서론
無標題
日本語
英文原文
At this chapter begins the famous story of Balak and Balaam, their attempt to curse Israel, and the baffling of that attempt; God's people are long afterwards told to remember what Balak the king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him, that they might know the righteousness of the Lord, Mic 6:5. In this chapter we have, I. Balak's fear of Israel, and the plot he had to get them cursed, Nu 22:1-4. II. The embassy he sent to Balaam, a conjurer, to fetch him for that purpose, and the disappointment he met with in the first embassy, Nu 22:5-14. III. Balaam's coming to him upon his second message, Nu 22:15-21. IV. The opposition Balaam met with by the way, Nu 22:22-35. V. The interview at length between Balak and Balaam, Nu 22:36-41, etc.
1-14
Balak Sends for Balaam (1452 BC)
日本語
バラクがバラムを招く（紀元前1452年）
¹ イスラエルの人々は旅立ち、エリコに向かい、ヨルダンの向こう側のモアブの平野に陣を張った。 ² チッポルの子バラクはイスラエルがエモリ人に行なったすべてを見た。 ³ モアブはその民が多いため、非常に恐れた。モアブはイスラエルの人々のゆえに悩んだ。 ⁴ モアブはミデヤンの長老たちに言った。「今、この群れは私たちの周囲のすべてを、牛が野の草をなめ尽くすように、なめ尽くすでしょう」。その時、モアブびとの王はチッポルの子バラクであった。 ⁵ 彼は使者たちをチッポルの子バラムのところ、彼の民の地の川のほとりにあるペトルに遣わして呼ばせて言った。「見よ、ひとつの民がエジプトから出て来た。見よ、彼らは地の面をおおい、私の向かいに宿っている。 ⁶ 今、来て、私のためにこの民をのろってください。彼らは私より強いからです。もしかすると私は彼らを打ち、彼らをこの地から追い出すことができるかもしれない。あなたが祝福する者は祝福され、あなたがのろう者はのろわれることを、私は知っているからです」。 ⁷ モアブの長老たちとミデヤンの長老たちは、占いの報酬を手に持って出発した。彼らはバラムのところに来て、バラクのことばを彼に告げた。 ⁸ バラムは彼らに言った。「今夜はここに泊まりなさい。主が私に語られるように、私はあなたがたに返事をしましょう」。モアブのつかさたちはバラムと一緒に留まった。 ⁹ 神はバラムに来て言われた。「あなたと共にいるこれらの人々はだれか」。 ¹⁰ バラムは神に言った。「モアブの王、チッポルの子バラクが私に人を送って言いました。 ¹¹ 『見よ、エジプトから出て来た民が地の面をおおっている。今、来て、私のために彼らをのろってください。もしかすると私は彼らに打ち勝ち、彼らを追い出せるかもしれない』と。 ¹² 神はバラムに言われた。「あなたは彼らと一緒に行ってはならない。その民をのろってはならない。彼らは祝福されているからである」。 ¹³ バラムは朝起きて、バラクのつかさたちに言った。「あなたがたの地に帰りなさい。主は私があなたがたと一緒に行くことをお許しにならない」。 ¹⁴ モアブのつかさたちは立ち上がり、バラクのところに行って言った。「バラムは私たちと一緒に来るのを拒んだ」。
イスラエルの人々はついに荒野での彷徨いを終え、そこから（民21:18で）上がり、今やヨルダンに近いモアブの平野に陣を張っている。彼らはモーセの死後、ヨシュアの下にヨルダンを渡るまでそこに留まった。ここには次のことが記されている。
一、イスラエルの接近に対するモアブびとの恐怖（民22:2-4）。彼らはもしそのことを知っていたなら（そしてモーセは彼らに知らせたであろうが）、神がイスラエルにモアブびとと争ったり、彼らに敵対行動をとらないよう命じられたことを知り、彼らから何の害も恐れる必要はなかった（申2:9）。しかしもしこれについて何か知らされていたとしても、彼らはそれが彼らを安心させるための偽りであると疑った。それによっていっそう容易く征服できるように。アブラハムとロトの間の古い友情にもかかわらず、モアブびとはできるならイスラエルを滅ぼすと決心した。それゆえ彼らは、何の根拠もなく、イスラエルが彼らを滅ぼすと決心していると決めつける。このように危害を企てる者たちが、危害が自分たちに対して企てられていると装うのは普通のことである。そしてその根拠のない疑いが、彼らの理由のない悪意の色とされなければならない。彼らはエモリ人に対する彼らの勝利（民22:2）を聞き、隣人の家が燃えているときに自分の家が危険にあると思う。彼らはその多数（民22:3）「彼らは多かった」に注意し、そこから彼らがいかに容易く自分たちの国と周囲のすべてを征服するかを推論する。もしきびしく効果的な措置が彼らの勝利の腕の進行を止めるために取られなければ。「彼らは私たちと、私たちの周囲のすべてを、牛が野の草を食べるように、速やかに、 抗いがたく に、なめ尽くすであろう」（民22:4）。このように恐るべき敵に対して不平等な対戦であることを認める。それゆえ彼らはひどく恐れ、自分たちを悩ませた。このように悪者は「恐れのないところで大いに恐れる」（詩53:5）。これらの恐れを彼らは隣人ミデヤンの長老たちに伝え、共通の安全のために彼らとの間で何らかの措置が協議された。というのも、もしモアブの王国が落ちれば、ミデヤンの共和国も長くは立っていられないから。モアブびとは望むなら、イスラエルの接近とエモリ人に対する彼らの成功を良く用いることができた。彼らは、彼らの国の一部を取り、残りを侵略しそうであったエモリ人の王シホンの脅かす力から彼らを解放してくれた神とイスラエルに感謝する理由があった。彼らはまたイスラエルの友情を求め、その助力に来る理由があった。しかし彼らは父祖ロトの宗教を捨て、偶像礼拝に沈み、アブラハムの神の民を憎み、その議会において正しく迷わされ、苦悩に引き渡された。
二、モアブの王がイスラエルの民へののろいを得るために企てた計画。すなわち、これまで彼らのために戦われた神に彼らを敵対させること。彼はその腕よりも術により多くを信頼した。そしてもし預言者か何者かを、その力強い呪文をもって彼らに悪を祈り、自分とその軍勢に祝福を宣言させることができれば、そのときは他の点では弱すぎるにもかかわらず、彼らに対処できるようになるという観念を持った。この観念は、一、いくらかの宗教の残りから生じた。というのもそれは、人の子らの事柄において支配し、それらを決定する目に見える主権的な力への依存と、それらの力に申し出る私たちの義務とを認めるから。二、真の宗教の廃墟から生じた。というのももしミデヤンびととモアブびとが、その敬虔な先祖アブラハムとロトの信仰と礼拝から惨めに退化していなかったなら、真の神の奉仕から彼ら自身が背き、ただひとりそれに従い続けた民に、彼らののろいといて何らかの危害を加えることができるとは想像できなかったから。
三、有名な呪術師ベオルの子バラムに、イスラエルをのろわせるために彼がしたcourt。バラムは遠く離れて住んでいた。アブラハムの来た国であり、ラバンが住んでいた所。しかし近くにより占いを装う者が多くあったであろうに、バラムほど成功の評判を持つ者はいなかった。バラクは聞き及ぶ限り最も良い者を雇おうとし、遠くから彼を送ってでも、それほどこの計画に心を留めている。そして彼を得るために、一、彼を自分の友とする。自分がイスラエルの陣営の数と近さから被っている危険を、その相談役として彼に訴える。「彼らは地の面をおおい、私の向かいに宿っている」（民22:5）。二、事実上彼を自分の神とする。彼のことばに帰する力によって。「あなたが祝福する者は祝福され、あなたがのろう者はのろわれる」（民22:6）。学のあるパトリック監督は、多くのユダヤ人著者たちと共に、バラムはかつて大いなる預言者であり、彼の予測の成就と、彼の祈りの答えが、善悪の双方について、神と大いなる利権を持つ者として正当に見なされていたが、誇り高く貪欲になり、神が彼を去り、その沈む評判を支えるために悪魔的な術に身を投じた、と考える傾向がある。彼は「預言者」と呼ばれる（二ペテ2:16）。彼がそうであったからか、あるいはおそらく彼は最初からその魔術的な呪文によって評判を高めた。シモン・マゴスのように、人々を魅了し、「神の大いなる力」と呼ばれるほどであった（使8:10）。主の御名によって神の預言者たちによって語られるのろいは、驚くべき効果を持つ。ノアの（創9:25）、エリシャの（二列2:24）ように。しかし「理由のないのろいは来ない」（箴26:2）。ゴリヤテが「その神々によってダビデをのろった」時（一サム17:43）のよう。神のしもべや民が私たちのために祈ることを望み、彼らが私たちに対して祈ることを恐れよう。というのも、まことに祝福し、まことにのろわれる方によって大いに顧みられるから。しかしバラクはこれらの ほめことば だけではバラムを動かすのに十分でないと考え、主な誘因はまだ後である（民22:7）。彼らは「占いの報酬、不義の報酬」（彼が「愛した」二ペテ2:15）を手に持って行った。
四、バラムに課された神の制約。すなわち、イスラエルをのろってはならないこと。バラムは好奇心旺盛な探究的な人であったので、イスラエルの事と性格をよく知っており、神が彼らと共におられるのを聞いていたようである。それゆえ彼は使者たちにすぐに、神が祝福した民を決してのろわないと答えるべきであった。しかし彼は使者たちを泊め、一晩かけて何をすべきかを考え、神から指示を受ける（民22:8）。誘惑と談判に入るとき、私たちはそれに打ち勝つ大きな危険にある。夜に神が彼に来られ、おそらく夢の中で、その見知らぬ人々が彼と何の用事があったかを尋ねられる。神は知っておられるが、彼から知ろうとされる。バラムは彼らの用件について説明し（民22:9-11）、神はそこにおいて、彼らと一緒に行ってはならないこと、その祝福された民をのろうことを企ててはならないことを命じられる（民22:12）。このように神は時として、ご自身の民の保存のために、アビメレク（創20:3）やラバン（創31:24）に語られたように、悪い人々にも語られることを喜ばれた。そして不義を行なう者でありながらキリストの御名によって預言し、「多くの不思議なわざを行なった」者たちについて読む。バラムはバラクのところに行ってはならないだけでなく、この民にのろいを試みてはならないと命じられる。彼は遠くからそれを試みたかもしれないが。そして理由が与えられる。「彼らは祝福されている」。これはアブラハムの祝福の一部であった（創12:3）。「あなたをのろう者を私はのろう」。それゆえ彼らをのろう企ては実を結ばないだけでなく、危険であろう。イスラエルは荒野で何度も神を怒らせたが、神は彼らの敵に彼らをのろすことを許されない。神は「彼らの不義に従って彼らに報われない」から。「その罪が覆われた者の幸い」が彼らに来る（ロマ4:6,7）。
五、バラムなしでの使者たちの帰還。一、バラムは神の答えを使者たちに返すのに忠実でない（民22:13）。彼は彼らにただ、「主は私があなたがたと一緒に行くことをお許しにならない」と告げる。彼は彼らに、イスラエルが祝福された民であり、決してのろってはならないことを告げるべきであった。そうすれば企みは打ち砕かれ、誘惑は新たにされなかったであろう。しかし彼は事実上、バラクにへりくだった奉仕を伝え、自分はその計画を称賛し、喜んで彼を喜ばせたであろうが、本当に預言者という資格 を持っており、神の許可なしには行けないこと、それはまだ得られておらず、それゆえ今はお断りせざるを得ないと知らせた。注意すべき点。神の禁止を縮小して語る者、まるでそれが許可の拒否以上の何ものでないかのように、神の律法に逆らって行くことが神の許可なしに行くに過ぎないかのように語る者は、サタンの誘惑の的となる。二、使者たちはバラムの答えをバラクに返すのに忠実でない。彼らがそれについて与える説明はすべて、「バラムは私たちと一緒に来るのを拒んだ」（民22:14）である。彼がより多くの求愛とより高い申し出を求めているだけであることを示して。しかし神がその企みを許可しないと示されたことをバラクに知らせようとしない。このように偉い人たちは、周囲の者たちのへつらいによって惨めに虐待される。彼らは自分の過ちと愚かさを見るのを妨げるためにすべてを尽くすのである。
英文原文
Balak Sends for Balaam (1452 BC)
¹ And the children of Israel set forward, and pitched in the plains of Moab on this side Jordan by Jericho.
² And Balak the son of Zippor saw all that Israel had done to the Amorites.
³ And Moab was sore afraid of the people, because they were many: and Moab was distressed because of the children of Israel.
⁴ And Moab said unto the elders of Midian, Now shall this company lick up all that are round about us, as the ox licketh up the grass of the field. And Balak the son of Zippor was king of the Moabites at that time.
⁵ He sent messengers therefore unto Balaam the son of Beor to Pethor, which is by the river of the land of the children of his people, to call him, saying, Behold, there is a people come out from Egypt: behold, they cover the face of the earth, and they abide over against me:
⁶ Come now therefore, I pray thee, curse me this people; for they are too mighty for me: peradventure I shall prevail, that we may smite them, and that I may drive them out of the land: for I wot that he whom thou blessest is blessed, and he whom thou cursest is cursed.
⁷ And the elders of Moab and the elders of Midian departed with the rewards of divination in their hand; and they came unto Balaam, and spake unto him the words of Balak.
⁸ And he said unto them, Lodge here this night, and I will bring you word again, as the LORD shall speak unto me: and the princes of Moab abode with Balaam.
⁹ And God came unto Balaam, and said, What men are these with thee?
¹⁰ And Balaam said unto God, Balak the son of Zippor, king of Moab, hath sent unto me, saying,
¹¹ Behold, there is a people come out of Egypt, which covereth the face of the earth: come now, curse me them; peradventure I shall be able to overcome them, and drive them out.
¹² And God said unto Balaam, Thou shalt not go with them; thou shalt not curse the people: for they are blessed.
¹³ And Balaam rose up in the morning, and said unto the princes of Balak, Get you into your land: for the LORD refuseth to give me leave to go with you.
¹⁴ And the princes of Moab rose up, and they went unto Balak, and said, Balaam refuseth to come with us.
The children of Israel have at length finished their wanderings in the wilderness, out of which they went up (Nu 21:18), and are now encamped in the plains of Moab near Jordan, where they continued till they passed through Jordan under Joshua, after the death of Moses. Now we have here,
I. The fright which the Moabites were in upon the approach of Israel, Nu 22:2-4. They needed not to fear any harm from them if they knew (and it is probable that Moses let them know) the orders God had given to Israel not to contend with the Moabites, nor to use any hostility against them, De 2:9. But, if they had any notice of this, they were jealous that it was but a sham, to make them secure, that they might be the more easily conquered. Notwithstanding the old friendship between Abraham and Lot, the Moabites resolved to ruin Israel if they could, and therefore they will take it for granted, without any ground for the suspicion, that Israel resolves to ruin them. Thus it is common for those that design mischief to pretend that mischief is designed against them; and their groundless jealousies must be the colour of their causeless malice. They hear of their triumphs over the Amorites (Nu 22:2), and think that their own house is in danger when their neighbour's is on fire. They observe their multitudes (Nu 22:3): They were many; and hence infer how easily they would conquer their country, and all about them if some speedy and effectual course were not taken to stop the progress of their victorious arms: "They shall lick up or devour us, and all that are round about us, as speedily and irresistibly as the ox eats up the grass" (Nu 22:4), owning themselves to be an unequal match for so formidable an enemy. Therefore they were sorely afraid and distressed themselves; thus were the wicked in great fear where no fear was, Ps 53:5. These fears they communicated to their neighbours, the elders of Midian, that some measures might be concerted between them for their common safety; for, if the kingdom of Moab fall, the republic of Midian cannot stand long. The Moabites, if they had pleased, might have made a good use of the advances of Israel, and their successes against the Amorites. They had reason to rejoice, and give God and Israel thanks for freeing them from the threatening power of Sihon king of the Amorites, who had taken from them part of their country, and was likely to overrun the rest. They had reason likewise to court Israel's friendship, and to come in to their assistance; but having forsaken the religion of their father Lot, and being sunk into idolatry, they hated the people of the God of Abraham, and were justly infatuated in their counsels and given up to distress.
II. The project which the king of Moab formed to get the people of Israel cursed, that is, to set God against them, who, he perceived, hitherto fought for them. He trusted more to his arts than to his arms, and had a notion that if he could but get some prophet or other, with his powerful charms, to imprecate evil upon them, and to pronounce a blessing upon himself and his forces, then, though otherwise too weak, he should be able to deal with them. This notion arose, 1. Out of the remains of some religion; for it owns a dependence upon some visible sovereign powers that rule in the affairs of the children of men and determine them, and an obligation upon us to make application to these powers. 2. Out of the ruins of the true religion; for if the Midianites and Moabites had not wretchedly degenerated from the faith and worship of their pious ancestors, Abraham and Lot, they could not have imagined it possible to do any mischief with their curses to a people who alone adhered to the service of the true God, from whose service they had themselves revolted.
III. The court which he made to Balaam the son of Beor, a famous conjurer, to engage him to curse Israel. The Balaam lived a great way off, in that country whence Abraham came, and where Laban lived; but, though it was probable that there were many nearer home that were pretenders to divination, yet none had so great a reputation for success as Balaam, and Balak will employ the best he can hear of, though he send a great way for him, so much is his heart upon this project. And to gain him, 1. He makes him his friend, complaining to him, as his confidant, of the danger he was in from the numbers and neighbourhood of the camp of Israel: They cover the face of the earth, and they abide over against me, Nu 22:5. 2. In effect he makes him his god, by the great power he attributes to his word: He whom thou blessest is blessed, and he whom thou cursest is cursed, Nu 22:6. The learned bishop Patrick inclines to think, with many of the Jewish writers, that Balaam had been a great prophet, who, for the accomplishment of his predictions and the answers of his prayers, both for good and evil, had been looked upon justly as a man of great interest with God; but that, growing proud and covetous, God departed from him, and then, to support his sinking credit, he betook himself to diabolical arts. He is called a prophet (2Pe 2:16,) because he had been one, or perhaps he had raised his reputation from the first by his magical charms, as Simon Magus, who bewitched the people so far that he was called the great power of God, Ac 8:10. Curses pronounced by God's prophets in the name of the Lord have wonderful effects, as Noah's (Ge 9:25), and Elisha's, 2Ki 2:24. But the curse causeless shall not come (Pr 26:2), no more than Goliath's, when he cursed David by his gods, 1Sa 17:43. Let us desire to have the prayers of God's ministers and people for us, and dread having them against us; for they are greatly regarded by him who blesseth indeed and curseth indeed. But Balak cannot rely upon these compliments as sufficient to prevail with Balaam, the main inducement is yet behind (Nu 22:7): they took the rewards of divination in their hand, the wages of unrighteousness, which he loved, 2Pe 2:15.
IV. The restraint God lays upon Balaam, forbidding him to curse Israel. It is very probable that Balaam, being a curious inquisitive man, was no stranger to Israel's case and character, but had heard that God was with them of a truth, so that he ought to have given the messengers their answer immediately, that he would never curse a people whom God had blessed; but he lodges the messengers, and takes a night's time to consider what he shall do, and to receive instructions from God, Nu 22:8. When we enter into a parley with temptations we are in great danger of being overcome by them. In the night God comes to him, probably in a dream, and enquires what business those strangers had with him. He knows it, but he will know it from him. Balaam gives him an account of their errand (Nu 22:9-11), and God thereupon charges him not to go with them, or attempt to curse that blessed people, Nu 22:12. Thus God sometimes, for the preservation of his people, was pleased to speak to bad men, as to Abimelech (Ge 20:3), and to Laban, Ge 31:24. And we read of some that were workers of iniquity, and yet in Christ's name prophesied, and did many wondrous works. Balaam is charged not only not to go to Balak, but not to offer to curse this people, which he might have attempted at a distance; and the reason is given: They are blessed. This was part of the blessing of Abraham (Ge 12:3), I will curse him that curseth thee; so that an attempt to curse them would be not only fruitless, but perilous. Israel had often provoked God in the wilderness, yet he will not suffer their enemies to curse them, for he rewards them not according to their iniquities. The blessedness of those whose sin is covered comes upon them, Ro 4:6,7.
V. The return of the messengers without Balaam. 1. Balaam is not faithful in returning God's answer to the messengers, Nu 22:13. He only tells them, the Lord refuseth to give me leave to go with you. He did not tell them, as he ought to have done, that Israel was a blessed people, and must by no means be cursed; for then the design would have been crushed, and the temptation would not have been renewed: but he, in effect, desired them to give his humble service to Balak, and let him know that he applauded his project, and would have been very glad to gratify him, but that truly he had the character of a prophet, and must not go without leave from God, which he had not yet obtained, and therefore for the present he must be excused. Note, Those are a fair mark for Satan's temptation that speak diminishingly of divine prohibitions, as if they amounted to no more than the denial of a permission, and as if to go against God's law were only to go without his leave. 2. The messengers are not faithful in returning Balaam's answer to Balak. All the account they give of it is, Balaam refuseth to come with us (Nu 22:14), intimating that he only wanted more courtship and higher proffers; but they are not willing Balak should know that God had signified his disallowance of the attempt. Thus are great men wretchedly abused by the flatteries of those about them, who do all they can to prevent their seeing their own faults and follies.
15-21
Balak's Second Message to Balaam (1452 BC)
日本語
バラクがバラムに送った二度目のことば（紀元前1452年）
¹⁵ バラクは再び、彼らよりも多く、彼らよりも身分の高い君たちを遣わした。 ¹⁶ 彼らはバラムのところに来て、彼に言った。「チッポルの子バラクはこう言う。どうか、私のところに来るのを妨げるものが何もないように。 ¹⁷ 私はあなたを非常に大いなる誉れに上げ、あなたが私に言うことは何でも行うから。それゆえどうか来て、私のためにこの民をのろってください」。 ¹⁸ バラムは答えてバラクのしもべたちに言った。「たとえバラクがその家に銀と金を満たして私に与えても、私は私の神、主のことばを越えて、少なくも多くもすることはできない。 ¹⁹ それゆえ今、あなたがたも今夜ここに留まってください。主が私にさらに何を語られるかを私が知るために」。 ²⁰ 神は夜にバラムに来て、彼に言われた。「もし人々があなたを呼びに来るなら、立ち上がって彼らと共に行け。しかし私があなたに語ることばは、それをあなたは行わなければならない」。 ²¹ バラムは朝起きて、そのろばにくらを置き、モアブの君たちと共に出発した。
ここにバラムをイスラエルをのろわせるために呼び寄せる二度目の使いがある。失望にもかかわらず良いわざを追求するのに、私たちがバラクがこの悪い企てを追求するのと同じように真剣で、絶え間がなかったらと思う。教会の敵はそれに反対する企てにおいて休まず、疲れを知らない。しかし天に座する方は彼らを笑われる。観察せよ、
一、バラクがバラムの前に置いた誘惑。彼は前のものよりも強力にこの襲撃を行なおうと工夫した。彼がその使者の手に倍額の金を送ったことは非常にありそうである。しかしそれに加えて、今や彼は彼を誉れをもって誘惑した。彼の貪欲のための餌だけでなく、彼の誇りと野心のための餌を置いた。私たちが古き人のこの二つの肢体を肉において治めるよう、毎日神にどれほど切に願うべきであろうか。世的な富や昇進を聖なる軽蔑をもって見ることを知っている者は、良い良心を保つことがほとんどの人がするほど難しいことではないのを見出すであろう。バラクが誘惑を巧みに操った様子を見よ。 1. 彼が遣わした使者たちは「彼らよりも多く、彼らよりも身分の高かっ」た（民22:15）。彼はこの呪術師に、彼が主権のある君であるかのように、その身分に対する大きな敬意と服従をもって遣わした。おそらく前の使者たちの少なさと身分の低さにおいて、バラムが軽んじられたと思ったかもしれない。 2. その願いは非常に切迫していた。この力ある君が彼に求婚する。「『どうか、私のところに来るのを妨げるものが何もないように』（民22:16）。いや、神も、良心も、罪や恥の恐れも」。 3. その申し出は高かった。「『私はあなたを非常に大いなる誉れに上げる』。モアブの君たちの中で」。いや、彼は彼に白紙を与え、彼自身の条件を書かせる。「『私はあなたの言うことを何でも行う』」。すなわち「私はあなたが望むものは何でも与え、あなたが命じるものは何でも守る。あなたのことばは私にとって律法となるであろう」（民22:17）。このように罪人は、その肉欲や悪意のいずれを満足させるためにも、労力を惜しまず、費用を惜しまず、どれほど低く身をかがめることを気にしない。それなら私たちは徳の律法への従順において強情で、けちであり続けようか。神が禁じられる。
二、バラムの、この誘惑に対する表面的な抵抗、しかし実際の服従。ここにバラムにおいて、その確信とその腐敗の間の戦いを見て取ることができる。 1. 彼の確信は彼に神の命令に従うよう命じ、彼はそのことばを語った（民22:18）。これ以上良く言える者はいなかった。「『もしバラクがその家に銀と金を満たして私に与えても』。それは彼が与えられる以上であり、私が求められる以上である。『私は私の神、主のことばを越えて、少なくも多くもすることはできない』」。彼が神についていかに誉れあることを語っているかを見よ。神は「主、私の神」である。注意すべき点。多くの者が神を自分のものと呼ぶが、神のものではない。真にそうでないのは、ただ神だけのものではないから。「彼らは主によって誓い、マルカムによって誓う」。彼が神のことばをいかに敬意をもって語っているかを見よ。それに固執し、何においてもそれから逸れないと決心した者として。そしてこの世の富をいかに軽く語っているか。金や銀は神の恵みに比べて彼にとって何でもないかのように。しかしその同時に、心を探られる方は彼が不義の報酬を愛していることを知っておられた。注意すべき点。悪い人が非常に良いことばを語り、口をもって信心を示すことは容易なことである。ことばによって人を判断することはできない。神は心を知っておられる。 2. 彼の腐敗は同時に強く彼を命令に背いて行くように傾けた。彼は誘惑を拒むように見えた（民22:18）。しかしそのときでさえ、キリストがこの世の国々を差し出されたときになされたように（「サタンよ、去れ」）、またペテロがシモン・マゴスが金を差し出したときになされたように（「お前の金はお前と共に滅びろ」）、それに対する忌み嫌いを示さなかった。しかし（民22:19で）彼が申し出を受け入れる強い傾向を持っていたことが現れる。というのも彼はさらに、神が彼に何を語られるかを知るために留まろうとしたから。神がその御心を変え、彼に行くことを許すかもしれないと望んで。これは全能の神に対する卑しい反映であった。まるで神がその御心を変えることができ、今ついに、祝福すると宣言した者たちをのろすことを許すかのように。また神がすでに悪であると宣言したことを許すようになるかのように。確かに彼は「神が全く自分のようなお方である」と考えた。彼はすでに神の御心が何であるかを告げられており、それに甘んずべきであり、すでにこのように明らかに決定された事柄を再び聞き直すことを望むべきではなかった。注意すべき点。罪を犯す許しを乞うことは、神に対する非常に大いなる侮辱であり、心における腐敗の支配の確かな証拠である。
三、神が彼に行くことを許されたこと（民22:20）。神は彼に来られ、おそらく夢の中で、彼が望むならバラクの使者たちと共に行ってもよいと告げられた。「このように神は彼をその心の欲に引き渡された」。「あなたがこのように行きたいなら、行きなさい。しかし知れ。『あなたが引き受ける旅はあなたの誉れのためではない』。というのも行くことを許されても、あなたが望むように、のろいをかけることを許されないから。『私があなたに語ることば、それをあなたは行わなければならない』」。注意すべき点。神は悪い人たちを鎖につないでおられる。「彼らは神の許しによってここまでは来るが、神が許されない以上には行かない」。このように神は人の怒りを賛美させる。しかし同時にその残りを制限される。神がバラムに「彼らと共に行け」と言われたのは怒りにおいてであり、バラム自身もそう理解したと考えるに足る理由がある。というのも神が彼を行ったことで責められたとき、彼がこの許しを訴えるのを見出さないから。注意すべき点。神が時に愛においてその民の祈りを拒まれるように、時に怒りにおいて悪者の願いを聞かれる。
四、彼の旅の出発（民22:21）。神は「人々が彼を呼ぶなら」行くことを許されたが、彼はその旅をこれほど好んだので、彼らが彼を呼ぶのを待ったことは見出されない。彼自身「朝起き」、すべてを大急ぎで整え、「モアブの君たちと共に」行った。彼らは自分たちが勝利したことを十分誇りに思った。使徒はここでバラムの罪を「報酬のゆえに貪るように誤りに走った」（ユダ11）と描写する。金銭を愛することはすべての悪の根である。
英文原文
Balak's Second Message to Balaam (1452 BC)
¹⁵ And Balak sent yet again princes, more, and more honourable than they.
¹⁶ And they came to Balaam, and said to him, Thus saith Balak the son of Zippor, Let nothing, I pray thee, hinder thee from coming unto me:
¹⁷ For I will promote thee unto very great honour, and I will do whatsoever thou sayest unto me: come therefore, I pray thee, curse me this people.
¹⁸ And Balaam answered and said unto the servants of Balak, If Balak would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the word of the LORD my God, to do less or more.
¹⁹ Now therefore, I pray you, tarry ye also here this night, that I may know what the LORD will say unto me more.
²⁰ And God came unto Balaam at night, and said unto him, If the men come to call thee, rise up, and go with them; but yet the word which I shall say unto thee, that shalt thou do.
²¹ And Balaam rose up in the morning, and saddled his ass, and went with the princes of Moab.
We have here a second embassy sent to Balaam, to fetch him over to curse Israel. It were well for us if we were as earnest and constant in prosecuting a good work, notwithstanding disappointments, as Balak was in pursuing this ill design. The enemies of the church are restless and unwearied in their attempts against it; but he that sits in heaven laughs at them. Observe,
I. The temptation Balak laid before Balaam. He contrived to make this assault more vigorous than the former. It is very probable that he sent double money in the hands of his messengers; but, besides that, now he tempted him with honours, laid a bait not only for his covetousness, but for his pride and ambition. How earnestly should we beg of God daily to mortify in us these two limbs of the old man! Those that know how to look with a holy contempt upon worldly wealth and preferment will find it not so hard a matter as most men do to keep a good conscience. See how artfully Balak managed the temptation. 1. The messengers he sent were more, and more honourable, Nu 22:15. He sent to this conjurer with as great respect and deference to his quality as if he had been a sovereign prince, apprehending perhaps that Balaam had thought himself slighted in the fewness and meanness of the former messengers. 2. The request was very urgent. This powerful prince becomes a suitor to him: "Let nothing, I pray thee, hinder thee (Nu 22:16), no, not God, nor conscience, nor any fear either of sin or shame." 3. The proffers were high: "I will promote thee to very great honour among the princes of Moab;" nay, he gives him a blank, and he shall write his own terms: I will do whatsoever thou sayest, that is, "I will give thee whatever thou desirest, and observe whatever thou orderest; thy word shall be a law to me," Nu 22:17. Thus sinners stick at no pains, spare no cost, and care not how low they stoop, for the gratifying either of their luxury or of their malice; shall we then be stiff and strait-handed in our compliance with the laws of virtue? God forbid.
II. Balaam's seeming resistance of, but real yielding to, this temptation. We may here discern in Balaam a struggle between his convictions and his corruptions. 1. His convictions charged him to adhere to the command of God, and he spoke their language, Nu 22:18. Nor could any man have said better: "If Balak would give me his house full of silver and gold, and that is more than he can give or I can ask, I cannot go beyond the word of the Lord my God." See how honourably he speaks of God; he is Jehovah, my God. Note, Many call God theirs that are not his, not truly because not only his; they swear by the Lord, and by Malcham. See how respectfully he speaks of the word of God, as one resolved to stick to it, and in nothing to vary from it, and how slightly of the wealth of this world, as if gold and silver were nothing to him in comparison with the favour of God; and yet, at the same time, the searcher of hearts knew that he loved the wages of unrighteousness. Note, It is an easy thing for bad men to speak very good words, and with their mouth to make a show of piety. There is no judging of men by their words. God knows the heart. 2. His corruptions at the same time strongly inclined him to go contrary to the command. He seemed to refuse the temptation, Nu 22:18. But even then he expressed no abhorrence of it, as Christ did when he had the kingdoms of the world offered him (Get thee hence Satan), and as Peter did when Simon Magus offered him money: Thy money perish with thee. But it appears (Nu 22:19) that he had a strong inclination to accept the proffer; for he would further attend, to know what God would say to him, hoping that he might alter his mind and give him leave to go. This was a vile reflection upon God Almighty, as if he could change his mind, and now at last suffer those to be cursed whom he had pronounced blessed, and as if he would be brought to allow what he had already declared to be evil. Surely he thought God altogether such a one as himself. He had already been told what the will of God was, in which he ought to have acquiesced, and not to have desired a re-hearing of that cause which was already so plainly determined. Note, It is a very great affront to God, and a certain evidence of the dominion of corruption in the heart, to beg leave to sin.
III. The permission God gave him to go, Nu 22:20. God came to him, probably by an anger, and told him he might, if he pleased, go with Balak's messengers. So he gave him up to his own heart's lust. "Since thou hast such a mind to go, even go, yet know that the journey thou undertakest shall not be for thy honour; for, though thou hast leave to go, thou shalt not, as thou hopest, have leave to curse, for the word which I shall say unto thee, that thou shalt do." Note, God has wicked men in a chain; hitherto they shall come by his permission, but no further that he does permit them. Thus he makes the wrath of man to praise him, yet, at the same time, restrains the remainder of it. It was in anger that God said to Balaam, "Go with them," and we have reason to think that Balaam himself so understood it, for we do not find him pleading this allowance when God reproved him for going. Note, As God sometimes denies the prayers of his people in love, so sometimes he grants the desires of the wicked in wrath.
IV. His setting out in the journey, Nu 22:21. God gave him leave to go if the men called him, but he was so fond of the journey that we do not find he staid for their calling him, but he himself rose up in the morning, got every thing ready with all speed, and went with the princes of Moab, who were proud enough that they had carried their point. The apostle describes Balaam's sin here to be that he ran greedily into an error for reward, Jude 1:11. The love of money is the root of all evil.
22-35
God's Displeasure against Balaam; Remonstrance of Balaam's Ass; The Angel Appears to Balaam (1452 BC)
日本語
バラムに対する神の怒り。バラムのろばの抗議。御使いがバラムに現れる（紀元前1452年）
²² 神の怒りは彼が出発したために燃え上がった。主の御使いが彼に敵対する者として道に立った。彼はろばに乗っており、そのふたりのしもべが彼と共にあった。 ²³ ろばは主の御使いが剣を抜いて手に持ち、道に立つのを見た。ろばは道からそれて畑に入った。そしてバラムはろばを打って、道に戻そうとした。 ²⁴ しかし主の御使いはぶどう畑の道に立った。こちら側に石垣、あちら側に石垣があった。 ²⁵ ろばが主の御使いを見たとき、彼女は石垣に向かって身を寄せ、バラムの足を石垣に押し潰した。彼は再びろばを打った。 ²⁶ 主の御使いはさらに進み、右にも左にも曲がる道のない狭い場所に立った。 ²⁷ ろばが主の御使いを見たとき、彼女はバラムの下に伏した。バラムの怒りは燃え上がり、つえをもってろばを打った。 ²⁸ 主はろばの口を開かれた。そして彼女はバラムに言った。「私があなたに何をしたというので、あなたはこれ三度も私を打ったのか」。 ²⁹ バラムはろばに言った。「あなたが私をあざけったからだ。私の手に剣があったら、今すぐあなたを殺すのに」。 ³⁰ ろばはバラムに言った。「私はあなたのろばではないか。あなたが私を所有してから今日まで、私に乗ってきたのではないか。私がかつてこのようにあなたとしただろうか」。彼は「しない」と言った。 ³¹ そのとき主はバラムの目を開かれた。彼は主の御使いが剣を抜いて手に持ち、道に立つのを見た。彼は頭を下げ、地にひれ伏した。 ³² 主の御使いは彼に言った。「なぜあなたはこれ三度もあなたのろばを打ったのか。見よ、私はあなたに立ち向かうために出て来た。あなたの道が私の前に曲がっているからである。 ³³ ろばは私を見て、これ三度も私から身を避けた。もし彼女が私から身を避けなかったなら、確かに今私はあなたを殺し、彼女を生かしておいたであろう」。 ³⁴ バラムは主の御使いに言った。「私は罪を犯しました。あなたが私に立ち向かうために道に立たれているのを知らなかったからです。それゆえ今、もしそれがあなたの目に悪ければ、私は引き返しましょう」。 ³⁵ 主の御使いはバラムに言った。「その人たちと共に行け。ただ私があなたに語ることばだけを語れ」。こうしてバラムはバラクの君たちと共に行った。
ここにモアブに向かうバラムの旅において神が彼に与えた反対の記録がある。おそらく君たちは前に進んでいたか、あるいは別の道を行ったので、バラムは彼らと落ち合う場所や彼らが彼を待つべき場所を示したのであろう。というのもこの物語のこの部分では彼らについては何も読まないから。ただバラムはある身分の者として、そのふたりの男を伴っていた――彼のような者にとっては十分な名誉であると思う。彼は昇進のためにバラクに頼る必要はなかった。
一、ここに、この旅を引き受けたことに対するバラムへの神の不満がある。「神の怒りは彼が出発したために燃え上がった」（民22:22）。注意すべき点。 1. 罪人の罪は神がそれを許容されるからといって、神を怒らせるのが少ないと思ってはならない。神が摂理によって人を罪から制限されないからといって、神がそれを承認される、あるいはそれが神に憎くないと考えてはならない。神は罪を許容されるが、しかし依然としてそれに怒られる。 2. 神の民に対する悪意ある企てほど神を怒らせるものはない。彼らに触れる者は神の目の瞳に触れる。
二、神がバラムにその不満を知らせるために取られた道。「御使いが敵対する者として道に立った」。ここに神はイスラエルに対する約束（出23:22）を果たされた。「私はあなたの敵の敵となる」。聖なる御使いたちは罪に対する敵対者であり、おそらく私たちが気づく以上にそれを防ぐために用いられている。とりわけ神の教会と民に対していかなる悪の企てを持つ者たちに反対するために。彼らのために私たちの君ミカエルが立ち上がるから（ダニ12:1, ダニ10:21）。神のイスラエルのために良く願うすべての者にとって、これはなんたる慰めであろうか。神は決して悪い人たちが彼らに対して企てを形成することを許されず、聖なる御使いを遣わしてその企てを破り、ご自身の小さな者たちを守られる！預言者がユダを散らす四つの角を見たとき、同時に彼はその角を怖がらせる四人の大工を見た（ゼカ1:18-21など）。「敵が洪水のように押し寄せるとき、主の霊は彼に向かって旗を揚げられる」。この御使いはバラムの敵対者であった。バラムが彼を自分の敵対者と考えたから。そうでなければ、罪の道における私たちの前進を止める者たちは、本当に私たちの最良の友であり、私たちは彼らをそのように算えるべきである。御使いは剣を抜いて立った（民22:23）。「炎の剣」。ケルビムの手にある（創3:24）「四方に回る」剣のように。注意すべき点。聖なる御使いたちは神が怒る者たちと戦っている。彼らは神の正義の奉仕者だから。観察せよ。
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バラムはろばによって神の不満の通知を受けた。そしてこれは「彼を驚かせなかった」。「ろばは御使いを見た」（民22:23）。バラムが「目の開かれた人」であり、「全能者の幻を見た」（民24:3,4）と誇ったことはなんとむなしか。彼の乗ったろばが彼以上に見たのである。彼の目は貪欲と野心によって盲目にされ、占いの報酬によって眩んでいたから！注意すべき点。多くの者が神とその聖なる御使いを敵に回しているが、それに気づいていない。「ろばはその主人を知る」。その危険を見る。しかしバラムは「知らない、考えない」（イザ1:3）。「主よ、あなたの手が上げられるとき、彼らは見ない」（イザ26:11）。だれも幻と啓示の思い上がりでふくらんでいてはならない。ろばさえ御使いを見たのだから。しかし自分の愚かさ、滅びる獣よりも悪い愚かさを恥じるべき者がいる。神の怒りの剣が自分に向けられ、悪い道に固執していると告げられても、なお進もうとする者。ろばは自己保存の法則をこれ以上良く理解していた。というのも彼女自身とその無感覚な乗り手の両方を救うために。 (1) 彼女は「道からそれた」（民22:23）。バラムはこれのヒントを取り、自分が義務の道から外れているのではないかと考えるべきであった。しかしその代わりに、彼女を「道に再び打ち込んだ」。このように故意の罪によって滅びに向かってまっしぐらに走る者たちは、自分の滅びを防ごうとする者たちに怒る。 (2) 彼女はあまり進まないうちに、再び御使いを見た。そして彼を避けるために「石垣に向かって走り」、「その乗り手の足を押し潰した」（民22:24,25）。道を旅する際に私たちが被りやすい悪い事故はなんと多いことであろうか。それから守られるなら、私たちは道のすべてにおいて私たちを守る神の摂理――「石に足をぶつけないように」――に負っていることを認めなければならない。しかしてもし私たちがいつか災難に会うなら、それは私たちの道が神の目に正しいかどうかを尋ねることを促すべきである。バラムの足が押し潰されたことは、彼のいのちを救ったことであったが、彼を非常に怒らせ、彼は二度目にろばを打った。このように私たちは、現在の不快さであっても真の親切であることに怒りやすい。 (3) 御使いとの次の出会いにおいて、ろばはバラムの下に伏した（民22:26,27）。彼は確かにこれに何か並外れたものがあると考えるべきであった。彼のろばは暴れるものでなく、彼にこのように仕える習慣がなかったから。しかし心が「悪を行なうことに固く定まっている」者たちが、暴力的に押し進み、彼らを引き留め、その急進を止めるために摂理が彼らの道に置くすべての困難を突破するのは普通のことである。バラムは三度目にろばを打った。彼女が今彼にした以上の奉仕――御使いの剣から彼を救い、彼女の伏すことによって彼に同じようにするよう教える――はなかったのに。 (4) これがすべて彼に働かなかったとき、神はろばの口を開かれた。そして彼女は彼に一度ならず語りかけた。しかしこれも彼を動かさなかった。「主はろばの口を開かれた」（民22:28）。これは大いなる奇跡であり、自然の力を完全に超え、自然の神である神の力によってなされた。神は人の口を作り、語ることを教えた。そうでなければ（私たちは純粋に模倣によって語ることを学ぶ。それゆえ生まれつき耳しい者は必然的に口がきけないのだが）最初の人は決して語らず、彼の子孫の誰も語らなかったであろう。人を語らせた方は、望まれるとき、ろばに「人の声で語らせる」ことができた（二ペテ2:16）。ここでエインズワース氏は、悪魔が最初の親を罪に誘惑したとき、巧妙なへびを用いたが、神がバラムを説得しようとしたとき、愚かなろば、ことわざになるほど鈍く愚かな被造物を用いた、と観察する。サタンは「欺こうとして待ち伏せする者の巧妙さ」によって人の心を腐敗させるが、キリストは「この世の愚かなものを選んで、賢い者を辱める」。口のきけないろばによって神は預言者の狂気を戒められる。というのも神は決して戒める者に欠けることはなく、望まれるとき、石にルカ19:40やハバ2:11のように証人として叫ばせることができるから。 [1] ろばはバラムの残酷さを訴えた（民22:28）。「私があなたに何をしたというので、あなたは私を打ったのか」。注意すべき点。義なる神は最も卑しく弱い者が虐待されるのを見ない。彼らは自分自身を弁護する力を与えられるか、神が何らかの方法で彼らのために語られる。神が獣が害されるのを許されないなら、まして人、キリスト者、ご自身の子を。私たちはここで神がしたように「口のきけない者の口を開く」ことはできないが、しかし「口のきけない者のために口を開く」ことはでき、しなければならない（箴31:8、ヨブ31:13）。ろばの訴えは正当であった。「私が何をしたのか」。注意すべき点。私たちが手や舌でだれかを打つよう促されるとき、その者が私たちに何をしたか、どんな挑発を与えたかを考えるべきである。私たちはそれを聞かないが、このように全創造は重荷を負ってうめいている（ロマ8:22）。ろばが語るのを聞いてバラムが驚き、混乱に陥らなかったのは大したことである。一部の者は、彼にとって（呪術師として）その使い魔たちによってこのように語りかけられるのは新しいことではなかったと考える。他の者はむしろ、彼の獣のような強情な激情が彼を盲目にし、そのことの奇妙さを観察し考えることができなかったと考える。制御されない怒り以上に人を愚かにするものはない。バラムはその激怒において「自分のろばを殺す剣があったら」と願った（民22:29）。彼の無力を見よ。自分のろばを殺す力も持たない彼が、呪いによってイスラエルに危害を加えることができると考えるか。これはできない。しかし彼はそうしたくてたまらない。そしてそれによって何を得るか。激情と復讐を満たすだけで、自分をそれだけ貧しくする（多くの者がそうするように）。この偽預言者の狂気はこのようなものであった。ここでホール監督は観察する。獣が無慈悲な者と見なす者たちの手に落ちるのは悪いことである。「良い人はその獣のいのちを顧みる」から。 [2] ろばは彼と論じた（民22:30）。神は口のきけない被造物に語ることを可能にしただけでなく、鈍い被造物が的を射て語ることを可能にした。彼女は三つのことから彼と論じた。 第一、彼女に対する彼の所有。「私はあなたのろばではないか」。注意すべき点。 1. 神は人に被造物の上に支配を与えられた。それらは用いられるために「彼の手に渡」され、治められるために「彼の足の下に置かれた」。 2. 悪い人たちでさえ、神が彼らに与えられた所有物に対する権利を持ち、それを奪われてはならない。 3. 神が私たちに与えられた被造物に対する支配は、私たちがそれらを虐待してはならない良い理由である。私たちはその主である。それゆえ暴君であってはならない。 第二、彼女の彼への奉仕。「あなたが乗ってきた」。注意すべき点。下位の被造物が私たちにいかに有用であるか、またあったかをしばしば考えることは私たちにとって良いことである。神に感謝し、彼らに柔らかく接するために。 第三、彼女が彼にこのようにする習慣がなく、彼の足を押し潰したり、彼の下に伏したりしたことはなかった。それゆえ彼女が今そうするのをさせた何の並外れたものかがあると彼は結論できた。注意すべき点。 1. 違反のまれな発生は、違反者に対する私たちの不満を和らげるべきである。 2. 被造物がその習慣的な従順から離れるとき、私たちはその原因を自分自身のうちに尋ね、自分の罪のためにへりくだるべきである。
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バラムはついに御使いによって神の不満の通知を受けた。そしてこれは彼を驚かせた。神が彼の目を開かれたとき、「彼は御使いを見た」（民22:31）。そして彼自身、栄光の使いを敬し、その手に見た剣を恐れて「地にひれ伏した」。神は堅くへりくだらない心を砕き、引き下ろす多くの方法を持っておられる。 (1) 御使いは彼の狂暴さを責めた（民22:32,33）。「なぜあなたはあなたのろばを打ったのか」。私たちがそれを考慮するかどうかにかかわらず、神がその被造物になされた虐待について私たちに責任を問われることは確かである。いや、御使いは彼に、ろばを打つよりも自分の胸を打ち、自分自身を責めるほうがずっと理由があったことを示された（「あなたの道は私の前に曲がっている。それでどうして繁栄できるか」）。そして自分のろばより賢かったこと、彼女が身を避けたことで彼がどれほど恩義を受けていたかを。それは彼女自身のためではなく、彼の安全のためであった。彼女が進んでいたら、彼は殺され、彼女は生かされていたであろう。注意すべき点。私たちの目が開かれるとき、罪の道における危険と、それに反対されたことが私たちの利益であったこと、そして自分のいのちを救うのを助けた十字架に反対したことがなんと愚かであったかを見るであろう。 (2) バラムはそのとき心を柔らげたように見えた（民22:34）。「私は罪を犯した」。この旅を引き受けたことで、こう暴力的に押し進めたことで。しかし彼はそれを、御使いを見なかったことで言い訳とした。しかし今彼を見たので、引き返してもよいと思った。神を怒らせたのは彼の出発というよりも、イスラエルに対する悪意ある企てと、彼の許可に付けられた条項にもかかわらず彼らをのろい、そうしてバラクを喜ばせ、彼の下で昇進を得ることができるかもしれないという秘密の期待とであった。彼がこの心の悪さを自覚し、それを認める用意があったようには見えない。しかし前に進めないと分かると、（打つ手がないので）引き返すことに満足する。ここに彼の心が変えられたしるしはない。しかし手が縛られれば、どうすることもできない。このように多くの者は、自分の罪が自分を去ったからというだけで、自分の罪を去る。いのちの改革があるように見えるが、心の刷新がなければ、これは何の役に立つか。 (3) 御使いはしかし彼の許可を続けた。「その人たちと共に行け」（民22:35）。行け、もしあなたが愚かにされ、バラクとすべてのモアブの君たちの前で恥じたいと思うなら。「行け。ただ私があなたに語ることば、それをあなたは語れ」。あなたが望むと望まないとにかく。というのもこれは命令ではなく、出来事の予測と思われるから。彼がイスラエルをのろいすることができないだけでなく、彼らを祝福することを強いられるであろうという。それは彼が引き返したよりも神の栄光と彼自身の混乱のためになるであろう。このように神は彼に公正な警告を与えられた。しかし彼はそれを取らなかった。彼は「バラクの君たちと共に行った」。バラムの貪欲の不義のために神は怒り、彼を打たれた。しかし彼は「強情に進んだ」（イザ57:17）。
英文原文
God's Displeasure against Balaam; Remonstrance of Balaam's Ass; The Angel Appears to Balaam (1452 BC)
²² And God's anger was kindled because he went: and the angel of the LORD stood in the way for an adversary against him. Now he was riding upon his ass, and his two servants were with him.
²³ And the ass saw the angel of the LORD standing in the way, and his sword drawn in his hand: and the ass turned aside out of the way, and went into the field: and Balaam smote the ass, to turn her into the way.
²⁴ But the angel of the LORD stood in a path of the vineyards, a wall being on this side, and a wall on that side.
²⁵ And when the ass saw the angel of the LORD, she thrust herself unto the wall, and crushed Balaam's foot against the wall: and he smote her again.
²⁶ And the angel of the LORD went further, and stood in a narrow place, where was no way to turn either to the right hand or to the left.
²⁷ And when the ass saw the angel of the LORD, she fell down under Balaam: and Balaam's anger was kindled, and he smote the ass with a staff.
²⁸ And the LORD opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times?
²⁹ And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee.
³⁰ And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay.
³¹ Then the LORD opened the eyes of Balaam, and he saw the angel of the LORD standing in the way, and his sword drawn in his hand: and he bowed down his head, and fell flat on his face.
³² And the angel of the LORD said unto him, Wherefore hast thou smitten thine ass these three times? behold, I went out to withstand thee, because thy way is perverse before me:
³³ And the ass saw me, and turned from me these three times: unless she had turned from me, surely now also I had slain thee, and saved her alive.
³⁴ And Balaam said unto the angel of the LORD, I have sinned; for I knew not that thou stoodest in the way against me: now therefore, if it displease thee, I will get me back again.
³⁵ And the angel of the LORD said unto Balaam, Go with the men: but only the word that I shall speak unto thee, that thou shalt speak. So Balaam went with the princes of Balak.
We have here an account of the opposition God gave to Balaam in his journey towards Moab; probably the princes had gone before, or gone some other way, and Balaam had pointed out where he would meet them, or where they should stay for him, for we read nothing of them in this part of our narrative, only that Balaam, like a person of some quality, was attended with his two men-honour enough, one would think, for such a man, he needed not be beholden to Balak for promotion.
I. Here is God's displeasure against Balaam for undertaking this journey: God's anger was kindled because he went, Nu 22:22. Note, 1. The sin of sinners is not to be thought the less provoking to God because he permits it. We must not think that, because God does not by his providence restrain men from sin, therefore he approves of it, or that it is therefore not hateful to him; he suffers sin, and yet is angry at it. 2. Nothing is more displeasing to God than malicious designs against his people; he that touches them touches the apple of his eye.
II. The way God took to let Balaam know his displeasure against him: An angel stood in the way for an adversary. Now God fulfilled his promise to Israel (Ex 23:22), I will be an enemy to thy enemies. The holy angels are adversaries to sin, and perhaps are employed more than we are aware of in preventing it, particularly in opposing those that have any ill designs against God's church and people, for whom Michael our prince stands up, Da 12:1, Da 10:21. What a comfort is this to all that wish well to the Israel of God, that he never suffers wicked men to form an attempt against them, without sending his holy angels forth to break the attempt and secure his little ones! When the prophet saw the four horns that scattered Judah, at the same time he saw four carpenters that were to fray those horns, Zec 1:18-21, etc. When the enemy comes in like a flood the Spirit of the Lord will lift up a standard against him. This angel was an adversary to Balaam, because Balaam counted him his adversary; otherwise those are really our best friends, and we are so to reckon them, that stop our progress in a sinful way. The angel stood with his sword drawn (Nu 22:23), a flaming sword, like that in the hands of the cherubim (Ge 3:24), turning every way. Note, The holy angels are at war with those with whom God is angry, for they are the ministers of his justice. Observe,
1. Balaam had notice given him of God's displeasure, by the ass, and this did not startle him. The ass saw the angel, Nu 22:23. How vainly did Balaam boast that he was a man whose eyes were open, and that he saw the visions of the Almighty (Nu 24:3,4), when the ass he rode on saw more than he did, his eyes being blinded with covetousness and ambition and dazzled with the rewards of divination! Note, Many have God against them, and his holy angels, but are not aware of it. The ass knows his owner, sees his danger, but Balaam does not know, does not consider, Isa 1:3. Lord, when thy hand is lifted up, they will not see, Isa 26:11. Let none be puffed up with a conceit of visions and revelations, when even an ass saw an angel; yet let those be ashamed of their own sottishness, worse than that of the beasts that perish, who, when they are told of the sword of God's wrath drawn against them, while they persist in wicked ways, yet will go on: the ass understood the law of self-preservation better than so; for, to save both herself and her senseless rider, (1.) She turned aside out of the way, Nu 22:23. Balaam should have taken the hint of this, and considered whether he was not out of the way of his duty; but, instead of this, he beat her into the way again. Thus those who by wilful sin are running headlong into perdition are angry at those that would prevent their ruin. (2.) She had not gone much further before she saw the angel again, and the, to avoid him, ran up to a wall, and crushed her rider's foot, Nu 22:24,25. How many ill accidents are we liable to in travelling upon the road, from which if we are preserved we must own our obligations to the divine Providence, which by the ministry of angels keeps us in all our ways, lest we dash our foot against a stone; but, if we at any time meet with a disaster, it should put us upon enquiring whether our way be right in the sight of God or no. The crushing of Balaam's foot, though it was the saving of his life, provoked him so much that he smote his ass the second time, so angry are we apt to be at that which, though a present uneasiness, yet is a real kindness. (3.) Upon the next encounter with the angel, the ass fell down under Balaam, Nu 22:26,27. He ought to have considered that there was certainly something extraordinary in this; for his ass was not restive, nor did she use to serve him thus: but it is common for those whose hearts are fully set in them to do evil to push on violently, and break through all the difficulties which Providence lays in their way to give check to them and to stop them in their career. Balaam the third time smote his ass, though she had now done him the best piece of service that ever she did him, saving him from the sword of the angel, and by her falling down teaching him to do likewise. (4.) When all this would not work upon him, God opened the mouth of the ass, and she spoke to him once and again; and yet neither did this move him: The Lord opened the mouth of the ass, Nu 22:28. This was a great miracle, quite above the power of nature, and wrought by the power of the God of nature, who made man's mouth, and taught him to speak, for otherwise (since we learn to speak purely by imitation, and therefore those that are born deaf are consequently dumb) the first man would never have spoken, nor any of his seed. He that made man speak could, when he pleased, make the ass to speak with man's voice, 2Pe 2:16. Here Mr. Ainsworth observes that the devil, when he tempted our first parents to sin, employed a subtle serpent, but that God, when he would convince Balaam, employed a silly ass, a creature dull and sottish to a proverb; for Satan corrupts men's minds by the craftiness of those that lie in wait to deceive, but Christ has chosen the foolish things of the world to confound the wise. By a dumb ass God rebukes the madness of the prophet, for he will never want reprovers, but when he pleases can make the stones cry out as witnesses to him, Lu 19:40, Hab 2:11. [1.] The ass complained of Balaam's cruelty (Nu 22:28): What have I done unto thee, that thou hast smitten me? Note, The righteous God will not see the meanest and weakest abused; but either they shall be enabled to speak in their own defence or he will some way or other speak for them. If God would not suffer a beast to be wronged, much less a man, a Christian, a child of his own. We cannot open the mouth of the dumb, as God did here, but we may and must open our mouth for the dumb, Pr 31:8, Job 31:13. The ass's complaint was just: What have I done? Note, When we are prompted to smite any with hand or tongue, we should consider what they have done unto us, and what provocation they have given us. We hear it not, but thus the whole creation groans, being burdened, Ro 8:22. It was much that Balaam was not astonished to hear his ass speak, and put to confusion: but some think that it was no new thing to him (being a conjurer) to be thus spoken to by his familiars; others rather think that his brutish head-strong passion so blinded him that he could not observe or consider the strangeness of the thing. Nothing besots men worse than unbridled anger. Balaam in his fury wished he had a sword to kill his ass with, Nu 22:29. See his impotency; can he think by his curses to do mischief to Israel that has it not in his power to kill his own ass? This he cannot do, yet he fain would; and what would he get by that, but make himself so much the poorer (as many do), to gratify his passion and revenge? Such was the madness of this false prophet. Here bishop Hall observes, It is ill falling into the hands of those whom the brute-creatures find unmerciful; for a good man regardeth the life of his beast. [2.] The ass reasoned with him, Nu 22:30. God enabled not only a dumb creature to speak, but a dull creature to speak to the purpose. Three things she argues with him from:—First, His propriety in her: Am not I thy ass? Note, 1. God has given to man a dominion over the creatures: they are delivered into his hand to be used, and put under his feet to be ruled. 2. Even wicked people have a title to the possessions God gives to them, which they are not to be wronged of. 3. The dominion God has given us over the creatures is a good reason why we should not abuse them. We are their lords, and therefore must not be tyrants. Secondly, Her serviceableness to him: On which thou hast ridden. Note, It is good for us often to consider how useful the inferior creatures are, and have been, to us, that we may be thankful to God, and tender of them. Thirdly, That she was not wont to do so by him, and had never before crushed his foot, nor fallen down under him; he might therefore conclude there was something more than ordinary that made her do so now. Note, 1. The rare occurrence of an offence should moderate our displeasure against an offender. 2. When the creatures depart from their wonted obedience to us, we should enquire the cause within ourselves, and be humbled for our sin.
2. Balaam at length had notice of God's displeasure by the angel, and this did startle him. When God opened his eyes he saw the angel (Nu 22:31), and then he himself fell flat upon his face, in reverence of that glorious messenger, and in fear of the sword he saw in his hand. God has many ways of breading and bringing down the hard and unhumbled heart. (1.) The angel reproved him for his outrageousness (Nu 22:32,33): Wherefore hast thou smitten thy ass? Whether we consider it or no, it is certain that God will call us to account for the abuses done to his creatures. Nay, he shows him how much more reason he had to smite upon his breast, and to condemn himself, than to fly out thus against his ass ("Thy way is perverse before me, and then how canst thou expect to prosper?"), and how much wiser his ass was than himself, and how much beholden he was to her that she turned aside; it was for his safety, and not for her own, for had she gone on he had been slain, and she had been saved alive. Note, When our eyes are opened we shall see what danger we are in in a sinful way, and how much it was for our advantage to be crossed in it, and what fools we were to quarrel with our crosses which helped to save our lives. (2.) Balaam then seemed to relent (Nu 22:34): "I have sinned, sinned in undertaking this journey, sinned in pushing on so violently;" but he excused it with this, that he saw not the angel; yet, now that he did see him, he was willing to go back again. That which was displeasing to God was not so much his going as his going with a malicious design against Israel, and a secret hope that notwithstanding the proviso with which his permission was clogged he might prevail to curse them, and so gratify Balak, and get preferment under him. It does not appear that he was sensible of this wickedness of his heart, or willing to own it, but, when he finds he cannot go forward, he will be content (since there is no remedy) to go back. Here is no sign that his heart is turned, but, if his hands are tied, he cannot help it. Thus many leave their sins only because their sins have left them. There seems to be a reformation of the life, but what will this avail if there be no renovation of the heart? (3.) The angel however continued his permission: "Go with the men, Nu 22:35. Go, if thou hast a mind to be made a fool of, and to be shamed before Balak, and all the princes of Moab. Go, only the word that I shall speak unto thee, that thou shalt speak, whether thou wilt or no," for this seems not to be a precept, but a prediction of the event, that he should not only not be able to curse Israel, but should be forced to bless them, which would be more for the glory of God and his own confusion than if he had turned back. Thus God gave him fair warning, but he would not take it; he went with the princes of Balak. For the iniquity of Balaam's covetousness God was wroth, and smote him, but he went on frowardly, Isa 57:17.
36-41
Meeting between Balak and Balaam (1452 BC)
日本語
バラクとバラムの会見（紀元前1452年）
³⁶ バラクはバラムの来たことを聞いて、モアブの地のアルノンの境にある町、すなわち国の果てまで行って、彼を迎えた。 ³⁷ バラクはバラムに言った。「わたしはあなたを呼ぶため、ひたすら人をつかわしたではないか。なぜあなたはわたしのもとに来なかったのか。わたしはあなたを誉れにあげる力がないとでも言うのか」。 ³⁸ バラムはバラクに言った。「ごらんなさい。わたしはあなたの所にきました。しかしわたしは今、何事かを勝手に語る力があるでしょうか。神がわたしの口に置かれる言葉、それをわたしは語るのです」。 ³⁹ バラムはバラクと共に行き、キリアテ・ホゾテにきた。 ⁴⁰ バラクは牛と羊をささげ、バラムおよび彼と共にいたつかさたちに送った。 ⁴¹ あくる朝、バラクはバラムを連れてバアルの高き所に登らせた。そこから彼は民の果てを見渡すためであった。
ここには、神のイスラエルに対する共謀する敵であるバラクとバラムの会見が記されている。しかし二人は事業の成り行きに対する期待において違いを見せている。一、バラクはこれを確信をもって語り、バラムが来た今や自分の目的を達成できると疑っていない。この期待から、彼はみずから国の果てまで出て行ってバラムを迎えた（民 22:36）。これは、一方では、かくも大きな期待を寄せている者の顔を見たいという自身の堪えがたい願いを満たすためであり、他方では、バラムに敬意を表し、それによって彼を全力で自分に仕えさせるためであった。預言者という名と顔立ちを持つにすぎず、天に何らかのつながりがあると称する者たちに対して、異邦の君王たちがどれほどの敬意を払ったかを、ここに見よ。また、口にのろいを満たしてやって来た者がどれほど歓迎されたかをも見よ。それならば、キリストの使者たちが多くの人々にほとんど尊敬されず、ある人々には大いに軽蔑され、平和と祝福の便りを持って来る者たちがかくも冷たく遇されるというのは、なんという恥であろうか。バラクは今、バラムがもっと早く来なかったことだけを不満に思っている（民 22:37）。そしてバラムは、バラクが用いたしつこさを考えねばならなかったはずだと考えるのである――「わたしはひたすらあなたに人をつかわしたではないか」（そして、王より身分の低い人々のしつこさが、多くの人々の不本意な思いにうちかってきたのである）。さらにバラムは、バラクが自分に対して抱いている意図も考えねばならなかったはずである。「わたしはあなたを誉れにあげる力がないとでも言うのか」。王としてのバラクは、自分の王国において誉れの源であった。そしてバラムは彼が与えることのできるすべての栄職の中から好きなものを選ぶことができたであろう。それゆえバラクは、バラムの引き伸ばしによって侮辱されたと思い、それがまるで自分の用意した誉れが受け入れるに値しないとバラムが考えたかのように見えたのである。覚えよ、誉れへの昇進は多くの人々にとって非常に誘惑的な餌である。もし神がわたしたちの前に置かれた誉れによって、わたしたちが神への奉仕に導かれるなら、それは幸いなことである。なぜわたしたちは神のもとに来るのをためらうのか。神は「わたしたちを誉れにあげる力」をお持ちではないのか。二、バラムは成り行きを疑いをもって語り、バラクにあまり自分を当てにしないよう告げる（民 22:38）。「わたしは今、何事かを勝手に語る力があるでしょうか。わたしは来た。しかしそれで何になったでしょうか。喜んでイスラエルをのろいたい。しかしのろってはならない、のろえない、神がわたしにお許しにならないのだ」。彼は、鼻にかけられた手綱、顎にはめられた轡（くつわ）に苛立つかのように語っている――センナケリブが縛り上げられたのと同じ手綱である（イザ 37:29）。三、彼らは直ちに事業に取りかかる。バラムはその夜、手厚くもてなされ、この歓迎すべき客の無事の到着に感謝してモアブの神々に感謝の犠牲がささげられ、その犠牲の宴で彼はもてなされた（民 22:40）。そして翌朝、時を無駄にしないために、バラクはバラムを自身の戦車に乗せて王国の高き所に連れて行く。これは、それらの場所の（ある意味での）聖性が彼の占いに何らかの利点をもたらすと考えたからだけでなく、その高さがイスラエルの陣営を眺望するのに便利であり、そこがまさに彼が毒矢を放つべき的であったからである。そして今やバラムは、かつて神を喜ばせたいと装っていたのと同じほど、切実にバラクを喜ばせようとしている。わたしたちが毎日、「天にいますわたしたちの父よ、わたしたちを試みにあわせないでください」と祈る必要がどれほどあるかを、ここに見よ。
英文原文
Meeting between Balak and Balaam (1452 BC)
³⁶ And when Balak heard that Balaam was come, he went out to meet him unto a city of Moab, which is in the border of Arnon, which is in the utmost coast.
³⁷ And Balak said unto Balaam, Did I not earnestly send unto thee to call thee? wherefore camest thou not unto me? am I not able indeed to promote thee to honour?
³⁸ And Balaam said unto Balak, Lo, I am come unto thee: have I now any power at all to say any thing? the word that God putteth in my mouth, that shall I speak.
³⁹ And Balaam went with Balak, and they came unto Kirjath-huzoth.
⁴⁰ And Balak offered oxen and sheep, and sent to Balaam, and to the princes that were with him.
⁴¹ And it came to pass on the morrow, that Balak took Balaam, and brought him up into the high places of Baal, that thence he might see the utmost part of the people.
We have here the meeting between Balak and Balaam, confederate enemies to God's Israel; but here they seem to differ in their expectations of the success. 1. Balak speaks of it with confidence, not doubting but to gain his point now that Balaam had come. In expectation of this, he went out to meet him, even to the utmost border of his country (Nu 22:36), partly to gratify his own impatient desire to see one he had such great expectations from, and partly to do honour to Balaam, and so to engage him with his utmost power to serve him. See what respect heathen princes paid to those that had but the name and face of prophets, and pretended to have any interest in heaven; and how welcome one was that came with his mouth full of curses. What a shame is it then that the ambassadors of Christ are so little respected by most, so much despised by some, and that those are so coldly entertained who bring tidings of peace and a blessing! Balak has now nothing to complain of but that Balaam did not come sooner, Nu 22:37. And he thinks that he should have considered the importunity Balak had used, Did I not earnestly send to thee? (and the importunity of people inferior to kings has prevailed with many against their inclinations), and that he should also have considered Balak's intentions concerning him: Am not I able to promote thee to honour? Balak, as king, was in his own kingdom the fountain of honour, and Balaam should have his choice of all the preferments that were in his gift; he therefore thinks himself affronted by Balaam's delays, which looked as if he thought the honours he prepared not worthy his acceptance. Note, Promotion to honour is a very tempting bait to many people; and it were well if we would be drawn into the service of God by the honour he sets before us. Why do we delay to come unto him? Is not he able to promote us to honour? 2. Balaam speaks doubtfully of the issue, and bids Balak not depend to much upon him (Nu 22:38): "Have I now any power at all to say any thing? I have come, but what the nearer am I? Gladly would I curse Israel; but I must not, I cannot, God will not suffer me." He seems to speak with vexation at the hook in his nose and the bridle in his jaws, such as Sennacherib was tied up with, Isa 37:29. 3. They address themselves with all speed to the business. Balaam is nobly entertained over night, a sacrifice of thanksgiving is offered to the gods of Moab, for the safe arrival of this welcome guest, and his is treated with a feast upon the sacrifice, Nu 22:40. And the next morning, that no time might be lost, Balak takes Balaam in his chariot to the high places of his kingdom, not only because their holiness (such as it was), he thought, might give some advantage to his divinations, but their height might give him a convenient prospect of the camp of Israel, which was to be the butt or mark at which he must shoot his envenomed arrows. And now Balaam is really as solicitous to please Balak as ever he had pretended to be to please God. See what need we have to pray every day, Our Father in heaven, lead us not into temptation.
この章から、バラクとバラムの有名な物語が始まる。彼らのイスラエルへののろしの試み、およびその試みの挫折。神の民はその後長く、モアブの王バラクが相談したこと、およびベオルの子バラムが彼に答えたことを思い出すよう告げられる。主の義を知るために（ミカ6:5）。この章には次のものがある。一、バラクのイスラエルへの恐れ、および彼らがのろわれるようにとの彼の計略（民22:1-4）。二、その目的のために彼がバラムという魔術師に遣わした使節、および最初の使節で彼が遭った失望（民22:5-14）。三、二度目の使いによって彼のもとに来るバラム（民22:15-21）。四、道中でバラムが遭った反対（民22:22-35）。五、ついにバラクとバラムの間の面会（民22:36-41等）。