서론
無標題
한국어
英文原文
This psalm is pure gospel; it is only, and wholly, concerning Christ, the Messiah promised to the fathers and expected by them. It is plain that the Jews of old, even the worst of them, so understood it, however the modern Jews have endeavoured to pervert it and to rob us of it; for when the Lord Jesus proposed a question to the Pharisees upon the first words of this psalm, where he takes it for granted that David, in spirit, calls Christ his Lord though he was his Son, they chose rather to say nothing, and to own themselves gravelled, than to make it a question whether David does indeed speak of the Messiah or no; for they freely yield so plain a truth, though they foresee it will turn to their own disgrace, Mt 22:41-46, etc. Of him therefore, no doubt, the prophet here speaks of him and of no other man. Christ, as our Redeemer, executes the office of a prophet, of a priest, and of a king, with reference both to his humiliation and his exaltation; and of each of these we have here an account. I. His prophetical office, Ps 110:2. II. His priestly office, Ps 110:4. III. His kingly office, Ps 110:1,3,5,6. IV. His estates of humiliation and exaltation, Ps 110:7. In singing this psalm we must act faith upon Christ, submit ourselves entirely to him, to his grace and government, and triumph in him as our prophet, priest, and king, by whom we hope to be ruled, and taught, and saved, for ever, and as the prophet, priest, and king, of the whole church, who shall reign till he has put down all opposing rule, principality, and power, and delivered up the kingdom to God the Father.
1-4
The Messiah's Dominion
한국어
메시아의 통치권
다윗의 시.
¹ 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다. ² 여호와께서 시온에서부터 주의 능력의 홀을 보내시리니 주께서는 원수들의 한가운데서 다스리소서. ³ 주의 백성이 주의 권능의 날에 기꺼이 헌신하리니 아침 이슬 같은 젊음의 아름다운 거룩함으로 주께 나오리이다. ⁴ 여호와께서 맹세하고 변개치 아니하시리라 너는 멜기세덱의 반차를 따라 영원한 제사장이라 하셨도다.
어떤 이들은 이 시편을 "다윗의 신경(信經)"이라 불렀으니, 그리스도교 신앙의 조항이 거의 다 여기 들어 있기 때문이다. 표제는 이것을 "다윗의 시"라 하는데, 그는 메시아를 믿음으로 미리 보면서 하나님을 찬양하고 스스로 위로를 얻었다. 하물며 우리는 이 시편을 노래할 때 더욱 그리해야 하니, 여기 예고된 것이 우리에게는 이미 이루어졌고 그래서 더 밝히 계시되었기 때문이다. 여기서 그리스도에 관하여 영광스러운 것들이 말해지니, 우리는 그것을 보고 그분이 얼마나 위대하신지 헤아리지 않을 수 없다.
I. 그분은 다윗의 주시라는 것이다. 그분께서 친히 이 점을 짚으셨으니 우리도 특별히 눈여겨보아야 한다. 마 22:43. "다윗이 성령에 감동되어 그를 주라 부른다." 사도가 멜기세덱의 존귀함을, 그리고 그 안에서 그리스도의 존귀함을, 아브라함 같은 큰 사람이 그에게 "십분의 일을 바쳤다"는 사실로 증명하듯이(히 7:4), 우리도 다윗 같은 큰 사람이 그분을 자기 "주라 불렀다"는 사실로 주 예수의 존귀함을 증명할 수 있다. 그 왕이 그분으로 말미암아 자기가 다스린다고 고백하며, 종이 자기 주인에게 그러하듯 그분께 받아들여지기를 구하는 것이다. 어떤 이들은 다윗이 그분을 자기 "주"라 부른 것은, 그분이 자기에게서 나실 주 곧 자기 아들이면서 자기 주이시기 때문이라고 본다. 이와 같이 그분을 낳은 어머니도 그분을 자기 "구주"라 부른다(눅 1:47). 그 부모까지도 그분의 백성이었고 그분께 구원받은 자였다.
II. 그분은 하나님 자신의 경륜과 작정으로 주권자로 세워지셨다는 것이다. "여호와", 곧 야웨께서 그분께 왕으로서 "앉으라" 하셨다. 그분은 존귀와 권능의 근원이신 이에게서 "아버지께 이 존귀와 영광을 받으셨고"(벧후 1:17) "스스로 취하지 아니하셨다." 그러므로 그분은 정당한 주시며 그 자격은 다툴 수 없다. 하나님께서 말씀하신 것은 되돌릴 수 없기 때문이다. 그러므로 그분은 영원한 주시니, 하나님께서 말씀하신 것은 거두어지지 않기 때문이다. 그분께서는 아버지께서 맡기신 그 나라를 반드시 차지하시고 지키실 것이며, 아무도 그것을 막을 수 없다.
III. 그분은 가장 높은 존귀에까지 오르시고 하늘과 땅에서 절대 주권을 맡으시리라는 것이다. "너는 내 우편에 앉아 있으라." 앉는 것은 쉬는 자세다. 그분께서는 섬기심과 고난받으심을 마치신 뒤 자기 모든 수고를 그치고 안식에 들어가셨다. 그것은 다스리는 자세다. 그분께서는 법을 주시고 판결을 내리시려고 앉으신다. 그것은 머무는 자세다. 그분께서는 왕으로서 영원히 앉아 계신다. 하나님의 오른편에 앉는다는 것은 그분의 존귀와 주권을, 곧 아버지께서 그분께 주신 영예와 그분께 맡기신 신임을 함께 나타낸다. 하나님께로부터 사람에게 오는 모든 은총과 사람에게서 하나님께로 가는 모든 섬김이 그분의 손을 거쳐 간다.
IV. 그분의 모든 원수가 때가 되면 그분의 발판이 되리라는 것이며, 그때까지는 그리되지 않으리라는 것이다. 그러나 그때에도 그분께서는 중보자의 영광 가운데 다스리셔야 하니, 중보자의 일은 어떤 의미에서 다 끝난 뒤일지라도 그러하다. 유의하라. 1. 그리스도께도 이 세상에서 그 나라와 그 백성을, 그 영예와 그 이익을 치는 원수들이 있다. 그분이 자기를 다스리시는 것을 원하지 않는 자들이 있으니, 그럼으로써 그들은 그분이 아예 다스리지 못하게 하려는 사탄과 한편이 된다. 2. 이 원수들이 "그분의 발판이 될" 것이다. 그분께서 그들을 굴복시키시고 그들을 이기실 것이다. 우리가 발판을 제자리에 놓듯 그분께서 손쉽게 그리하실 것이며, 그렇게 하시는 것이 마땅한 일이기도 하다. 그분께서는 발밑에 발판을 두고 앉은 사람처럼 그 일로 편안해지실 것이다. 그분께서는 자기에게 가장 큰 영예가 되고 그들에게는 영원한 치욕이 되는 방식으로 그들을 굴복시키실 것이다. 그분께서 "악인을 밟으실" 것이다. 말 4:3. 3. 아버지 하나님께서 그 일을 맡으셨다. "내가 그들을 네 발판이 되게 하리라" 하시니, 그것을 하실 수 있는 분이시다. 4. 그 일이 당장 이루어지지는 않는다. 그분의 모든 원수가 지금 사슬에 매여 있으나 아직 그분의 발판이 되지는 않았다. 사도가 이 점을 짚는다. 히 2:8. "아직 만물이 그 아래에 복종한 것을 보지 못한다." 그리스도께서도 자기 승리와 개가가 온전히 이루어지기를 기다리셔야 한다. 5. 그분께서는 그 일이 이루어질 때까지 기다리실 것이며, 그들의 온 힘과 악의도 그분의 통치를 조금도 흔들지 못할 것이다. 그분께서 하나님의 오른편에 앉으신 것이, 마침내 자기 모든 원수의 목을 밟으시리라는 보증이 된다.
V. 그분께서 이 세상에 한 나라를 세우시되 예루살렘에서 시작하시리라는 것이다(시 110:2). "여호와께서 시온에서부터 주의 능력의 홀을 보내시리니", 그것으로 주의 나라가 세워지고 유지되고 다스려질 것이다. 메시아께서 하늘에서 지극히 크신 이의 오른편에 앉으실 때에도 땅에는 그분의 교회가 있을 것이며 그분께서 그것을 살피실 것이다. 그분은 "시온 내 거룩한 산에 세우신 왕"이시기 때문이다(시 2:6). 이는 율법이 주어진 저 두려운 산 시내산과 대비된다. 히 12:18,24; 갈 4:24,25. 그리스도의 나라는 다윗의 성 시온에서 비롯하였다. 그분께서 다윗의 자손이시며 "그 조상 다윗의 왕위"를 받으시기로 되어 있었기 때문이다. "그 능력의 홀", 곧 그 강한 지팡이는 그분의 영원한 복음과 그 복음에 함께하는 성령의 능력을 뜻한다. 곧 전해지는 말씀과 그 말씀에 따라오는 여호와의 팔이며(사 53:1; 롬 1:16), 말로만 아니라 능력과 "성령으로" 임하는 복음이다. 살전 1:5. 하나님의 말씀과 성령으로 영혼들이 먼저 굴복하여 하나님께 순종하게 되고, 그다음에 하나님의 뜻을 따라 다스림과 인도를 받게 되어 있었다. 하나님께서 이 강한 지팡이를 보내셨다. 그분께서 성령을 부어 주셨고, 말씀을 전하며 "성령을 나누어 주는" 이들에게 사명도 주시고 자격도 주셨다. 갈 3:5. 그것이 시온에서부터 보내졌으니, 거기서 성령이 주어졌고 만민에게 복음을 전하는 일이 예루살렘에서 시작되어야 했기 때문이다. 눅 24:47,49를 보라. "시온에서부터" 믿음의 "율법이 나와야" 한다. 사 2:3. 유의하라. 그리스도의 복음은 하나님께서 보내신 것이므로 "하나님 앞에서 능하여" 놀라운 일을 이룬다. 고후 10:4. 그것이 "그리스도의 능력의 홀"이다. 어떤 이들은 이것이 군주의 홀만이 아니라 목자의 지팡이도 가리킨다고 본다. 홀은 복음 안에서 빛나는 그리스도의 영광을 나타내고, 목자의 막대기와 지팡이는 그리스도께서 자기 교회를 살뜰히 돌보심을 나타낸다. 그분은 "위대한 목자시요 또한 선한 목자"이시기 때문이다.
VI. 그 나라가 한번 세워지고 나면, 어둠의 권세가 아무리 맞서더라도 이 세상에서 유지되고 지켜지리라는 것이다. 1. 그리스도께서 다스리시고 법을 주시며 그 법으로 자기 백성을 통치하시고, 그들을 온전하게 하시며 편안하고 복되게 하실 것이다. 또 자기 뜻을 행하시고 자기 경륜을 이루시며 사람들 가운데서 자기 이익을 지키실 것이다. 그분의 나라는 하나님께로부터 온 것이므로 굳게 설 것이다. 그분의 면류관은 그 머리에 든든히 놓여 있고 거기서 번성할 것이다. 2. 그분께서 "원수들의 한가운데서 다스리신다." 그분께서 하늘에서는 자기 벗들 한가운데 앉아 계시고, 거기 있는 그분의 영광의 보좌는 오직 신실한 예배자들에게 둘러싸여 있다. 계 5:11. 그러나 땅에서는 원수들 한가운데서 다스리시니, 여기 있는 그분의 통치의 보좌는 그분을 미워하고 그분과 싸우는 자들에게 둘러싸여 있다. 그리스도의 교회는 가시나무 가운데 백합화요, 그분의 제자들은 "이리 가운데 양처럼" 보냄을 받는다. 그분께서는 그들이 "어디에 사는지, 곧 사탄의 위가 있는 곳에" 사는 줄 아신다(계 2:13). 그리고 그분께서 자기 자리를 지키실 뿐 아니라 뜻하신 바를 이루신다는 것이 그분의 영예가 된다. 지옥과 땅의 온갖 간교한 계략과 권세로도 교회가 세워진 그 반석을 흔들지 못하기 때문이다. "진리는 위대하여 반드시 이긴다."
VII. 그분께 백성이 많이 생겨 그것이 그분께 이름과 찬송이 되리라는 것이다. 시 110:3.
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그들이 그분 자신의 백성이며, 그분께서 다툴 수 없는 권리를 가지신 자들이라는 것이다. 그들은 아버지께서 그분께 주신 자들이니, 아버지께서 그들에게 생명과 존재를 주셨고 그들의 생명과 존재는 아버지께 도로 돌아갈 것이었다. "그들은 아버지의 것이었는데 내게 주셨나이다." 요 17:6. 그들은 그분께 구속받은 자들이다. 그분께서 그들을 사서 자기에게 "친 백성"이 되게 하셨다. 딛 2:14. 그들은 정당하게 그분의 것이니, 그들이 동의하기 전에 이미 그러하다. 고린도 사람들이 회심하기 전에도 그분께는 "고린도에 백성이 많았다." 행 18:10.
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그들이 "기꺼이 헌신하는 백성", 곧 자원하는 백성이 되리라는 것이다. 이는 억지로 매인 것이 아니라 스스로 그 섬김을 택한 종들에 빗댄 말이다. 그들은 자기 주인을 사랑하여 자유롭게 나가려 하지 않는다. 또 징집된 자가 아니라 자원한 군사들에 빗댄 말이니 "내가 여기 있나이다 나를 보내소서" 하는 이들이요, 마지못해 드리는 제물이 아니라 자원하여 드리는 제물에 빗댄 말이니 우리는 "우리 자신을 산 제물로 드린다." 유의하라. 그리스도의 백성은 자원하는 백성이다. 영혼의 회심은 그가 기꺼이 그리스도의 사람이 되어, 온전한 순종과 만족으로 그분의 멍에를 메고 그분의 편에 서는 데 있다.
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그들이 "주의 권능의 날에" 그러하리라는 것이다. 어떤 이들은 "주께서 군사를 모으시는 날에"로 읽는다. 곧 주께서 군사를 뽑으실 때에 자원하는 무리가 앞다투어 뽑히기를 바라며 몰려드는 것을 보시리라는 것이다. 깃발만 세워지면 "이방인들이 그리로 찾아올" 것이다. 사 11:10; 60:3. 또는 주께서 그들을 이끌어 싸움에 나가실 때에 그들이 기꺼이 "어린 양이 어디로 인도하든지 따라갈" 것이다. 계 14:4. 어떤 이들은 "주의 군대의 날에"로 읽는다. 곧 "복음의 첫 전파자들이 그리스도의 군대로 보내져 배반한 사람들을 굴복시키고 배반한 천사들의 나라를 무너뜨릴 때에 '주의 백성이 다 기꺼이' 나설 것이며, 그때가 주께서 주의 나라를 세우시는 때가 될 것이다." 우리는 "주의 권능의 날에"로 읽는다. 복음에는 모든 사람에게 두루 미치는 능력이 있어 사람들로 기꺼이 그리스도의 백성이 되게 하기에 알맞다. 그 능력은 복음을 지으신 위대한 저자의 지극히 높은 권위와 복음에 담긴 내용 자체의 뛰어남에서 나오며, 그 밖에도 복음을 확증하려고 행해진 부인할 수 없는 기적들에서 나온다. 그리고 또 하나의 특별한 능력이 있으니, 곧 말씀의 능력과 함께 그리스도의 백성에게 임하는 성령의 능력이며, 이것이 그들을 실제로 기꺼운 자가 되게 한다. 앞의 것은 죄인에게 변명할 거리를 남기지 않고, 뒤의 것은 성도에게 자랑할 거리를 남기지 않는다. 누구든지 기꺼이 그리스도의 백성이 되었다면, 그들을 그렇게 만든 것은 하나님의 값없고 강력한 은혜다.
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그들이 "거룩함의 아름다움으로" 그러하리라는 것이다. 곧 (1.) 그들이 거룩함의 아름다움에 이끌려 그분께 나아온다. 그들은 거룩하신 예수의 아름다움과, 거룩한 나라인 교회의 아름다움을 보게 되어 그 아름다움에 사로잡혀 그리스도께 복종하게 된다. (2.) 그들이 영적 제사장으로서 그분의 성소에서 섬기도록 "거룩함의 아름다움" 안으로 받아들여진다. "예수의 피를 힘입어 우리가 담대히 지성소에 들어갈" 수 있기 때문이다. (3.) 그들이 은혜와 성화라는 아름다운 옷, 곧 아름다운 장식을 갖추고 그분을 섬긴다. 유의하라. 거룩함은 그리스도의 집안이 입는 제복이며 "영원히 그분의 집에 합당한" 것이다. 그리스도의 군사들은 모두 이렇게 옷 입으니, 이것이 그들이 두르는 빛깔이다. 하늘의 군대가 "희고 깨끗한 세마포를 입고" 그분을 따른다. 계 19:14.
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그분께 헌신한 백성이 많으리라는 것이다. 백성이 많은 것이 군주의 영예이니, 이 군주의 영예도 그러할 것이다. "새벽의 태에서부터 주께서 주의 청년의 이슬을 가지셨나이다" 하니, 곧 여름 아침의 이슬방울처럼 젊은 회심자가 많다는 말이다. 복음의 이른 시절, 곧 신약의 아침이요 교회의 젊은 날에 수많은 사람이 그리스도께로 몰려들었고 "믿는 자가 많았으니", 이는 "여호와께로부터 오는 이슬" 같은 "야곱의 남은 자"였다. 미 5:7; 사 64:4,8. 또는 이렇게 볼 수도 있다. "'새벽의 태에서부터', 곧 그들의 어린 시절부터 주께서 주의 백성의 '청년의 이슬을' 가지셨다." 곧 그들이 어릴 때의 마음과 사랑을 가지셨다는 말이다. 그것이 주께 바쳐졌기에 "주의 청년"이라 한다. "청년의 이슬"은 그리스도께로 몰려드는 젊은이들의 수많고 빛나고 소망 있는 무리이니, 이슬이 땅을 적셔 열매 맺게 하듯 그들이 세상에 그러할 것이다. 유의하라. 우리 청년의 이슬은, 우리 날의 아침에 있을 때부터 우리 주 예수께 바쳐져야 한다.
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그분께서 왕이실 뿐 아니라 제사장이시리라는 것이다. 시 110:4. "너는 내 우편에 앉아 있으라" 하신 그 동일한 주께서 "맹세하고 변개치 아니하시리라 너는 제사장이라" 하셨으니, 곧 "너는 제사장이 되라" 하신 것이다. 그분께서 맹세의 말씀으로 제사장으로 세워지셨기 때문이다. 유의하라. (1.) 우리 주 예수 그리스도는 제사장이시다. 그분께서 그 직분에 임명되셨고 그것을 신실하게 수행하신다. 그분은 "사람들을 위하여 하나님께 속한 일에 임명되어 죄를 위하여 예물과 제물을 드리시고"(히 5:1), 우리 죄를 위하여 속죄하시며 우리의 섬김이 하나님께 받아들여지도록 천거하신다. 그분은 우리에게 하나님의 일꾼이시요 하나님께 우리의 대언자이시니, 그리하여 우리와 하나님 사이의 중보자이시다. (2.) 그분은 "영원한 제사장"이시다. 그분은 하나님의 영원한 경륜 안에서 제사장으로 정해지셨고, 구약의 성도들에게도 제사장이셨으며, 세상 끝날까지 모든 신자에게 제사장이 되실 것이다. 히 13:8. 그분을 "영원한 제사장"이라 하는 것은, 우리가 그리스도의 제사장직으로 말미암은 이 은혜의 경륜 말고 다른 것을 기대할 수 없기 때문만이 아니라, 그 복된 열매와 결과가 영원토록 남아 있을 것이기 때문이다. (3.) 그분은 맹세로 제사장이 되셨으니, 사도는 이 점을 들어 그분의 제사장직이 아론의 제사장직보다 뛰어남을 증명한다. 히 7:20,21. "여호와께서 맹세하셨다"는 말은, 그 임명에 이를 철회할 권한이 은근히라도 남아 있지 않음을 보여 준다. 엘리의 제사장직을 두고 그리하셨던 것처럼 "변개하지" 아니하실 것이기 때문이다. 삼상 2:30. 이것은 그리스도의 영예와 그리스도인의 위로를 위한 것이었다. 그리스도의 제사장직은 있을 수 있는 가장 높은 확증으로 굳게 세워졌으니, 우리 믿음과 소망이 그 위에 세워질 흔들리지 않는 기초가 되게 하려는 것이다. (4.) 그분은 아론의 반차가 아니라 멜기세덱의 반차를 따른 제사장이시다. 멜기세덱의 반차는 아론의 반차보다 앞선 것이며 여러 면에서 그보다 뛰어난 것이요, 그리스도의 제사장직을 더 생생하게 보여 주는 것이었다. 멜기세덱은 "자기 보좌에 앉은 제사장"이었으니 그리스도께서도 그러하시며(슥 6:13), 그는 의의 왕이요 평강의 왕이었다. 멜기세덱에게 뒤를 이은 자가 없었으니 그리스도께도 없다. 그분의 제사장직은 갈리지 않는 제사장직이다. 사도는 이 말씀을 길게 풀이하고(히 7:1-28) 그 위에 그리스도의 제사장 직분에 관한 논의를 세우면서, 그것이 새로 지어낸 생각이 아니라 이 가장 확실한 예언의 말씀 위에 세워진 것임을 보인다. 신약이 구약을 풀어 주듯 구약이 신약을 확증하며, 예수 그리스도께서 그 둘의 알파와 오메가이시기 때문이다.
英文原文
The Messiah's Dominion
A psalm of David.
¹ The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool.
² The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies.
³ Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth.
⁴ The LORD hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.
Some have called this psalm David's creed, almost all the articles of the Christian faith being found in it; the title calls it David's psalm, for in the believing foresight of the Messiah he both praised God and solaced himself, much more may we, in singing it, to whom that is fulfilled, and therefore more clearly revealed, which is here foretold. Glorious things are here spoken of Christ, and such as oblige us to consider how great he is.
I. That he is David's Lord. We must take special notice of this because he himself does. Mt 22:43, David, in spirit, calls him Lord. And as the apostle proves the dignity of Melchizedek, and in him of Christ, by this, that so great a man as Abraham was paid him tithes (Heb 7:4), so we may by this prove the dignity of the Lord Jesus that David, that great man, called him his Lord; by him that king acknowledges himself to reign, and to him to be acceptable as a servant to his lord. Some think he calls him his Lord because he was the Lord that was to descend from him, his son and yet his Lord. Thus him immediate mother calls him her Saviour (Lu 1:47); even his parents were his subjects, his saved ones.
II. That he is constituted a sovereign Lord by the counsel and decree of God himself: The Lord, Jehovah, said unto him, Sit as a king. He receives of the Father this honour and glory (2Pe 1:17), from him who is the fountain of honour and power, and takes it not to himself. He is therefore rightful Lord, and his title is incontestable; for what God has said cannot be gainsaid. He is therefore everlasting Lord; for what God has said shall not be unsaid. He will certainly take and keep possession of that kingdom which the Father has committed to him, and none can hinder.
III. That he was to be advanced to the highest honour, and entrusted with an absolute sovereign power both in heaven and in earth: Sit thou at my right hand. Sitting is a resting posture; after his services and sufferings, he entered into rest from all his labours. It is a ruling posture; he sits to give law, to give judgment. It is a remaining posture; he sits like a king for ever. Sitting at the right hand of God denotes both his dignity and his dominion, the honour put upon him and the trusts reposed in him by the Father. All the favours that come from God to man, and all the service that comes from man to God, pass through his hand.
IV. That all his enemies were in due time to be made his footstool, and not till then; but then also he must reign in the glory of the Mediator, though the work of the Mediator will be, in a manner, at an end. Note, 1. Even Christ himself has enemies that fight against his kingdom and subjects, his honour and interest, in the world. There are those that will not have him to reign over them, and thereby they join themselves to Satan, who will not have him to reign at all. 2. These enemies will be made his footstool; he will subdue them and triumph over them; he will do it easily, as easily as we put a footstool in its proper place, and such a propriety there will be in it. He will make himself easy by the doing of it, as a man that sits with a footstool under his feet; he will subdue them in such a way as shall be most for his honour and their perpetual disgrace; he will tread down the wicked, Mal 4:3. 3. God the Father has undertaken to do it: I will make them thy footstool, who can do it. 4. It will not be done immediately. All his enemies are now in a chain, but not yet made his footstool. This the apostle observes. Heb 2:8, We see not yet all things put under him. Christ himself must wait for the completing of his victories and triumphs. 5. He shall wait till it is done; and all their might and malice shall not give the least disturbance to his government. His sitting at God's right hand is a pledge to him of his setting his feet, at last, on the necks of all his enemies.
V. That he should have a kingdom set up in the world, beginning at Jerusalem (Ps 110:2): "The Lord shall send the rod or sceptre of thy strength out of Zion, by which thy kingdom shall be erected, maintained, and administered." The Messiah, when he sits on the right hand of the Majesty in the heavens, will have a church on earth, and will have an eye to it; for he is King upon the holy hill of Zion (Ps 2:6), in opposition to Mount Sinai, that frightful mountain, on which the law was given, Heb 12:18,24, Ga 4:24,25. The kingdom of Christ took rise from Zion, the city of David, for he was the Son of David, and was to have the throne of his father David. By the rod of his strength, or his strong rod, is meant his everlasting gospel, and the power of the Holy Ghost going along with it—the report of the word, and the arm of the Lord accompanying it (Isa 53:1, Ro 1:16),—the gospel coming in word, and in power, and in the holy Ghost, 1Th 1:5. By the word and Spirit of God souls were to be reduced first, and brought into obedience to God, and then ruled and governed according to the will of God. This strong rod God sent forth; he poured out the Spirit, and gave both commissions and qualifications to those that preached the word, and ministered the Spirit, Ga 3:5. It was sent out of Zion, for there the Spirit was given, and there the preaching of the gospel among all nations must begin, at Jerusalem. See Lu 24:47,49. Out of Zion must go forth the law of faith, Isa 2:3. Note, The gospel of Christ, being sent of God, is mighty through God to do wonders, 2Co 10:4. It is the rod of Christ's strength. Some make it to allude not only to the sceptre of a prince, denoting the glory of Christ shining in the gospel, but to a shepherd's crook, his rod and staff, denoting the tender care of Christ takes of his church; for he is both the great and the good Shepherd.
VI. That his kingdom, being set up, should be maintained and kept up in the world, in spite of all the oppositions of the power of darkness. 1. Christ shall rule, shall give laws, and govern his subjects by them, shall perfect them, and make them easy and happy, shall do his own will, fulfil his own counsels, and maintain his own interests among men. His kingdom is of God, and it shall stand; his crown sits firmly on his head, and there it shall flourish. 2. He shall rule in the midst of his enemies. He sits in heaven in the midst of his friends; his throne of glory there is surrounded with none but faithful worshippers of him, Re 5:11. But he rules on earth in the midst of his enemies, and his throne of government here is surrounded with those that hate him and fight against him. Christ's church is a lily among thorns, and his disciples are sent forth as sheep in the midst of wolves; he knows where they dwell, even where Satan's seat is (Re 2:13), and this redounds to his honour that he not only keeps his ground, but gains his point, notwithstanding all the malignant policies and powers of hell and earth, which cannot shake the rock on which the church is built. Great is the truth, and will prevail.
VII. That he should have a great number of subjects, who should be to him for a name and a praise, Ps 110:3.
1. That they should be his own people, and such as he should have an incontestable title to. They are given to him by the Father, who gave them their lives and beings, and to whom their lives and beings were forfeited. Thine they were and thou gavest them me, Joh 17:6. They are redeemed by him; he has purchased them to be to himself a peculiar people, Tit 2:14. They are his by right, antecedent to their consent. He had much people in Corinth before they were converted, Ac 18:10.
2. That they should be a willing people, a people of willingness, alluding to servants that choose their service and are not coerced to it (they love their masters and would not go out free), to soldiers that are volunteers and not pressed men ("Here am I, send me"), to sacrifices that are free-will offerings and not offered of necessity; we present ourselves living sacrifices. Note, Christ's people are a willing people. The conversion of a soul consists in its being willing to be Christ's, coming under his yoke and into his interests, with an entire compliancy and satisfaction.
3. That they should be so in the day of his power, in the day of thy muster (so some); when thou art enlisting soldiers thou shalt find a multitude of volunteers forward to be enlisted; let but the standard be set up and the Gentiles will seek to it, Isa 11:10,60:3. Or when thou art drawing them out to battle they shall be willing to follow the Lamb whithersoever he goes, Re 14:4. In the day of thy armies (so some); "when the first preachers of the gospel shall be sent forth, as Christ's armies, to reduce apostate men, and to ruin the kingdom of apostate angels, then all that are thy people shall be willing; that will be thy time of setting up thy kingdom." In the day of thy strength, so we take it. There is a general power which goes along with the gospel to all, proper to make them willing to be Christ's people, arising from the supreme authority of its great author and the intrinsic excellency of the things themselves contained in it, besides the undeniable miracles that were wrought for the confirmation of it. And there is also a particular power, the power of the Spirit, going along with the power of the word, to the people of Christ, which is effectual to make them willing. The former leaves sinners without matter of excuse; this leaves saints without matter of boasting. Whoever are willing to be Christ's people, it is the free and mighty grace of God that makes them so.
4. That they should be so in the beauty of holiness, that is, (1.) They shall be allured to him by the beauty of holiness; they shall be charmed into a subjection to Christ by the sight given them of his beauty, who is the holy Jesus, and the beauty of the church, which is the holy nation. (2.) They shall be admitted by him into the beauty of holiness, as spiritual priests, to minister in his sanctuary; for by the blood of Jesus we have boldness to enter into the holiest. (3.) They shall attend upon him in the beautiful attire or ornaments of grace and sanctification. Note, Holiness is the livery of Christ's family and that which becomes his house for ever. Christ's soldiers are all thus clothed; these are the colours they wear. The armies of heaven follow him in fine linen, clean and white, Re 19:14.
5. That he should have great numbers of people devoted to him. The multitude of the people is the honour of the prince, and that shall be the honour of this prince. From the womb of the morning thou hast the dew of thy youth, that is, abundance of young converts, like the drops of dew in a summer's morning. In the early days of the gospel, in the morning of the New Testament, the youth of the church, great numbers flocked to Christ, and there were multitudes that believed, a remnant of Jacob, that was as dew from the Lord, Mic 5:7, Isa 64:4,8. Or thus? "From the womb of the morning (from their very childhood) thou hast the dew of thy people's youth, that is, their hearts and affections when they are young; it is thy youth, because it is dedicated to thee." The dew of the youth is a numerous, illustrious, hopeful show of young people flocking to Christ, which would be to the world as dew to the ground, to make it fruitful. Note, The dew of our youth, even in the morning of our days, ought to be consecrated to our Lord Jesus.
6. That he should be not only a king, but a priest, Ps 110:4. The same Lord that said, Sit thou at my right hand, swore, and will not repent, Thou art a priest, that is, Be thou a priest; for by the word of his oath he was consecrated. Note, (1.) Our Lord Jesus Christ is a priest. He was appointed to that office and faithfully executes it; he is ordained for men in things pertaining to God, to offer gifts and sacrifices for sin (Heb 5:1), to make atonement for our sins and to recommend our services to God's acceptance. He is God's minister to us, and our advocate with God, and so is a Mediator between us and God. (2.) He is a priest for ever. He was designed for a priest, in God's eternal counsels; he was a priest to the Old-Testament saints, and will be a priest for all believers to the end of time, Heb 13:8. He is said to be a priest for ever, not only because we are never to expect any other dispensation of grace than this by the priesthood of Christ, but because the blessed fruits and consequences of it will remain to eternity. (3.) He is made a priest with an oath, which the apostle urges to prove the pre-eminence of his priesthood above that of Aaron, Heb 7:20,21. The Lord has sworn, to show that in the commission there was no implied reserve of a power of revocation; for he will not repent, as he did concerning Eli's priesthood, 1Sa 2:30. This was intended for the honour of Christ and the comfort of Christians. The priesthood of Christ is confirmed by the highest ratifications possible, that it might be an unshaken foundation for our faith and hope to build upon. (4.) He is a priest, not of the order of Aaron, but of that of Melchizedek, which, as it was prior, so it was upon many accounts superior, to that of Aaron, and a more lively representation of Christ's priesthood. Melchizedek was a priest upon his throne, so is Christ (Zec 6:13), king of righteousness and king of peace. Melchizedek had no successor, nor has Christ; his is an unchangeable priesthood. The apostle comments largely upon these words (Heb 7:1-28) and builds on them his discourse of Christ's priestly office, which he shows was no new notion, but built upon this most sure word of prophecy. For, as the New Testament explains the Old, so the Old Testament confirms the New, and Jesus Christ is the Alpha and Omega of both.
5-7
The Messiah's Dominion
한국어
메시아의 통치권
⁵ 주의 오른쪽에 계신 주께서 그의 진노의 날에 왕들을 쳐서 깨뜨리실 것입니다. ⁶ 그는 이방인들 가운데서 심판하시며, 그 장소들을 죽은 시체들로 가득 채우시고, 많은 나라의 우두머리들을 상하게 하실 것입니다. ⁷ 그는 길가의 시냇물을 마실 것이므로, 머리를 드실 것입니다.
여기서 우리는 우리의 위대한 구속자를 본다.
I. 그분께서 자기 원수들을 이기신다(시 110:5,6). 그들을 "자기 발판"으로 삼으시려는 것이다. 시 110:1. 우리 주 예수께서는 자기 나라를 거스르는 모든 대적을 반드시 무너뜨리시고, 그 대적을 고집하며 계속하는 모든 자를 반드시 멸하실 것이다. 핍박으로든 뒤틀린 논쟁으로든 그분과 그분의 백성과 사람들 가운데 있는 그 나라의 이익을 치는 자라면 그가 누구든 그분께서 감당하고도 남으실 것이다. 여기서 보라.
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정복자시다. "주", 곧 아도나이(Adonai)이신 주 예수시니, 모든 심판을 맡으신 그분께서 자기 원수들을 상대로 자기 몫을 이루실 것이다. 어떤 이들은 "교회여, 네 오른쪽에 계신 주"로 읽는다. 곧 자기 백성 가까이 계셔서 그들에게 지금 돕는 이가 되시며 그들을 굳세게 하고 도우시려고 그 오른쪽에 계시는 그 주께서, 자기와 그들의 원수들에 맞서 그들을 위하여 나타나시리라는 것이다. 시 109:31을 보라. "그가 가난한 자의 오른쪽에 서시리라." 시 16:8. 어떤 이들은 그리스도께서 자기 교회의 오른쪽에서 그 일을 하신다고 할 때, 그리스도께서 우리를 위하여 나타나시기를 바란다면 우리가 스스로 "떨쳐 일어나야" 함을 넌지시 일러 주는 것이라고 본다. 삼하 5:24. 아니, 그보다는 "하나님이여, 주의 오른쪽에"로 읽는 편이 나으니, 시 110:1에서 그분께서 오르신 그 존귀와 주권을 가리킨다. 유의하라. 그리스도께서 하나님의 오른편에 앉으셨다는 것은, 그 백성에게 복을 말해 주는 그만큼 그 원수들에게는 두려움을 말해 준다.
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이 승리가 이루어질 때가 정해져 있다. "그의 진노의 날에", 곧 그 일로 정해진 때이니, 그들의 죄악의 분량이 차서 멸망하기에 무르익은 때다. 그분의 오래 참으심의 날이 다하고 그분의 진노의 날이 오는 때다. 유의하라. (1.) 그리스도께는 은혜만이 아니라 그분 자신의 진노도 있다. 우리는 "그 아들에게 입 맞추어야" 하니, 그분께서 "진노하실" 수 있기 때문이며(시 2:12) 우리는 "어린 양의 진노"에 대하여 읽는다. 계 6:16. (2.) 정해진 진노의 날이 있으니, "시온의 송사를 위하여 갚는 해요 구속받은 자의 해"다. 개개의 원수를 멸하실 때가 정해져 있어 그때가 이르면 그 일이 이루어지니, 그것이 아무리 있을 법하지 않아 보여도 그러하다. 그러나 그분의 진노의 큰 날은 시간의 끝에 있을 것이다. 계 6:17.
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이 승리가 미치는 범위다. (1.) 그것이 매우 높은 데까지 미친다. 그분께서 "왕들을 쳐서 깨뜨리실" 것이다. 그리스도를 대적하는 지극히 큰 자들이 그분 앞에 엎드러질 것이다. 그들이 "세상의 왕들"이요 관원이어서 늘 제 뜻을 관철해 왔다 해도 그리스도를 상대로는 그리하지 못하며, 다만 그 시도로 스스로 웃음거리가 될 뿐이다. 시 2:2-5. 사람들 가운데서 그 권력이 아무리 제멋대로라 해도 그리스도께서 그들에게 셈을 물으실 것이다. 그 힘이 아무리 세고 그 계략이 아무리 깊어도 그리스도께서 그들을 감당하고도 남으실 것이며, 그들이 교만하게 구는 바로 그 일에서 그분께서 그들 위에 계실 것이다. 사탄은 이 세상의 임금이요 사망은 두려움의 왕이며, 우리는 어린 양과 싸우는 왕들에 대하여 읽는다. 그러나 그들이 다 무너지고 깨어질 것이다. (2.) 그것이 매우 멀리까지 미친다. 그리스도의 승리를 기리는 전승비가 "이방인들 가운데" 여러 나라에 세워질 것이며, 그분의 원수가 어디에 있든지 그분의 눈만이 아니라 그분의 "손이 그들을 찾아낼" 것이요(시 21:8) 그분의 진노가 그들을 뒤따를 것이다. 그분께서 "모든 민족과 변론하실" 것이다. 욜 3:2.
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이 승리의 공정함이다. "그가 그들 가운데서 심판하시리라." 이것은 격분해서 행하는 군대의 처형이 아니라 재판을 거친 일이다. 그분께서 정죄하고 죽이시기에 앞서 심판하실 것이다. 그분께서는 그들이 스스로 이 멸망을 자초하였고 그들 자신이 자기에게 되돌아올 그 돌을 굴렸음을 밝히 드러내실 것이니, "주께서 말씀하실 때에 의롭다 하심을 받으시고" "하늘이 그의 공의를 선포하게" 하려는 것이다. 계 19:1,2를 보라.
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이 승리의 결과다. 그것은 그분의 모든 원수의 온전하고 철저한 파멸이 될 것이다. 그분께서 그들을 쳐서 꿰뚫으시리니, 그분은 정통으로 치시고 나을 수 없는 상처를 내시기 때문이다. 그분께서 "우두머리들을 상하게 하시리라" 하는데, 이는 메시아에 관한 첫 약속, 곧 그가 "뱀의 머리를 상하게 하리라" 하신 말씀을 가리키는 듯하다. 창 3:15. 그분께서 "그 원수들의 머리를 상하게 하실" 것이다. 시 68:21. 어떤 이들은 이 구절을 "그가 많은 나라의 우두머리 된 자를 상하게 하시리라"로 읽으니, 사탄이나 적그리스도를 가리키며 "주께서 그 입의 기운으로 그를 멸하실" 것이다. 그분께서 자기 원수들을 크게 멸하시어 "그 장소들을 죽은 시체들로 가득 채우실" 것이다. 여호와께 죽임당한 자가 많을 것이다. 사 34:3; 겔 39:12,14; 계 14:20; 19:17,18을 보라. 어떤 이들은 "골짜기들을" "죽은 시체들로" 채우신다고 읽는데, 이는 어쩌면 지옥이 "저주받은 영혼들로" 가득 차는 것을 뜻할 것이다. 지옥은 때로 힌놈 골짜기에 견주어지기 때문이다. 사 30:33; 렘 7:32. 그리스도를 향한 적의를 끝내 버리지 않는 자들의 몫이 바로 그것이 될 것이다.
II. 여기서 우리는 구속자께서 자기 벗들을 구원하시고 위로하시는 것을 본다(시 110:7). 그들을 위하여 1. 그분께서 낮아지실 것이다. "그가 길가의 시냇물을 마시리니", 곧 아버지께서 그 손에 주신 저 쓴 잔이다. 그분께서 그토록 낮아지고 그토록 가난해지시며, 게다가 자기 일에 그토록 몰두하셔서 큰길가 웅덩이의 흙탕물을 마시게 되시리라고 어떤 이들은 풀이한다. 율법의 저주라는 물길로 흐르는 하나님의 진노가 곧 "길가의 시냇물"이었으니, 그분께서 맡으신 일의 길에 놓여 반드시 건너야 할 것이었고, 우리 구원의 길을 가로막고 우리와 하늘 사이에 놓여 있던 것이었다. 그리스도께서 우리를 위하여 저주가 되셨을 때 이 시내를 마셨고, 그러므로 그분께서 고난을 시작하실 때 "기드론 시내를 건너가셨다." 요 18:1. 그분께서 이 "검은 시내"(기드론이 그런 뜻이다), 이 피의 시내를 깊이 들이켜셨으니, "길가의 시냇물"을 마시되 그것을 우리의 구속과 구원의 길에서 치워 버리도록 마셨다. 2. 그분께서 높아지실 것이다. "그러므로 그가 머리를 드시리라." 그분께서 죽으실 때에는 "머리를 숙이셨으나"(요 19:30), 오래지 않아 자기 능력으로 부활하시어 머리를 드셨다. 그분께서 정복자로서, 아니 넉넉히 이기는 자로서 머리를 드셨다. 이는 그분의 높아지심만이 아니라 그분의 개가를 뜻하며, 그분께서 들리심만이 아니라 그 가운데서 승리를 누리심을 뜻한다. 골 2:15. "통치자들과 권세들을 무력화하여 드러내어 구경거리로 삼으셨다." 다윗이 이 일에서 그분의 모형으로 말하였다(시 27:6). "이제 내 머리가 나를 둘러싼 내 원수 위에 들리리라." 그분의 높아지심은 그분의 낮아지심에 대한 상급이었다. 그분께서 "자기를 낮추셨으므로 하나님께서도 그를 지극히 높이셨다." 빌 2:9. 그분께서 길가의 시냇물을 마셨으므로 자기 머리를 드셨고, 그리하여 자기를 신실하게 따르는 모든 이의 머리도 드셨다. 그들이 "그분과 함께 고난을 받으면 또한 그분과 함께 다스릴" 것이기 때문이다.
英文原文
The Messiah's Dominion
⁵ The Lord at thy right hand shall strike through kings in the day of his wrath.
⁶ He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies; he shall wound the heads over many countries.
⁷ He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head.
Here we have our great Redeemer,
I. Conquering his enemies (Ps 110:5,6) in order to the making of them his footstool, Ps 110:1. Our Lord Jesus will certainly bring to nought all the opposition made to his kingdom, and bring to ruin all those who make that opposition and persist in it. He will be too hard for those, whoever they may be, that fight against him, against his subjects and the interest of his kingdom among men, either by persecutions or by perverse disputings. Observe here,
1. The conqueror: The Lord—Adonai, the Lord Jesus, he to whom all judgment is committed, he shall make his own part good against his enemies. The Lord at thy right hand, O church! so some; that is, the Lord that is nigh unto his people, and a very present help to them, that is at their right hand, to strengthen and succour them, shall appear for them against his and their enemies. See Ps 109:31. He shall stand at the right hand of the poor, Ps 16:8. Some observe that when Christ is said to do his work at the right hand of his church it intimates that, if we would have Christ to appear for us, we must bestir ourselves, 2Sa 5:24. Or, rather, At thy right hand, O God! referring to Ps 110:1, in the dignity and dominion to which he is advanced. Note, Christ's sitting at the right hand of God speaks as much terror to his enemies as happiness to his people.
2. The time fixed for this victory: In the day of his wrath, that is, the time appointed for it, when the measure of their iniquities is full and they are ripe for ruin. When the day of his patience has expired, when the day of his wrath comes. Note, (1.) Christ has wrath of his own, as well as grace. It concerns us to kiss the Son, for he can be angry (Ps 2:12) and we read of the wrath of the Lamb, Re 6:16. (2.) There is a day of wrath set, a year of recompences for the controversy of Zion, the year of the redeemed. The time is set for the destruction of particular enemies, and when that time shall come it shall be done, how unlikely soever it may seem; but the great day of his wrath will be at the end of time, Re 6:17.
3. The extent of this victory. (1.) It shall reach very high: He shall strike through kings. The greatest of men, that set themselves against Christ, shall be made to fall before him. Though they be kings of the earth, and rulers, accustomed to carry their point, they cannot carry it against Christ, they do but make themselves ridiculous by the attempt, Ps 2:2-5. Be their power among men ever so despotic, Christ will call them to an account; be their strength ever so great, their policies ever so deep, Christ will be too hard for them, and wherein they deal proudly he will be above them. Satan is the prince of this world, Death the king of terrors, and we read of kings that make war with the Lamb; but they shall all be brought down and broken. (2.) It shall reach very far. The trophies of Christ's victories will be set up among the heathen, and in many countries, wherever any of his enemies are, not his eye only, but his hand, shall find them out (Ps 21:8) and his wrath shall follow them. He will plead with all nations, Joe 3:2.
4. The equity of this victory: He shall judge among them. It is not a military execution, which is done in fury, but a judicial one. Before he condemns and slays, he will judge; he will make it appear that they have brought this ruin upon themselves, and have themselves rolled the stone which returns upon them, that he may be justified when he speaks and the heavens may declare his righteousness. See Re 19:1,2.
5. The effect of this victory; it shall be the complete and utter ruin of all his enemies. He shall strike them through, for he strikes home and gives an incurable wound: He shall wound the heads, which seems to refer to the first promise of the Messiah (Ge 3:15), that he should bruise the serpent's head. He shall wound the head of his enemies, Ps 68:21. Some read it, He shall wound him that is the head over many countries, either Satan or Antichrist, whom the Lord shall consume with the breath of his mouth. He shall make such destruction of his enemies that he shall fill the places with the dead bodies. The slain of the Lord shall be many. See Isa 34:3, Eze 39:12,14, Re 14:20,19:17,18. The filling of the valleys (for so some read it) with dead bodies, perhaps denotes the filling of hell (which is sometimes compared to the valley of Hinnom, Isa 30:33, Jer 7:32) with damned souls, for that will be the portion of those that persist in their enmity to Christ.
II. We have here the Redeemer saving his friends and comforting them (Ps 110:7); for their benefit, 1. He shall be humbled: He shall drink of the brook in the way, that bitter cup which the Father put into his hand. He shall be so abased and impoverished, and withal so intent upon his work, that he shall drink puddle-water out of the lakes in the highway; so some. The wrath of God, running in the channel of the curse of the law, was the brook in the way, in the way of his undertaking, which must go through, or which ran in the way of our salvation and obstructed it, which lay between us and heaven. Christ drank of this brook when he was made a curse for us, and therefore, when he entered upon his suffering, he went over the brook Kidron, Joh 18:1. He drank deeply of this black brook (so Kidron signifies), this bloody brook, so drank of the brook in the way as to take it out of the way of our redemption and salvation. 2. He shall be exalted: Therefore shall he lift up the head. When he died he bowed the head (Joh 19:30), but he soon lifted up the head by his own power in his resurrection. He lifted up the head as a conqueror, yea, more than a conqueror. This denotes not only his exaltation, but his exultation; not only his elevation, but his triumph in it. Col 2:15, Having spoiled principalities and powers, he made a show of them. David spoke as a type of him in this (Ps 27:6), Now shall my head be lifted up above my enemies. His exaltation was the reward of his humiliation; because he humbled himself, therefore God also highly exalted him, Php 2:9. Because he drank of the brook in the way therefore he lifted up his own head, and so lifted up the heads of all his faithful followers, who, if they suffer with him, shall also reign with him.
이 시편은 순전한 복음이다. 오직, 그리고 온전히 그리스도, 곧 조상들에게 약속되고 그들이 기다리던 메시아에 관한 것이다. 옛 유대인들은, 그 가운데 가장 악한 자들까지도 이 시편을 그렇게 이해했음이 분명하다. 오늘날의 유대인들이 이것을 비틀어 우리에게서 빼앗으려고 애써 왔지만 그러하다. 주 예수께서 이 시편의 첫머리를 두고 바리새인들에게 물으실 때, 그분은 다윗이 성령에 감동되어 그리스도를 자기 아들이면서도 자기 주라 부른다는 것을 당연한 전제로 삼으셨다. 그때 그들은 다윗이 참으로 메시아를 두고 말하는지 아닌지를 문제 삼기보다는, 차라리 아무 말도 하지 않고 말문이 막혔음을 자인하는 편을 택하였다. 그토록 분명한 진리는, 그것이 자기들의 수치로 돌아올 줄 내다보면서도 순순히 인정하였기 때문이다. 마 22:41-46 이하. 그러므로 선지자가 여기서 말하는 이는 의심할 여지 없이 그분이요 다른 어떤 사람도 아니다. 우리의 구속자이신 그리스도께서는 선지자와 제사장과 왕의 직분을 그 낮아지심과 높아지심 모두와 관련하여 수행하시며, 여기에 그 각각에 대한 설명이 있다.
I. 그분의 선지자 직분. 시 110:2. II. 그분의 제사장 직분. 시 110:4. III. 그분의 왕의 직분. 시 110:1,3,5,6. IV. 그분의 낮아지심과 높아지심의 상태. 시 110:7.
이 시편을 노래할 때 우리는 그리스도께 믿음을 행사하고, 그분과 그분의 은혜와 통치에 우리 자신을 온전히 복종시키며, 우리가 영원히 다스림과 가르침과 구원을 받기를 바라는 우리의 선지자요 제사장이요 왕이신 그분 안에서 개가를 불러야 한다. 또 대적하는 모든 통치와 정사와 권세를 폐하시고 그 나라를 하나님 아버지께 바치실 때까지 다스리실 온 교회의 선지자요 제사장이요 왕이신 그분 안에서 개가를 불러야 한다.