill and discretion of the husbandman (Isa 28:24-26); they must not observe winds and clouds (Ec 11:4,6), and must look up to God, who gives seed to the sower, 2Co 9:10.
Secondly, That of the many that hear the word of the gospel, and read it, and are conversant with it, there are, comparatively, but few that receive it, so as to bring forth the fruits of it; here is but one in four, that comes to good. It is sad to think, how much of the precious seed of the word of God is lost, and sown in vain; but there is a day coming when lost sermons must be accounted for. Many that have heard Christ himself preach in their streets, will hereafter be bidden to depart from him; those therefore who place all their religion in hearing, as if that alone would save them, do but deceive themselves, and build their hope upon the sand, Jam 1:22.
Thirdly, Many are much affected with the word for the present, who yet receive no abiding benefit by it. The motions of soul they have, answerable to what they hear, are but a mere flash, like the crackling of thorns under a pot. We read of hypocrites, that they delight to know God's ways (Isa 58:2); of Herod, that he heard John gladly (Mk 6:20); of others, that they rejoiced in his light (Joh 5:35); of those to whom Ezekiel was a lovely song (Eze 33:32); and those represented here by the stony ground, received the word with gladness, and yet came to nothing.
Fourthly, The reason why the word doth not leave commanding, abiding, impressions upon the minds of the people, is, because their hearts are not duly disposed and prepared to receive it; the fault is in themselves, not in the word; some are careless forgetful hearers, and these get no good at all by the word; it comes in at one ear, and goes out at the other; others have their convictions overpowered by their corruptions, and they lose the good impressions the word has made upon them, so that they get no abiding good by it.
Fifthly, The devil is very busy about loose, careless hearers, as the fowls of the air go about the seed that lies above ground; when the heart, like the highway, is unploughed, unhumbled, when it lies common, to be trodden on by every passenger, as theirs that are great company-keepers, then the devil is like the fowls; he comes swiftly, and carries away the word ere we are aware. When therefore these fowls come down upon the sacrifices, we should take care, as Abram did, to drive them away (Ge 15:11); that, though we cannot keep them from hovering over our heads, we may not let them nestle in our hearts.
Sixthly, Many that are not openly scandalized, so as to throw off their profession, as they on the stony ground did, yet have the efficacy of it secretly choked and stifled, so that it comes to nothing; they continue in a barren, hypocritical profession, which brings nothing to pass, and so go down as certainly, though more plausibly, to hell.
Seventhly, Impressions that are not keep, will not be durable, but will wear off in suffering, trying times; like footsteps on the sand of the sea, which are gone the next high tide of persecution; when that iniquity doth abound, the love of many to the ways of God waxeth cold; many that keep their profession in fair days, lose it in a storm; and do as those that go to sea only for pleasure, come back again when the wind arises. It is the ruin of hypocrites, that they have no root; they do not act from a living fixed principle; they do not mind heart-work, and without that religion is nothing; for he is the Christian, that is one inwardly.
Eighthly, Many are hindered from profiting by the word of God, by their abundance of the world. Many a good lesson of humility, charity, self-denial, and heavenly-mindedness, is choked and lost by that prevailing complacency in the world, which they are apt to have, on whom it smiles. Thus many professors, that otherwise might have come to something, prove like Pharaoh's lean kine and thin ears.
Ninthly, Those that are not encumbered with the cares of the world, and the deceitfulness of riches, may yet lose the benefit of their profession by the lusts of other things; this is added here in Mark; by the desires which are about other things (so Dr. Hammond), an inordinate appetite toward those things that are pleasing to sense or to the fancy. Those that have but little of the world, may yet be ruined by an indulgence of the body.
Tenthly, Fruit is the thing that God expects and requires from those that enjoy the gospel: fruit according to the seed; a temper of mind, and a course of life, agreeable to the gospel; Christian graces daily exercised, Christian duties duly performed. This is fruit, and it will abound to our account.
Lastly, No good fruit is to be expected but from good seed. If the seed be sown on good ground, if the heart be humble, and holy, and heavenly, there will be good fruit, and it will abound sometimes even to a hundred fold, such a crop as Isaac reaped, Ge 26:12.
21-34
The Gradual Advance of the Gospel
한국어
복음의 점진적 전진
²¹ 또 그들에게 이르시되 사람이 등불을 가져오는 것은 말 아래에나 평상 아래에 두려 함이냐 등경 위에 두려 함이 아니냐
²² 드러내려 하지 않고는 숨긴 것이 없고 나타내려 하지 않고는 감추인 것이 없느니라
²³ 들을 귀 있는 자는 들으라
²⁴ 또 이르시되 너희가 무엇을 듣는가 스스로 삼가라 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이요 더 받으리니
²⁵ 있는 자는 받을 것이요 없는 자는 그 있는 것까지도 빼앗기리라
²⁶ 또 이르시되 하나님의 나라는 사람이 씨를 땅에 뿌림과 같으니
²⁷ 그가 밤낮 자고 깨고 하는 중에 씨가 나서 자라되 어떻게 된 것을 알지 못하느니라
²⁸ 땅이 스스로 열매를 맺되 처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라
²⁹ 열매가 익으면 곧 낫을 대나니 이는 추수 때가 이르렀음이라
³⁰ 또 이르시되 우리가 하나님의 나라를 어떻게 비교하며 또 무슨 비유로 나타낼까
³¹ 겨자씨 한 알과 같으니 땅에 심길 때에는 땅 위의 모든 씨보다 작은 것이로되
³² 심긴 후에는 자라서 모든 풀보다 커지며 큰 가지를 내니 공중의 새들이 그 그늘에 깃들일 만큼 되느니라
³³ 예수께서 이러한 많은 비유로 그들이 알아들을 수 있는 대로 말씀을 가르치시되
³⁴ 비유가 아니면 말씀하지 아니하시고 다만 혼자 계실 때에 그 제자들에게 모든 것을 해석하시더라
우리 구주께서 여기서 비유와 비유적 표현으로 우리에게 가르치고자 하시는 교훈들은 다음과 같다.
I. 선한 자들은 자신들이 선을 행해야 할 의무를 지고 있음을 마땅히 헤아려야 한다. 곧 앞의 비유에서처럼 열매를 맺어야 한다는 것이다. 하나님은 우리에게 주신 그분의 은사들에 대한 감사의 보답을 기대하시며, 또한 우리 안에 두신 그분의 은사들을 유익하게 활용하기를 기대하신다. 이는 (막 4:21) 사람이 등불을 가져오는 것은 말 아래에나 평상 아래에 두려 함이냐? 아니다, 도리어 등경 위에 두려 함이다. 사도들은 복음을 받도록 세움을 입었는데, 그것은 자기 자신만을 위함이 아니라 다른 이들의 유익을 위하여, 곧 그들에게 그 복음을 전하기 위함이었다. 모든 그리스도인은 그 은사를 받았으니 마땅히 그것으로 봉사하여야 한다. 주목하라. 1. 은사와 은혜는 사람을 등불처럼 만든다. 곧 빛들의 아버지께서 켜신 여호와의 등불(잠 20:27)이다. 가장 탁월한 자들도 의로우신 해에 비하면 한낱 등불, 보잘것없는 빛에 불과하다. 등불은 짧은 거리에만, 또 잠시 동안만 빛을 비추며, 쉽게 꺼지고, 끊임없이 타들어가 소진된다. 2. 등불처럼 켜진 많은 이들이 자신을 평상 아래나 말 아래에 둔다. 그들은 스스로 은혜를 드러내지도 않고 다른 이들에게 은혜를 베풀지도 않는다. 그들은 재산이 있으되 그것으로 아무 선도 행하지 않고, 사지와 감각, 어쩌면 지혜와 학식도 있으되 아무도 그것으로 유익을 얻지 못한다. 그들은 영적 은사가 있으나 사용하지 않으니, 마치 항아리 속의 가느다란 촛불처럼 자기 자신만을 위해 타들어간다. 3. 등불처럼 켜진 자들은 마땅히 자신을 등경 위에 두어야 한다. 곧 하나님의 영광과 자신이 속한 공동체를 섬기기 위해 지음받은 자들로서 선을 행할 모든 기회를 활용해야 한다. 우리는 자기 자신을 위하여 태어난 것이 아니다.
이에 대해 주어진 이유는, 드러나지 않을 숨긴 것이 없기 때문이니, 곧 나타나야 한다는 것이다(이렇게 읽는 것이 더 낫다, 막 4:22). 누구에게든 깃든 은사와 은혜의 보화는 전해지기 위한 목적으로 주어진 것이며, 복음도 사도들에게 비밀로 주어져 감추어 두기 위함이 아니라 도리어 널리 퍼져 온 세상에 전파되기 위함이었다. 비록 그리스도께서 그 제자들에게 비유를 은밀히 해석해 주셨으나, 그것은 그들을 더욱 공적으로 유익하게 쓰시려는 목적이었다. 그들은 가르침을 받았으니 이는 그들이 가르치게 하기 위함이었다. 또한 성령의 나타나심은 각 사람에게 유익하게 하려고 주신 것이라는 것은 일반 원칙이니, 자기 자신뿐 아니라 다른 이들에게도 그러하다.
II. 복음의 말씀을 듣는 자들은 마땅히 자신이 듣는 것을 유의하고 그것을 잘 활용해야 하는데, 이는 그들의 복과 화가 거기에 달려 있기 때문이다. 그분은 앞서 말씀하신 것을 다시 말씀하신다. 들을 귀 있는 자는 들으라(막 4:23). 그리스도의 복음을 공정하게 듣게 하라. 그러나 그것만으로는 충분하지 않으니, 덧붙여 말씀하신다(막 4:24). 너희가 무엇을 듣는가 스스로 삼가라. 곧 너희가 듣는 것에 합당한 주의를 기울이라. 해먼드 박사(Dr. Hammond)는 이것을 "너희가 듣는 것을 깊이 헤아리라"고 읽는다. 주목하라. 우리가 듣는 것은 우리가 그것을 깊이 헤아리지 않으면 우리에게 아무 유익도 주지 못한다. 특히 다른 이들을 가르쳐야 할 자들은 자신이 하나님의 일들을 매우 주의 깊게 살펴야 하며, 자신이 전해야 할 말씀에 유념하여 정확해야 한다. 마찬가지로 우리는 모든 것을 분별하여 우리가 선한 것을 굳게 잡도록 하여, 우리가 무엇을 듣는가 삼가야 한다. 우리는 조심하고 경계하여, 속임을 당하지 않도록 해야 한다. 이 경계를 강조하기 위하여 다음을 헤아려 보라.
1. 우리가 하나님을 대하는 대로 하나님도 우리를 대하시리니, 해먼드 박사는 이 말씀을 이렇게 설명한다. "너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받으리라. 너희가 그분께 신실한 종이 되면 그분도 너희에게 신실한 주인이 되시리니, 완전한 자에게는 자기를 완전하게 보이시느니라."
2. 우리가 맡은 달란트를 활용하는 대로 우리는 그것을 늘리게 되리니, 만일 우리가 가진 지식을 하나님의 영광과 다른 이들의 유익을 위하여 사용한다면, 그것은 마치 장사 밑천이 회전됨으로 불어나듯 눈에 띄게 자라날 것이다. 듣는 너희에게 더 주실 것이요, 있는 너희에게 주시리라(막 4:25). 만일 제자들이 주께 받은 것을 교회에 전한다면, 그들은 더욱 주의 비밀 속으로 인도함을 받으리라. 은사와 은혜는 행사됨으로 배가되며, 하나님은 부지런한 자의 손을 복 주시기로 약속하셨다.
3. 우리가 가진 것을 사용하지 않으면 우리는 그것을 잃는다. 없는 자에게서는, 곧 자기가 가진 것으로 아무 선도 행하지 않아 그것을 헛되이 가져 마치 갖지 않은 것과 같은 자에게서는, 그 있는 것까지도 빼앗기리라. 달란트를 땅에 묻는 것은 맡은 사명을 배신하는 것이요, 곧 그 권리의 상실에 해당한다. 은사와 은혜는 쓰지 않으면 녹슬게 된다.
III. 세상에 뿌려지고 마음에 뿌려진 복음의 좋은 씨는 점진적으로 놀라운 결과를 맺으나, 소리 없이 그리한다(막 4:26 이하). 하나님의 나라가 그러하니, 곧 복음이 뿌려지고 좋은 땅의 씨처럼 받아들여질 때 그러하다.
1. 그것은 돋아날 것이다. 비록 흙덩이 아래 묻혀 사라진 듯 보일지라도, 그것은 흙덩이를 뚫고 길을 찾거나 길을 낼 것이다. 땅에 뿌려진 씨는 돋아날 것이다. 그리스도의 말씀이 영혼 안에서 마땅히 차지해야 할 자리를 차지하게만 하라. 그러면 그것은 위로부터 난 지혜가 선한 행실에서 드러나듯이 스스로 나타날 것이다. 밭에 곡식 씨를 뿌린 후, 그 표면이 얼마나 빨리 달라지는가! 초록으로 뒤덮일 때 그 밭이 얼마나 화사하고 아름답게 보이는가!
2. 농부는 그것이 어떻게 돋아나는지 묘사할 수 없다. 그것은 자연의 신비 중 하나이다. 그것은 돋아나 자라되 그가 어떻게 된 것을 알지 못한다(막 4:27). 그는 그것이 자란 것을 보지만, 그것이 어떤 방식으로 자랐는지, 또는 그 성장의 원인과 과정이 무엇인지 알지 못한다. 이와 같이 우리는 성령께서 말씀으로 마음에 변화를 일으키시는 방식을, 우리가 그 소리는 듣되 어디서 와서 어디로 가는지 알 수 없는 바람의 불음을 설명할 수 없는 것 이상으로, 알지 못한다. 논쟁의 여지 없이 경건의 비밀이 크도다. 어떻게 육신으로 나타난 바 되신 하나님이 세상에서 믿은 바 되셨는가(딤전 3:16).
3. 농부는 씨를 뿌린 후, 그것이 돋아나도록 하기 위해 아무것도 하지 않는다. 그는 밤낮 자고 깨고 하니, 곧 밤에는 잠자리에 들고 아침에는 일어나며, 어쩌면 자기가 뿌린 곡식을 한 번도 생각하지 않거나 거들떠보지도 않은 채 자기의 즐거움이나 다른 일을 좇는다. 그럼에도 땅이 스스로 열매를 맺으니, 곧 자연의 일상적인 운행을 따라, 또한 자연의 하나님의 협력하시는 능력으로 그리한다. 이와 같이 은혜의 말씀이 믿음으로 받아들여지면 그것은 마음 안에서 은혜의 역사가 되며, 설교자들은 거기에 아무것도 보태지 못한다. 하나님의 성령은 그들이 잠자고 아무 일도 할 수 없을 때(욥 33:15, 16), 또는 그들이 일어나 다른 일을 하러 갈 때에도 그 일을 진행하신다. 선지자들은 영원히 살지 못하지만, 그들이 전파한 말씀은 그들이 무덤에 있을 때에도 그 일을 행하고 있다(슥 1:5, 6). 씨를 돋아나게 하는 이슬은 사람을 기다리지 아니하며 인생을 기다리지 아니한다(미 5:7).
4. 그것은 점진적으로 자란다. 처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라(막 4:28). 일단 돋아나면 그것은 앞으로 나아갈 것이다. 자연이 그 진행 과정을 밟듯이, 은혜도 그러할 것이다. 세상에서나 마음 안에서나 그리스도의 일은 자라나는 일이며, 또 그러할 것이다. 비록 시작은 미약하나 나중은 심히 창대하리라. 네가 뿌리는 것은 장차 이루어질 그 몸이 아니요 다만 알갱이일 뿐이로되, 하나님은 각 씨에게 그 형체를 주신다. 비록 처음에는 서리가 시들게 하거나 발이 짓밟을 수도 있는 연약한 싹에 불과하지만, 그것은 자라나 이삭이 되고 이삭에 충실한 곡식이 된다. Natura nil facit per saltum—자연은 무엇이든 급작스럽게 행하지 않는다. 하나님은 그분의 일을 알게 모르게, 소리 없이 진행하시되, 그러나 막을 수 없게, 실패 없이 진행하신다.
5. 그것은 마침내 온전함에 이른다(막 4:29). 열매가 익으면, 곧 그것이 무르익어 주인의 손에 거두어질 준비가 되면, 그는 낫을 댄다. 이것이 암시하는 바는 다음과 같다. (1.) 그리스도께서 정직한 마음에서 선한 동기로 그분께 드려지는 봉사를 이제 받으신다는 것이다. 영혼 안에 자리 잡고 역사하는 복음의 열매로부터, 그리스도께서는 자신을 위한 영광의 추수를 거두어들이신다. 요 4:35을 보라. (2.) 그분께서 영생으로 그들에게 상 주시리라는 것이다. 복음을 바르게 받은 자들이 그 경주를 마치면, 추수가 임하여 그들이 밀처럼 하나님의 곳간에(마 13:30), 곧 때에 맞춰 거두어들이는 곡식 단처럼 거두어들여질 것이다.
IV. 은혜의 역사는 그 시작은 작으나 마침내 크고 주목할 만한 것이 된다(막 4:30-32). "하나님의 나라를, 곧 이제 메시아로 말미암아 세워질 그 나라를 무엇에 비교할까? 그 정해진 방식을 너희에게 어떻게 깨닫게 할까?" 그리스도께서는 마치 그것을 합당한 비유로 어떻게 예증할지 스스로 헤아리며 의논하시는 분처럼 말씀하신다. 무슨 비유로 그것을 비교할까? 우리가 그것을 해의 운행이나 달의 회전에서 가져올까? 아니다, 그 비유는 이 땅에서 빌려 온 것이니, 그것은 겨자씨 한 알과 같다. 그분은 앞서 그것을 뿌려진 씨에 비교하셨고, 여기서는 바로 그 씨에 비교하시니, 이로써 다음을 보이려 하심이다.
1. 복음 나라의 시작은 마치 모든 씨 중에 가장 작은 것 같이 매우 미약하리라는 것이다. 그리스도의 교회가 하나님을 위하여 땅에 뿌려졌을 때, 그것은 모두 한 방 안에 들어 있었고, 그 이름의 수는 겨우 백이십 명이었으니(행 1:15), 마치 이스라엘 자손이 애굽으로 내려갈 때에 겨우 일흔 명이었던 것과 같다. 영혼 안의 은혜의 역사도 처음에는 작은 일의 날에 불과하니, 사람의 손만 한 구름에 불과하다. 사도들의 사역으로 열방을 제자 삼는 일만큼 그토록 보잘것없는 한 줌의 무리가 그토록 큰일을 떠맡은 적이 일찍이 없었으며, 또한 은혜의 역사가 그토록 약하고 가망 없는 시작에서 일으켜진 것만큼 그토록 큰 영광으로 끝맺을 일도 없었다. 누가 나를 위하여 이들을 낳았는고?
2. 그 온전함은 매우 크리라는 것이다. 그것이 자라면 모든 풀보다 커진다. 세상의 복음 나라는 땅의 가장 먼 열방까지 자라나 퍼질 것이며, 시간의 가장 마지막 시대까지 계속될 것이다. 교회는 큰 가지들을 내었으니, 멀리 뻗고 열매 맺는 강한 가지들이다. 영혼 안의 은혜의 역사는 아직 그 성장 중에 있는 지금도 강력한 결실을 맺거니와, 하물며 그것이 하늘에서 온전하게 될 때에는 어떠하겠는가? 겨자씨 한 알과 큰 나무 사이의 차이는 땅에 있는 갓 회심한 자와 하늘에 있는 영화롭게 된 성도 사이의 차이에 비하면 아무것도 아니다. 요 12:24을 보라.
이렇게 비유들을 자세히 설명한 후, 역사 기록자는 그리스도의 설교에 관한 이 일반적인 서술로 결론짓는다. 곧 그가 이러한 많은 비유로 그들에게 말씀을 가르치셨다(막 4:33). 아마도 이는 우리가 앞서(마 13:1-52) 보았던 이런 종류의 비유들에 관한 더 자세한 서술을 가리키려 함일 것이다. 그분은 그들이 알아들을 수 있는 대로 비유로 말씀하셨다. 곧 그분은 그들에게 친숙하고 그들의 이해 수준에 맞는 것들에서 비유를 가져오셨으며, 그들의 이해력에 맞추어 평이한 표현으로 전하셨다. 비록 그분이 그들에게 비유의 비밀을 깨닫게 하지는 않으셨으나, 그분의 표현 방식은 쉬워서 그들이 훗날 회상하여 자신들의 덕을 세우는 데 쓸 수 있을 만한 것이었다. 그러나 당장은 비유가 아니면 그들에게 말씀하지 아니하셨다(막 4:34). 주의 영광은 구름으로 가려졌고, 하나님은 우리에게 인생의 언어로 말씀하시니, 이는 처음에는 아닐지라도 점차로 우리가 그분의 뜻을 깨닫게 하려 하심이다. 제자들 자신도 처음에는 그 뜻을 바르게 파악하지 못했던 그리스도의 그 말씀들을 훗날 깨닫게 되었다. 그러나 그분은 혼자 계실 때에 그들에게 이 비유들을 해석해 주셨다. 우리는 씨 뿌리는 자의 비유에 대해 그러했듯이 이 비유에 대한 해석도 가졌더라면 하고 바라지 않을 수 없다. 그러나 그것은 그다지 필요하지 않으니, 이는 교회가 확장될 때에 그것이 더 이상의 수고 없이 우리에게 이 비유들을 해석해 줄 것이기 때문이다.
英文原文
The Gradual Advance of the Gospel
²¹ And he said unto them, Is a candle brought to be put under a bushel, or under a bed? and not to be set on a candlestick?
²² For there is nothing hid, which shall not be manifested; neither was any thing kept secret, but that it should come abroad.
²³ If any man have ears to hear, let him hear.
²⁴ And he said unto them, Take heed what ye hear: with what measure ye mete, it shall be measured to you: and unto you that hear shall more be given.
²⁵ For he that hath, to him shall be given: and he that hath not, from him shall be taken even that which he hath.
²⁶ And he said, So is the kingdom of God, as if a man should cast seed into the ground;
²⁷ And should sleep, and rise night and day, and the seed should spring and grow up, he knoweth not how.
²⁸ For the earth bringeth forth fruit of herself; first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear.
²⁹ But when the fruit is brought forth, immediately he putteth in the sickle, because the harvest is come.
³⁰ And he said, Whereunto shall we liken the kingdom of God? or with what comparison shall we compare it?
³¹ It is like a grain of mustard seed, which, when it is sown in the earth, is less than all the seeds that be in the earth:
³² But when it is sown, it groweth up, and becometh greater than all herbs, and shooteth out great branches; so that the fowls of the air may lodge under the shadow of it.
³³ And with many such parables spake he the word unto them, as they were able to hear it.
³⁴ But without a parable spake he not unto them: and when they were alone, he expounded all things to his disciples.
The lessons which our Saviour designs to teach us here by parables and figurative expressions are these:—
I. That those who are good ought to consider the obligations they are under to do good; that is, as in the parable before, to bring forth fruit. God expects a grateful return of his gifts to us, and a useful improvement of his gifts in us; for (Mk 4:21), Is a candle brought to be put under a bushel, or under a bed? No, but that it may be set on a candlestick. The apostles were ordained, to receive the gospel, not for themselves only, but for the good of others, to communicate it to them. All Christians, as they have received the gift, must minister the same. Note, 1. Gifts and graces make a man as a candle; the candle of the Lord (Pr 20:27), lighted by the Father of lights; the most eminent are but candles, poor lights, compared with the Sun of righteousness. A candle gives light but a little way, and but a little while, and is easily blown out, and continually burning down and wasting. 2. Many who are lighted as candles, put themselves under a bed, or under a bushel: they do not manifest grace themselves, nor minister grace to others; they have estates, and do no good with them; have their limbs and senses, wit and learning perhaps, but nobody is the better for them; they have spiritual gifts, but do not use them; like a taper in an urn, they burn to themselves. 3. Those who are lighted as candles, should set themselves on a candlestick; that is, should improve all opportunities of doing good, as those that were made for the glory of God, and the service of the communities they are members of; we are not born for ourselves.
The reason given for this, is, because there is nothing hid, which shall not be manifested, which should not be made manifest (so it might better be read), Mk 4:22. There is no treasure of gifts and graces lodged in any but with design to be communicated; nor was the gospel made a secret to the apostles, to be concealed, but that it should come abroad, and be divulged to all the world. Though Christ expounded the parables to his disciples privately, yet it was with design to make them the more publicly useful; they were taught, that they might teach; and it is a general rule, that the ministration of the Spirit is given to every man to profit withal, not himself only, but others also.
II. It concerns those who hear the word of the gospel, to mark what they hear, and to make a good use of it, because their weal or woe depends upon it; what he had said before he saith again, If any man have ears to hear, let him hear, Mk 4:23. Let him give the gospel of Christ a fair hearing; but that is not enough, it is added (Mk 4:24), Take heed what ye hear, and give a due regard to that which ye do hear; Consider what ye hear, so Dr. Hammond reads it. Note, What we hear, doth us no good, unless we consider it; those especially that are to teach others must themselves be very observant of the things of God; must take notice of the message they are to deliver, that they may be exact. We must likewise take heed what we hear, by proving all things, that we may hold fast that which is good. We must be cautious, and stand upon our guard, lest we be imposed upon. To enforce this caution, consider,
1. As we deal with God, God will deal with us, so Dr. Hammond explains these words, "With what measure ye mete, it shall be measured to you. If ye be faithful servants to him, he will be a faithful Master to you: with the upright he will show himself upright."
2. As we improve the talents we are entrusted with, we shall increase them; if we make use of the knowledge we have, for the glory of God and the benefit of others, it shall sensibly grow, as stock in trade doth by being turned; Unto you that hear, shall more be given; to you that have, it shall be given, Mk 4:25. If the disciples deliver that to the church, which they have received of the Lord, they shall be led more into the secret of the Lord. Gifts and graces multiply by being exercised; and God has promised to bless the hand of the diligent.
3. If we do not use, we lose, what we have; From him that hath not, that doeth no good with what he hath, and so hath it in vain, is as if he had it not, shall be taken even that which he hath. Burying a talent is the betraying of a trust, and amounts to a forfeiture; and gifts and graces rust for want of wearing.
III. The good seed of the gospel sown in the world, and sown in the heart, doth by degrees produce wonderful effects, but without noise (Mk 4:26, etc.); So is the kingdom of God; so is the gospel, when it is sown, and received, as seed in good ground.
1. It will come up; though it seem lost and buried under the clods, it will find or make its way through them. The seed cast into the ground will spring. Let but the word of Christ have the place it ought to have in a soul, and it will show itself, as the wisdom from above doth in a good conversation. After a field is sown with corn, how soon is the surface of it altered! How gay and pleasant doth it look, when it is covered with green!
2. The husbandman cannot describe how it comes up; it is one of the mysteries of nature; It springs and grows up, he knows not how, Mk 4:27. He sees it has grown, but he cannot tell in what manner it grew, or what was the cause and method of its growth. Thus we know not how the Spirit by the word makes a change in the heart, any more than we can account for the blowing of the wind, which we hear the sound of, but cannot tell whence it comes, or whither it goes. Without controversy, great is the mystery of godliness; how God manifested in the flesh came to be believed on in the world, 1Ti 3:16.
3. The husbandman, when he hath sown the seed, doth nothing toward the springing of it up; He sleeps, and rises, night and day; goes to sleep at night, gets up in the morning, and perhaps never so much as thinks of the corn he hath sown, or ever looks upon it, but follows his pleasures or other business, and yet the earth brings forth fruit of itself, according to the ordinary course of nature, and by the concurring power of the God of nature. Thus the word of grace, when it is received in faith, is in the heart a work of grace, and the preachers contribute nothing to it. The Spirit of God is carrying it on when they sleep, and can do no business (Job 33:15,16), or when they rise to go about other business. The prophets do not live for ever; but the word which they preached, is doing its work, when they are in their graves, Zec 1:5,6. The dew by which the seed is brought up tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men, Mic 5:7.
4. It grows gradually; first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear, Mk 4:28. When it is sprung up, it will go forward; nature will have its course, and so will grace. Christ's interest, both in the world and in the heart, is, and will be, a growing interest; and though the beginning be small, the latter end will greatly increase. Though thou sowest not that body that shall be, but bare grain, yet God will give to every seed its own body; though at first it is but a tender blade, which the frost may nip, or the foot may crush, yet it will increase to the ear, to the full corn in the ear. Natura nil facit per saltum—Nature does nothing abruptly. God carries on his work insensibly and without noise, but insuperably and without fail.
5. It comes to perfection at last (Mk 4:29); When the fruit is brought forth, that is, when it is ripe, and ready to be delivered into the owner's hand; then he puts in the sickle. This intimates, (1.) That Christ now accepts the services which are done to him by an honest heart from a good principle; from the fruit of the gospel taking place and working in the soul, Christ gathers in a harvest of honour to himself. See Joh 4:35. (2.) That he will reward them in eternal life. When those that receive the gospel aright, have finished their course, the harvest comes, when they shall be gathered as wheat into God's barn (Mt 13:30), as a shock of corn in his season.
IV. The work of grace is small in its beginnings, but comes to be great and considerable at last (Mk 4:30-32); "Whereunto shall I liken the kingdom of God, as now to be set up by the Messiah? How shall I make you to understand the designed method of it?" Christ speaks as one considering and consulting with himself, how to illustrate it with an apt similitude; With what comparison shall we compare it? Shall we fetch it from the motions of the sun, or the revolutions of the moon? No, the comparison is borrowed from this earth, it is like a grain of mustard-seed; he had compared it before to seed sown, here to that seed, intending thereby to show,
1. That the beginnings of the gospel kingdom would be very small, like that which is one of the least of all seeds. When a Christian church was sown in the earth for God, it was all contained in one room, and the number of the names was but one hundred and twenty (Ac 1:15), as the children of Israel, when they went down into Egypt, were but seventy souls. The work of grace in the soul, is, at first, but the day of small things; a cloud no bigger than a man's hand. Never were there such great things undertaken by such an inconsiderable handful, as that of the discipling of the nations by the ministry of the apostles; nor a work that was to end in such great glory, as the work of grace raised from such weak and unlikely beginnings. Who hath begotten me these?
2. That the perfection of it will be very great; When it grows up, it becomes greater than all herbs. The gospel kingdom in the world, shall increase and spread to the remotest nations of the earth, and shall continue to the latest ages of time. The church hath shot out great branches, strong ones, spreading far, and fruitful. The work of grace in the soul has mighty products, now while it is in its growth; but what will it be, when it is perfected in heaven? The difference between a grain of mustard seed and a great tree, is nothing to that between a young convert on earth and a glorified saint in heaven. See Joh 12:24.
After the parables thus specified the historian concludes with this general account of Christ's preaching—that with many such parables he spoke the word unto them (Mk 4:33); probably designing to refer us to the larger account of the parables of this kind, which we had before, Mt 13:1-52 He spoke in parables, as they were able to hear them; he fetched his comparisons from those things that were familiar to them, and level to their capacity, and delivered them in plain expressions, in condescension to their capacity; though he did not let them into the mystery of the parables, yet his manner of expression was easy, and such as they might hereafter recollect to their edification. But, for the present, without a parable spoke he not unto them, Mk 4:34. The glory of the Lord was covered with a cloud, and God speaks to us in the language of the sons of men, that, though not at first, yet by degrees, we may understand his meaning; the disciples themselves understood those sayings of Christ afterward, which at first they did not rightly take the sense of. But these parables he expounded to them, when they were alone. We cannot but wish we had had that exposition, as we had of the parable of the sower; but it was not so needful; because, when the church should be enlarged, that would expound these parables to us, without any more ado.
35-41
Christ and His Disciples in the Storm
한국어
그리스도와 그분의 제자들, 광풍 가운데 있다
³⁵ 그날 저물 때에 예수께서 제자들에게 이르시되 우리가 저편으로 건너가자 하시니
³⁶ 그들이 무리를 떠나 보내고 예수를 배에 계신 그대로 모시고 가매 다른 배들도 함께 하더니
³⁷ 큰 광풍이 일어나며 물결이 배에 부딪쳐 들어와 배에 가득하게 되었더라
³⁸ 예수께서는 고물에서 베개를 베고 주무시더니 제자들이 깨우며 이르되 선생님이여 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까 하니
³⁹ 예수께서 깨어 바람을 꾸짖으시며 바다더러 이르시되 잠잠하라 고요하라 하시니 바람이 그치고 아주 잔잔하여지더라
⁴⁰ 이에 제자들에게 이르시되 어찌하여 이렇게 무서워하느냐 너희가 어찌 믿음이 없느냐 하시니
⁴¹ 그들이 심히 두려워하여 서로 말하되 그가 누구이기에 바람과 바다도 순종하는가 하였더라
그리스도께서 광풍을 잔잔하게 하심으로 제자들을 구원하시기 위하여 행하신 이 이적은 앞에서 이미 보았거니와(마 8:23 이하), 여기서는 더욱 상세히 서술되어 있다. 다음을 주목하라.
1. 그날은 곧 예수께서 배에서 설교하셨던 바로 그날이었으니, 저물 때였다(막 4:35). 예수께서 온종일 말씀과 교훈으로 수고하신 후에, 스스로 안식하시지(re-pose) 아니하시고 도리어 자신을 내어놓으셨으니(ex-pose), 이는 우리가 하늘에 이르기 전까지는 끊임없는 안식을 누릴 생각을 하지 말도록 가르치시기 위함이다. 한 수고의 끝이 어쩌면 또 다른 요동의 시작에 불과할 수도 있다. 그러나 주목하라. 그리스도께서 자신의 강단으로 삼으신 그 배는 그분의 특별한 보호 아래 있었으므로, 비록 위험에 처할지라도 가라앉을 수 없다. 그리스도를 위하여 쓰임받는 것은 그분이 특별히 돌보시는 바가 된다.
2. 예수께서 친히 밤에 바다로 나가실 것을 제안하셨으니, 이는 조금의 시간도 허비하지 않으시려 함이었다. 우리가 저편으로 건너가자. 다음 장에서 보겠거니와, 그분에게는 그곳에서 행하실 일이 있었기 때문이다. 그리스도께서는 두루 다니시며 선한 일을 행하셨으니, 그 길을 막는 어떤 어려움도 그분을 가로막을 수 없었다. 우리도 이처럼 그분을 섬기는 일과, 그분의 뜻을 따라 우리 세대를 섬기는 일에 부지런해야 할 것이다.
3. 그들은 무리를 떠나 보낸 후에야 비로소 바다로 나아갔으니, 곧 무리가 구하러 온 것을 각 사람에게 주시고 그들의 모든 요청에 응답하신 후였다. 이는 예수께서 그분을 따라온 자들 가운데 어느 누구도 헛되이 시중든 것이라고 불평하며 돌려보내지 아니하셨기 때문이다. 혹은, 그분이 그들을 엄숙한 복으로 떠나 보내셨음을 뜻하기도 한다. 이는 그리스도께서 세상에 오신 것이 단지 복을 선포하시기 위함만이 아니라, 복을 명하시고 베푸시기 위함이었기 때문이다.
4. 그들은 예수를 계신 그대로 모시고 갔으니, 곧 그분이 설교하실 때 입으셨던 그 옷차림 그대로요, 그 위에 걸칠 겉옷 하나 없으셨다는 것이다. 밤에, 더욱이 설교하신 후에 바다로 나가실 때에 몸을 따뜻하게 하시려면 마땅히 그런 옷이 있어야 했을 것이다. 그렇다고 우리가 이로부터 우리의 건강을 소홀히 해도 된다고 추론해서는 안 되며, 다만 여기서 우리는 몸에 대하여 지나치게 까다롭고 노심초사하지 말 것을 배울 수 있다.
5. 광풍이 너무도 컸으므로 배에 물이 가득하게 되었으니(막 4:37), 이는 배에 물이 새어서가 아니라 어쩌면 일부는 소나기 때문이었을 것이다. 여기에 사용된 단어는 비를 동반한 광풍을 뜻하기 때문이다. 그러나 어떻든 배가 작았으므로 물결이 그 안으로 부딪쳐 들어와 배에 가득하게 되었다. 주목하라. 그리스도와 그분의 제자들이, 곧 그리스도와 그분의 이름과 복음이 실린 그 배가 크게 요동치며 위험에 처하는 것은 새삼스러운 일이 아니다.
6. 다른 배들도 그분과 함께 있었으니, 의심할 여지 없이 그 배들도 이 고난과 위험을 함께 겪었을 것이다. 아마도 이 작은 배들에는 저편에서 행하실 예수의 설교와 이적의 유익을 누리고자 그분을 따라가기를 원하던 자들이 타고 있었을 것이다. 그분이 바다로 나가실 때에 무리는 떠나갔으나, 그분과 함께 물 위로 모험을 감행하려는 자들도 더러 있었던 것이다. 어린 양이 어디로 가시든지 따라가는 자들이 바르게 그분을 따르는 자들이다. 그리고 그리스도 안에서 행복을 바라는 자들은 기꺼이 그분과 운명을 같이하고, 그분이 무릅쓰시는 동일한 위험을 무릅쓰려 해야 한다. 비록 광풍이 닥칠 것을 미리 내다본다 할지라도, 사람은 그리스도와 동행하는 가운데서는 담대하고 즐거이 바다로 나아갈 수 있다.
7. 그리스도께서는 이 광풍 가운데서 주무시고 계셨다. 그리고 여기서 우리는 그곳이 배의 고물, 곧 키잡이의 자리였음을 듣게 된다. 그분은 키 곁에 누우셨으니, 이는 조지 허버트(George Herbert) 선생이 표현한 바와 같음을 넌지시 보여 준다.
그분에게는 그곳에 베개가 있었으니, 어부의 배에서 그분께 마련해 줄 만한 그런 것이었다. 그리고 그분이 주무신 것은 제자들의 믿음을 시험하시고 기도를 불러일으키시기 위함이었다. 시험해 보니 그들의 믿음은 약하게 나타났고, 그들의 기도는 간절하게 나타났다. 주목하라. 때로 교회가 광풍 가운데 있을 때에 그리스도께서는 마치 주무시는 듯, 자기 백성의 환난에 무관심하시고 그들의 기도에 아랑곳하지 않으시는 듯, 그들을 구원하시기 위하여 즉시 나타나지 아니하시는 듯하다. 진실로 그는 스스로 숨어 계시는 하나님이시니라(사 45:15). 그러나 그분이 지체하실 때에 정작 지체하지 아니하시는 것처럼(합 2:3), 주무실 때에도 정작 주무시는 것이 아니다. 이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 아니하시며(시 121:3,4), 그분이 주무셨으나 그 마음은 깨어 있었으니, 마치 신부와 같았다(아 5:2).
8. 제자들은 그분이 함께 계심으로 스스로 용기를 얻었고, 그것을 활용하고 그것에 호소하는 것을 최선의 길로 여겨, 다른 노를 젓기보다 기도라는 노를 젓는 편을 택하였다. 그들의 확신은 자기들의 선생님이 함께 계신다는 데 있었다. 그리스도를 태운 배는 비록 요동칠지라도 가라앉을 수 없으며, 하나님이 함께 계신 떨기나무는 비록 불탈지라도 사라지지 아니한다. 카이사르(Cæsar)는 자기를 태운 배의 선장을 격려하며 이렇게 말했다. Cæsarem vehis, et fortunam Cæsaris—그대는 카이사르를 태우고 있으며, 카이사르의 운명을 태우고 있노라. 그들은 그리스도를 깨웠다. 만일 사정의 절박함이 그것을 요구하지 않았더라면, 그들은 선생님이 기뻐하실 때까지 그분을 흔들어 깨우려 하지 않았을 것이다(아 2:7). 그러나 그들은 그분이 이 무례를 용서하시리라는 것을 알고 있었다. 그리스도께서 광풍 가운데 주무시는 듯할 때에, 그분은 자기 백성의 기도로 깨어나신다. 우리가 무엇을 해야 할지 알지 못할 때에 우리의 눈은 그분을 향해야 한다(대하 20:12). 우리가 우리의 지혜의 끝에 이를 수는 있어도, 그토록 위대하신 구주께 나아갈 수 있는 한 우리의 믿음의 끝에 이를 수는 없다. 그리스도를 향한 그들의 호소는 여기서 매우 강렬하게 표현되어 있다. 선생님이여 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까? 솔직히 이 말은 다소 거칠게 들리니, 주무시는 그분께 깨어나시기를 간구하는 것이라기보다 차라리 주무시는 것을 책망하는 것에 더 가깝다. 나는 이에 대한 변명거리를 알지 못하나, 다만 그분이 기꺼이 그들을 받아들이신 그 깊은 친밀함과, 그분이 그들에게 허락하신 그 자유로움, 그리고 그들이 처한 당장의 곤경을 들 수 있을 뿐이다. 그 곤경이 그들을 그런 공포에 빠뜨려, 그들은 자기들이 무슨 말을 하는지조차 알지 못했던 것이다. 그리스도께서 곤경 중에 있는 자기 백성을 돌보지 아니하신다고 의심하는 자들은 그리스도께 큰 잘못을 범하는 것이다. 사실은 그렇지 아니하니, 그분은 아무도 멸망하기를 원하지 아니하시며, 하물며 그분의 작은 자들 가운데 하나라도 멸망하기를 원하지 아니하신다(마 18:14).
9. 그리스도께서 광풍을 꾸짖으시며 하신 명령의 말씀이 여기에 있으니, 이는 마태복음에는 없던 것이다(막 4:39). 그분이 이르시되 잠잠하라 고요하라—Σιώπα, πεφίμωσο(시오파, 페피모소)—잠잠하라, 입을 다물라. 바람은 더 이상 부르짖지 말고, 바다는 더 이상 노하지 말라. 이와 같이 그분이 바다의 소리와 그 물결의 소리를 잔잔하게 하시니, 그것들의 시끄러움에 특별한 강조점이 놓여 있다(시 65:7, 93:3,4). 그 소리는 위협하며 두렵게 하는 것이니, 우리로 더 이상 그것을 듣지 말게 하라. 이는, (1.) 우리에게 주시는 명령의 말씀이다. 우리의 악한 마음이 쉬지 못하는 요동치는 바다와 같을 때(사 57:20), 우리의 정욕이 일어나 걷잡을 수 없을 때, 우리로 잠잠하라 입을 다물라 하시는 그리스도의 법을 듣는다고 여기게 하라. 어지러이 생각하지 말고, 경솔하게 말하지 말며, 다만 잠잠하라. (2.) 우리에게 주시는 위로의 말씀이다. 곧 환난의 광풍이 아무리 요란하고 아무리 거셀지라도, 예수 그리스도께서는 한마디 말씀으로 그것을 잠재우실 수 있다. 밖으로는 다툼이 있고 안으로는 두려움이 있어 심령이 소동할 때에, 그리스도께서는 입술의 열매 곧 평강을 창조하실 수 있다. 그분이 잠잠하라 고요하라 하시면, 즉시 아주 잔잔함이 임한다. 바다에게 명하시는 것은 하나님의 특권으로 일컬어지거니와(렘 31:35), 그러므로 이로써 그리스도께서는 자신이 하나님이심을 증명하신다. 바다를 만드신 이는 능히 그것들을 잔잔하게 하실 수 있다.
10. 그리스도께서 제자들의 두려움에 대하여 주신 책망은 여기서 마태복음에서보다 한층 더 나아가 있다. 마태복음에서는 *어찌하여 무서워하느냐?*인데, 여기서는 *어찌하여 이렇게 무서워하느냐?*이다. 비록 어느 정도 두려워할 까닭이 있었을지라도, 이 정도에 이르도록 두려워할 까닭은 없었다. 마태복음에서는 믿음이 적은 자들아인데, 여기서는 *너희가 어찌 믿음이 없느냐?*이다. 이는 제자들에게 믿음이 전혀 없었다는 것이 아니다. 아니다. 그들은 예수께서 그리스도이시며 하나님의 아들이심을 믿고 있었다. 그러나 이때에 그들의 두려움이 너무도 우세하여 그들에게는 마치 믿음이 전혀 없는 것처럼 보였던 것이다. 믿음이 필요한 때에 그것이 제자리를 벗어나 있었으니, 마치 그것을 가지지 못한 것과 같았다. "이 일에 어찌하여 너희가 믿음이 없어, 내가 적절하고 효력 있는 구원을 베풀러 오지 않으리라고 생각하느냐?" 그리스도께서 자기 백성이 멸망할지라도 돌보지 아니하신다는 그런 생각을 품을 수 있는 자들은 자기 믿음을 의심해 봄직하며, 그리스도께서도 그것을 당연히 언짢게 여기신다.
끝으로, 이 이적이 제자들에게 끼친 인상이 여기서는 다르게 표현되어 있다. 마태복음에서는 그 사람들이 놀랍게 여겨라고 하였으나, 여기서는 그들이 심히 두려워하여라고 하였다. 원문은 그들이 크게 두려워하기를 두려워하였다고 읽힌다. 이제 그들의 두려움은 그들의 믿음으로 말미암아 바로잡혔다. 그들이 바람과 바다를 두려워했던 것은 그리스도께 마땅히 가졌어야 할 경외심이 없었던 탓이었다. 그러나 이제 그분이 그것들을 다스리시는 능력을 분명히 보이심으로, 그들은 그것들을 덜 두려워하고 그분을 더 두려워하게 되었다. 그들은 자기들의 믿지 못하는 두려움으로 인해 그리스도를 노엽게 하지나 않았을까 두려워하였으며, 그리하여 이제는 그분께 영광을 돌리기를 힘썼다. 그들은 광풍 가운데서 창조주의 능력과 진노를 두려워하였으니, 그 두려움에는 괴로움과 경악이 있었다. 그러나 이제 그들은 잔잔함 가운데서 구속주의 능력과 은혜를 두려워하였으니, 곧 여호와와 그분의 선하심을 두려워하였고, 거기에는 기쁨과 만족이 있었으며, 그것으로 말미암아 그들은 그리스도께 영광을 돌렸다. 이는 마치 요나의 사공들이 바다가 그 노함을 그쳤을 때에 여호와를 크게 두려워하여 여호와께 제사를 드린 것과 같았다(욘 1:16). 이 제사를 그들은 그리스도를 높이려고 드렸으니, 그들이 이르되 *그가 누구이기에?*라고 하였다. 분명코 그는 사람 이상의 분이시니, 바람과 바다도 그에게 순종함이라.
英文原文
Christ and His Disciples in the Storm
³⁵ And the same day, when the even was come, he saith unto them, Let us pass over unto the other side.
³⁶ And when they had sent away the multitude, they took him even as he was in the ship. And there were also with him other little ships.
³⁷ And there arose a great storm of wind, and the waves beat into the ship, so that it was now full.
³⁸ And he was in the hinder part of the ship, asleep on a pillow: and they awake him, and say unto him, Master, carest thou not that we perish?
³⁹ And he arose, and rebuked the wind, and said unto the sea, Peace, be still. And the wind ceased, and there was a great calm.
⁴⁰ And he said unto them, Why are ye so fearful? how is it that ye have no faith?
⁴¹ And they feared exceedingly, and said one to another, What manner of man is this, that even the wind and the sea obey him?
This miracle which Christ wrought for the relief of his disciples, in stilling the storm, we had before (Mt 8:23, etc.); but it is here more fully related. Observe,
1. It was the same day that he had preached out of a ship, when the even was come, Mk 4:35. When he had been labouring in the word and doctrine all day, instead of reposing himself, he exposeth himself, to teach us not to think of a constant remaining rest till we come to heaven. The end of a toil may perhaps be but the beginning of a toss. But observe, the ship that Christ made his pulpit is taken under his special protection, and, though in danger, cannot sink. What is used for Christ, he will take particular care of.
2. He himself proposed putting to sea at night, because he would lose no time; Let us pass over to the other side; for we shall find, in the next chapter, he has work to do there. Christ went about doing good, and no difficulties in his way should hinder him; thus industrious we should be in serving him, and our generation according to his will.
3. They did not put to sea, till they had sent away the multitude, that is, had given to each of them that which they came for, and answered all their requests; for he sent none home complaining that they had attended him in vain. Or, They sent them away with a solemn blessing; for Christ came into the world, not only to pronounce, but to command, and to give, the blessing.
4. They took him even as he was, that is, in the same dress that he was in when he preached, without any cloak to throw over him, which he ought to have had, to keep him warm, when he went to sea at night, especially after preaching. We must not hence infer that we may be careless of our health, but we may learn hence not to be over nice and solicitous about the body.
5. The storm was so great, that the ship was full of water (Mk 4:37), not by springing a leak, but perhaps partly with the shower, for the word here used signifies a tempest of wind with rain; however, the ship being little, the waves beat into it so that it was full. Note, It is no new thing for that ship to be greatly hurried and endangered, in which Christ and his disciples, Christ and his name and gospel, are embarked.
6. There were with him other little ships, which, no doubt, shared in the distress and danger. Probably, these little ships carried those who were desirous to go along with Christ, for the benefit of his preaching and miracles on the other side. The multitude went away when he put to sea, but some there were, that would venture upon the water with him. Those follow the Lamb aright, that follow him wherever he goes. And those that hope for a happiness in Christ, must be willing to take their lot with him, and run the same risks that he runs. One may boldly and cheerfully put to sea in Christ's company, yea though we foresee a storm.
7. Christ was asleep in this storm; and here we are told that it was in the hinder part of the ship, the pilot's place: he lay at the helm, to intimate that, as Mr. George Herbert expresses it,
He had a pillow there, such a one as a fisherman's ship would furnish him with. And he slept, to try the faith of his disciples and to stir up prayer: upon the trial, their faith appeared weak, and their prayers strong. Note, Sometimes when the church is in a storm, Christ seems as if he were asleep, unconcerned in the troubles of his people, and regardless of their prayers, and doth not presently appear for their relief. Verily he is a God that hideth himself, Isa 45:15. But as, when he tarries, he doth not tarry (Hab 2:3), so when he sleeps he doth not sleep; the keeper of Israel doth not so much as slumber (Ps 121:3,4); he slept, but his heart was awake, as the spouse, So 5:2.
8. His disciples encouraged themselves with their having his presence, and thought it the best way to improve that, and appeal to that, and ply the oar of prayer rather than their other oars. Their confidence lay in this, that they had their Master with them; and the ship that has Christ in it, though it may be tossed, cannot sink; the bush that has God in it, though it may burn, shall not consume. Cæsar encouraged the master of the ship, that had him on board, with this, Cæsarem vehis, et fortunam Cæsaris—Thou hast Cæsar on board, and Cæsar's fortune. They awoke Christ. Had not the necessity of the case called for it, they would not have stirred up or awoke their Master, till he had pleased (So 2:7); but they knew he would forgive them this wrong. When Christ seems as if he slept in a storm, he is awaked by the prayers of his people; when we know not what to do, our eye must be to him (2Ch 20:12); we may be at our wits' end, but not at our faith's end, while we have such a Saviour to go to. Their address to Christ is here expressed very emphatically; Master, carest thou not that we perish? I confess this sounds somewhat harsh, rather like chiding him for sleeping than begging him to awake. I know no excuse for it, but the great familiarity which he was pleased to admit them into, and the freedom he allowed them; and the present distress they were in, which put them into such a fright, that they knew not what they said. They do Christ a deal of wrong, who suspect him to be careless of his people in distress. The matter is not so; he is not willing that any should perish, much less any of his little ones, Mt 18:14.
9. The word of command with which Christ rebuked the storm, we have here, and had not in Matthew, Mk 4:39. He says, Peace, be still—Siopa, pephimoso—be silent, be dumb. Let not the wind any longer roar, nor the sea rage. Thus he stills the noise of the sea, the noise of her waves; a particular emphasis is laid upon the noisiness of them, Ps 65:7,93:3,4. The noise is threatening and terrifying; let us hear no more of it. This is, (1.) A word of command to us; when our wicked hearts are like the troubled sea which cannot rest (Isa 57:20); when our passions are up, and are unruly, let us think we hear the law of Christ, saying, Be silent, be dumb. Think not confusedly, speak not unadvisedly; but be still. (2.) A word of comfort to us, that, be the storm of trouble ever so loud, ever so strong, Jesus Christ can lay it with a word's speaking. When without are fightings, and within are fears, and the spirits are in a tumult, Christ can create the fruit of the lips, peace. If he say, Peace, be still, there is a great calm presently. It is spoken of as God's prerogative to command the seas, Jer 31:35. By this therefore Christ proves himself to be God. He that made the seas, can make them quiet.
10. The reproof Christ gave them for their fears, is here carried further than in Matthew. There it is, Why are ye fearful? Here, Why are ye so fearful? Though there may be cause for some fear, yet not for fear to such a degree as this. There it is, O ye of little faith. Here it is, How is it that ye have no faith? Not that the disciples were without faith. No, they believed that Jesus is the Christ, the Son of God; but at this time their fears prevailed so that they seemed to have no faith at all. It was out of the way, when they had occasion for it, and so it was as if they had not had it. "How is it, that in this matter ye have no faith, that ye think I would not come in with seasonable and effectual relief?" Those may suspect their faith, who can entertain such a thought as that Christ careth not though his people perish, and Christ justly takes it ill.
Lastly, The impression this miracle made upon the disciples, is here differently expressed. In Matthew it is said, The men marvelled; here it is said, They feared greatly. They feared a great fear; so the original reads it. Now their fear was rectified by their faith. When they feared the winds and the seas, it was for want of the reverence they ought to have had for Christ. But now that they saw a demonstration of his power over them, they feared them less, and him more. They feared lest they had offended Christ by their unbelieving fears; and therefore studied now to give him honour. They had feared the power and wrath of the Creator in the storm, and that fear had torment and amazement in it; but now they feared the power and grace of the Redeemer in the calm; they feared the Lord and his goodness, and it had pleasure and satisfaction in it, and by it they gave glory to Christ, as Jonah's mariners, who, when the sea ceased from her raging, feared the Lord exceedingly, and offered a sacrifice unto the Lord, Jon 1:16. This sacrifice they offered to the honour of Christ; they said, What manner of man is this? Surely more than a man, for even the winds and the seas obey him.
이 장(章)에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. I. 씨 뿌리는 자와 네 가지 종류의 땅에 관한 비유(막 4:1-9)와 그 해설(막 4:10-20), 그리고 그 적용(막 4:21-25). II. 점진적으로, 그러나 알지 못하는 사이에 자라나는 씨에 관한 비유(막 4:26-29). III. 겨자씨에 관한 비유와 그리스도의 비유들에 대한 전반적인 설명(막 4:30-34). IV. 그리스도께서 바다의 풍랑을 갑자기 잔잔하게 하신 기적(막 4:35-41).