서론
無標題
한국어
英文原文
The scope of this chapter is much the same with that of Pr 2:1-22. To write the same things, in other words, ought not to be grievous, for it is safe, Php 3:1. Here is, I. An exhortation to get acquaintance with and submit to the laws of wisdom in general, Pr 5:2. II. A particular caution against the sin of whoredom, Pr 5:3-14. III. Remedies prescribed against that sin. 1. Conjugal love, Pr 5:15-20. 2. A regard to God's omniscience, Pr 5:21. 3. A dread of the miserable end of wicked people, Pr 5:22,23. And all little enough to arm young people against those fleshly lusts which war against the soul.
1-14
Parental Instructions; Cautions against Sensuality
한국어
부모의 교훈; 육욕에 대한 경계
¹ 내 아들아, 내 지혜에 주의하며 내 명철에 네 귀를 기울이라.
² 이는 네가 분별을 지키며 네 입술이 지식을 보존하게 하려 함이라.
³ 대저 음녀의 입술은 꿀송이처럼 떨어지고, 그의 입은 기름보다 미끄러우나,
⁴ 나중은 쑥같이 쓰고 두 날 가진 칼같이 날카로우며,
⁵ 그의 발은 사망으로 내려가고 그의 걸음은 음부를 붙든다.
⁶ 네가 생명의 길을 깊이 생각하지 못하게 하려고, 그의 길은 흔들려 네가 그것들을 알 수 없게 된다.
⁷ 그러므로 이제 자녀들아, 내 말을 듣고 내 입의 말에서 떠나지 말라.
⁸ 네 길을 그에게서 멀리 옮기고 그의 집 문 가까이 가지 말라.
⁹ 두렵건대 네 영예를 남에게 주며 네 세월을 잔인한 자에게 줄까 하노라.
¹⁰ 두렵건대 타인들이 네 재물로 배부르며 네 수고한 것이 낯선 자의 집에 있을까 하노라.
¹¹ 마침내 네 살과 네 몸이 쇠잔할 때에 네가 탄식하며,
¹² 말하기를, 내가 어찌하여 훈계를 미워하고 내 마음이 책망을 업신여겼던가.
¹³ 내가 내 스승들의 목소리에 순종하지 아니하며 나를 가르치는 자들에게 내 귀를 기울이지 아니하였도다!
¹⁴ 내가 회중과 집회 가운데서 거의 모든 악에 빠졌었도다, 하게 될까 하노라.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 뒤따르는 경계를 이끌어 내기 위한 엄숙한 서문이다, 잠 5:1,2. 솔로몬은 여기서 자기 아들, 곧 모든 젊은이들에게 말한다. 그는 그들을 자기 자녀처럼 여기며 사랑을 품고 있고 어느 정도 영향력도 가지고 있다. 그는 하나님의 이름으로 주의를 요구한다. 그는 하나님의 영감으로 기록하고 있으며, 비록 주께서 이같이 말씀하시되로 시작하지는 않지만 선지자이기 때문이다. “주의하고 네 귀를 기울이라. 말한 것을 듣고 기록된 것을 읽는 데 그치지 말고, 마음을 그것에 적용하여 부지런히 생각하라.” 주의를 얻기 위해 그는 다음을 강조한다. 1. 그의 말의 탁월함이다. “그것은 내 지혜, 내 명철이다. 내가 네게 지혜를 가르치려 한다면, 이보다 더 합당하게 지혜라 불릴 만한 것을 명할 수 없다. 도덕 철학이 곧 나의 철학이며, 내 학교에서 배워야 할 것이다.” 2. 그것의 유익함이다. “내가 말하는 것에 주의하라.” (1.) “네가 지혜롭게 행하게 하려 함이다. 곧 네가 분별을 지키게 하려 함이다.” 솔로몬의 강의는 우리의 머리를 관념이나 정교한 사변거리나 의심스러운 논쟁거리로 채우려는 것이 아니라, 우리가 우리 자신을 다스리는 데 지침을 주어, 우리에게 합당하고 우리의 참된 이익이 되는 대로 신중히 행하게 하려는 것이다. (2.) “네가 지혜롭게 말하게 하려 함이다. 곧 네 입술이 지식을 보존하게 하며, 그것을 혀끝에 준비해 두어” 우리가 흔히 말하듯 “네가 교제하는 사람들의 유익을 위해 쓰게 하려 함이다.” 제사장의 입술은 지식을 지켜야 한다고 말해진다(말 2:7). 그러나 성경에 준비되어 있고 능한 자들은 그들의 기도에서뿐 아니라 말에서도 영적인 제사장이 될 수 있다.
II. 경계 자체이다. 그것은 육체의 정욕, 간음과 음행과 모든 더러움을 멀리하라는 것이다. 어떤 이들은 이것을 비유적으로 적용하여, 여기의 음녀를 우상숭배나 거짓 교리로 이해한다. 그런 것들은 사람들의 마음과 행실을 타락시키는 경향이 있다. 또는 감각적 욕망으로 이해하기도 하는데, 그것에도 무엇 못지않게 잘 적용될 수 있다. 그러나 이 말씀의 일차적 목적은 분명히 제7계명의 죄들을 경계하게 하는 데 있다. 젊은이들은 이 죄에 너무 쉽게 기울고, 그 유혹은 매우 격렬하며, 그 사례는 너무 많고, 그것이 받아들여지는 곳에서는 영혼 속의 모든 덕의 씨앗을 그토록 파괴하므로, 솔로몬의 경계가 그토록 간절하고 자주 반복되는 것은 이상한 일이 아니다. 솔로몬은 여기서 신실한 파수꾼처럼, 자기 생명과 평안을 소중히 여기는 모든 사람에게 이 죄를 두려워하라고 공정하게 경고한다. 이는 그것이 반드시 그들의 파멸이 될 것이기 때문이다. 여기서 우리는 두 가지를 조심하라고 경고받는다.
1. 이 죄의 매혹에 귀 기울이지 말라는 것이다. 참으로 음녀의 입술은 꿀송이처럼 떨어진다(잠 5:3). 육체적 정욕의 쾌락은 매우 유혹적이다. 그것은 잔에서 빛을 내며 순하게 내려가는 포도주와 같다. 그의 입, 그 입의 입맞춤, 그 입의 말은 기름보다 미끄러워서, 독이 든 알약이 쉽게 넘어가게 하고 그 안에 해가 있다는 의심이 없게 한다. 그러나 생각하라. (1.) 그 결과가 얼마나 치명적인가. 죄인이 그의 꿀과 기름에서 무슨 열매를 얻겠는가? 그 끝은 다음과 같을 것이다. [1.] 양심의 공포이다. 그것은 쑥같이 쓰다, 잠 5:4. 입에서는 달콤하던 것이 위에서 올라와 거기서 시어지고, 되돌아볼 때에는 두 날 가진 칼처럼 벤다. 어느 쪽으로 잡아도 상처를 낸다. 솔로몬은 경험으로 말할 수 있었다, 전 7:26. [2.] 지옥의 고통이다. 이 죄를 지은 어떤 이들이 회개하고 구원받은 일이 있다 하더라도, 이 죄의 직접적인 경향은 몸과 영혼의 멸망이다. 그것의 발은 사망으로 내려가며, 아니, 음부를 붙든다. 마치 정죄가 너무 오래 잠자고 있기라도 한 듯 그것을 죄인에게 끌어오려 한다, 잠 5:4. 이 죄에 얽힌 자들은 자기들과 지옥 사이가 한 걸음뿐이며, 곧 그 안으로 떨어질 준비가 되어 있음을 상기해야 한다. (2.) 그 매혹이 얼마나 거짓된 것인지 생각하라. 간음하는 여자는 아첨하고 그럴듯하게 말한다. 그의 말은 꿀과 기름이다. 그러나 그는 자기 말을 듣는 자들을 속일 것이다. 그의 길은 흔들려 네가 그것들을 알 수 없게 된다. 그는 자주 변장을 바꾸고 매우 다양한 거짓 색깔을 입는다. 그가 제대로 알려지면 반드시 미움을 받을 것이기 때문이다. 그는 프로테우스처럼 여러 형상을 취하여, 자기가 노리는 사람들과 계속 어울리려 한다. 그러면 그는 이 모든 기술과 술책으로 무엇을 노리는가? 오직 그들이 생명의 길을 깊이 생각하지 못하게 하는 것뿐이다. 그들이 한 번이라도 그렇게 하기 시작하면 자기가 반드시 그들을 잃게 될 것을 알기 때문이다. 사탄의 모든 유혹에서 그가 추구하는 큰 목적이 무엇인지 이해하지 못하는 자들은 사탄의 계책을 알지 못하는 자들이다. [1.] 그들이 생명의 길을 선택하지 못하게 하고, 신앙인이 되어 하늘에 가지 못하게 하는 것이다. 사탄 자신이 행복에서 쫓겨났으므로, 그들도 그것에서 쫓겨나 있게 하려는 것이다. [2.] 이를 위해 그들이 생명의 길을 깊이 생각하지 못하게 하는 것이다. 곧 그들이 그 길로 행하는 것이 얼마나 합당한지, 또 그것이 그들에게 얼마나 큰 유익이 될지를 생각하지 못하게 하는 것이다. 종교의 명예를 위해 이 점을 유의하라. 진지한 생각의 자유를 스스로 허락하고, 공평한 저울로 일을 치우침 없이 달아 보려는 모든 사람에게 종교는 틀림없이 자기 목적을 이룬다. 그리고 마귀가 사람들을 자기 이익 안에 붙들어 둘 방법은, 그들의 평안에 관한 일들을 차분하고 건전하게 생각하지 못하도록 이런저런 끊임없는 오락거리로 마음을 돌리게 하는 것밖에 없다. 또한 더러움의 죄는 무엇 못지않게 이해를 눈멀게 하고 양심을 무디게 하며, 사람들로 하여금 생명의 길을 깊이 생각하지 못하게 한다. 음행은 마음을 빼앗는다, 호 4:11.
2. 이 죄의 경계에 가까이 가지 말라는 것이다, 잠 5:7,8.
(1.) 이 경계는 엄숙한 서문으로 시작된다. “그러므로 이제 자녀들아, 내 말을 들으라! 이 글을 읽거나 듣는 너희가 누구이든, 내가 말하는 것을 주목하고 그것에 믿음을 섞으며, 그것을 간직하고, 내 입의 말에서 떠나지 말라. 음녀의 말에 귀 기울이는 자들이 그렇게 떠나게 될 것이다. 내가 말하는 것을 단지 현재만을 위해 받아들이지 말고, 그것을 붙들며, 그것이 네게 준비되어 있고 네 안에서 힘을 발휘하게 하라. 특히 네가 유혹의 맹렬한 공격을 받을 때 그렇게 하라.”
(2.) 경계 자체는 매우 간절하다. “네 길을 그에게서 멀리 옮기라. 혹 네 길이 우연히 그 가까이에 놓여 있고, 네가 업무 때문에 그의 매혹이 미치는 범위 안으로 이끌려 들어갈 그럴듯한 구실이 있다 하더라도, 위험에 자신을 노출하기보다는 네 길을 바꾸고 그 방향을 고치라. 그의 집 문 가까이 가지 말라. 길 건너편으로 가라. 아니, 비록 돌아가야 하더라도 다른 거리로 가라.” 이것은 다음을 암시한다. [1.] 우리는 그 죄에 대해 매우 큰 두려움과 혐오를 가져야 한다. 우리는 전염병에 감염된 장소를 두려워하듯 그것을 두려워해야 하며, 썩은 고기의 냄새를 혐오하여 가까이 가지 않듯 그것을 싫어해야 한다. 모든 육체적 정욕에 대해 뿌리 깊은 반감을 품을 때, 그때 우리는 우리의 순결을 지킬 가능성이 크다. [2.] 우리는 이 죄의 계기가 되거나 그쪽으로 가는 한 걸음이 될 수 있는 모든 것을 부지런히 피해야 한다. 해를 입지 않으려는 자는 해로운 길에서 벗어나 있어야 한다. 부패한 본성 안에는 그런 부싯깃이 있으므로, 어떤 구실로든 불꽃 가까이 가는 것은 미친 짓이다. 우리가 스스로 유혹 속으로 밀어 넣는다면, 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서라고 기도할 때 하나님을 조롱한 것이다. [3.] 우리는 경건한 질투로 우리 자신을 살펴야 하며, 우리 결심의 힘을 너무 자신하여 죄의 벼랑 끝까지 나아가면서 여기까지는 가고 더 이상은 가지 않겠다고 스스로 약속해서는 안 된다. [4.] 무엇이든 우리에게 올무와 죄의 계기가 된 것은, 그것이 오른눈이나 오른손과 같을지라도, 우리는 그것을 빼어 버리고, 찍어 버리고, 우리에게서 던져 버려야 한다. 우리 자신의 영혼을 위험에 빠뜨리기보다는 우리에게 가장 소중한 것과도 헤어져야 한다. 이것은 우리 구주의 명령이다, 마 5:28-30.
(3.) 솔로몬이 여기서 이 경계를 강하게 하기 위해 사용하는 논증들은 앞에서와 같은 주제, 곧 이 죄에 따르는 많은 해악에서 가져온 것이다. [1.] 그것은 명예를 파괴한다. “너는 네 영예를 남에게 줄 것이다(잠 5:9). 너 자신은 그것을 잃을 것이다. 너는 네 이웃 각 사람의 손에 너를 향해 던질 돌을 쥐여 줄 것이다. 그들은 모두 정당한 이유로 너를 부끄럽다고 외치며, 너를 어리석은 사람으로 멸시하고 짓밟을 것이다.” 음행은 사람을 경멸받고 천하게 만드는 죄이며, 분별이나 덕이 있는 사람은 창녀와 사귀는 자와 교제하려 하지 않을 것이다. [2.] 그것은 시간을 낭비한다. 세월, 곧 젊은 시절, 사람의 시간 중 꽃과 같은 때를 잔인한 자에게 준다. “그것은 너의 저열한 정욕이며, 극도의 잔인함으로 영혼을 거슬러 싸우는 것이고, 너를 사랑하는 척하지만 실제로는 귀한 생명을 사냥하는 저열한 창녀이다.” 은혜로우신 하나님께 영광을 돌리는 데 바쳐져야 할 그 세월이 잔인한 죄를 섬기는 데 쓰인다. [3.] 그것은 재산을 망하게 한다(잠 5:10). “타인들이 네 재물로 배부르게 될 것이다. 그 재물은 네가 네 가족을 위한 청지기로서 맡은 것일 뿐이다. 또 네 집을 위한 양식이 되어야 할 네 수고의 열매가, 그것에 대한 권리도 없고 결코 네게 감사하지도 않을 낯선 자의 집에 있게 될 것이다.” [4.] 그것은 건강을 해치고 사람의 날을 단축한다. 네 살과 네 몸이 그것으로 인해 쇠잔하게 될 것이다, 잠 5:11. 더러움의 정욕은 죄인이 소홀히 하고 아무 염려도 하지 않는 영혼을 거슬러 싸울 뿐 아니라, 그가 그토록 관대하게 대하고 기쁘게 하며 배불리려 애쓰는 몸을 거슬러서도 싸운다. 그것들은 이처럼 속이는 정욕, 어리석은 정욕, 해로운 정욕이다. 탐욕스럽게 더러움을 행하는 데 자신을 내어 주는 자들은 자기 힘을 낭비하고 스스로 약함에 빠지며, 흔히 자기 몸을 혐오스러운 질병으로 채운다. 그로 인해 그들의 달수는 중도에 끊어지고, 그들은 잔인한 정욕의 불쌍히 여김 받지 못하는 희생물로 쓰러진다. [5.] 양심이 깨어난다면 그것은 마음을 공포로 채울 것이다. “네가 지금은 즐거워하며 스스로 속이는 가운데 유희하고 있을지라도, 너는 반드시 마침내 탄식하게 될 것이다, 잠 5:11. 너는 이 모든 시간 동안 회개할 일을 만들고 있으며, 죄가 그 본래의 색깔로 네 앞에 놓일 때 되돌아보며 괴로움과 고통의 재료를 쌓아 두고 있다.” 조만간 그것은 슬픔을 가져올 것이다. 영혼이 낮아져 회개에 이르게 될 때든, 살과 몸이 쇠잔하게 될 때든, 병으로 양심이 죄인의 얼굴 앞에 날아들 때든, 무덤으로 말미암을 때든 그러하다. 몸이 그곳에서 썩고 있을 때, 영혼은 지옥의 고통 속에서 찢기고 있으며, 거기서는 벌레가 죽지 않고 “아들아, 기억하라”는 소리가 끊임없이 울린다. 솔로몬은 여기서 죄를 깨달은 죄인이 자신을 책망하며 자기 어리석음을 더욱 무겁게 여기는 모습을 들여온다. 그는 그때 그것을 가장 쓰라리게 탄식할 것이다. 첫째, 그는 고침받기를 미워했기 때문에 깨우침받는 것도 미워했고, 자기 의무를 배우는 것(내가 어찌하여 미워하였던가, 가르침을 받는 훈육뿐 아니라 참되고 선한 교훈 자체까지!)도, 자기 잘못을 지적받는 것도 견딜 수 없었다. 내 마음이 책망을 업신여겼도다, 잠 5:12. 그는 자기를 맡은 이들, 곧 부모와 사역자들이 자기 몫을 다했다는 것을 인정하지 않을 수 없다. 그들은 그의 스승이었고, 그를 가르쳤으며, 좋은 권면과 공정한 경고를 주었다(잠 5:13). 그러나 그는 자신의 수치와 혼란 속에서 그것을 말하며, 그에게 임한 모든 비참함 가운데서 하나님을 의롭다 한다. 그는 그들의 목소리에 순종하지 않았기 때문이다. 사실 그는 자기를 가르치는 자들에게 결코 귀를 기울이지 않았고, 그들이 말한 것을 마음에 두지도 않았으며 그 인상을 받아들이지도 않았다. 유의하라. 좋은 교육을 받고도 그에 합당하게 살지 않는 자들은 훗날 대답해야 할 것이 매우 많을 것이다. 지금 자기들이 배운 것을 기억하여 그에 맞추어 살려 하지 않는 자들은, 그것을 자기 죄의 가중 사유로, 따라서 자기 파멸의 가중 사유로 기억하게 될 것이다. 둘째, 죄의 잦은 행위로 그 습관이 너무 깊이 뿌리내리고 굳어져, 그의 마음이 그 죄를 범하는 데 완전히 정해져 있었다(잠 5:14). 내가 회중과 집회 가운데서 거의 모든 악에 빠졌었도다. 그가 다른 이스라엘 사람들과 함께 하나님을 예배하려고 회당이나 성전 뜰에 들어갔을 때에도, 그의 더러운 마음은 방탕한 생각과 욕망으로 가득했고 그의 눈에는 간음이 가득했다. 장소와 함께한 사람들, 그리고 진행되고 있던 일에 대한 경외심도 그를 제어하지 못했다. 그는 거의 어디에서든 그러했듯 그곳에서도 악하고 비열했다. 깨어난 양심에는 거룩한 것들을 더럽히는 것보다 더 무섭게 보일 죄가 없을 것이다. 또한 우리가 회중과 집회 가운데서 누리는 영예로운 자리와 그로 인해 누리는 유익보다, 죄를 더욱 심히 죄 되게 만드는 가중 사유도 없을 것이다. 시므리와 고스비는 모세와 온 회중의 눈앞에서 자기들의 악행을 드러냈다(민 25:6). 마음의 간음은 하나님께 그처럼 공개되어 있으며, 우리가 종교적 행위로 하나님께 가까이 나아갈 때에는 반드시 그분께 가장 큰 불쾌감을 드릴 수밖에 없다. 어떤 이들은 이것을 이렇게 이해한다. “나는 관리들과 재판관들, 그리고 그들의 집회에 맞서 모든 악 가운데 있었다.” 다른 이들은 이것을 죄의 악이 아니라 형벌의 악으로 돌린다. “나는 본보기, 곧 세상의 구경거리가 되었다. 나는 이스라엘 회중 가운데서 하나님의 거의 모든 혹독한 심판 아래 있었고, 표적으로 세워졌다. 내가 회중 가운데 일어나 부르짖었다”, 욥 30:28. 마침내 이처럼 후회하게 될 일은 피해야 한다.
英文原文
Parental Instructions; Cautions against Sensuality
¹ My son, attend unto my wisdom, and bow thine ear to my understanding:
² That thou mayest regard discretion, and that thy lips may keep knowledge.
³ For the lips of a strange woman drop as an honeycomb, and her mouth is smoother than oil:
⁴ But her end is bitter as wormwood, sharp as a twoedged sword.
⁵ Her feet go down to death; her steps take hold on hell.
⁶ Lest thou shouldest ponder the path of life, her ways are moveable, that thou canst not know them.
⁷ Hear me now therefore, O ye children, and depart not from the words of my mouth.
⁸ Remove thy way far from her, and come not nigh the door of her house:
⁹ Lest thou give thine honour unto others, and thy years unto the cruel:
¹⁰ Lest strangers be filled with thy wealth; and thy labours be in the house of a stranger;
¹¹ And thou mourn at the last, when thy flesh and thy body are consumed,
¹² And say, How have I hated instruction, and my heart despised reproof;
¹³ And have not obeyed the voice of my teachers, nor inclined mine ear to them that instructed me!
¹⁴ I was almost in all evil in the midst of the congregation and assembly.
Here we have,
I. A solemn preface, to introduce the caution which follows, Pr 5:1,2. Solomon here addresses himself to his son, that is, to all young men, as unto his children, whom he has an affection for and some influence upon. In God's name, he demands attention; for he writes by divine inspiration, and is a prophet, though he begins not with, Thus saith the Lord. "Attend, and bow thy ear; not only hear what is said, and read what is written, but apply thy mind to it and consider it diligently." To gain attention he urges, 1. The excellency of his discourse: "It is my wisdom, my understanding; if I undertake to teach thee wisdom I cannot prescribe any thing to be more properly called so; moral philosophy is my philosophy, and that which is to be learned in my school." 2. The usefulness of it: "Attend to what I say," (1.) "That thou mayest act wisely—that thou mayest regard discretion." Solomon's lectures are not designed to fill our heads with notions, with matters of nice speculation, or doubtful disputation, but to guide us in the government of ourselves, that we may act prudently, so as becomes us and so as will be for our true interest. (2.) "That thou mayest speak wisely—that thy lips may keep knowledge, and thou mayest have it ready at thy tongue's end" (as we say), "for the benefit of those with whom thou dost converse." The priest's lips are said to keep knowledge (Mal 2:7); but those that are ready and mighty in the scriptures may not only in their devotions, but in their discourses, be spiritual priests.
II. The caution itself, and that is to abstain from fleshly lusts, from adultery, fornication, and all uncleanness. Some apply this figuratively, and by the adulterous woman here understand idolatry, or false doctrine, which tends to debauch men's minds and manners, or the sensual appetite, to which it may as fitly as any thing be applied; but the primary scope of it is plainly to warn us against seventh-commandment sins, which youth is so prone to, the temptations to which are so violent, the examples of which are so many, and which, where admitted, are so destructive to all the seeds of virtue in the soul that it is not strange that Solomon's cautions against it are so very pressing and so often repeated. Solomon here, as a faithful watchman, gives fair warning to all, as they regard their lives and comforts, to dread this sin, for it will certainly be their ruin. Two things we are here warned to take heed of:—
1. That we do not listen to the charms of this sin. It is true the lips of a strange woman drop as a honey-comb (Pr 5:3); the pleasures of fleshly lust are very tempting (like the wine that gives its colour in the cup and moves itself aright); its mouth, the kisses of its mouth, the words of its mouth, are smoother than oil, that the poisonous pill may go down glibly and there may be no suspicion of harm in it. But consider, (1.) How fatal the consequences will be. What fruit will the sinner have of his honey and oil when the end will be, [1.] The terrors of conscience: It is bitter as wormwood, Pr 5:4. What was luscious in the mouth rises in the stomach and turns sour there; it cuts, in the reflection, like a two-edged sword; take it which way you will, it wounds. Solomon could speak by experience, Ec 7:26. [2.] The torments of hell. If some that have been guilty of this sin have repented and been saved, yet the direct tendency of the sin is to destruction of body and soul; the feet of it go down to death, nay, they take hold on hell, to pull it to the sinner, as if the damnations slumbered too long, Pr 5:4. Those that are entangled in this sin should be reminded that there is but a step between them and hell, and that they are ready to drop into it. (2.) Consider how false the charms are. The adulteress flatters and speaks fair, her words are honey and oil, but she will deceive those that hearken to her: Her ways are movable, that thou canst not know them; she often changes her disguise, and puts on a great variety of false colours, because, if she be rightly known, she is certainly hated. Proteus-like, she puts on many shapes, that she may keep in with those whom she has a design upon. And what does she aim at with all this art and management? Nothing but to keep them from pondering the path of life, for she knows that, if they once come to do that, she shall certainly lose them. Those are ignorant of Satan's devices who do not understand that the great thing he drives at in all his temptations is, [1.] To keep them from choosing the path of life, to prevent them from being religious and from going to heaven, that, being himself shut out from happiness, he may keep them out from it. [2.] In order hereunto, to keep them from pondering the path of life, from considering how reasonable it is that they should walk in that path, and how much it will be for their advantage. Be it observed, to the honour of religion, that it certainly gains its point with all those that will but allow themselves the liberty of a serious thought and will weigh things impartially in an even balance, and that the devil has no way of securing men in his interests but by diverting them with continual amusements of one kind or another from the calm and sober consideration of the things that belong to their peace. And uncleanness is a sin that does as much as any thing blind the understanding, sear the conscience, and keep people from pondering the path of life. Whoredom takes away the heart, Ho 4:11.
2. That we do not approach the borders of this sin, Pr 5:7,8.
(1.) This caution is introduced with a solemn preface: "Hear me now therefore, O you children! whoever you are that read or hear these lines, take notice of what I say, and mix faith with it, treasure it up, and depart not from the words of my mouth, as those will do that hearken to the words of the strange woman. Do not only receive what I say, for the present merely, but cleave to it, and let it be ready to thee, and of force with thee, when thou art most violently assaulted by the temptation."
(2.) The caution itself is very pressing: "Remove thy way far from her; if thy way should happen to lie near her, and thou shouldst have a fair pretence of being led by business within the reach of her charms, yet change thy way, and alter the course of it, rather than expose thyself to danger; come not nigh the door of her house; go on the other side of the street, nay, go through some other street, though it be about." This intimates, [1.] That we ought to have a very great dread and detestation of the sin. We must fear it as we would a place infected with the plague; we must loathe it as the odour of carrion, that we will not come near. Then we are likely to preserve our purity when we conceive a rooted antipathy to all fleshly lusts. [2.] That we ought industriously to avoid every thing that may be an occasion of this sin or a step towards it. Those that would be kept from harm must keep out of harm's way. Such tinder there is in the corrupt nature that it is madness, upon any pretence whatsoever, to come near the sparks. If we thrust ourselves into temptation, we mocked God when we prayed, Lead us not into temptation. [3.] That we ought to be jealous over ourselves with a godly jealousy, and not to be so confident of the strength of our own resolutions as to venture upon the brink of sin, with a promise to ourselves that hitherto we will come and no further. [4.] That whatever has become a snare to us and an occasion of sin, though it be as a right eye and a right hand, we must pluck it out, cut it off, and cast it from us, must part with that which is dearest to us rather than hazard our own souls; this is our Saviour's command, Mt 5:28-30.
(3.) The arguments which Solomon here uses to enforce this caution are taken from the same topic with those before, the many mischiefs which attend this sin. [1.] It blasts the reputation. "Thou wilt give thy honour unto others (Pr 5:9); thou wilt lose it thyself; thou wilt put into the hand of each of thy neighbours a stone to throw at thee, for they will all, with good reason, cry shame on thee, will despise thee, and trample on thee, as a foolish men." Whoredom is a sin that makes men contemptible and base, and no man of sense or virtue will care to keep company with one that keeps company with harlots. [2.] It wastes the time, gives the years, the years of youth, the flower of men's time, unto the cruel, "that base lust of thine, which with the utmost cruelty wars against the soul, that base harlot which pretends an affection for thee, but really hunts for the precious life." Those years that should be given to the honour of a gracious God are spent in the service of a cruel sin. [3.] It ruins the estate (Pr 5:10): "Strangers will be filled with thy wealth, which thou art but entrusted with as a steward for thy family; and the fruit of thy labours, which should be provision for thy own house, will be in the house of a stranger, that neither has right to it nor will ever thank thee for it." [4.] It is destructive to the health, and shortens men's days: Thy flesh and thy body will be consumed by it, Pr 5:11. The lusts of uncleanness not only war against the soul, which the sinner neglects and is in no care about, but they war against the body too, which he is so indulgent of and is in such care to please and pamper, such deceitful, such foolish, such hurtful lusts are they. Those that give themselves to work uncleanness with greediness waste their strength, throw themselves into weakness, and often have their bodies filled with loathsome distempers, by which the number of their months is cut off in the midst and they fall unpitied sacrifices to a cruel lust. [5.] It will fill the mind with horror, if ever conscience be awakened. "Though thou art merry now, sporting thyself in thy own deceivings, yet thou wilt certainly mourn at the last, Pr 5:11. Thou art all this while making work for repentance, and laying up matter for vexation and torment in the reflection, when the sin is set before thee in its own colours." Sooner or later it will bring sorrow, either when the soul is humbled and brought to repentance or when the flesh and body are consumed, either by sickness, when conscience flies in the sinner's face, or by the grave; when the body is rotting there, the soul is racking in the torments of hell, where the worm dies not, and "Son, remember," is the constant peal. Solomon here brings in the convinced sinner reproaching himself, and aggravating his own folly. He will then most bitterly lament it. First, That because he hated to be reformed he therefore hated to be informed, and could not endure either to be taught his duty (How have I hated not only the discipline of being instructed, but the instruction itself, though all true and good!) or to be told of his faults—My heart despised reproof, Pr 5:12. He cannot but own that those who had the charge of him, parents, ministers, had done their part; they had been his teachers; they had instructed him, had given him good counsel and fair warning (Pr 5:13); but to his own shame and confusion does he speak it, and therein justifies God in all the miseries that were brought upon him, he had not obeyed their voice, for indeed he never inclined his ear to those that instructed him, never minded what they said nor admitted the impressions of it. Note, Those who have had a good education and do not live up to it will have a great deal to answer for another day; and those who will not now remember what they were taught, to conform themselves to it, will be made to remember it as an aggravation of their sin, and consequently of their ruin. Secondly, That by the frequent acts of sin the habits of it were so rooted and confirmed that his heart was fully set in him to commit it (Pr 5:14): I was almost in all evil in the midst of the congregation and assembly. When he came into the synagogue, or into the courts of the temple, to worship God with other Israelites, his unclean heart was full of wanton thoughts and desires and his eyes of adultery. Reverence of the place and company, and of the work that was doing, could not restrain him, but he was almost as wicked and vile there as any where. No sin will appear more frightful to an awakened conscience than the profanation of holy things; nor will any aggravation of sin render it more exceedingly sinful than the place we are honoured with in the congregation and assembly, and the advantages we enjoy thereby. Zimri and Cozbi avowed their villany in the sight of Moses and all the congregation (Nu 25:6), and heart-adultery is as open to God, and must needs be most offensive to him, when we draw nigh to him in religious exercises. I was in all evil in defiance of the magistrates and judges, and their assemblies; so some understand it. Others refer it to the evil of punishment, not to the evil of sin: "I was made an example, a spectacle to the world. I was under almost all God's sore judgments in the midst of the congregation of Israel, set up for a mark. I stood up and cried in the congregation," Job 30:28. Let that be avoided which will be thus rued at last.
15-23
Conjugal Fidelity Enjoined
한국어
부부의 정절을 명함
¹⁵ 너는 네 우물에서 물을 마시며 네 샘에서 흐르는 물을 마시라.
¹⁶ 어찌하여 네 샘물이 밖으로 흘러가며 네 물줄기가 거리로 퍼지게 하겠느냐.
¹⁷ 그것들이 오직 네게만 있게 하고 타인과 더불어 나누지 말라.
¹⁸ 네 샘으로 복되게 하라. 네가 젊어서 취한 아내와 즐거워하라.
¹⁹ 그는 사랑스러운 암사슴 같고 아름다운 암노루 같으니, 그의 품으로 항상 만족하게 여기며 그의 사랑에 늘 취하라.
²⁰ 내 아들아, 어찌하여 네가 이방 여인에게 취하며 낯선 여인의 품을 안겠느냐?
²¹ 대저 사람의 길은 여호와의 눈앞에 있으며, 그가 그 모든 행로를 살피시느니라.
²² 악인은 자기 죄악에 사로잡히며 자기 죄의 줄에 매이리라.
²³ 그는 훈계를 받지 아니하므로 죽겠고, 그의 큰 미련함으로 말미암아 길을 잃으리라.
솔로몬은 간음과 음행, 그리고 그와 같은 모든 음탕하고 더러운 행실 안에 있는 큰 악을 보인 뒤, 여기서 그것들을 막을 처방을 제시한다.
I. 합법적인 결혼의 위로들을 만족스럽게 누리라. 결혼은 부정함을 예방하기 위해 제정된 것이므로 제때 사용되어야 한다. 그렇게 하지 않으면, 결혼이 미리 막을 수 있었던 것을 뒤늦게 고치는 데 효력이 없을 수 있기 때문이다. 하나님께서 사람들이 본성적으로 원하는 쾌락을 금하셨다고 해서 그들에게 야박하게 대하셨다고 불평하지 말라. 하나님은 은혜롭게도 그것들을 질서 있게 만족시킬 길을 마련해 주셨다. “네가 동산의 모든 나무의 열매를 먹을 수는 없으나, 네 마음에 드는 하나를 택하라. 그것은 마음껏 먹어도 된다. 본성은 그것으로 만족하겠으나, 정욕은 아무것으로도 만족하지 못한다.” 하나님께서 사람을 이렇게 하나에게만 제한하신 것은 그들에게 어떤 고통을 지우신 것이 아니라, 실로 그들의 참된 유익을 생각하신 것이다. 허버트 씨가 말한 것처럼, “만일 하나님께서 모든 것을 공동으로 두셨다면, 틀림없이 사람은 그것을 사유화하려 했을 것이다.”—교회 현관. 솔로몬은 여기서 이 점을 매우 넓게 펼친다. 그는 이것을 해독제로 처방할 뿐 아니라, 음행을 반대하는 논거로 삼는다. 곧 결혼 안에서 허락된 즐거움은, 부정한 영의 대리인 노릇을 하는 악한 재치꾼들이 아무리 조롱한다 해도, 창기의 거짓되고 금지된 모든 즐거움보다 훨씬 뛰어나다는 것이다.
1. 젊은 남자들은 결혼하라. 결혼하고 정욕에 불타지 말라. 네 우물, 곧 네 자신의 샘을 가지라(잠 5:15). 곧 네 젊은 날의 아내를 가지라, 잠 5:18. 완전히 절제하든지, 아니면 혼인하라.—허버트. “세상은 넓고 여러 가지 아름다운 자질들이 있으니, 그 가운데서 네 마음에 드는 이를 택할 수 있다.”
2. 결혼한 사람은 자기 아내를 기뻐하고, 그녀를 매우 사랑스럽게 여기라. 이는 그녀가 자기 자신이 택한 아내이므로 자기 선택을 기뻐해야 하기 때문일 뿐 아니라, 하나님의 섭리 가운데 하나님께서 그를 위해 정하신 아내이므로 그 신적 배정을 더욱 기뻐해야 하기 때문이다. 그녀가 자기 자신의 아내이므로 그녀를 기뻐하라. 네 샘으로 복되게 하라(잠 5:18). 그녀 안에서 자신을 매우 행복한 사람으로 여기고, 그녀를 복된 아내로 바라보라. 그녀에게 네 축복을 주고, 날마다 그녀를 위해 기도하라. 그런 뒤에 그녀와 함께 즐거워하라. 기도와 하나님의 복으로 우리에게 거룩하게 된 위로들은 우리가 기쁨을 얻을 가능성이 크다. 우리의 친족들과 즐겁게 지내는 것은 우리에게 허락되었을 뿐 아니라 명령된 것이다. 특히 한 멍에를 멘 배우자들이 함께, 또 서로 안에서 기뻐하는 것은 매우 합당하다. 상호 간의 기쁨은 상호 간의 신실함을 묶는 끈이다. 신랑이 신부를 기뻐한다(사 62:5)는 것은 단지 당연한 일로 받아들여질 뿐 아니라 법으로 주어진 것이다. 전 9:9, 네가 사랑하는 아내와 함께 네 생명의 모든 날을 즐겁게 살라. 밖에서는 친구들과 흥겹고 유쾌하게 지내면서 집에서는 가족에게 냉담하고 까다롭게 구는 사람들은 하나님께서 정하신 곳에서 자기 위로를 취하지 않는 자들이다.
3. 그는 자기 아내를 사랑스럽게 여기고 깊이 사랑하라(잠 5:19). 그녀를 사랑스러운 암사슴과 아름다운 암노루 같게 하라. 옛날에 귀인들이 때로 집에서 길들여 두고 즐기던 그런 동물처럼 말이다. 엄격한 학문과 업무에서 벗어나는 오락으로 자기 아내와 나누는 순전하고 즐거운 교제보다 더 나은 것을 바라지 말라. 가난한 사람의 암양 새끼가 그의 품에 누웠듯이(삼하 12:3), 그녀가 네 품에 누우며 너도 네 머리를 그녀의 품에 기대라. 그리고 그것으로 항상 만족하라. 다른 데서 즐거움을 찾지 말라. “너는 항상 그녀의 사랑 안에서 길을 잃으라. 네 사랑이 지나치게 흐르도록 내버려 두고 누군가에게 정신없이 빠지려 한다면, 오직 네 아내에게만 그렇게 하라. 거기에는 지나침의 위험이 가장 적다.” 이것이 네 욕망의 목마름을 끄기 위해 네 우물에서 물을 마시는 것이며, 맑고 달고 건전한 흐르는 물을 네 샘에서 마시는 것이다, 잠 5:15, 고전 7:2,3.
4. 그는 자기 자녀들을 기뻐하고 즐거운 마음으로 바라보라(잠 5:16,17). “그들을 네 자신의 순수한 샘에서 나온 물줄기로 여기라.” 유대인들이 유다의 물에서 나왔다고 말해지듯이(사 48:1), “그들은 물줄기가 샘의 일부이듯 네 자신의 일부이다. 네 아내에게 충실하라. 그러면 너는,” (1.) “물의 강처럼 풍성히 흐르는 많은 자손을 얻을 것이며, 그들은 밖으로 퍼져 다른 가문들과 혼인하게 될 것이다. 반면 음행하는 자들은 번성하지 못할 것이다,” 호 4:10. (2.) “오직 네 자신의 것인 특별한 자손을 얻을 것이다. 반면 네게 아버지라고 떠맡겨진 음행의 자녀들은 아마도 그렇지 않을 것이며, 네가 알지 못할 뿐 낯선 자들의 자손일 수 있는데도 너는 그들을 부양해야 한다.” (3.) “네게 영예가 되는 명예로운 자손을 얻을 것이다. 너는 그들을 밖으로 내보내고 거리에서 함께 나타날 수 있다. 반면 사생아 무리는 네 수치이며, 네가 인정하기 부끄러워하는 것이다.” 이 일에서 덕은 모든 즐거움과 영예를 지닌다. 그러므로 그것이 지혜라 불리는 것은 정당하다.
5. 그러므로 신실하고 덕 있는 아내의 사랑에 항상 취해 있는 사람은 금지된 즐거움의 제안을 멸시하라. 그가 이방 여인에게 취하고(잠 5:20), 더러운 창녀를 사랑하며, 낯선 여인의 품을 안는 것이 얼마나 어리석은 일인지 생각하라. 만일 그에게 명예나 덕에 대한 감각이 조금이라도 있다면, 그런 생각조차 혐오할 것이다. “어찌하여 너는 그렇게 어리석고, 그렇게 네 자신에게 원수가 되어, 네 자신의 샘에서 나는 순수한 생수보다 웅덩이 물, 그것도 독이 있고 훔친 물을 더 좋아하겠느냐?” 주목하라. 이성의 명령을 들을 수만 있다면 덕의 법은 순종될 것이다.
II. “하나님의 눈이 항상 네 위에 있음을 보라. 그리고 그의 두려움이 네 마음을 다스리게 하라,” 잠 5:21. 이 죄 가운데 사는 자들은 은밀함을 스스로 약속한다(간음하는 자의 눈은 황혼을 기다린다, 욥 24:15). 그러나 하나님께 숨길 수 없다면 그것이 무슨 소용이 있겠는가? 1. 하나님은 그것을 보신다. 사람의 길, 곧 그의 모든 움직임과 모든 행동은 여호와의 눈앞에 있다. 마음속의 모든 작용과 삶으로 드러나는 모든 행위, 아무리 은밀히 행해지고 아무리 교묘히 위장된 것이라도 다 그러하다. 하나님은 그것을 참된 빛 가운데 보시며, 그 원인과 상황과 결과까지 모두 아신다. 하나님은 사람들의 길을 이따금 한 번씩 흘끗 보시는 것이 아니라, 그것들이 언제나 실제로 그의 시야 안에 있고 그의 감찰 아래 있다. 그런데도 네가 하나님의 눈앞에서 하나님께 죄를 짓겠느냐? 너와 같은 사람 앞에서는 감히 하지 못할 그 악을 하나님의 눈 아래에서 행하겠느냐? 2. 하나님은 그 죄인을 그것에 대해 회계하게 하실 것이다. 하나님은 보실 뿐 아니라 그의 모든 행로를 살피시기 때문이다. 그는 곧 그 죄인을 그 일들로 심판하실 분으로서 그것들에 대해 판단하신다. 모든 행동은 달아 보아지고, 심판으로 가져가질 것이다(전 12:14). 이것이 우리가 우리 발의 길을 살피고(잠 4:26), 그렇게 우리 자신을 판단하여 심판을 받지 않게 해야 할 좋은 이유이다.
III. “여전히 자기 죄악 가운데 계속 나아가는 자들의 확실한 파멸을 미리 보라.” 이 죄 가운데 사는 자들은 형벌을 면할 것이라고 스스로 약속하지만, 그들은 자신을 속인다. 그들의 죄가 그들을 찾아낼 것이다, 잠 5:22,23. 사도는 이 구절들의 뜻을 몇 마디로 말한다. 히 13:4, 음행하는 자들과 간음하는 자들을 하나님이 심판하실 것이다. 1. 이것은 사람들이 그 권세를 떨쳐 버리기 매우 어려운 죄이다. 죄인이 늙고 약해져도 그의 정욕은 강하고 활발하여, 그 젊은 날들을 기억하게 한다, 겔 23:19. 이와 같이 그 자신의 죄악들이 그의 동의로 악인 자신을 사로잡았고, 그가 자원하여 자신을 그것들에게 포로로 내어 주었으므로, 그는 자기 죄의 줄에 매인다. 그것들이 그를 완전히 차지했기 때문에 그는 스스로 빠져나올 수 없다. 오히려 그의 큰 미련함 가운데서(그런 잔혹한 작업 감독들에게 자신을 종으로 내어 주는 것보다 더 큰 미련함이 어디 있겠는가?) 그는 길을 잃고, 끝없이 방황할 것이다. 부정함은 사람들이 한 번 그 속에 뛰어들면 매우 어렵게, 그리고 매우 드물게야 회복되는 죄이다. 2. 이것은 버리지 않으면 사람들이 그 형벌을 결코 피할 수 없는 죄이다. 그것은 피할 수 없이 그들의 파멸이 될 것이다. 그들 자신의 죄악들이 양심의 책망과 현재의 꾸짖음 가운데 그들을 체포하듯이(렘 7:19), 그들 자신의 죄악들이 그들을 체포하여 하나님의 심판에 넘겨 묶어 둘 것이다. 감옥도, 쇠사슬도 필요 없다. 그들은 자기 죄의 줄에 매일 것이다. 타락한 천사들이 고칠 수 없을 만큼 악하므로 그로 인해 흑암의 사슬에 갇혀 예비되어 있는 것과 같다. 죄인은 자주 책망을 받으면서도 목을 곧게 하는 자로서, 마침내 훈계 없이 죽을 것이다. 이미 충분한 일반적 경고를 받았기 때문에 그는 특별한 경고를 받지 못할 것이며, 자기 위험을 미리 보지 못한 채 죽을 것이다. 그는 훈계를 받으려 하지 않고 그의 큰 미련함 가운데 길을 잃으려 했기 때문에 죽을 것이다. 그러므로 그의 운명은 이러하니, 그는 다시는 집으로 돌아가는 길을 찾지 못할 것이다. 죄의 길을 택할 만큼 어리석은 자들은 하나님께서 그들 자신에게 맡겨 두셔서 그 길이 이끄는 멸망에 이를 때까지 그 길로 가게 하시는 것이 마땅하다. 이것이 우리가 감각적 욕망의 유혹을 경계와 결단으로 막아야 할 좋은 이유이다.
英文原文
Conjugal Fidelity Enjoined
¹⁵ Drink waters out of thine own cistern, and running waters out of thine own well.
¹⁶ Let thy fountains be dispersed abroad, and rivers of waters in the streets.
¹⁷ Let them be only thine own, and not strangers' with thee.
¹⁸ Let thy fountain be blessed: and rejoice with the wife of thy youth.
¹⁹ Let her be as the loving hind and pleasant roe; let her breasts satisfy thee at all times; and be thou ravished always with her love.
²⁰ And why wilt thou, my son, be ravished with a strange woman, and embrace the bosom of a stranger?
²¹ For the ways of man are before the eyes of the LORD, and he pondereth all his goings.
²² His own iniquities shall take the wicked himself, and he shall be holden with the cords of his sins.
²³ He shall die without instruction; and in the greatness of his folly he shall go astray.
Solomon, having shown the great evil that there is in adultery and fornication, and all such lewd and filthy courses, here prescribes remedies against them.
I. Enjoy with satisfaction the comforts of lawful marriage, which was ordained for the prevention of uncleanness, and therefore ought to be made use of in time, lest it should not prove effectual for the cure of that which it might have prevented. Let none complain that God has dealt unkindly with them in forbidding them those pleasures which they have a natural desire of, for he has graciously provided for the regular gratification of them. "Thou mayest not indeed eat of every tree of the garden, but choose thee out one, which thou pleasest, and of that thou mayest freely eat; nature will be content with that, but lust with nothing." God, in thus confining men to one, has been so far from putting any hardship upon them that he has really consulted their true interest; for, as Mr. Herbert observes, "If God had laid all common, certainly man would have been the encloser."—Church-porch. Solomon here enlarges much upon this, not only prescribing it as an antidote, but urging it as an argument against fornication, that the allowed pleasures of marriage (however wicked wits may ridicule them, who are factors for the unclean spirit) far transcend all the false forbidden pleasures of whoredom.
1. Let young men marry, marry and not burn. Have a cistern, a well of thy own (Pr 5:15), even the wife of thy youth, Pr 5:18. Wholly abstain, or wed.—Herbert. "The world is wide, and there are varieties of accomplishments, among which thou mayest please thyself."
2. Let him that is married take delight in his wife, and let him be very fond of her, not only because she is the wife that he himself has chosen and he ought to be pleased with his own choice, but because she is the wife that God in his providence appointed for him and he ought much more to be pleased with the divine appointment, pleased with her because she is his own. Let thy fountain be blessed (Pr 5:18); think thyself very happy in her, look upon her as a blessed wife, let her have thy blessing, pray daily for her, and then rejoice with her. Those comforts we are likely to have joy of that are sanctified to us by prayer and the blessing of God. It is not only allowed us, but commanded us, to be pleasant with our relations; and it particularly becomes yoke-fellows to rejoice together and in each other. Mutual delight is the bond of mutual fidelity. It is not only taken for granted that the bridegroom rejoices over his bride (Isa 62:5), but given for law. Ec 9:9, Live joyfully with the wife whom thou lovest all the days of thy life. Those take not their comforts where God has appointed who are jovial and merry with their companions abroad, but sour and morose with their families at home.
3. Let him be fond of his wife and love her dearly (Pr 5:19): Let her be as the loving hind and the pleasant roe, such as great men sometimes kept tame in their houses and played with. Desire no better diversion from severe study and business than the innocent and pleasant conversation of thy own wife; let her lie in thy bosom, as the poor man's ewe-lamb did in his (2Sa 12:3), and do thou repose thy head in hers, and let that satisfy thee at all times; and seek not for pleasure in any other. "Err thou always in her love. If thou wilt suffer thy love to run into an excess, and wilt be dotingly fond of any body, let it be only of thy own wife, where there is least danger of exceeding." This is drinking waters, to quench the thirst of thy appetite, out of thy own cistern, and running waters, which are clear, and sweet, and wholesome, out of thy own well, Pr 5:15, 1Co 7:2,3.
4. Let him take delight in his children and look upon them with pleasure (Pr 5:16,17): "Look upon them as streams from thy own pure fountains" (the Jews are said to come forth out of the waters of Judah, Isa 48:1), "so that they are parts of thyself, as the streams are of the fountain. Keep to thy own wife, and thou shalt have," (1.) "A numerous offspring, like rivers of water, which run in abundance, and they shall be dispersed abroad, matched into other families, whereas those that commit whoredom shall not increase," Ho 4:10. (2.) "A peculiar offspring, which shall be only thy own, whereas the children of whoredom, that are fathered upon thee, are, probably, not so, but, for aught thou knowest, are the offspring of strangers, and yet thou must keep them." (3.) "A creditable offspring, which are an honour to thee, and which thou mayest send abroad, and appear with, in the streets, whereas a spurious brood is thy disgrace, and that which thou art ashamed to own." In this matter, virtue has all the pleasure and honour in it; justly therefore it is called wisdom.
5. Let him then scorn the offer of forbidden pleasures when he is always ravished with the love of a faithful virtuous wife; let him consider what an absurdity it will be for him to be ravished with a strange woman (Pr 5:20), to be in love with a filthy harlot, and embrace the bosom of a stranger, which, if he had any sense of honour or virtue, he would loathe the thoughts of. "Why wilt thou be so sottish, such an enemy to thyself, as to prefer puddle-water, and that poisoned too and stolen, before pure living waters out of thy own well?" Note, If the dictates of reason may be heard, the laws of virtue will be obeyed.
II. "See the eye of God always upon thee and let his fear rule in thy heart," Pr 5:21. Those that live in this sin promise themselves secresy (the eye of the adulterer waits for the twilight, Job 24:15); but to what purpose, when it cannot be hidden from God? For, 1. He sees it. The ways of man, all his motions, all his actions, are before the eyes of the Lord, all the workings of the heart and all the outgoings of the life, that which is done ever so secretly and disguised ever so artfully. God sees it in a true light, and knows it with all its causes, circumstances, and consequences. He does not cast an eye upon men's ways now and then, but they are always actually in his view and under his inspection; and darest thou sin against God in his sight, and do that wickedness under his eye which thou durst not do in the presence of a man like thyself? 2. He will call the sinner to an account for it; for he not only sees, but ponders all his goings, judges concerning them, as one that will shortly judge the sinner for them. Every action is weighed, and shall be brought into judgment (Ec 12:14), which is a good reason why we should ponder the path of our feet (Pr 4:26), and so judge ourselves that we may not be judged.
III. "Foresee the certain ruin of those that go on still in their trespasses." Those that live in this sin promise themselves impunity, but they deceive themselves; their sin will find them out, Pr 5:22,23. The apostle gives the sense of these verses in a few words. Heb 13:4, Whoremongers and adulterers God will judge. 1. It is a sin which men with great difficulty shake off the power of. When the sinner is old and weak his lusts are strong and active, in calling to remembrance the days of his youth, Eze 23:19. Thus his own iniquities having seized the wicked himself by his own consent, and he having voluntarily surrendered himself a captive to them, he is held in the cords of his own sins, and such full possession they have gained of him that he cannot extricate himself, but in the greatness of his folly (and what greater folly could there be than to yield himself a servant to such cruel task-masters?) he shall go astray, and wander endlessly. Uncleanness is a sin from which, when once men have plunged themselves into it, they very hardly and very rarely recover themselves. 2. It is a sin which, if it be not forsaken, men cannot possibly escape the punishment of; it will unavoidably be their ruin. As their own iniquities do arrest them in the reproaches of conscience and present rebukes (Jer 7:19), so their own iniquities shall arrest them and bind them over to the judgments of God. There needs no prison, no chains; they shall be holden in the cords of their own sins, as the fallen angels, being incurably wicked, are thereby reserved in chains of darkness. The sinner, who, having been often reproved, hardens his neck, shall die at length without instruction. Having had general warnings sufficient given him already, he shall have no particular warnings, but he shall die without seeing his danger beforehand, shall die because he would not receive instruction, but in the greatness of his folly would go astray; and so shall his doom be, he shall never find the way home again. Those that are so foolish as to choose the way of sin are justly left of God to themselves to go in it till they come to that destruction which it leads to, which is a good reason why we should guard with watchfulness and resolution against the allurements of the sensual appetite.
이 장의 범위는 잠 2:1-22의 범위와 거의 같다. 같은 것을 다른 말로 쓰는 것은 괴로운 일이 되어서는 안 된다. 그것은 안전한 일이기 때문이다(빌 3:1). 여기에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 지혜의 법을 전반적으로 알고 그 법에 복종하라는 권면(잠 5:2). II. 음행의 죄를 특별히 경계하라는 주의(잠 5:3-14). III. 그 죄를 막기 위해 제시된 처방. 1. 부부 사이의 사랑(잠 5:15-20). 2. 하나님의 전지하심을 생각함(잠 5:21). 3. 악한 자들의 비참한 종말을 두려워함(잠 5:22,23). 이 모든 것도 영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕들에 맞서 젊은이들을 무장시키기에는 결코 지나치지 않다.