Psalms 第119章 · Matthew Henry's Complete Commentary · 註釋書

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Psalms 第 119 章

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서론

無標題

開啟正文

한국어

이 시편은 그 자체로 독보적이어서 다른 어느 시편과도 같지 않다. 이 시편은 다른 모든 시편을 뛰어넘으며 이 별자리 가운데 가장 밝게 빛난다. 다른 어느 시편보다 훨씬 길어서 어느 것보다도 두 배가 넘는다. 그리스도께서 나무라신 것은 길게 기도하는 일 자체가 아니라 외식하려고 길게 기도하는 일이었으니, 이는 긴 기도가 그 자체로는 좋고 칭찬할 만한 것임을 알려 준다. 내가 보기에 이 시편은 다윗의 경건하고 헌신된 짧은 기도들, 곧 그의 영혼이 하나님을 향하여 짧고 문득문득 내쉰 숨과 솟구침을 모아 놓은 것이다. 그는 그런 기도가 떠오를 때마다 적어 두었다가 만년에 이르러 여기저기 흩어져 있던 일기장에서 그것들을 추려 모으고, 거기에 비슷한 말을 많이 더하여 이 시편으로 엮었다. 그래서 절과 절 사이에 이어지는 맥락이 거의 없으니, 솔로몬의 잠언처럼 금고리를 담은 상자이지 금고리를 이어 만든 사슬이 아니다. 우리는 시편 기자의 본을 따라 그런 경건한 짧은 기도를 몸에 익히는 법을 배울 수 있다. 그것은 하나님과 끊임없이 교제하고 마음을 더 엄숙한 신앙의 훈련에 알맞은 상태로 지키는 데 아주 좋은 방편이다. 뿐만 아니라 우리는 우리의 경건한 마음을 불러일으키고 또 그것을 나타내는 데 시편 기자의 말을 그대로 써야 한다. 어떤 이들이 이 시편을 두고 한 말이 참되다. "이 시편을 곰곰이 읽는 사람은 마음이 따뜻해지든지 부끄러워지든지 둘 중 하나다." 이 시편의 짜임새는 독특하고 매우 정교하다. 히브리어 알파벳의 글자 수에 따라 스물두 부분으로 나뉘고 각 부분은 여덟 절로 되어 있으니, 첫째 부분의 모든 절은 알렙으로 시작하고 둘째 부분의 모든 절은 베트로 시작하며, 이런 식으로 시편 전체에 한 군데도 흠이 없다. 틸롯슨(Tillotson) 대주교는 이 시편에 우리가 이렇게 멀리 떨어져서는 쉽게 이해할 수 없는 시적 기교와 운율이 더 많이 담긴 듯하다고 말한다. 어떤 이들은 이 시편을 성도의 알파벳이라 불렀다. 우리가 이 시편을 우리 알파벳의 글자만큼, 곧 우리의 가나다만큼 또렷이 기억하고 있으면 좋겠다. 아마 기록자 자신에게도 이 방식이 유익하였을 것이다. 각 부분의 몫을 채우려면 생각을 찾고 또 찾아야 했기 때문이다. 또 시작해야 할 글자가 그를 어떤 낱말로 이끌고 그 낱말이 좋은 문장을 떠올리게 하였을 것이다. 우리 마음이라는 메마른 땅에서 선한 것을 조금이라도 길어 올리려면 그 모든 것으로도 부족하다. 그러나 이 방식은 배우는 이들에게도 유익하니, 외우는 데도 필요할 때 떠올리는 데도 도움이 된다. 글자를 알면 첫 낱말이 떠오르고 그 낱말이 절 전체를 끌어온다. 이렇게 하여 젊은이들은 더 쉽게 외우고 늙어서도 더 잘 간직한다. 이합체시가 이제는 유행이 아니라 하여 이것을 유치하고 사소하다고 나무라는 이가 있다면, 왕이신 시편 기자가 그 비난을 대수롭지 않게 여긴다는 것을 알라. 그는 어린아이들의 선생이니, 이 방법이 그들에게 유익하다면 기꺼이 그 자리까지 몸을 낮춘다. 이것이 천한 일이라면 그는 이보다 더 천해지기도 할 것이다.

II. 이 시편의 전체 취지와 목적은 율법을 크게 하고 존귀하게 하는 것이며, 하나님의 계시가 얼마나 뛰어나고 유익한지 드러내어 우리에게 권하는 것이다. 그 계시는 우리를 즐겁게 하는 데만이 아니라 우리 자신을 다스리는 데도 쓰여야 한다. 시편 기자는 자기 자신의 본으로 그렇게 권하는데, 그는 그 계시의 유익과 그것이 자기에게 남긴 선한 감화를 겪어 알고서 말하며, 그 때문에 하나님을 찬양하고, 처음부터 끝까지 하나님의 은혜가 자기와 함께 머물러 자기를 본분의 길로 이끌고 살아나게 해 달라고 간절히 기도한다. 이 시편에서 하나님의 계시는 열 가지 다른 말로 불린다. 그 말들은 같은 뜻으로 쓰이며 저마다 계시 전체를 나타낸다. 곧 하나님이 우리에게 무엇을 기대하시는지 알려 주는 것과 우리가 그분께 무엇을 기대할 수 있는지 알려 주는 것을 모두 나타내고, 또 그 위에 세워지고 그것으로 인도되는 신앙의 체계를 나타낸다. 성경에 담겨 있고 성경에서 이끌어 낸 것들이 여기서 이렇게 불린다. 1. 하나님의 율법이라 불리니, 우리의 주권자이신 그분이 제정하셨기 때문이다. 2. 그분의 길이라 불리니, 그것이 그분의 섭리의 규범이요 우리 순종의 규범이기 때문이다. 3. 그분의 증거라 불리니, 그것이 세상에 엄숙히 선포되었고 반박할 수 없이 확증되었기 때문이다. 4. 그분의 계명이라 불리니, 권위로 주어졌고 또 그 말이 뜻하는 대로 우리에게 맡겨진 것이기 때문이다. 5. 그분의 법도라 불리니, 우리에게 지시된 것이지 해도 그만 안 해도 그만인 것으로 남겨진 것이 아니기 때문이다. 6. 그분의 말씀이라 불리니, 그것이 그분의 뜻을 밝힌 것이요 본질상 영원하신 말씀이신 그리스도가 그 안에서 모든 것 중의 모든 것이시기 때문이다. 7. 그분의 판단이라 불리니, 무한한 지혜로 지어졌고 또 그것으로 우리가 판단하고 또 판단을 받아야 하기 때문이다. 8. 그분의 의라 불리니, 그것이 온전히 거룩하고 의롭고 선하며 의의 규범이요 잣대이기 때문이다. 9. 그분의 율례라 불리니, 그것이 정해져 확정되었고 영원히 지키도록 매인 것이기 때문이다. 그분의 진리 또는 신실하심이라 불리니, 하나님의 법이 서 있는 원리가 영원한 진리이기 때문이다. 내가 보기에 이 긴 시편 가운데 이 열 낱말 중 하나도 들어 있지 않은 절은 단 하나뿐이니 곧 시편 119:122이다. 다만 서너 곳에서는 이 말들이 하나님의 섭리나 다윗의 행실을 두고 쓰였고(시 119:75, 84, 121이 그러하다), 시편 119:132에서는 하나님의 이름이라 불린다. 다윗이 하나님의 말씀을 그토록 높이 여기고 사랑한 것은 더욱 놀랍다. 우리가 가진 것에 견주면 그가 가진 것은 얼마 되지 않았고, 기록된 것으로는 아마 모세의 첫 책들뿐이었으니 그것은 이 낮의 동틀 무렵에 지나지 않았다. 이 사실은 하나님의 계시를 온전히 드러난 채로 누리면서도 그토록 차가운 우리를 부끄럽게 한다. 이 시편을 노래할 때에는 거룩하게 된 영혼의 모든 경건한 마음이 할 일이 있다. 그만큼 그 내용이 넉넉하고 다양하다. 여기에는 우리의 통치자시요 큰 은인이신 하나님께 영광을 돌릴 내용이 있고, 우리 자신과 서로를 가르치고 훈계할 내용이 있으며(신앙생활에 관한 가르침이 여기에 그토록 많다), 우리 자신과 서로를 위로하고 격려할 내용이 있다(그런 삶을 산 사람의 달콤한 경험이 그토록 많다). 여기에는 어떤 그리스도인의 형편에도 들어맞는 무엇인가가 있다. 고난당하는 자가 있는가? 즐거운 자가 있는가? 저마다 자기에게 맞는 것을 여기서 찾을 것이다. 대충 훑어보는 이들에게는 같은 말을 지루하게 되풀이하는 것으로 보일지 모르나 결코 그렇지 않다. 우리가 이 시편을 제대로 묵상하면 거의 모든 절에 새로운 생각이 있고 매우 생생한 무엇이 있음을 알게 된다. 또 이 시편은 다윗의 다른 여러 시편처럼 우리가 홀로 기도할 때나 다른 이들과 함께 기도할 때나 간결하게 말하도록 가르친다. 대개 사람의 마음은, 특히 연약한 그리스도인의 마음은 뜻이 좁은 자리에 담긴 짧은 표현으로 더 잘 일어나고 더 잘 유지되며, 길고 공들여 다듬은 문장으로는 그렇지 못하기 때문이다.

英文原文

This is a psalm by itself, like none of the rest; it excels them all, and shines brightest in this constellation. It is much longer than any of them more than twice as long as any of them. It is not making long prayers that Christ censurers, but making them for a pretence, which intimates that they are in themselves good and commendable. It seems to me to be a collection of David's pious and devout ejaculations, the short and sudden breathings and elevations of his soul to God, which he wrote down as they occurred, and, towards the latter end of his time, gathered out of his day-book where they lay scattered, added to them many like words, and digested them into this psalm, in which there is seldom any coherence between the verses, but, like Solomon's proverbs, it is a chest of gold rings, not a chain of gold links. And we may not only learn, by the psalmist's example, to accustom ourselves to such pious ejaculations, which are an excellent means of maintaining constant communion with God, and keeping the heart in frame for the more solemn exercises of religion, but we must make use of the psalmist's words, both for the exciting and for the expressing of our devout affections; what some have said of this psalm is true, "He that shall read it considerately, it will either warm him or shame him." The composition of it is singular and very exact. It is divided into twenty-two parts, according to the number of the letters of the Hebrew alphabet, and each part consists of eight verses, all the verses of the first part beginning with Aleph, all the verses of the second with Beth, and so on, without any flaw throughout the whole psalm. Archbishop Tillotson says, It seems to have more of poetical skill and number in it than we at this distance can easily understand. Some have called it the saints' alphabet; and it were to be wished we had it as ready in our memories as the very letters of our alphabet, as ready as our A B C. Perhaps the penman found it of use to himself to observe this method, as it obliged him to seek for thoughts, and search for them, that he might fill up the quota of every part; and the letter he was to begin with might lead him to a word which might suggest a good sentence; and all little enough to raise any thing that is good in the barren soil of our hearts. However, it would be of use to the learners, a help to them both in committing it to memory and in calling it to mind upon occasion; by the letter the first word would be got, and that would bring in the whole verse; thus young people would the more easily learn it by heart and retain it the better even in old age. If any censure it as childish and trifling, because acrostics are now quite out of fashion, let them know that the royal psalmist despises their censure; he is a teacher of babes, and, if this method may be beneficial to them, he can easily stoop to it; if this to be vile, he will be yet more vile.

II. The general scope and design of it is to magnify the law, and make it honourable; to set forth the excellency and usefulness of divine revelation, and to recommend it to us, not only for the entertainment, but for the government, of ourselves, by the psalmist's own example, who speaks by experience of the benefit of it, and of the good impressions made upon him by it, for which he praises God, and earnestly prays, from first to last, for the continuance of God's grace with him, to direct and quicken him in the way of his duty. There are ten different words by which divine revelation is called in this psalm, and they are synonymous, each of them expressive of the whole compass of it (both that which tells us what God expects from us and that which tells us that we may expect from him) and of the system of religion which is founded upon it and guided by it. The things contained in the scripture, and drawn from it, are here called, 1. God's law, because they are enacted by him as our Sovereign. 2. His way, because they are the rule both of his providence and of our obedience. 3. His testimonies, because they are solemnly declared to the world and attested beyond contradiction. 4. His commandments, because given with authority, and (as the word signifies) lodged with us as a trust. 5. His precepts, because prescribed to us and not left indifferent. 6. His word, or saying, because it is the declaration of his mind, and Christ, the essential eternal Word, is all in all in it. 7. His judgments, because framed in infinite wisdom, and because by them we must both judge and be judged. 8. His righteousness, because it is all holy, just, and good, and the rule and standard of righteousness. 9. His statutes, because they are fixed and determined, and of perpetual obligation. His truth, or faithfulness, because the principles upon which the divine law is built are eternal truths. And I think there is but one verse (it is Ps 119:122) in all this long psalm in which there is not one or other of these ten words; only in three or four they are used concerning God's providence or David's practice (as Ps 119:75,84,121), and Ps 119:132 they are called God's name. The great esteem and affection David had for the word of God is the more admirable considering how little he had of it, in comparison with what we have, no more perhaps in writing than the first books of Moses, which were but the dawning of this day, which may shame us who enjoy the full discoveries of divine revelation and yet are so cold towards it. In singing this psalm there is work for all the devout affections of a sanctified soul, so copious, so various, is the matter of it. We here find that in which we must give glory to God both as our ruler and great benefactor, that in which we are to teach and admonish ourselves and one another (so many are the instructions which we here find about a religious life), and that in which we are to comfort and encourage ourselves and one another, so many are the sweet experiences of one that lived such a life. Here is something or other to suit the case of every Christian. Is any afflicted? Is any merry? Each will find that here which is proper for him. And it is so far from being a tedious repetition of the same thing, as may seem to those who look over it cursorily, that, if we duly meditate upon it, we shall find almost every verse has a new thought and something in it very lively. And this, as many other of David's psalms, teaches us to be sententious in our devotions, both alone and when others join with us; for, ordinarily, the affections, especially of weaker Christians, are more likely to be raised and kept by short expressions, the sense of which lies in a little compass, than by long and laboured periods.

1-8

1. ALEPH

開啟正文

한국어

1. 알렙

¹ 행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자들은 복이 있음이여. ² 여호와의 증거들을 지키고 전심으로 그를 구하는 자들은 복이 있도다. ³ 그들은 또한 불의를 행치 아니하고 그의 길로 행하는도다.

시편 기자는 여기서 경건한 사람이 복된 사람임을 보인다. 그들은 참으로 복되며 앞으로도 복될 것이다. 복은 우리가 모두 겨냥하고 좇는 체하는 그것이다. 그는 여기서 복이 무엇에 있는지는 말하지 않는다. 우리가 그 복에 이르려면 무엇을 해야 하고 어떤 사람이 되어야 하는지 아는 것으로 충분한데, 그것을 여기서 알려 준다. 모든 사람이 복되기를 바라지만 바른 길을 택하는 이는 적다. 하나님은 여기서 우리 앞에 바른 길을 놓으셨으니, 그 길이 비록 좁고 험할지라도 반드시 복으로 끝나리라고 우리는 확신할 수 있다. 복은 의인의 것이니 온갖 복이 다 그러하다. 이제 복된 사람의 특징을 살펴보라. 이런 자들이 복되다. 1. 하나님의 뜻을 자기 모든 행실의 규범으로 삼고 자기 삶 전체를 그 규범으로 다스리는 자들이다. 그들은 여호와의 율법을 따라 행한다(시 119:1). 하나님의 말씀이 그들에게는 법이니, 이 일 저 일에서만이 아니라 그들의 삶 전체에서 그러하다. 그들은 그 법이 두른 울타리 안에서 걸으며 그 법이 금한 일을 하여 울타리를 뚫고 나가려 하지 않는다. 또 그들은 그 법이 낸 길을 걷되 그 길에서 빈둥거리지 않고 푯대를 향하여 나아가며, 걸음마다 규범을 따라 딛고 결코 되는대로 걷지 않는다. 이것이 하나님의 길로 행하는 것이니(시 119:3), 그분이 우리에게 그어 주시고 우리더러 걸으라고 정하신 길이다. 신앙을 우리 이야기의 주제로 삼는 것으로는 부족하고 그것을 우리 걸음의 규범으로 삼아야 한다. 우리는 세상의 길이나 우리 마음이 내키는 길이 아니라 그분의 길로 걸어야 한다(욥 23:10, 11; 31:7). 2. 신앙에서 정직하고 진실한 자들이다. 곧 행위가 온전한 자들이니, 드러난 죄의 더러움에서 자기를 지켜 세상에 물들지 않은 자일 뿐 아니라 그 의도가 늘 진실한 자, 그 심령에 간사함이 없는 자, 보이는 만큼 실제로 선하고 바라보는 방향 그대로 노 저어 가는 자다. 3. 하나님의 백성으로 고백하는 자로서 자기에게 맡겨진 것을 신실히 지키는 자들이다. 하나님의 말씀을 맡은 것이 유대인의 영예였다. 그 거룩한 맡은 것을 순수하고 온전하게 보존하는 자들이 복되니, 그들은 그의 증거를 값을 매길 수 없는 보배로 여겨 지키고 눈동자처럼 지키며, 그 위로는 스스로 지녀 저 세상까지 가져가고 그 지식과 고백은 이 세상에서 자기 뒤에 올 자들에게 남긴다. 여호와의 율법을 따라 행하려는 자들은 그의 증거, 곧 그분의 진리를 지켜야 한다. 선한 원리를 붙들지 않는 자는 선한 행실을 오래 양심으로 지키지 못한다. 또는 그의 증거는 그분의 언약을 가리킬 수도 있으니, 언약궤를 증거궤라 부르기 때문이다. 하나님의 계명을 지키지 않는 자는 하나님과 맺은 언약을 지키는 자가 아니다. 4. 신앙에서 하는 모든 일에서 하나님을 자기 최고의 선이요 가장 높은 목적으로 삼아 오직 그분만 바라보는 자들이다(시 119:2). 그들은 전심으로 그를 구한다. 그들은 자기 자신이나 자기 일을 구하지 않고 오직 하나님만 구하니, 자기들의 순종으로 하나님이 영광을 받으시고 하나님이 받아 주심으로 자기들이 복되기를 겨냥한다. 이렇게 부지런히 그분을 구하고 마음으로 그분을 구하는 모든 자에게 그분이 상 주시는 분이시요 또 상 자체이시다. 하나님이 보시고 요구하시는 것이 바로 그 마음이기 때문이다. 또 전심으로 구해야 하니, 마음이 그분과 세상 사이에 나뉘어 있으면 그것은 흠이다. 5. 모든 죄를 조심하여 피하는 자들이다(시 119:3). 그들은 불의를 행하지 아니한다. 그들은 자기에게 어떤 죄도 허용하지 않는다. 죄의 종들이 그러하듯 죄를 짓지 않으며, 죄를 일삼지도 죄를 밑천 삼지도 않는다. 그들도 하나님의 길에서 자기를 무겁게 하는 죄가 많음을 스스로 알지만, 그 길에서 자기를 끌어내는 죄는 알지 못한다. 이렇게 하여 언제나 거리낌 없는 양심을 가지려고 힘쓰는 자들은 복되고 거룩하다.

⁴ 주께서 우리에게 주의 법도들을 부지런히 지키라 명령하셨나이다. ⁵ 나의 길들이 주의 율례들을 지키도록 인도되기를 원하나이다! ⁶ 내가 주의 모든 계명들을 존중할 때에는 수치를 당하지 아니하리이다.

여기서 우리는 이런 것을 배운다. 1. 우리가 하나님의 법을 따라 행할 가장 높은 의무 아래 있음을 스스로 인정하는 것이다. 시험하는 자는 사람들에게, 하나님의 말씀을 자기 규범으로 삼든 말든 그것은 마음대로라는 생각을 심으려 한다. 그 말씀이 좋기는 하지만 사람들이 믿게 된 만큼 꼭 필요한 것은 아니라고 말이다. 그는 우리 첫 조상에게 그 명령을 의심하도록 가르쳤으니, 하나님이 참으로 너희에게 먹지 말라 하시더냐 한 것이 그것이다. 그러므로 우리는 이 점을 굳게 세워야 한다(시 119:4). 주께서 우리에게 주의 법도들을 지키라 명령하셨으니, 곧 신앙을 우리 규범으로 삼으라 하셨고, 부지런히 지키라 하셨으니 신앙을 우리의 본업으로 삼아 조심스럽고 한결같이 마음 쓰라 하셨다. 우리는 매인 자이며, 순종하지 않으면 우리 자신이 화를 당한다. 2. 그렇게 행할 지혜와 은혜를 하나님께 우러러 구하는 것이다(시 119:5). 나의 길들이 그렇게 인도되기를 원하나이다! 우리에게 일어나는 모든 일이 하나님의 섭리로 정해지고 다스려져서 하나님을 섬기는 데 조금도 방해가 되지 않고 도리어 도움이 되기를 구할 뿐 아니라, 우리 마음이 하나님의 영으로 인도되고 감화되어 우리가 어떤 일에서도 하나님의 계명을 어기지 않기를 구하는 것이다. 곧 우리 눈이 하나님의 율례를 바라보도록 인도되기만이 아니라 우리 마음이 그것을 지키도록 인도되기를 구한다. 선한 사람의 소원과 기도가 선하신 하나님의 뜻과 명령에 얼마나 꼭 들어맞는지 보라. "주께서는 내가 주의 법도를 지키기를 원하시고, 주여, 나도 그것을 지키기를 간절히 원하나이다." 하나님의 뜻은 이것이니 곧 우리의 거룩함이다. 그리고 그것이 우리의 뜻이어야 한다. 3. 본분의 길에서 우리가 얻을 위로를 내다보며 스스로 힘을 내는 것이다(시 119:6). 주목하라. (1.) 선한 사람이라면 누구나 하나님의 모든 계명을 존중한다는 것이 그의 틀림없는 특징이다. 그는 그 계명을 존중하여 그것을 자기 본으로 삼아 바라보고 거기에 자기를 맞추려 하며 미치지 못한 데를 슬퍼한다. 그가 신앙에서 하는 일은 그것이 자기 본분이기 때문에 그 계명을 양심으로 존중하여 하는 일이다. 그는 모든 계명을 존중하니, 이 계명이나 저 계명이나 다 같은 권위에 매여 있고(약 2:10, 11) 다 같은 목적, 곧 우리가 복을 누리는 가운데 하나님이 영광을 받으시는 목적을 겨냥하기 때문이다. 어느 한 계명을 진실히 존중하는 자는 모든 계명을 두루 존중하게 되니, 두 언약의 계명과 두 돌판의 계명, 금하는 계명과 명하는 계명, 속사람에 관한 계명과 겉사람에 관한 계명, 머리에 관한 계명과 마음에 관한 계명, 가장 즐겁고 이득이 큰 죄를 금하는 계명과 가장 어렵고 위험한 본분을 요구하는 계명을 다 존중한다. (2.) 하나님의 모든 계명을 진실히 존중하는 자들은 수치를 당하지 아니한다. 그들은 수치가 될 일을 하지 않도록 지켜질 뿐 아니라, 하나님을 향하여 담대함을 얻고 그분의 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아간다(요일 3:21). 그들은 사람들 앞에서도 신용을 얻으니, 그들의 정직함이 그들의 영예가 된다. 또 그들은 자기 영혼 안에서 맑고 담대하니, 자기 속으로 물러나 자기를 돌아보기를 부끄러워하지 않는다. 그들의 마음이 그들을 정죄하지 않기 때문이다. 다윗은 이 말을 자기 자신에게 적용하여 한다. 정직한 자는 자기 정직함이 주는 위로를 누려도 된다. "내가 악하면 내게 화가 있듯이, 내가 진실하면 내게 복이 있다."

⁷ 내가 주의 의로운 판단들을 배울 때에는 정직한 마음으로 주께 감사하리이다. ⁸ 내가 주의 율례들을 지키리니: 나를 아주 버리지 마옵소서.

여기에 이런 것이 있다. I. 다윗이 자기 신앙에서 온전해지고, 말하자면 자기가 할 일에 통달하려고 애쓴 것이다. 그는 하나님의 의로운 판단을 배우기를 바란다. 그는 이미 많이 알았으나 여전히 앞을 향해 나아갔고 더 알기를 바랐으니, 아직 얻지 못하였음을 알았기 때문이다. 다만 이생에서 이를 수 있는 온전함까지는 손을 뻗었고 그에 못 미치는 데서 만족하려 하지 않았다. 우리는 사는 동안 그리스도의 학교에서 배우는 학생이어야 하고 그분의 발 앞에 앉아 있어야 한다. 그러나 우리는 으뜸가는 학생이 되어 가장 높은 반에 들어가기를 겨냥해야 한다. 하나님의 판단은 다 의로우니, 그것을 배우는 데 그치지 말고 그것에 정통하여 성경에 능한 자가 되기를 바랄 만하다.

II. 그가 이 거룩한 배움을 어디에 쓰려 하였는가 하는 것이다. 그가 하나님의 법에 정통하기를 사모한 것은 사람들 사이에서 이름과 세력을 얻으려는 것도, 재미있는 사변으로 자기 머리를 채우려는 것도 아니었다. 도리어 1. 그 배움의 영광을 하나님께 돌리려는 것이었다. 내가 주의 판단들을 배울 때에는 주께 감사하리이다. 이는 하나님이 가르치지 않으시면 자기가 배울 수 없다는 것과, 하나님이 주시는 가르침이 특별한 복이어서 마땅히 감사할 일임을 나타낸다. 그리스도께서 값도 돈도 없이 가르치시는 무료 학교를 여셨어도, 그분은 자기 학생들이 그분의 말씀과 그분의 영을 두고 자기에게 감사하기를 기대하신다. 신앙처럼 남는 것이 많은 일을 배우는 것은 참으로 감사할 만한 자비다. 하나님을 찬양하기를 배운 자들은 좋은 과목을 배운 것이니, 그것이 천사들의 일이요 하늘의 일이기 때문이다. 말과 혀로 하나님을 찬양하기는 쉽다. 그러나 정직한 마음으로 그분을 찬양하기를 배운 자들만이 이 비밀에 정통한 자들이니, 곧 그분을 찬양할 때 그분과 속으로 친밀하고 경건의 훈련에서만이 아니라 자기 삶의 걸음에서도 그분의 영광을 진심으로 겨냥하는 자들이다. 하나님은 정직한 자의 찬양만 받으신다. 2. 그 배움의 다스림을 자기가 받으려는 것이었다. 내가 주의 의로운 판단들을 배울 때에는 주의 율례들을 지키리이다. 우리는 배우지 않고는 지킬 수 없다. 그러나 지키지 않으면 헛되이 배운 것이다. 그분의 은혜의 힘으로 하나님의 율례를 지키기로 온전히 결심한 자들이 그 율례를 잘 배운 자들이다.

III. 자기를 떠나지 말아 달라고 하나님께 드린 그의 기도다. "나를 버리지 마옵소서. 곧 나를 나 자신에게 내버려 두지 마시고 주의 영과 은혜를 내게서 거두지 마소서. 그리하시면 내가 주의 율례를 지키지 못하겠나이다." 선한 사람들은 하나님이 자기를 버리시면 자기가 망한다는 것을 안다. 그때에는 시험하는 자가 그들보다 강하기 때문이다. "주께서 나를 버리시는 듯하고 버리겠다고 위협하시며 얼마 동안 물러나 계실지라도, 그 떠나심이 아주 떠나심과 마지막 떠나심이 되지 않게 하소서. 그것이야말로 지옥이나이다. 나를 아주 버리지 마옵소서! 하나님이 내게서 떠나시면 내게 화가 있나이다."

英文原文

1. ALEPH

¹ Blessed are the undefiled in the way, who walk in the law of the LORD.
² Blessed are they that keep his testimonies, and that seek him with the whole heart.
³ They also do no iniquity: they walk in his ways.

The psalmist here shows that godly people are happy people; they are, and shall be, blessed indeed. Felicity is the thing we all pretend to aim at and pursue. He does not say here wherein it consists; it is enough for us to know what we must do and be that we may attain to it, and that we are here told. All men would be happy, but few take the right way; God has here laid before us the right way, which we may be sure will end in happiness, though it be strait and narrow. Blessednesses are to the righteous; all manner of blessedness. Now observe the characters of the happy people. Those are happy, 1. Who make the will of God the rule of all their actions, and govern themselves, in their whole conversation, by that rule: They walk in the law of the Lord, Ps 119:1. God's word is a law to them, not only in this or that instance, but in the whole course of their conversation; they walk within the hedges of that law, which they dare not break through by doing any thing it forbids; and they walk in the paths of that law, which they will not trifle in, but press forward in them towards the mark, taking every step by rule and never walking at all adventures. This is walking in God's ways (Ps 119:3), the ways which he has marked out to us and has appointed us to walk in. It will not serve us to make religion the subject of our discourse, but we must make it the rule of our walk; we must walk in his ways, not in the way of the world, or of our own hearts, Job 23:10,11,31:7. 2. Who are upright and honest in their religion—undefiled in the way, not only who keep themselves pure from the pollutions of actual sin, unspotted from the world, but who are habitually sincere in their intentions, in whose spirit there is no guile, who are really as good as they seem to be and row the same way as they look. 3. Who are true to the trust reposed in them as God's professing people. It was the honour of the Jews that to them were committed the oracles of God; and blessed are those who preserve pure and entire that sacred deposit, who keep his testimonies as a treasure of inestimable value, keep them as the apple of their eye, so keep them as to carry the comfort of them themselves to another world and leave the knowledge and profession of them to those who shall come after them in this world. Those who would walk in the law of the Lord must keep his testimonies, that is, his truths. Those will not long make conscience of good practices who do not adhere to good principles. Or his testimonies may denote his covenant; the ark of the covenant is called the ark of the testimony. Those do not keep covenant with God who do not keep the commandments of God. 4. Who have a single eye to God as their chief good and highest end in all they do in religion (Ps 119:2): They seek him with their whole heart. They do not seek themselves and their own things, but God only; this is that which they aim at, that God may be glorified in their obedience and that they may be happy in God's acceptance. He is, and will be, the rewarder, the reward, of all those who thus seek him diligently, seek him with the heart, for that is it that God looks at and requires; and with the whole heart, for if the heart be divided between him and the world it is faulty. 5. Who carefully avoid all sin (Ps 119:3): They do no iniquity; they do not allow themselves in any sin; they do not commit it as those do who are the servants of sin; they do not make a practice of it, do not make a trade of it. They are conscious to themselves of much iniquity that clogs them in the ways of God, but not of that iniquity which draws them out of those ways. Blessed and holy are those who thus exercise themselves to have always consciences void of offence.

⁴ Thou hast commanded us to keep thy precepts diligently.
⁵ O that my ways were directed to keep thy statutes!
⁶ Then shall I not be ashamed, when I have respect unto all thy commandments.

We are here taught, 1. To own ourselves under the highest obligations to walk in God's law. The tempter would possess men with an opinion that they are at their liberty whether they will make the word of God their rule or no, that, though it may be good, yet it is not so necessary as they are made to believe it is. He taught our first parents to question the command: Hath God said, You shall not eat? And therefore we are concerned to be well established in this (Ps 119:4): Thou hast commanded us to keep thy precepts, to make religion our rule; and to keep them diligently, to make religion our business and to mind it carefully and constantly. We are bound, and must obey at our peril. 2. To look up to God for wisdom and grace to do so (Ps 119:5): O that my ways were directed accordingly! not only that all events concerning us may be so ordered and disposed by the providence of God as not to be in any thing a hindrance to us, but a furtherance rather, in the service of God, but that our hearts may be so guided and influenced by the Spirit of God that we may not in any thing transgress God's commandments—not only that our eyes may be directed to behold God's statutes, but our hearts directed to keep them. See how the desire and prayer of a good man exactly agree with the will and command of a good God: "Thou wouldest have me keep thy precepts, and, Lord, I fain would keep them." This is the will of God, even our sanctification; and it should be our will. 3. To encourage ourselves in the way of our duty with a prospect of the comfort we shall find in it, Ps 119:6. Note, (1.) It is the undoubted character of every good man that he has a respect to all God's commandments. He has a respect to the command, eyes it as his copy, aims to conform to it, is sorry wherein he comes short; and what he does in religion he does with a conscientious regard to the command, because it is his duty. He has respect to all the commandments, one as well as another, because they are all backed with the same authority (Jam 2:10,11) and all levelled at the same end, the glorifying of God in our happiness. Those who have a sincere respect to any command will have a general respect to every command, to the commands of both testaments and both tables, to the prohibitions and the precepts, to those that concern both the inward and the outward man, both the head and the heart, to those that forbid the most pleasant and gainful sins and to those that require the most difficult and hazardous duties. (2.) Those who have a sincere respect to all God's commandments shall not be ashamed, not only they will thereby be kept from doing that which will turn to their shame, but they shall have confidence towards God and boldness of access to the throne of his grace, 1Jo 3:21. They shall have credit before men; their honesty will be their honour. And they shall have clearness and courage in their own souls; they shall not be ashamed to retire into themselves, nor to reflect upon themselves, for their hearts shall not condemn them. David speaks this with application to himself. Those that are upright may take the comfort of their uprightness. "As, if I be wicked, woe to me; so, if I be sincere, it is well with me."

⁷ I will praise thee with uprightness of heart, when I shall have learned thy righteous judgments.
⁸ I will keep thy statutes: O forsake me not utterly.

Here is, I. David's endeavour to perfect himself in his religion, and to make himself (as we say) master of his business. He hopes to learn God's righteous judgments. He knew much, but he was still pressing forward and desired to know more, as knowing this, that he had not yet attained; but as far as perfection is attainable in this life he reached towards it, and would not take up short of it. As long as we live we must be scholars in Christ's school, and sit at his feet; but we should aim to be head-scholars, and to get into the highest form. God's judgments are all righteous, and therefore it is desirable not only to learn them, but to be learned in them, mighty in the scriptures.

II. The use he would make of his divine learning. He coveted to be learned in the laws of God, not that he might make himself a name and interest among men, or fill his own head with entertaining speculations, but, 1. That he might give God the glory of his learning: I will praise thee when I have learned thy judgments, intimating that he could not learn unless God taught him, and that divine instructions are special blessings, which we have reason to be thankful for. Though Christ keeps a free-school, and teaches without money and without price, yet he expects his scholars should give him thanks both for his word and for his Spirit; surely it is a mercy worth thanks to be taught so gainful a calling as religion is. Those have learned a good lesson who have learned to praise God, for that is the work of angels, the work of heaven. It is an easy thing to praise God in word and tongue; but those only are well learned in this mystery who have learned to praise him with uprightness of heart, that is, are inward with him in praising him, and sincerely aim at his glory in the course of their conversation as well as in the exercises of devotion. God accepts only the praises of the upright. 2. That he might himself come under the government of that learning: When I shall have learned thy righteous judgments I will keep thy statutes. We cannot keep them unless we learn them; but we learn them in vain if we do not keep them. Those have well learned God's statutes who have come up to a full resolution, in the strength of his grace, to keep them.

III. His prayer to God not to leave him: "O forsake me not! that is, leave me not to myself, withdraw not thy Spirit and grace from me, for then I shall not keep thy statutes." Good men see themselves undone if God forsakes them; for then the tempter will be too hard for them. "Though thou seem to forsake me, and threaten to forsake me, and dost, for a time, withdraw from me, yet let not the desertion be total and final; for that is hell. O forsake me not utterly! for woe unto me if God departs from me."

9-16

2. BETH

開啟正文

한국어

2. 벧(BETH)

⁹ 청년이 무엇으로 그 행실을 깨끗하게 하리이까 주의 말씀에 주의하여 지킴으로니이다.

여기에 이런 것이 있다. 1. 무게 있는 물음이 제기된다. 다음 세대를 이 세대보다 낫게 만들 방도가 무엇인가? 청년이 무엇으로 자기 행실을 깨끗하게 하겠는가? 깨끗하게 한다는 말은 그것이 더러워졌음을 전제한다. 우리 모두가 세상에 태어날 때 지니고 나온 원래의 부패—우리는 오늘까지도 거기서 깨끗해지지 못하였다—외에도, 젊은이들이 빠지기 쉬운 여러 죄가 있어 그것으로 그들이 자기 행실을 더럽히니 곧 청년의 정욕이다(딤후 2:22). 그런 죄는 그들의 행실을 하나님께 거슬리게 하고 그들 자신에게 수치가 되게 한다. 젊은이들은 자기 행실을 깨끗하게 하는 일에 마음을 써야 한다. 곧 자기 마음이 새로워지고 자기 삶이 고쳐지게 하며, 정욕으로 세상에 있는 썩어질 것에서 깨끗해지고 또 깨끗함을 지켜, 선한 양심과 좋은 이름을 함께 갖도록 해야 한다. 자기 순결을 되찾고 지킬 방도를 스스로 묻는 젊은이는 적다. 그래서 다윗이 그들을 대신하여 이 물음을 던진다. 2. 이 물음에 흡족한 답이 주어진다. 젊은이는 하나님의 말씀을 따라 자기 행실을 삼감으로 실제로 그 행실을 깨끗하게 할 수 있다. 하나님의 말씀이 그런 능력을 지니고 있고 개인에게나 공동체에게나 그토록 유익하다는 것이 그 말씀의 영예다. 공동체의 복은 그 젊은이들의 덕에 크게 달려 있기 때문이다. (1.) 젊은이는 하나님의 말씀을 자기 규범으로 삼아야 한다. 그 말씀을 잘 알고 거기에 자기를 맞추기로 결심해야 한다. 그것이 임금의 법령이나 철학자의 도덕론보다 젊은이를 깨끗하게 하는 데 훨씬 크게 이바지한다. (2.) 그들은 그 규범을 조심스럽게 적용하고 실제로 써야 한다. 자기 행실을 삼가고, 하나님의 말씀을 시금석과 잣대로 삼아 자기 행실을 살펴야 하며, 그 조정자로 잘못된 것을 바로잡고 그 해도와 나침반으로 방향을 잡아야 한다. 우리가 깨어 있지 않으면 하나님의 말씀만으로는 되지 않는다. 말씀과 우리 행실을 함께 놓고 견주려면 그 둘을 한결같이 살펴야 한다. 젊은이를 망하게 하는 것은 되는대로 사는 것, 곧 아무 규범도 없이 사는 것이거나 스스로 그릇된 규범을 고르는 것이다. 그러니 그들은 자기 발의 길을 깊이 헤아리고 성경의 규범을 따라 걷게 하라. 그리하면 그들의 행실이 깨끗해지고 여기서도 영원히도 그 위로와 명예를 누릴 것이다.

¹⁰ 내가 전심으로 주를 찾았사오니 주의 계명에서 떠나지 말게 하소서.

여기에 이런 것이 있다. 1. 하나님이 자기 안에 이루신 선한 일을 다윗이 겪어 아는 것이니, 그는 그것을 위로로 삼고 또 그것을 들어 하나님께 아뢴다. "내가 주를 찾았나이다. 나의 신탁이신 주께 찾아 나아갔고, 나의 복이신 주를 찾았으며, 나의 하나님이신 주를 찾았나이다. 백성이 어찌 자기 하나님께 구하지 아니하겠나이까? 내가 아직 주를 찾아 만나지 못하였다 하여도 내가 주를 찾았사오니, 주께서는 헛되이 찾으라고 말씀하신 적이 없으시며 내게도 그렇게 말씀하지 아니하시리이다. 내가 마음으로, 전심으로 주를 찾았고 오직 주만 찾았으며 부지런히 찾았나이다." 2. 그 선한 일이 지켜지기를 구하는 그의 기도다. "주의 법도를 찾도록 내 마음을 기울여 주신 주여, 내가 그 법도에서 떠나 헤매지 않게 하소서." 가장 훌륭한 사람도 자기가 얼마나 헤매기 쉬운지 안다. 하나님의 계명을 지키는 데 있는 즐거움을 많이 맛본 사람일수록 그 계명에서 떠나 헤맬까 더 두려워하고, 자기가 헤매지 않도록 하나님의 은혜를 구하는 기도에 더 간절해진다.

¹¹ 내가 주께 범죄하지 아니하려 하여 주의 말씀을 내 마음에 두었나이다.

여기에 이런 것이 있다. 1. 다윗이 하나님의 말씀을 자기에게 바싹 적용한 것이다. 그는 그 말씀을 자기 마음에 두었으니, 필요할 때면 언제든 꺼내 쓸 수 있도록 거기에 간직하였다. 그는 그 말씀을 높이 여기고 따뜻이 사랑하였으며 잃어버리거나 빼앗길까 두려워하여 그렇게 간직하였다. 하나님의 말씀은 간직할 만한 보배이며, 그것을 안전하게 간직할 곳은 우리 마음밖에 없다. 우리가 그것을 집 안에나 손에만 두면 원수가 빼앗아 갈 수 있고, 머리에만 두면 기억이 우리를 저버릴 수 있다. 그러나 우리 마음이 그 말씀의 거푸집에 부어져 그 자국이 우리 영혼에 남아 있으면 그것은 안전하다. 2. 그가 그 말씀으로 하려 한 선한 쓰임새다. 내가 주께 범죄하지 아니하려 함이니이다. 선한 사람은 죄를 두려워하고 죄를 막으려고 마음을 쓴다. 죄를 막는 가장 효력 있는 길은 하나님의 말씀을 우리 마음에 두는 것이니, 그리하여 우리 주인이 하신 것처럼 모든 시험에 기록되었으되 하고 맞서고, 죄의 지배에는 하나님의 계명을, 죄의 꾐에는 그분의 약속을, 죄의 위협에는 그분의 경고를 맞세우려는 것이다.

¹² 찬송을 받으실 주 여호와여 주의 율례들을 내게 가르치소서.

여기서 1. 다윗은 하나님께 영광을 돌린다. "여호와여 주는 송축을 받으실 분이시니이다. 주께서는 주 자신을 누리심으로 무한히 복되시며 나나 내 섬김이 있어야 할 까닭이 없으시나이다. 그럼에도 주께서는 그것으로 주께서 영예를 받으신다고 기꺼이 여기시오니, 그러므로 나를 도우시고 또 나를 받아 주소서." 우리는 모든 기도에 찬양을 섞어야 한다. 2. 그는 하나님께 은혜를 구한다. "주의 율례들을 내게 가르치소서. 모든 일에서 내 본분을 알고 행하게 하소서. 주는 모든 복의 샘이시니 그 샘에서 이 한 방울을, 그 복에서 이 한 가지 복을 내게 주소서. 주의 율례들을 내게 가르치사 복되신 하나님이신 주를 송축할 줄 알게 하시고 내가 주 안에서 복되게 하소서."

¹³ 주의 입의 모든 규례들을 나의 입술로 전하였나이다. ¹⁴ 내가 주의 증거의 도를 모든 재물보다 즐거워하였나이다. ¹⁵ 내가 주의 법도들을 묵상하며 주의 길에 주의하리이다. ¹⁶ 내가 주의 율례들을 즐거워하며 주의 말씀을 잊지 아니하리이다.

여기서 I. 다윗은 자기가 하나님의 말씀에 바친 존중을 돌아보며 위로를 얻는다. 그에게는 자기를 편드는 양심의 증언이 있었다. 1. 그가 하나님의 말씀에서 배운 것으로 다른 이들을 세워 주었다는 증언이다(시 119:13). 내가 주의 입의 모든 규례들을 내 입술로 선포하였나이다. 그는 이 일을 왕으로서 하나님의 말씀을 따라 명령을 내리고 재판을 하는 데서만, 또 선지자로서 자기 시편으로만 한 것이 아니라 일상의 대화에서도 하였다. 이렇게 그는 자기가 하나님의 말씀으로 얼마나 가득 차 있는지, 그 말씀을 아는 일에서 얼마나 거룩한 즐거움을 누리는지 보였다. 마음에 가득한 것을 입으로 말하기 때문이다. 이렇게 그는 자기가 아는 것으로 유익을 끼쳤다. 그는 하나님의 말씀을 남들에게 숨긴 것이 아니라 남들을 위하여 간직해 두었고, 자기 마음의 선한 곳간에서 선한 것을 내었으니, 집주인이 자기 곳간에서 새것과 옛것을 내는 것과 같다. 생명의 떡으로 자기 마음을 먹인 자들은 자기 입술로 많은 사람을 먹여야 한다. 그는 하나님이 자기를 가르쳐 주시기를 기도하였고(시 119:12) 여기서 이렇게 아뢴다. "주여, 내가 주께서 주신 지식을 잘 쓰려고 힘썼사오니 그 지식을 더하여 주소서." 있는 자는 받아 넉넉하게 되기 때문이다. 2. 그가 그 말씀으로 자기를 즐겁게 하였다는 증언이다. "주여, 주의 율례들을 내게 가르치소서. 나는 그것을 알고 행하는 것보다 더 큰 즐거움을 바라지 아니하나이다(시 119:14). 내가 주의 계명들의 길을 즐거워하였나이다. 곧 주께 한결같이 순종하는 그 고른 길을 즐거워하였나이다. 주의 말씀의 사변과 역사만이 아니라 그 계명을, 또 그 계명이 내게 그어 준 진지한 경건의 길을 즐거워하였나이다. 내가 이것을 모든 재물을 즐거워함같이 즐거워하였나이다. 세상을 사랑하는 자가 자기 재산이 불어나는 것을 즐거워한 그만큼 즐거워하였나이다. 하나님의 계명의 길에서 나는 참으로 이렇게 말할 수 있나이다. 영혼아, 편히 쉬어라." 참된 신앙 안에 모든 부요함이 있으니 곧 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함이다.

II. 그는 앞을 내다보며 하나님의 말씀을 향한 자기 사랑이 결코 식지 않겠다고 거룩하게 다짐한다. 그가 하는 그 일을 그는 앞으로도 할 것이다(고후 11:12). 하나님의 길에서 즐거움을 맛본 자들은 그 길로 계속 나아가고 끝까지 견딜 만하다. 1. 그는 그 말씀을 자기 생각 속에 오래 머물게 할 것이다(시 119:15). 내가 주의 법도들을 묵상하리이다. 그는 그 말씀을 남들에게 이야기하기만 한 것이 아니다. 많은 사람이 자기 지식과 권위를 내보이려고 그렇게만 한다. 그는 그 말씀을 두고 자기 마음과 이야기를 나누었고, 자기가 남들에게 선포하였거나 선포할 것을 자기 생각으로 곱씹느라 애를 썼다. 주목하라. 하나님의 말씀이 우리 생각의 주제가 되어야 마땅하다. 2. 그는 그 말씀을 늘 눈앞에 둘 것이다. 내가 주의 길들을 존중하리이다. 나그네가 자기 길을 눈에 두어 잃어버릴까 조심하고 늘 그 길을 겨냥하여 걷는 것과 같다. 우리가 하나님의 법도를 우리 규범으로 삼아 존중하지 않으면 그 법도를 묵상하여도 아무 소용이 없고, 우리의 선한 생각이 선한 행실과 선한 뜻을 낳지 않아도 그러하다. 3. 그는 하나님과 나누는 교제와 그분께 드리는 순종에서 한결같이 즐거움을 누릴 것이다. 그가 이 빛을 즐거워하는 것은 한때가 아니다. "내가 늘, 영원히 주의 율례들을 즐거워하리이다. 그것을 생각만 하는 것이 아니라 즐거이 행하리이다"(시 119:16). 다윗은 자기 궁정의 쾌락이나 자기 진영의 영예보다, 자기 칼이나 자기 수금보다 하나님의 율례를 더 즐거워하였다. 율법이 마음에 새겨지면 본분이 즐거움이 된다. 4. 그는 하나님의 일에 관하여 배운 것을 결코 잊지 않을 것이다. "내가 주의 말씀을 잊지 아니하리이다. 아주 잊지 않을 뿐 아니라 그 말씀을 써야 할 때에 그것을 기억하리이다." 하나님의 말씀을 묵상하고 그 말씀을 즐거워하는 자들은 그것을 잊어버릴 위험이 크지 않다.

英文原文

2. BETH

⁹ Wherewithal shall a young man cleanse his way? by taking heed thereto according to thy word.

Here is, 1. A weighty question asked. By what means may the next generation be made better than this? Wherewithal shall a young man cleanse his way? Cleansing implies that it is polluted. Besides the original corruption we all brought into the world with us (from which we are not cleansed unto this day), there are many particular sins which young people are subject to, by which they defile their way, youthful lusts (2Ti 2:22); these render their way offensive to God and disgraceful to themselves. Young men are concerned to cleanse their way—to get their hearts renewed and their lives reformed, to make clean, and keep clean, from the corruption that is in the world through lust, that they may have both a good conscience and a good name. Few young people do themselves enquire by what means they may recover and preserve their purity; and therefore David asks the question for them. 2. A satisfactory answer given to this question. Young men may effectually cleanse their way by taking heed thereto according to the word of God; and it is the honour of the word of God that it has such power and is of such use both to particular persons and to communities, whose happiness lies much in the virtue of their youth. (1.) Young men must make the word of God their rule, must acquaint themselves with it and resolve to conform themselves to it; that will do more towards the cleansing of young men that the laws of princes or the morals of philosophers. (2.) They must carefully apply that rule and make use of it; they must take heed to their way, must examine it by the word of God, as a touchstone and standard, must rectify what is amiss in it by that regulator and steer by that chart and compass. God's word will not do without our watchfulness, and a constant regard both to it and to our way, that we may compare them together. The ruin of young men is either living at large (or by no rule at all) or choosing to themselves false rules: let them ponder the path of their feet, and walk by scripture-rules; so their way shall be clean, and they shall have the comfort and credit of it here and for ever.

¹⁰ With my whole heart have I sought thee: O let me not wander from thy commandments.

Here is, 1. David's experience of a good work God had wrought in him, which he takes the comfort of and pleads with God: "I have sought thee, sought to thee as my oracle, sought after thee as my happiness, sought thee as my God; for should not a people seek unto their God? If I have not yet found thee, I have sought thee, and thou never saidst, Seek in vain, nor wilt say so to me, for I have sought thee with my heart, with my whole heart, sought thee only, sought thee diligently." 2. His prayer for the preservation of that work: "Thou that hast inclined me to seek thy precepts, never suffer me to wander from them." The best are sensible of their aptness to wander; and the more we have found of the pleasure there is in keeping God's commandments the more afraid we shall be of wandering from them and the more earnest we shall be in prayer to God for his grace to prevent our wanderings.

¹¹ Thy word have I hid in mine heart, that I might not sin against thee.

Here is, 1. The close application which David made of the word of God to himself: He hid it in his heart, laid it up there, that it might be ready to him whenever he had occasion to use it; he laid it up as that which he valued highly, and had a warm regard for, and which he was afraid of losing and being robbed of. God's word is a treasure worth laying up, and there is no laying it up safely but in our hearts; if we have it only in our houses and hands, enemies may take it from us; if only in our heads, our memories may fail us: but if our hearts be delivered into the mould of it, and the impressions of it remain on our souls, it is safe. 2. The good uses he designed to make of it: That I might not sin against thee. Good men are afraid of sin, and are in care to prevent it; and the most effectual way to prevent is to hide God's word in our hearts, that we may answer every temptation, as our Master did, with, It is written, may oppose God's precepts to the dominion of sin, his promises to its allurements, and his threatenings to its menaces.

¹² Blessed art thou, O LORD: teach me thy statutes.

Here, 1. David gives glory to God: "Blessed art thou, O Lord! Thou art infinitely happy in the enjoyment of thyself and hast no need of me or my services; yet thou art pleased to reckon thyself honoured by them; assist me therefore, and then accept me." In all our prayers we should intermix praises. 2. He asks grace from God: "Teach me thy statutes; give me to know and do my duty in every thing. Thou art the fountain of all blessedness; O let me have this drop from that fountain, this blessing from that blessedness: Teach me thy statutes, that I may know how to bless thee, who art a blessed God, and that I may be blessed in thee."

¹³ With my lips have I declared all the judgments of thy mouth.
¹⁴ I have rejoiced in the way of thy testimonies, as much as in all riches.
¹⁵ I will meditate in thy precepts, and have respect unto thy ways.
¹⁶ I will delight myself in thy statutes: I will not forget thy word.

Here, I. David looks back with comfort upon the respect he had paid to the word of God. He had the testimony of his conscience for him, 1. That he had edified others with what he had been taught out of the word of God (Ps 119:13): With my lips have I declared all the judgments of thy mouth. This he did, not only as a king in making orders, and giving judgment, according to the word of God, nor only as a prophet by his psalms, but in his common discourse. Thus he showed how full he was of the word of God, and what a holy delight he took in his acquaintance with it; for it is out of the abundance of the heart that the mouth speaks. Thus he did good with his knowledge; he did not hide God's word from others, but hid it for them; and, out of that good treasure in his heart, brought forth good things, as the householder out of his store things new and old. Those whose hearts are fed with the bread of life should with their lips feed many. He had prayed (Ps 119:12) that God would teach him; and here he pleads, "Lord, I have endeavoured to make a good use of the knowledge thou hast given me, therefore increase it;" for to him that has shall be given. 2. That he had entertained himself with it: "Lord, teach me thy statutes; for I desire no greater pleasure than to know and do them (Ps 119:14): I have rejoiced in the way of thy commandments, in a constant even course of obedience to thee; not only in the speculations and histories of thy word, but in the precepts of it, and in that path of serious godliness which they chalk out to me. I have rejoiced in this as much as in all riches, as much as ever any worldling rejoiced in the increase of his wealth. In the way of God's commandments I can truly say, Soul, take thy ease;" in true religion there is all riches, the unsearchable riches of Christ.

II. He looks forward with a holy resolution never to cool in his affection to the word of God; what he does that he will do, 2Co 11:12. Those that have found pleasure in the ways of God are likely to proceed and persevere in them. 1. He will dwell much upon them in his thoughts (Ps 119:15): I will meditate in thy precepts. He not only discoursed of them to others (many do that only to show their knowledge and authority), but he communed with his own heart about them, and took pains to digest in his own thoughts what he had declared, or had to declare, to others. Note, God's words ought to be very much the subject of our thoughts. 2. He will have them always in his eye: I will have respect unto thy ways, as the traveller has to his road, which he is in care not to miss and always aims and endeavours to hit. We do not meditate on God's precepts to good purpose unless we have respect to them as our rule and our good thoughts produce good works and good intentions in them. 3. He will take a constant pleasure in communion with God and obedience to him. It is not for a season that he rejoices in this light, but "I will still, I will for ever, delight myself in thy statutes, not only think of them, but do them with delight," Ps 119:16. David took more delight in God's statutes than in the pleasures of his court or the honours of his camp, more than in his sword or in his harp. When the law is written in the heart duty becomes a delight. 4. He will never forget what he has learned of the things of God: "I will not forget thy word, not only I will not quite forget it, but I will be mindful of it when I have occasion to use it." Those that meditate in God's word, and delight in it, are in no great danger of forgetting it.

17-24

3. GIMEL

開啟正文

한국어

3. 기멜

¹⁷ 주의 종에게 후히 대하사 내가 살게 하시고 주의 말씀을 지키게 하소서.

여기서 우리는 다음을 배웁니다. 1. 우리가 생명을 하나님의 자비에 빚지고 있다는 것. 다윗은 "나에게 후히 대하사 내가 살게 하소서"라고 기도한다. 우리의 생명과 이 생명을 주신 것은 하나님의 후한 은혜였으며, 생명을 유지시키고 모든 지탱과 위로를 주시는 것도 같은 은혜이다. 만약 이것들이 주어지지 않는다면 우리는 죽거나, 그에 준하게 생명이 비참해지고 지치게 될 것이다. 만약 하나님께서 우리를 엄격한 정의로 대하신다면 우리는 죽고, 우리는 모두 멸망할 것이다. 만약 이 박탈된 생명이 보존되고 연장된다면, 그것은 하나님께서 우리의 공로에 따라 대하시는 것이 아니라, 그의 자비에 따라 우리에게 후히 대하시기 때문이다. 가장 유용한 생명의 지속은 하나님의 은혜에 달려 있으며, 우리는 끊임없이 그것에 의존해야 한다. 2. 그러므로 우리는 생명을 하나님의 봉사에 바쳐야 한다는 것. 생명은 그러므로 선택받은 자비이다. 왜냐하면 그것은 이 세상에서 하나님을 영화롭게 하는 자가 극히 적은 이 세상에서 하나님께 순종할 기회이기 때문이다. 그리고 다윗은 이것을 염두에 두었다: "내가 살아서 부자가 되고, 살아서 즐거움을 누리게 하소서"가 아니라, "내가 살아서 주의 말씀을 지키게 하소서", 곧 내가 그것을 지키고 후대에 전하여, 오래 살수록 더 잘할 수 있게 하소서.

¹⁸ 내 눈을 열어 주의 율법에서 놀라운 것들을 보게 하소서.

여기서 주목하라. 1. 하나님의 율법에는 놀라운 것들이 있다는 것. 우리는 모두 그것에 관심을 가져야 하며, 보고 싶어 해야 한다. 그것은 매우 놀랍고 예상치 못한 이상한 것들뿐만 아니라, 지극히 존경받고 가치 있게 여겨져야 할 탁월한 것들이며, 지혜롭고 슬기로운 자들에게는 오랫동안 숨겨져 있었지만 이제는 갓난아이들에게 드러난 것들이다. 만약 율법에 놀라운 것들이 있다면, 복음에는 훨씬 더 많을 것이다. 거기에는 그리스도가 전부이시며, 그의 이름은 기묘자이시다. 우리와 밀접한 관계가 있는 우리가 이 놀라운 것들을 보기를 갈망하는 것은 당연하다. 천사들조차도 이것들을 살펴보기를 열망한다. 벧전 1:12. 하나님의 율법과 복음의 놀라운 것들을 보고자 하는 자들은 하나님께 눈을 열어 달라고, 깨달음을 달라고 간구해야 한다. 우리는 본성적으로 하나님의 일에 눈이 멀어 있으며, 그의 은혜가 우리 눈에서 비늘을 벗겨낼 때까지 그렇다. 그리고 하나님께서 마음에 "빛이 있으라"고 말씀하신 자들조차도 더 큰 깨달음이 필요하며, 하나님께 더욱 눈을 열어 달라고 계속 기도해야 한다. 그리하여 처음에 사람들을 걸어 다니는 나무처럼 보았던 자들이 모든 것을 명확하게 보게 될 것이다. 그리고 하나님께서 우리 눈을 더 많이 열어 주실수록, 우리는 전에는 보지 못했던 하나님의 말씀에서 더 많은 놀라운 것들을 보게 될 것이다.

¹⁹ 나는 세상에서 나그네이오니, 주의 계명들을 내게서 숨기지 마소서.

여기서 우리는 다음을 본다. 1. 다윗이 자신의 처지에 대해 인정하는 것: 나는 세상에서 나그네입니다. 우리 모두는 그러하며, 모든 선한 사람들은 자신들이 그러하다고 고백한다. 왜냐하면 하늘이 그들의 집이고, 세상은 그들의 여관이자 순례의 땅일 뿐이기 때문이다. 다윗은 세상에 대해 가장 많이 알고 있었고, 대부분의 사람들보다 세상에 잘 알려진 사람이었다. 하나님은 그에게 집을 지어 주셨고, 그의 왕좌를 세우셨으며, 이방인들이 그에게 복종하고, 그가 알지 못했던 백성들이 그를 섬겼다. 그는 위대한 자들의 이름과 같은 이름을 가졌지만, 자신을 나그네라고 부른다. 우리는 모두 세상에서 나그네이며 그렇게 여겨야 한다. 2. 그리하여 그가 하나님께 드리는 간구: 주의 계명들을 내게서 숨기지 마소서. 그는 더 많은 것을 의미한다: "주여, 내게 주의 계명들을 보여 주소서. 내가 하나님의 말씀을 필요로 하는 때가 결코 오지 않게 하시고, 내가 살아 있는 동안 계속해서 그것을 더 깊이 알아가게 하소서. 나는 나그네이므로 인도자, 보호자, 동반자, 위로자가 필요합니다. 주의 계명들을 항상 내 눈앞에 두게 하소서. 왜냐하면 그것들은 나에게 이 모든 것이 될 것이기 때문입니다. 가난한 나그네가 바랄 수 있는 모든 것이요. 나는 여기에서 나그네이며 곧 떠나야 합니다. 주의 계명들을 통해 이곳에서 떠날 준비를 하게 하소서."

²⁰ 내 영혼이 주의 규례들을 항상 사모하여 상심하나이다.

다윗은 하나님께서 그의 눈을 열어 주시기를(시 119:18), 그리고 율법을 열어 주시기를(시 119:19) 기도했다. 이제 여기서 그는 지식과 은혜에 대한 그의 간절한 열망을 간청한다. 왜냐하면 간절한 기도가 큰 효과를 보기 때문이다. 1. 그의 갈망은 끈질겼다: 내 영혼이 주의 규례들을 사모하여 상심하나이다, 혹은 (일부 독자들이 읽듯이) "내 영혼이 주의 규례들을 갈망하는 데 사로잡혀 온전히 몰두해 있나이다." 그의 갈망의 모든 흐름이 이 방향으로 흘러간다. "나는 하나님의 말씀, 그 말씀의 지시, 교제, 위로가 없다면 완전히 좌절되고 망할 것이라고 생각할 것입니다." 2. 그것은 항상 일정했다. 그는 때때로 좋은 기분일 때만 하나님의 말씀을 그토록 좋아한 것이 아니다. 오히려 모든 성화된 영혼의 습관적인 성품은 필수적인 양식으로서 하나님의 말씀을 갈망하는 것이다. 그것 없이는 살 수 없다.

²¹ 주께서 저주를 받은 교만한 자들을 꾸짖으셨으니, 그들은 주의 계명에서 벗어나는 자들이옵니다.

여기서 다음을 본다. 1. 악한 자들의 비참한 특성. 그들의 마음의 성품이 나쁘다. 그들은 교만하다. 그들은 다른 사람들보다 자신을 높인다. 그러나 그것이 전부가 아니다. 그들은 하나님을 대적하여 자신을 높이며, 자신의 뜻을 하나님의 뜻과 경쟁하고 대적하는 데 세운다. 마치 자신의 마음과 혀, 그리고 모든 것이 자기 소유인 것처럼 말이다. 모든 고의적인 죄의 밑바닥에는 교만이 있으며, 그들의 삶의 행실은 더 나아질 것이 없다. 그들은 주의 계명에서 벗어난다. 마치 항상 마음으로 그릇 행했던 이스라엘처럼 말이다. 그들은 판단에서 그릇 행하고, 주의 계명과 반대되는 원칙들을 받아들인다. 그러면 실제로 그릇 행하고 고의적으로 선한 길에서 벗어나는 것은 놀랄 일이 아니다. 이것이 그들의 교만의 결과이다. 왜냐하면 그들은 "전능자가 누구기에 우리가 그를 섬겨야 하는가?"라고 말하기 때문이다. 바로처럼, "여호와가 누구인가?" 2. 그러한 자들의 비참한 처지. 그들은 분명 저주를 받았다. 왜냐하면 하나님은 교만한 자를 대적하시기 때문이며, 율법의 명령을 저버리는 자들은 그 저주 아래 놓이기 때문이다 (갈 3:10). 그리고 지금 그들을 멀리서 바라보시는 분이 곧 그들에게 "너희 저주받은 자들아, 가라"고 말씀하실 것이다. 교만한 죄인들은 자신들을 축복한다. 하나님은 그들을 저주하신다. 그리고 이 저주의 가장 끔찍한 결과는 다른 세상에 예약되어 있지만, 그들은 종종 이 세상에서 엄하게 꾸짖음을 당한다. 섭리는 그들을 방해하고, 괴롭히며, 그들이 교만하게 행한 곳에서 하나님은 자신을 그들 위에 나타내신다. 그리고 이러한 꾸짖음은 더 나쁜 것들의 전조이다. 다윗은 교만한 자들이 받는 꾸짖음을 주목했고, 그것은 그가 하나님의 말씀에 더욱 밀접하게 매달리게 하고, 자신이 하나님의 계명에서 벗어나지 않도록 더욱 간절히 기도하게 만들었다. 이처럼 성도들은 죄인들에 대한 하나님의 심판을 통해 유익을 얻는다.

²² 내게서 비난과 모욕을 제거하소서. 내가 주의 증거들을 지켰음이니이다.

여기서 다윗은 다음을 기도한다. 1. 사람들의 비난과 모욕이 자신에게서 제거되거나 (원어의 의미대로) 굴러 떨어지기를 기도한다. 이는 그것들이 그에게 놓여 있었고, 그의 위대함이나 선함도 그가 비방당하고 비난받는 것을 막을 수 없었음을 암시한다. 어떤 이들은 그를 경멸하고 그를 비천하게 만들려고 애썼다. 다른 이들은 그를 비난하고 그를 혐오스럽게 만들려고 애썼다. 선을 행하는 자들이 나쁘게 말해지는 것은 흔히 있는 일이다. 이는 그것들이 그에게 무겁게 놓여 있었음을 암시한다. 거칠고 모욕적인 말은 뼈를 부러뜨리지는 않지만, 섬세하고 정직한 영혼에게는 매우 고통스럽다. 그러므로 다윗은 "주여, 그것들을 내게서 제거하소서. 그리하여 내가 그것들로 인해 나의 의무에서 벗어나거나 낙심하지 않게 하소서"라고 기도한다. 하나님은 모든 사람의 마음과 혀를 그의 손에 쥐고 계시며, 거짓말하는 입술을 잠잠하게 하시고, 짓밟힌 좋은 이름을 일으켜 세우실 수 있다. 우리는 의의 주장자이자 잘못의 복수자이신 그분께 호소할 수 있으며, 그분께서 우리의 의를 빛같이 나타내시리라는 시 37:6의 약속에 의지할 수 있다. 비난과 모욕은 우리를 겸손하게 하고 우리에게 유익을 줄 수 있으며, 그러면 그것은 제거될 것이다. 2. 그는 하나님의 말씀과 길에 대한 자신의 끊임없는 고수를 간청한다: 내가 주의 증거들을 지켰음이니이다. 그는 자신이 부당하게 비난받았다는 무고함을 간청할 뿐만 아니라, (1.) 그가 선을 행함으로 조롱받았다는 것. 그는 종교에 대한 자신의 엄격함과 열심 때문에 경멸당하고 학대당했다. 그래서 그가 비난을 받은 것은 하나님의 이름을 위한 것이었고, 그러므로 그는 더 큰 확신으로 하나님께서 자신을 위해 나타나 주시기를 간청할 수 있었다. 하나님의 백성들이 받는 비난은 지금 제거되지 않더라도 곧 더 큰 영광으로 바뀔 것이다. (2.) 그가 선을 행하는 일에서 조롱당해 벗어나지 않았다는 것: "주여, 내게서 그것을 제거하소서. 그럼에도 불구하고 내가 주의 증거들을 지켰음이니이다." 만약 시련의 날에 우리가 우리의 성실함을 여전히 유지한다면, 결국 잘 될 것임을 확신할 수 있다.

²³ 고관들도 앉아서 나를 대적하여 말하였사오나, 주의 종은 주의 율례들을 묵상하였나이다.

여기서 다음을 본다. 1. 다윗이 위대한 인물들에게도 어떻게 모욕당했는지. 그들은 그의 성품과 처지를 더 잘 알아야 했고, 더 관대했어야 했다. 고관들도 앉아서, 공의회에 앉아, 심판석에 앉아 나를 대적하여 말하였다. 고관들이 하는 말이 항상 옳은 것은 아니다. 그러나 판단이 이처럼 쓴 쑥으로 변할 때, 무죄한 자의 보호자가 되어야 할 자들이 그들을 배반할 때, 그것은 슬픈 일이다. 이 점에서 다윗은 그리스도의 전형이었다. 왜냐하면 세상의 고관들이 영광의 주를 멸시하고 십자가에 못 박았기 때문이다, 고전 2:8. 2. 이러한 모욕 속에서 그가 자신을 편안하게 만들기 위해 취한 방법: 그는 하나님의 율례들을 묵상하고, 자신의 본분을 계속하며 그들을 개의치 않았다. 마치 귀먹은 사람처럼, 그는 듣지 않았다. 그들이 그를 대적하여 말했을 때, 그는 하나님의 말씀에서 자신을 변호하고 위로하는 것을 발견했고, 그때 이 모든 것들이 그를 흔들지 못했다. 하나님과의 교제에서 즐거움을 누리는 자들은 사람들의 비난, 심지어 고관들의 비난도 쉽게 경멸할 수 있다.

²⁴ 주의 증거들은 나의 즐거움이요 나의 조언자이옵니다.

여기서 다윗은 고관들이 앉아서 자신을 대적하여 말했을 때 그에게 큰 도움이 되었던 하나님의 율례들을 묵상하는 것(시 119:23)을 설명한다. 1. 고난이 그를 슬프게 했는가? 하나님의 말씀은 그를 위로했고, 그의 즐거움이었다. 궁정이나 군영, 도시나 시골의 어떤 즐거움보다 더 큰 즐거움이었다. 때로는 하나님의 말씀의 위로가 다른 위로들이 쓰디쓸 때 은혜로운 영혼에게 가장 즐거운 것으로 판명되기도 한다. 2. 그것이 그를 당혹스럽게 했는가? 고관들이 그를 대적하여 말했을 때 그는 무엇을 해야 할지 몰랐는가? 하나님의 율례들은 그의 조언자들이었고, 그것들은 그에게 인내심을 가지고 그것을 견디고 자신의 문제를 하나님께 맡기라고 조언했다. 하나님의 증거들은 고관들과 일반인 모두에게 최고의 조언자가 될 것이다. "그들은 나의 조언자들입니다." 이것이 바로 그 말씀이다. 다른 많은 조언자들을 상담하는 것보다 그것들을 상담하는 데서 더 많은 안전과 만족을 찾을 수 있을 것이다. 여기서 주목하라. 하나님의 증거들을 자신의 즐거움으로 삼고자 하는 자들은 그것들을 자신의 조언자로 삼고 그것들의 조언을 받아들여야 한다. 그리고 밀접하게 행하는 데 있어서 그것들을 자신의 조언자로 삼는 자들은 편안하게 행하는 데 있어서 그것들을 자신의 즐거움으로 삼게 될 것이다.

英文原文

3. GIMEL

¹⁷ Deal bountifully with thy servant, that I may live, and keep thy word.

We are here taught, 1. That we owe our lives to God's mercy. David prays, Deal bountifully with me, that I may live. It was God's bounty that gave us life, that gave us this life; and the same bounty that gave it continues it, and gives all the supports and comforts of it; if these be withheld, we die, or, which is equivalent, our lives are embittered and we become weary of them. If God deals in strict justice with us, we die, we perish, we all perish; if these forfeited lives be preserved and prolonged, it is because God deals bountifully with us, according to his mercy, not according to our deserts. The continuance of the most useful life is owing to God's bounty, and on that we must have a continual dependence. 2. That therefore we ought to spend our lives in God's service. Life is therefore a choice mercy, because it is an opportunity of obeying God in this world, where there are so few that do glorify him; and this David had in his eye: "Not that I may live and grow rich, live and be merry, but that I may live and keep thy word, may observe it myself and transmit it to those that shall come after, which the longer I live the better I shall do."

¹⁸ Open thou mine eyes, that I may behold wondrous things out of thy law.

Observe here, 1. That there are wondrous things in God's law, which we are all concerned, and should covet, to behold, not only strange things, which are very surprising and unexpected, but excellent things, which are to be highly esteemed and valued, and things which were long hidden from the wise and prudent, but are now revealed unto babes. If there were wonders in the law, much more in the gospel, where Christ is all in all, whose name is Wonderful. Well may we, who are so nearly interested, desire to behold these wondrous things, when the angels themselves reach to look into them, 1Pe 1:12. Those that would see the wondrous things of God's law and gospel must beg of him to open their eyes and to give them an understanding. We are by nature blind to the things of God, till his grace cause the scales to fall from our eyes; and even those in whose hearts God has said, Let there be light, have yet need to be further enlightened, and must still pray to God to open their eyes yet more and more, that those who at first saw men as trees walking may come to see all things clearly; and the more God opens our eyes the more wonders we see in the word of God, which we saw not before.

¹⁹ I am a stranger in the earth: hide not thy commandments from me.

Here we have, 1. The acknowledgment which David makes of his own condition: I am a stranger in the earth. We all are so, and all good people confess themselves to be so; for heaven is their home, and the world is but their inn, the land of their pilgrimage. David was a man that knew as much of the world, and was as well known in it, as most men. God built him a house, established his throne; strangers submitted to him, and people that he had not known served him; he had a name like the names of the great men, and yet he calls himself a stranger. We are all strangers on earth and must so account ourselves. 2. The request he makes to God thereupon: Hide not thy commandments from me. He means more: "Lord, show thy commandments to me; let me never know the want of the word of God, but, as long as I live, give me to be growing in my acquaintance with it. I am a stranger, and therefore stand in need of a guide, a guard, a companion, a comforter; let me have thy commandments always in view, for they will be all this to me, all that a poor stranger can desire. I am a stranger here, and must be gone shortly; by thy commandments let me be prepared for my removal hence."

²⁰ My soul breaketh for the longing that it hath unto thy judgments at all times.

David had prayed that God would open his eyes (Ps 119:18) and open the law (Ps 119:19); now here he pleads the earnestness of his desire for knowledge and grace, for it is the fervent prayer that avails much. 1. His desire was importunate: My soul breaketh for the longing it hath to thy judgments, or (as some read it) "It is taken up, and wholly employed, in longing for thy judgments; the whole stream of its desires runs in this channel. I shall think myself quite broken and undone if I want the word of God, the direction, converse, and comfort of it." 2. It was constant—at all times. It was not now and then, in a good humour, that he was so fond of the word of God; but it is the habitual temper of every sanctified soul to hunger after the word of God as its necessary food, which there is no living without.

²¹ Thou hast rebuked the proud that are cursed, which do err from thy commandments.

Here is, 1. The wretched character of wicked people. The temper of their minds is bad. They are proud; they magnify themselves above others. And yet that is not all: they magnify themselves against God, and set up their wills in competition with and opposition to the will of God, as if their hearts, and tongues, and all, were their own. There is something of pride at the bottom of every wilful sin, and the tenour of their lives is no better: They do err from thy commandments, as Israel, that did always err in their hearts; they err in judgment, and embrace principles contrary to thy commandments, and then no wonder that they err in practice, and wilfully turn aside out of the good way. This is the effect of their pride; for they say, What is the Almighty, that we should serve him? As Pharaoh, Who is the Lord? 2. The wretched case of such. They are certainly cursed, for God resists the proud; and those that throw off the commands of the law lay themselves under its curse (Ga 3:10), and he that now beholds them afar off will shortly say to them, Go, you cursed. The proud sinners bless themselves; God curses them; and, though the most direful effects of this curse are reserved for the other world, yet they are often severely rebuked in this world: Providence crosses them, vexes them, and, wherein they dealt proudly, God shows himself above them; and these rebukes are earnests of worse. David took notice of the rebukes proud men were under, and it made him cleave the more closely to the word of God and pray the more earnestly that he might not err from God's commandments. Thus saints get good by God's judgments on sinners.

²² Remove from me reproach and contempt; for I have kept thy testimonies.

Here, 1. David prays against the reproach and contempt of men, that they might be removed, or (as the word is) rolled, from off him. This intimates that they lay upon him, and that neither his greatness nor his goodness could secure him from being libelled and lampooned. Some despised him and endeavoured to make him mean; others reproached him and endeavoured to make him odious. It has often been the lot of those that do well to be ill-spoken of. It intimates that they lay heavily upon him. Hard and foul words indeed break no bones, and yet they are very grievous to a tender and ingenuous spirit; therefore David prays, "Lord, remove them from me, that I may not be thereby either driven from my duty or discouraged in it." God has all men's hearts and tongues in his hand, and can silence lying lips, and raise up a good name that is trodden in the dust. To him we may appeal as the assertor of right and avenger of wrong, and may depend on his promise that he will clear up our righteousness as the light, Ps 37:6. Reproach and contempt may humble us and do us good and then it shall be removed. 2. He pleads his constant adherence to the word and way of God: For I have kept thy testimonies. He not only pleads his innocency, that he was unjustly censured, but, (1.) That he was jeered for well-doing. He was despised and abused for his strictness and zeal in religion; so that it was for God's name's sake that he suffered reproach, and therefore he could with the more assurance beg of God to appear for him. The reproach of God's people, if it be not removed now, will be turned into the greater honour shortly. (2.) That he was not jeered out of well-doing: "Lord, remove it from me, for I have kept thy testimonies notwithstanding." If in a day of trial we still retain our integrity, we may be sure it will end well.

²³ Princes also did sit and speak against me: but thy servant did meditate in thy statutes.

See here, 1. How David was abused even by great men, who should have known better his character and his case, and have been more generous: Princes did sit, sit in council, sit in judgment, and speak against me. What even princes say is not always right; but it is sad when judgment is thus turned to wormwood, when those that should be the protectors of the innocent are their betrayers. Herein David was a type of Christ, for they were the princes of this world that vilified and crucified the Lord of glory, 1Co 2:8. 2. What method he took to make himself easy under these abuses: he meditated in God's statutes, went on in his duty, and did not regard them; as a deaf man, he heard not. When they spoke against him, he found that in the word of God which spoke for him, and spoke comfort to him, and then none of these things moved him. Those that have pleasure in communion with God may easily despise the censures of men, even of princes.

²⁴ Thy testimonies also are my delight and my counsellors.

Here David explains his meditating in God's statutes (Ps 119:23), which was of such use to him when princes sat and spoke against him. 1. Did the affliction make him sad? The word of God comforted him, and was his delight, more his delight than any of the pleasures either of court or camp, of city or country. Sometimes it proves that the comforts of the word of God are most pleasant to a gracious soul when other comforts are embittered. 2. Did it perplex him? Was he at a loss what to do when the princes spoke against him? God's statutes were his counsellors, and they counselled him to bear it patiently and commit his cause to God. God's testimonies will be the best counsellors both to princes and private persons. They are the men of my counsel; so the word is. There will be found more safety and satisfaction in consulting them than in the multitude of other counsellors. Observe here, Those that would have God's testimonies to be their delight must take them for their counsellors and be advised by them; and let those that take them for their counsellors in close walking take them for their delight in comfortable walking.

25-32

4. DALETH

開啟正文

한국어

4. 달렛

²⁵ 내 영혼이 진토에 붙었사오니 주의 말씀대로 나를 살리소서.

여기에 이런 것이 있다. I. 다윗의 탄식이다. 우리는 그의 영혼이 하늘로 솟아오르고 있으리라 여겼겠으나, 그는 스스로 내 영혼이 티끌 속에 뒹굴 뿐 아니라 티끌에 붙었나이다 하고 말한다. 이것은 둘 가운데 하나를 두고 하는 탄식이다. 1. 자기 부패를 두고 하는 탄식이다. 곧 세상과 몸(이 둘은 다 티끌이다)으로 기우는 그의 성향과, 거기서 따라 나오는 것, 곧 거룩한 본분에 대한 무감각을 두고 하는 탄식이다. 그가 선을 행하려 할 때에 악이 함께 있었다. 하나님은 너는 흙이니 하고 말씀하셨을 때 아담이 죽을 자일 뿐 아니라 죄인임을 알리셨다(창 3:19). 여기 다윗의 탄식은 바울이 자기가 지고 다니는 사망의 몸을 두고 한 탄식과 같다. 속에 남아 있는 부패는 은혜를 입은 영혼에게 몹시 무거운 짐이다. 또는 2. 자기 고난을 두고 하는 탄식이니, 마음의 괴로움이든 겉으로 닥친 환난이든 그러하다. 밖으로는 다툼이요 안으로는 두려움이었고, 이 둘이 함께 그를 사망의 진토에까지 이르게 하였으며(시 22:15) 그의 영혼이 거기에 떨어질 수 없이 붙었다.

II. 도움을 구하는 그의 간구와 그 간구를 뒷받침하는 그의 근거다. "주의 말씀대로 나를 살아나게 하소서. 주의 섭리로 내 일에 생기를 넣으시고 주의 은혜로 내 마음에 생기를 넣으소서. 내 영이 죽은 것 같은 이 병을 고치시고 나로 경건에 활발하게 하소서." 주목하라. 우리 자신이 둔한 것을 알거든 하나님께 나아가 살아나게 해 달라고 간구해야 한다. 그는 하나님의 말씀을 살아나게 하는 방편으로 바라본다. 하나님이 하시는 말씀은 그것을 받는 자에게 영이요 생명이기 때문이다. 또 그는 하나님이 자기를 살아나게 하시리라고 바랄 근거로도 그 말씀을 바라본다. 하나님이 모든 성도에게, 그리고 특별히 다윗에게 은혜와 위로를 약속하셨기 때문이다. 하나님의 말씀이 우리의 모든 기도에서 우리의 길잡이요 우리의 근거가 되어야 한다.

²⁶ 내가 나의 행위를 고하매 주께서 내게 응답하셨사오니 주의 율례를 내게 가르치소서. ²⁷ 주의 법도들의 길을 깨닫게 하소서 그리하시면 내가 주의 기이한 일들을 말하리이다.

여기에 이런 것이 있다. 1. 다윗과 그의 하나님 사이에 있던 깊은 친밀함과 거리낌 없음이다. 다윗은 자기 형편을 하나님께 털어놓았고 자기 마음속까지 열어 보였다. "내가 나의 행위를 아뢰고 나의 모든 길에서 주를 인정하였으며, 내가 꾀하고 벌인 모든 일에 주를 모시고 갔나이다." 이렇게 입다는 자기 말을 다 아뢰었고 히스기야는 그 편지를 여호와 앞에 폈다. "내가 나의 행위를 아뢰었으니, 곧 내 궁핍과 내 짐과 내 길에서 만난 어려움을 아뢰었고, 또는 내 죄와 내가 벗어난 샛길을 아뢰었으니 그것을 숨김없이 자백하였나이다. 주께서 내게 응답하셨으니, 내가 아뢸 것을 다 참고 들으시고 내 형편을 살펴 아셨나이다." 은혜로우신 하나님이 얼마나 따뜻하게 자기 탄식을 받아 주시는지 생각하는 것은 은혜 입은 영혼에게 말할 수 없는 위로다(요일 5:14, 15). 2. 그 친밀함이 이어지기를 바라는 다윗의 간절한 소원이다. 하늘에서 오는 환상이나 음성으로가 아니라 평범한 길인 말씀과 성령으로 이어지기를 바란다. 주의 율례들을 내게 가르치소서, 곧 주의 법도들의 길을 내게 깨닫게 하소서. 하나님이 자기 행위를 아뢴 것을 들으셨음을 알았을 때 그는 "주여, 이제 내 앞날을 말씀하시고 무슨 일이 일어날지 알게 하소서" 하지 않았다. 도리어 "주여, 이제 내 본분을 말씀하소서. 형편이 이러하오니 주께서 내가 무엇을 하기를 원하시는지 알게 하소서" 하였다. 주목하라. 모든 길에서 하나님을 인정하는 자들은 그분이 자기 걸음을 바른 길로 인도하시리라고 믿고 기도할 수 있다. 또 하나님과 나누는 교제를 지키는 가장 확실한 길은 그분의 율례를 배우고 그분의 법도의 길로 슬기롭게 걷는 것이다. 요한일서 1:6, 7을 보라. 3. 그가 이 배움을 하나님의 영예와 다른 이들을 세우는 데 쓰려 한 것이다. "주의 법도들의 길을 내가 잘 깨닫게 하소서. 하나님의 일들을 맑고 또렷하고 조리 있게 알게 하소서. 그리하면 내가 주의 기이한 일들을 더 확신 있게, 더 요긴하게 말하겠나이다." 우리가 하나님의 법도의 길을 깨닫고 그 길로 걸을 때에, 하나님의 기이한 일들 곧 섭리의 놀라움과 특히 구속하시는 사랑의 놀라움을 더 잘 말할 수 있다.

²⁸ 내 영혼이 근심으로 인하여 녹사오니 주의 말씀대로 나를 세우소서. ²⁹ 거짓의 길을 내게서 떠나게 하시고 주의 율법을 내게 은혜로이 주소서.

여기에 이런 것이 있다. 1. 다윗이 자기 슬픔을 아뢴 것이다. 나의 영혼이 눌림으로 녹사오니, 이는 내 영혼이 진토에 붙었나이다 한 시편 119:25와 같은 뜻이다. 사람의 마음에 눌림이 있으면 마음이 녹아, 타 없어지는 촛불처럼 스러진다. 뉘우치는 영혼은 죄를 슬퍼하여 녹고, 참고 견디는 영혼이라도 고난을 절실히 느껴 녹을 수 있다. 그때에는 자기 간구를 하나님 앞에 쏟아 놓는 것이 그 영혼에게 유익하다. 2. 하나님의 은혜를 구하는 그의 간구다. (1.) 자기 고난을 잘 견디게 하시고 그 아래에서 은혜로 붙들어 주시기를 구한다. "주의 말씀대로 나를 강하게 하소서. 내 영혼에 힘을 주소서. 그 말씀은 생명의 떡처럼 사람의 마음을 강하게 하여, 하나님이 기꺼이 내리시는 것이면 무엇이든 견디게 하나이다. 고난 중에 본분을 다하고 시험을 물리치며 그 짐을 지고 버티게 하시어 내 영이 지치지 않게 하소서. 네 날이 어떠하든 네 힘도 그와 같으리라 하신 저 말씀대로 나를 강하게 하소서"(신 33:25). (2.) 곤경에서 벗어나려고 불법하고 굽은 방편을 쓰지 않게 지켜 주시기를 구한다(시 119:29). 거짓 행위를 내게서 떠나게 하소서. 다윗은 자기가 이 죄에 기울기 쉽다는 것을 스스로 알았다. 그는 궁지에서 아히멜렉을 속였고(삼상 21:2) 아기스도 속였다(삼상 21:13; 27:10). 큰 어려움은 경건한 속임이나 부득이한 자기방어라는 구실로 거짓말을 덮으려는 큰 시험이 된다. 그래서 다윗은 자기가 다시는 이 죄에 빠지지 않게, 그리하여 그 길에 눌러앉지 않게 하나님이 막아 주시기를 기도한다. 거짓과 속임과 겉꾸밈이 몸에 밴 삶은 선한 사람이라면 누구나 두려워하는 것이며, 우리 모두가 하나님의 은혜로 거기서 지켜 달라고 구해야 할 일이다. (3.) 늘 하나님이 다스리시고 지켜 주시는 아래 있기를 구한다. 주의 법을 내게 은혜로이 주소서. 나를 거짓 행위에서 지킬 그 법을 내게 주소서 하는 것이다. 다윗은 하나님의 법을 자기 손으로 베껴 두었다. 왕은 자기가 쓸 사본을 손수 베끼도록 되어 있었기 때문이다(신 17:18). 그러나 그는 그 법이 자기 마음에 새겨지기를 기도한다. 그때에야 우리가 그 법을 참으로, 또 유익하게 가진 것이기 때문이다. "그것을 내게 더욱더 주소서." 하나님의 법을 알고 사랑하는 자는 그것을 더 알고 더 사랑하기를 바라지 않을 수 없다. "그것을 은혜로이 주소서." 그는 그것을 하나님의 은총의 특별한 표로 구한다. 주목하라. 우리는 하나님의 법을 선물로, 그것도 말할 수 없는 선물로 여겨 귀히 여기고 그것을 구하며 그에 걸맞게 감사해야 한다. 하나님이 정하신 규례와 계명의 법전은 참으로 특권의 헌장이다. 하나님은 사람들에게 자기 법을 주셔서 그들을 은혜롭게 하시니, 그런 이들에게 참으로 은혜로우시다.

³⁰ 내가 진리의 길을 택하였사오니 주의 규례들을 내 앞에 두었나이다. ³¹ 내가 주의 증거들을 붙들었사오니 여호와여 나로 수치를 당하지 말게 하소서. ³² 주께서 내 마음을 넓히시면 내가 주의 계명들의 길로 달려가리이다.

살펴보라. I. 자기 신앙으로 무엇인가를 이루려는 자는 먼저 그것을 진지하고 신중하게 택해야 한다. 다윗이 그렇게 하였다. 내가 진리의 길을 택하였나이다. 주목하라. 1. 진지한 경건의 길이 진리의 길이다. 그 길이 서 있는 원리가 영원한 진리이며, 그 길이 복에 이르는 유일한 참길이다. 2. 우리는 이 길로 걷기를 택하되, 다른 길을 몰라서가 아니라 더 나은 길을 몰라서 택해야 한다. 아니, 우리는 이보다 더 안전하고 선한 길을 알지 못한다. 그 길이 좁을지라도 우리가 걸어갈 우리의 길로 그 길을 택하자.

II. 진리의 길을 택한 자는 하나님의 말씀을 자기 걸음의 규범으로 삼아 늘 살펴야 한다. 주의 규례들을 내 앞에 두었나이다. 글씨를 배우는 사람이 그대로 쓰려고 본을 앞에 두는 것과 같고, 일꾼이 그대로 만들려고 본과 도면을 앞에 두는 것과 같다. 우리는 그 말씀을 늘 따르는 마음으로 우리 마음에 두어야 하고, 또 무슨 일을 만나든 실제로 그 말씀을 살펴 우리 눈앞에 두어야 한다. 그리하여야 우리가 어긋남 없이 규범대로 걷는다.

III. 신앙을 자기 선택으로 삼고 자기 규범으로 삼은 자는 그것을 끝까지 신실하게 붙들 만하다. "내가 주의 증거들에 붙어 있나이다. 변함없는 사랑과 흔들리지 않는 결심으로, 어느 때에나 모든 시련을 거치며 붙어 있나이다. 내가 그것을 택하였으므로 그것에 붙어 있나이다." 주목하라. 택하여 믿는 그리스도인이 한결같은 그리스도인이 될 만하다. 어쩌다 그리스도인이 된 자들은 바람이 바뀌면 뱃머리를 돌린다.

IV. 하나님의 말씀에 붙어 있는 자는 하나님이 자기를 받아 주시기를 믿음으로 기대하고 또 기도할 수 있다. 다윗이 이렇게 구할 때 뜻한 바가 그것이다. "여호와여 나를 부끄럽게 하지 마소서. 곧 스스로 부끄러울 일을 하도록 나를 내버려 두지 마시고, 내 섬김을 물리치지 마소서. 그리하시면 내가 크게 낭패를 당하겠나이다."

V. 하나님이 우리에게 위로를 더 주실수록 그분이 우리에게 기대하시는 본분도 더 커진다(시 119:32). 여기에 이런 것이 있다. 1. 신앙의 길로 힘차게 나아가겠다는 그의 결심이다. 내가 주의 계명들의 길로 달려가리이다. 하늘로 가는 자들은 서둘러 가야 하고 늘 앞으로 밀고 나아가야 한다. 우리는 시간을 아끼고 수고를 아끼지 말며 기쁜 마음으로 우리 일을 이어 가야 한다. 우리가 본분에 선뜻 나서고 그것을 즐거워하며 모든 무거운 것을 벗어 버릴 때에야 우리는 본분의 길로 달려간다(히 12:1). 2. 그렇게 하기 위하여 하나님의 은혜를 의지하는 것이다. "주께서 내 마음을 넓히시면 내가 그때에야 주의 일에 넉넉하겠나이다." 하나님은 자기 백성에게 지혜를 주실 때 그 마음을 넓히시고(지혜를 마음의 넓음이라 부르기 때문이다. 왕상 4:29), 하나님의 사랑을 마음에 부어 주시며 거기에 기쁨을 두실 때 그 마음을 넓히신다. 우리 주님의 기쁨이 우리를 순종으로 굴러가게 하는 바퀴가 되어야 한다.

英文原文

4. DALETH

²⁵ My soul cleaveth unto the dust: quicken thou me according to thy word.

Here is, I. David's complaint. We should have thought his soul soaring to heaven; but he says himself, My soul not only rolls in the dust, but cleaves to the dust, which is a complaint either, 1. Of his corruptions, his inclination to the world and the body (both which are dust), and that which follows upon it, a deadness to holy duties. When he would do good evil was present with him. God intimated that Adam was not only mortal, but sinful, when he said, Dust thou art, Ge 3:19. David's complaint here is like St. Paul's of a body of death that he carried about with him. The remainders of in-dwelling corruption are a very grievous burden to a gracious soul. Or, 2. Of his afflictions, either trouble of mind or outward trouble. Without were fightings, within were fears, and both together brought him even to the dust of death (Ps 22:15), and his soul clave inseparably to it.

II. His petition for relief, and his plea to enforce that petition: "Quicken thou me according to thy word. By thy providence put life into my affairs, by thy grace put life into my affections; cure me of my spiritual deadness and make me lively in my devotion." Note, When we find ourselves dull we must go to God and beg of him to quicken us; he has an eye to God's word as a means of quickening (for the words which God speaks, they are spirit and they are life to those that receive them), and as an encouragement to hope that God would quicken him, having promised grace and comfort to all the saints, and to David in particular. God's word must be our guide and plea in every prayer.

²⁶ I have declared my ways, and thou heardest me: teach me thy statutes.
²⁷ Make me to understand the way of thy precepts: so shall I talk of thy wondrous works.

We have here, 1. The great intimacy and freedom that had been between David and his God. David had opened his case, opened his very heart to God: "I have declared my ways, and acknowledged thee in them all, have taken thee along with me in all my designs and enterprises." Thus Jephthah uttered all his words, and Hezekiah spread his letters, before the Lord. "I have declared my ways, my wants, and burdens, and troubles, that I meet with in my way, or my sins, my by-ways (I have made an ingenuous confession of them), and thou heardest me, heardest patiently all I had to say, and tookedst cognizance of my case." It is an unspeakable comfort to a gracious soul to think with what tenderness all its complaints are received by a gracious God, 1Jo 5:14,15. 2. David's earnest desire of the continuance of that intimacy, not by visions and voices from heaven, but by the word and Spirit in an ordinary way: Teach me thy statutes, that is, Make me to understand the way of thy precepts. When he knew God had heard his declaration of his ways he did not say, "Now, Lord, tell me my lot, and let me know what the event will be;" but, "Now, Lord, tell me my duty; let me know what thou wouldst have me to do as the case stands." Note, Those who in all their ways acknowledge God may pray in faith that he will direct their steps in the right way. And the surest way of keeping up our communion with God is by learning his statutes and walking intelligently in the way of his precepts. See 1Jo 1:6,7. 3. The good use he would make of this for the honour of God and the edification of others: "Let me have a good understanding of the way of thy precepts; give me a clear, distinct, and methodical knowledge of divine things; so shall I talk with the more assurance, and the more to the purpose, of thy wondrous works." We can talk with a better grace of God's wondrous works, the wonders of providence, and especially the wonders of redeeming love, when we understand the way of God's precepts and walk in that way.

²⁸ My soul melteth for heaviness: strengthen thou me according unto thy word.
²⁹ Remove from me the way of lying: and grant me thy law graciously.

Here is, 1. David's representation of his own griefs: My soul melteth for heaviness, which is to the same purport with Ps 119:25, My soul cleaveth to the dust. Heaviness in the heart of man makes it to melt, to drop away like a candle that wastes. The penitent soul melts in sorrow for sin, and even the patient soul may melt in the sense of affliction, and it is then its interest to pour out its supplication before God. 2. His request for God's grace. (1.) That God would enable him to bear his affliction well and graciously support him under it: "Strengthen thou me with strength in my soul, according to thy word, which, as the bread of life, strengthens man's heart to undergo whatever God is pleased to inflict. Strengthen me to do the duties, resist the temptations, and bear up under the burdens, of an afflicted state, that the spirit may not fail. Strengthen me according to that word (De 33:25), As thy days so shall thy strength be." (2.) That God would keep him from using any unlawful indirect means for the extricating of himself out of his troubles (Ps 119:29): Remove from me the way of lying. David was conscious to himself of a proneness to this sin; he had, in a strait, cheated Ahimelech (1Sa 21:2), and Achish, 1Sa 21:13,27:10. Great difficulties are great temptations to palliate a lie with the colour of a pious fraud and a necessary self-defence; therefore David prays that God would prevent him from falling into this sin any more, lest he should settle in the way of it. A course of lying, of deceit and dissimulation, is that which every good man dreads and which we are all concerned to beg of God by his grace to keep us from. (3.) That he might always be under the guidance and protection of God's government: Grant me thy law graciously; grant me that to keep me from the way of lying. David had the law written with his own hand, for the king was obliged to transcribe a copy of it for his own use (De 17:18); but he prays that he might have it written in his heart; for then, and then only, we have it indeed, and to good purpose. "Grant it me more and more." Those that know and love the law of God cannot but desire to know it more and love it better. "Grant it me graciously;" he begs it as a special token of God's favour. Note, We ought to reckon God's law a grant, a gift, an unspeakable gift, to value it, and pray for it, and to give thanks for it accordingly. The divine code of institutes and precepts is indeed a charter of privileges; and God is truly gracious to those whom he makes gracious by giving them his law.

³⁰ I have chosen the way of truth: thy judgments have I laid before me.
³¹ I have stuck unto thy testimonies: O LORD, put me not to shame.
³² I will run the way of thy commandments, when thou shalt enlarge my heart.

Observe, I. That those who will make anything to purpose of their religion must first make it their serious and deliberate choice; so David did: I have chosen the way of truth. Note, 1. The way of serious godliness is the way of truth; the principles it is founded on are principles of eternal truth, and it is the only true way to happiness. 2. We must choose to walk in this way, not because we know no other way, but because we know no better; nay we know no other safe and good way. Let us choose that way for our way, which we will walk in, though it be narrow.

II. That those who have chosen the way of truth must have a constant regard to the word of God as the rule of their walking: Thy judgments have I laid before me, as he who learns to write lays his copy before him, that he may write according to it, as the workman lays his model and platform before him, that he may do his work exactly. As we must have the word in our heart by an habitual conformity to it, so we must have it in our eye by an actual regard to it upon all occasions, that we may walk accurately and by rule.

III. That those who make religion their choice and rule are likely to adhere to it faithfully: "I have stuck to thy testimonies with unchanged affection and an unshaken resolution, stuck to them at all times, through all trials. I have chosen them, and therefore I have stuck to them." Note, The choosing Christian is likely to be the steady Christian; while those that are Christians by chance tack about if the wind turn.

IV. That those who stick to the word of God may in faith expect and pray for acceptance with God; for David means this when he begs, "Lord, put me not to shame; that is, never leave me to do that by which I shall shame myself, and do thou not reject my services, which will put me to the greatest confusion."

V. That the more comfort God gives us the more duty he expects from us, Ps 119:32. Here we have, 1. His resolution to go on vigorously in religion: I will run the way of thy commandments. Those that are going to heaven should make haste thither and be still pressing forward. It concerns us to redeem time and take pains, and to go on in our business with cheerfulness. We then run the way of our duty, when we are ready to it, and pleasant in it, and lay aside every weight, Heb 12:1. 2. His dependence upon God for grace to do so: "I shall then abound in thy work, when thou shalt enlarge my heart." God, by his Spirit, enlarges the hearts of his people when he gives them wisdom (for that is called largeness of heart, 1Ki 4:29), when he sheds abroad the love of God in the heart, and puts gladness there. The joy of our Lord should be wheels to our obedience.

33-40

5. HE

開啟正文

한국어

5. HE

³³ 여호와여 주의 율례의 도를 내게 가르치소서 내가 끝까지 지키리이다 ³⁴ 나로 깨닫게 하소서 내가 주의 율법을 지키되 전심으로 지키리이다

여기서 다윗은, I. 하나님 자신이 그의 스승이 되어 주시기를 간절히 기도한다. 그에게는 선지자들과 현자들, 제사장들이 있었고, 그 자신도 하나님의 율법에 잘 가르침을 받았지만, 그는 '그와 같이 가르치는 이가 아무도 없음을' (욥 36:22) 알기에 하나님께 가르침을 간구한다. 여기서 주목할 점은, 1. 그가 배우고자 하는 것이 하나님의 율례의 개념이나 언어가 아니라 그것들의 도라는 것이다—"그것들을 나 자신에게 적용하고 그것들로 나 자신을 다스리는 방법; 주의 율례가 명하는 나의 의무의 길을 내게 가르치소서, 그리고 모든 의심스러운 경우에 주께서 내가 무엇을 하기를 원하시는지 알게 하소서, 내 뒤에서 '이것이 그 길이니 너희는 이리로 가라' (사 30:21) 하는 소리를 듣게 하소서." 2. 그가 어떤 식으로 가르침을 받고자 하는가 하면, 아무도 그를 가르칠 수 없는 방식으로: '여호와여, 나로 깨닫게 하소서.' 자연의 하나님으로서 그분은 우리에게 지적 능력과 기능을 주셨지만, 여기서 우리는 은혜의 하나님으로서 그분께서 우리에게 평화에 속한 위대한 일들에 대해 그 능력과 기능을 사용하도록 깨달음을 주시기를 기도하도록 가르침을 받는다. 이는 본성의 부패로 인해 우리가 꺼리는 것이다: '나로 깨닫게 하소서,' 계몽된 이해력을 주소서. 왜냐하면 이해력이 전혀 없는 것이나 성화되지 않은 이해력을 갖는 것이나 매한가지이기 때문이다. 말씀에 있는 계시의 영도 우리 마음에 지혜의 영이 없으면 그 목적을 달성하지 못할 것이다. 이것은 우리가 그리스도께 빚진 것이다. 왜냐하면 '하나님의 아들이 오셔서 우리에게 지각을 주셨기 때문이다' (요일 5:20).

II. 그는 충실히 좋은 학생이 되겠다고 약속한다. 만일 하나님이 그를 가르치시면, 그는 분명히 좋은 목적으로 배울 것이라고 확신했다: '내가 주의 율법을 지키리이다.' 이는 하나님의 가르침이 없으면 결코 할 수 없는 일이므로, 그는 간절히 가르침을 받기를 원한다. 만일 하나님께서 그의 성령으로 우리에게 올바르고 선한 이해력을 주신다면, 우리는 1. 순종에 있어 꾸준할 것이다: '내가 끝까지 지키리이다,' 곧 내 삶의 끝까지 지킬 것이며, 이것이 성실성의 가장 확실한 증거가 될 것이다. 여행자가 잠시 길을 지켰더라도 여정의 끝까지 지키지 않으면 소용이 없을 것이다. 2. 순종에 있어 진심을 다할 것이다: 내가 전심으로 지키리이다, 기쁨과 즐거움으로, 그리고 활력과 결단력으로 지킬 것이다. 온 마음이 가는 길로 온 사람이 간다. 그리고 그것이 하나님의 계명의 길이어야 한다. 왜냐하면 그것들을 지키는 것이 바로 인간의 전부이기 때문이다.

³⁵ 나로 주의 계명 길에 행하게 하소서 내가 이를 즐거워하나이다 ³⁶ 내 마음을 주의 증거로 향하게 하시고 탐욕으로 향하지 말게 하소서

그는 이전에 자신의 의무를 알고 그것에 대해 실수하지 않도록 하나님께 자신의 이해를 밝혀주시기를 기도했었다. 여기서 그는 자신의 의무를 행할 수 있도록 자신의 의지를 굽히시고 영혼의 활동적인 힘을 활기차게 해 주시기를 하나님께 기도한다. 왜냐하면 선한 것을 이해할 뿐만 아니라 우리 안에서 소원을 두고 행하게 하시는 이는 하나님이시기 때문이다 (빌 2:13). 선한 머리와 선한 마음 모두 하나님의 선한 은혜에서 오는 것이며, 둘 다 모든 선한 일에 필수적이다. 여기서 주목할 점은,

I. 그가 기도하는 은혜. 1. 하나님께서 그가 그의 의무를 행할 수 있도록 해 주시기를: '나로 행하게 하소서; 모든 선한 일을 위해 나를 강하게 하소서.' 우리는 스스로는 충분하지 않으므로, 우리의 모든 충족함은 하나님께로부터 오기 때문에 하나님의 은혜에 의존해야 한다. 하나님은 우리 안에 그의 영을 두시어 우리가 그의 율례 안에서 행하게 하신다 (겔 36:27). 이것이 바로 다윗이 여기서 간청하는 바이다. 2. 하나님께서 그가 기꺼이 그것을 행하도록 해 주시고, 그의 은혜로 그가 본성적으로 가지고 있던 그것에 대한 혐오감을 제어해 주시기를: '내 마음을 주의 증거로 향하게 하소서,' 주의 증거가 명하는 것들로 향하게 하소서. 단지 내가 해야 할 의무로서 그것을 기꺼이 행하게 하실 뿐만 아니라, 새로운 본성에 합당하고 진정으로 유익한 것으로서 내 의무를 행하기를 갈망하게 하소서. 마음이 의무에 기울어져 있을 때 의무는 즐거움으로 행해진다. 우리를 기울어지게 하는 것은 하나님의 은혜이며, 우리가 의무에 더 뒤처져 있음을 발견할수록 그 은혜를 더욱 간절히 구해야 한다.

II. 그가 기도하는 죄는 탐욕이다: '내 마음을 주의 증거를 지키는 데로 향하게 하시고, 내 안에 있는 탐욕에 대한 경향을 억제하고 죽이소서.' 탐욕은 하나님의 모든 증거에 반대되는 죄이다. 왜냐하면 돈을 사랑하는 것은 많은 죄, 모든 죄의 뿌리가 되는 죄이기 때문이다. 그러므로 하나님을 사랑하는 마음이 그들 안에 뿌리내리기를 원하는 자들은 세상 사랑이 그들 안에서 뿌리 뽑히도록 해야 한다. 왜냐하면 세상과 벗된 것이 하나님과 원수된 것이기 때문이다. 하나님께서 사람들을 강압이 아니라 사람의 줄로 이끄시며, 그들 안에 선한 것에 대한 경향과 악한 것에 대한 혐오감을 일으키시는 방식을 보라.

III. 이 기도를 강조하는 그의 간청: "주여, 저를 주의 계명 길로 인도하시고 그 안에 머물게 하소서, 이는 제가 그것을 즐거워하기 때문입니다. 그러므로 저는 그 길로 행할 은혜를 이렇게 간절히 기도합니다. 주께서 주의 계명 길에 대한 이 즐거움을 제 안에 일으키셨으니, 제가 그 안에서 행할 능력을 제 안에 일으키시어 주의 일을 완성하지 않으시겠습니까?"

³⁷ 내 눈을 돌이켜 허탄한 것을 보지 말게 하시고 주의 도에 나를 소성케 하소서

여기서 1. 다윗은 절제하는 은혜를 위해 기도한다. 이는 그가 자신의 의무의 길을 방해할 것들로부터 예방되고 저지될 수 있도록 하기 위함이다: 내 눈을 돌이켜 허탄한 것을 보지 말게 하소서. 세상의 명예, 쾌락, 이득은 헛된 것들이며, 그것들의 모습과 전망은 수많은 사람들을 종교와 경건의 길에서 벗어나게 한다. 눈이 이런 것들에 고정될 때, 그것들은 마음에 그것들을 사랑하는 마음을 감염시켜 하나님과 신성한 것들로부터 멀어지게 한다. 그러므로 우리는 눈과 언약을 맺고 (욥 31:1) 위험한 것을 따라 헤매거나 심지어 그것에 고정되지 않도록 명령해야 하는 것처럼, 하나님께서 그의 섭리로 헛된 것을 우리 시야에서 멀리하시고 그의 은혜로 우리가 그것을 보는 것에 매혹되지 않도록 지켜주시기를 기도해야 한다. 2. 그는 강권하는 은혜를 위해 기도한다. 이는 그가 하늘을 향한 진보를 방해할 모든 것으로부터 보호받을 뿐만 아니라, 그 진보를 촉진하는 데 필요한 은혜를 받을 수 있도록 하기 위함이다: '주의 도에 나를 소성케 하소서; 시간을 되찾고, 기회를 활용하며, 앞으로 나아가고, 모든 의무를 활력과 열정적인 정신으로 행하도록 나를 소성케 하소서.' 헛된 것을 보는 것은 우리를 무감각하게 하고 우리의 발걸음을 늦춘다. 눈에 보이는 모든 사물을 응시하며 서 있는 여행자는 길을 가지 못할 것이다. 그러나 우리의 눈이 우리를 딴 데로 돌리게 할 것으로부터 지켜진다면, 우리의 마음은 우리를 자극할 것으로 향하게 될 것이다.

³⁸ 주의 종에게 주의 말씀을 굳게 하사 주를 경외케 하는 자에게 주신 말씀대로 하소서

여기에는 1. 선한 사람의 특성이 있는데, 이는 그 안에 있는 하나님의 은혜의 역사이다. 그는 하나님의 종으로, 그의 율법에 복종하고 그의 일에 고용된 자이며, 곧 그의 경외에 헌신된 자이다. 그의 지시와 처분에 자신을 내어주고, 그분에 대한 높은 생각과 그의 영광을 지향하는 모든 헌신 행위에 몰두하는 자이다. 진정으로 하나님의 종인 자들은 비록 연약함과 결함이 있을지라도 진심으로 하나님을 경외하는 것에 헌신되어 있고, 모든 감정과 행동이 그 경외함에 의해 다스려진다. 그들은 종교에 헌신하고 몰두한다. 2. 선한 사람이 그에게 향한 하나님의 은혜의 말씀에 의존하여 하나님께 가지는 신뢰. 하나님의 종된 자들은 믿음으로 겸손하게 담대히 하나님께서 그들에게 그의 말씀을 굳게 하소서 라고 기도할 수 있다. 즉, 하나님께서 제때에 그들에게 그의 약속을 성취하시고, 그 동안에는 그 약속들이 성취될 것이라는 확신을 주시기를 기도하는 것이다. 하나님께서 약속하신 것을 우리는 기도해야 한다. 우리는 더 많이 구할 만큼 야심적일 필요도 없고, 덜 구할 만큼 겸손할 필요도 없다.

³⁹ 나의 두려워하는 비방을 내게서 떠나게 하소서 주의 규례가 선함이니이다

여기서, 1. 다윗은 이전에 시 119:22에서처럼, 비방에 대하여 기도한다. 다윗은 자신이 여호와의 대적에게 비방할 기회를 줄 만한 일을 행했음을 스스로 의식하고 있었다. 이는 그의 명예를 손상시키고 그의 가족에게 불명예가 될 일이었다. 이제 그는 모든 사람의 마음과 혀를 손에 쥐고 계신 하나님께서 이것을 막아 주시고, 그를 모든 허물에서 건지사 그가 두려워하던 (시 39:8) 어리석은 자의 비방거리가 되지 않게 해 주시기를 기도한다. 혹은 그는 자신의 적들이 부당하게 그에게 씌운 비방을 의미한다. 그들의 거짓말하는 입술이 잠잠하게 하소서. 2. 그는 하나님의 규례의 선하심을 주장한다: "주여, 주께서 보좌에 앉으셨으니, 주의 규례는 의롭고 선하시며, 억울한 자들에게는 공정하고 친절하시니, 그러므로 저는 사람들의 부당하고 불친절한 비난으로부터 주께 호소합니다." 우리를 심판하시는 분이 주님이신 동안 사람의 판단으로 심판받는 것은 작은 일이다. 혹은 이렇게 말할 수도 있다: "주의 말씀과 길, 그리고 주의 거룩한 종교는 매우 선하지만, 저에게 가해지는 비방은 그것들에 떨어질 것입니다. 그러므로 주여, 그것들을 떠나게 하소서. 저를 통해 종교가 상처받지 않게 하소서."

⁴⁰ 내가 주의 법도를 사모하였사오니 주의 의로 나를 소성케 하소서

여기서, 1. 다윗은 그가 하나님의 말씀에 대해 가졌던 뜨거운 애착을 고백한다: '내가 주의 법도를 사모하였사오니,' 즉, 그것들을 사랑하고 이미 얻은 것에 즐거워했을 뿐만 아니라, 그것들을 더 많이 알고 더 잘 행하기를 간절히 소망했으며, 여전히 완전함을 향해 나아가고 있다. 하나님의 법도의 단맛을 맛보는 것은 단지 그것들과 더 친밀하게 아는 것을 더 갈망하게 할 뿐이다. 그는 자신의 법도에 대한 이 열정적인 열망에 대해 하나님께 호소한다: '보라, 내가 이처럼 사랑했고, 이처럼 사모하였사오니; 주께서는 모든 것을 아시며, 내가 이처럼 감동된 것을 아십니다.' 2. 그는 이 고백에 부합하도록 그를 가능하게 할 은혜를 위해 기도한다. "주께서 제 안에 이 시들지 않는 열망을 일으키셨으니, 제가 그것을 추구할 수 있도록 제게 생명을 불어넣으소서. 주의 의로 나를 소성케 하소서, 주의 의로운 길에서, 주의 의로운 약속에 따라 저를 소성케 하소서." 하나님께서 원하게 하신 곳에서는 행하게 하실 것이고, 하나님께서 원하게 하신 곳에서는 그 소원을 만족시키실 것이다.

英文原文

5. HE

³³ Teach me, O LORD, the way of thy statutes; and I shall keep it unto the end.
³⁴ Give me understanding, and I shall keep thy law; yea, I shall observe it with my whole heart.

Here, I. David prays earnestly that God himself would be his teacher; he had prophets, and wise men, and priests, about him, and was himself well instructed in the law of God, yet he begs to be taught of God, as knowing that none teaches like him, Job 36:22. Observe here, 1. What he desires to be taught, not the notions or language of God's statutes, but the way of them—"the way of applying them to myself and governing myself by them; teach me the way of my duty which thy statutes prescribe, and in every doubtful case let me know what thou wouldst have me to do, let me hear the word behind me, saying, This is the way, walk in it" Isa 30:21. 2. How he desires to be taught, in such a way as no man could teach him: Lord, give me understanding. As the God of nature, he has given us intellectual powers and faculties; but here we are taught to pray that, as the God of grace, he would give us understanding to use those powers and faculties about the great things which belong to our peace, which, through the corruption of nature, we are averse to: Give me understanding, an enlightened understanding; for it is as good to have no understanding at all as not to have it sanctified. Nor will the spirit of revelation in the word answer the end unless we have the spirit of wisdom in the heart. This is that which we are indebted to Christ for; for the Son of God has come and has given us understanding, 1Jo 5:20.

II. He promises faithfully that he would be a good scholar. If God would teach him, he was sure he should learn to good purpose: "I shall keep thy law, which I shall never do unless I be taught of God, and therefore I earnestly desire that I may be taught." If God, by his Spirit, give us a right and good understanding, we shall be, 1. Constant in our obedience: "I shall keep it to the end, to the end of my life, which will be the surest proof of sincerity." It will not avail the traveller to keep the way for a while, if he do not keep it to the end of his journey. 2. Cordial in our obedience: I shall observe it with my whole heart, with pleasure and delight, and with vigour and resolution. That way which the whole heart goes the whole man goes; and that should be the way of God's commandments, for the keeping of them is the whole of man.

³⁵ Make me to go in the path of thy commandments; for therein do I delight.
³⁶ Incline my heart unto thy testimonies, and not to covetousness.

He had before prayed to God to enlighten his understanding, that he might know his duty, and not mistake concerning it; here he prays to God to bow his will, and quicken the active powers of his soul, that he might do his duty; for it is God that works in us both to will and to do, as well as to understand, what is good, Php 2:13. Both the good head and the good heart are from the good grace of God, and both are necessary to every good work. Observe here,

I. The grace he prays for. 1. That God would make him able to do his duty: "Make me to go; strengthen me for every good work." Since we are not sufficient of ourselves, our dependence must be upon the grace of God, for from him all our sufficiency is. God puts his Spirit within us, and so causes us to walk in his statutes (Eze 36:27), and this is that which David here begs. 2. That God would make him willing to do it, and would, by his grace, subdue the aversion he naturally had to it: "Incline my heart to thy testimonies, to those things which thy testimonies prescribe; not only make me willing to do my duty, as that which I must do and therefore am concerned to make the best of, but make me desirous to do my duty as that which is agreeable to the new nature and really advantageous to me." Duty is then done with delight when the heart is inclined to it: it is God's grace that inclines us, and the more backward we find ourselves to it the more earnest we must be for that grace.

II. The sin he prays against, and that is covetousness: "Incline my heart to keep thy testimonies, and restrain and mortify the inclination there is in me to covetousness." That is a sin which stands opposed to all God's testimonies; for the love of money is such a sin as is the root of much sin, of all sin. Those therefore that would have the love of God rooted in them must get the love of the world rooted out of them; for the friendship of the world is enmity with God. See in what way God deals with men, not by compulsion, but he draws with the cords of a man, working in them an inclination to that which is good and an aversion to that which is evil.

III. His plea to enforce this prayer: "Lord, bring me to, and keep me in, the way of thy commandments, for therein do I delight; and therefore I pray thus earnestly for grace to walk in that way. Thou hast wrought in me this delight in the way of thy commandments; wilt thou not work in me an ability to walk in them, and so crown thy own work?"

³⁷ Turn away mine eyes from beholding vanity; and quicken thou me in thy way.

Here, 1. David prays for restraining grace, that he might be prevented and kept back from that which would hinder him in the way of his duty: Turn away my eyes from beholding vanity. The honours, pleasures, and profits of the world are the vanities, the aspect and prospect of which draw multitudes away from the paths of religion and godliness. The eye, when fastened on these, infects the heart with the love of them, and so it is alienated from God and divine things; and therefore, as we ought to make a covenant with our eyes, and lay a charge upon them, that they shall not wander after, much less fix upon, that which is dangerous (Job 31:1), so we ought to pray that God by his providence would keep vanity out of our sight and that by his grace he would keep us from being enamoured with the sight of it. 2. He prays for constraining grace, that he might not only be kept from every thing that would obstruct his progress heaven-ward, but might have that grace which was necessary to forward him in that progress: "Quicken thou me in thy way; quicken me to redeem time, to improve opportunity, to press forward, and to do every duty with liveliness and fervency of spirit." Beholding vanity deadens us and slackens our pace; a traveller that stands gazing upon every object that presents itself to his view will not rid ground; but, if our eyes be kept from that which would divert us, our hearts will be kept to that which will excite us.

³⁸ Stablish thy word unto thy servant, who is devoted to thy fear.

Here is 1. The character of a good man, which is the work of God's grace in him; he is God's servant, subject to his law and employed in his work, that is, devoted to his fear, given up to his direction and disposal, and taken up with high thoughts of him and all those acts of devotion which have a tendency to his glory. Those are truly God's servants who, though they have their infirmities and defects, are sincerely devoted to the fear of God and have all their affections and motions governed by that fear; they are engaged and addicted to religion. 2. The confidence that a good man has towards God, in dependence upon the word of his grace to him. Those that are God's servants may, in faith and with humble boldness, pray that God would establish his word to them, that is, that he would fulfil his promises to them in due time, and in the mean time give them an assurance that they shall be fulfilled. What God has promised we must pray for; we need not be so aspiring as to ask more; we need not be so modest as to ask less.

³⁹ Turn away my reproach which I fear: for thy judgments are good.

Here, 1. David prays against reproach, as before, Ps 119:22. David was conscious to himself that he had done that which might give occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, which would blemish his own reputation and turn to the dishonour of his family; now he prays that God, who has all men's hearts and tongues in his hands, would be pleased to prevent this, to deliver him from all his transgressions, that he might not be the reproach of the foolish, which he feared (Ps 39:8); or he means that reproach which his enemies unjustly loaded him with. Let their lying lips be put to silence. 2. He pleads the goodness of God's judgments: "Lord, thou sittest in the throne, and thy judgments are right and good, just and kind, to those that are wronged, and therefore to thee I appeal from the unjust and unkind censures of men." It is a small thing to be judged of man's judgment, while he that judges us is the Lord. Or thus: "Thy word, and ways, and thy holy religion, are very good, but the reproaches cast on me will fall on them; therefore, Lord, turn them away; let not religion be wounded through my side."

⁴⁰ Behold, I have longed after thy precepts: quicken me in thy righteousness.

Here, 1. David professes the ardent affection he had to the word of God: "I have longed after thy precepts, not only loved them, and delighted in what I have already attained, but I have earnestly desired to know them more and do them better, and am still pressing forward towards perfection." Tastes of the sweetness of God's precepts will but set us a longing after a more intimate acquaintance with them. He appeals to God concerning this passionate desire after his precepts: "Behold, I have thus loved, thus longed; thou knowest all things, thou knowest that I am thus affected." 2. He prays for grace to enable him to answer this profession. "Thou hast wrought in me this languishing desire, put life into me, that I may prosecute it; quicken me in thy righteousness, in thy righteous ways, according to thy righteous promise." Where God has wrought to will he will work to do, and where he has wrought to desire he will satisfy the desire.

41-48

6. VAU

開啟正文

한국어

6. 바우 (VAU)

⁴¹ 여호와여 주의 인자하심과 주의 구원을 주의 말씀대로 내게 임하게 하소서 ⁴² 그리하면 내가 나를 비방하는 자에게 대답할 말이 있사오리니 내가 주의 말씀을 의지함이니이다

여기에는 다음이 있다. 1. 다윗의 주의 구원을 위한 기도: "주님, 주는 나의 구원자이십니다. 나는 스스로 비참하며, 주님만이 나를 행복하게 하실 수 있습니다. 주의 구원이 내게 임하게 하소서. 나의 현재 고난으로부터 나에게 임시적인 구원을 서두르시고, 필요한 자격을 주시고 위로의 약속과 미리 맛보기를 주심으로 나를 영원한 구원에 이르게 하소서." 2. 다윗이 구원을 위해 하나님의 은혜와 약속에 의존하는 것. 이것들은 우리의 소망이 세워진 두 기둥이며, 우리를 실망시키지 않을 것이다. —(1.) 하나님의 은혜: 주의 긍휼을 베푸사 주의 구원을 임하게 하소서. 우리의 구원은 순전히 하나님의 긍휼에 돌려져야 하며, 우리 자신의 어떤 공로에도 돌려져서는 안 된다. 영생은 우리 주 예수 그리스도의 긍휼로 기대되어야 한다(유 1:21). "주님, 저는 믿음으로 주님의 긍휼을 바라보고 있습니다. 기도로 그것이 제게 임하도록 간구하게 하소서." (2.) 하나님의 약속: "주의 말씀대로 임하게 하소서, 주님의 약속의 말씀대로. 내가 주의 말씀을 의뢰함이니이다, 그러므로 약속의 성취를 기대할 수 있습니다." 우리는 하나님의 말씀을 의뢰하는 것이 허용될 뿐만 아니라, 우리가 그것을 의뢰하는 것이 그것을 통해 유익을 얻는 조건이다. 3. 다윗이 하나님의 은혜와 약속이 그에게 줄 선한 확신에 대한 기대: "그리하면 내가 나를 비방하는 자에게 대답할 말이 있사오니, 마치 하나님을 신뢰하는 것이 나를 속일 것처럼 말하는 자들에게." 하나님께서 자신을 신뢰하는 자들을 고난에서 구원하실 때, 그분은 가난한 자의 계획을 수치스럽게 여기려는 자들(시 14:6)을 효과적으로 침묵시키시며, 성도들의 구원이 완성될 때 그들의 비방은 영원히 침묵될 것이다. 그때는 하나님을 신뢰하는 것이 결코 헛되지 않았음이 논쟁의 여지 없이 분명해질 것이다.

⁴³ 진리의 말씀을 내 입에서 온전히 거두지 마옵소서; 내가 주의 심판들을 소망하였음이니이다. ⁴⁴ 그리하면 내가 주의 율법을 항상 영원히 지키리이다.

여기에는 다음이 있다. 1. 다윗이 하나님의 영광을 위해 때에 맞는 말을 할 수 있도록 학자다운 언변을 위한 겸손한 간구: 진리의 말씀을 내 입에서 온전히 거두지 마옵소서. 그는 "주님, 진리의 말씀이 항상 내 입에 있게 하소서. 다른 사람들을 가르치기 위해 제 지식을 사용하고, 선한 집주인처럼 그의 보고에서 새것과 낡은 것을 내어오며, 부름을 받을 때마다 제 믿음을 고백하는 데 필요한 지혜와 용기를 제게 주소서"라고 말한다. 우리는 하나님의 진리와 길을 소유하는 것을 결코 두려워하거나 부끄러워하지 않고, 사람들 앞에서 그분을 부인하지 않도록 하나님께 기도할 필요가 있다. 다윗은 때때로 자신이 당황하며 진리의 말씀이 생각만큼 쉽게 떠오르지 않는다는 것을 알았지만, "주님, 그것이 저에게서 완전히 제거되지 않게 하소서. 저의 의무를 제대로 이행하는 데 필요한 만큼 항상 그것을 가까이 두게 하소서"라고 기도한다. 2. 다윗이 마음속의 정직함을 겸손하게 고백하는 것. 이것이 없으면 학자다운 언변이 다른 사람들에게는 유용할 수 있어도 우리 자신에게는 아무 소용이 없을 것이다. (1.) 다윗은 하나님에 대한 그의 신뢰를 고백한다: "주님, 제가 성경에 능숙하고 유창하게 하소서. 제가 주님의 입술의 심판들을 소망하였기 때문입니다. 만일 그것이 없다면, 저의 지지대와 방어는 저를 떠나게 됩니다." (2.) 그는 하나님의 은혜의 능력으로 그의 의무를 고수하겠다는 그의 결심을 고백한다: "그리하면 내가 주의 율법을 항상 지키리이다. 주님의 말씀을 내 마음뿐만 아니라 내 입에도 간직하면, 제가 해야 할 모든 일을 다 할 것이며, 주님의 모든 뜻에 완전히 설 것입니다." 이리하여 하나님의 사람은 온전하여 모든 선한 말씀과 일에 철저히 준비될 것이다(딤후 3:17, 골 3:16). 그가 하나님의 율법을 지키겠다고 결심하는 방식에 주목하라. [1.] 게으름 피우지 않고 항상. 하나님은 매일, 그리고 하루 종일 지속적인 순종의 과정 속에서 섬겨져야 한다. [2.] 뒤로 물러서지 않고 영원히. 우리는 선행에 지쳐서는 안 된다. 이 땅에서의 우리 삶이 끝날 때까지 그분을 섬긴다면, 우리는 영원한 시대에 하늘에서 그분을 섬기게 될 것이다. 그리하면 우리는 영원히 그분의 율법을 지킬 것이다. 또는 이렇게도 볼 수 있다: "주님, 진리의 말씀을 제 입에 두게 하셔서, 제가 그 거룩한 위탁을 다음 세대에게 전달하고(딤후 2:2) 그들을 통해 후대에 전해지게 하소서. 그리하면 주님의 율법은 영원히 지켜질 것입니다." 즉, 한 세대에서 다음 세대로 이어질 것이며, 이는 이사야 59:21의 약속, 내 말이 네 입에서 떠나지 아니하며 네 후손의 입에서와 네 후손의 후손의 입에서 영원히 떠나지 아니하리라와 같다.

⁴⁵ 내가 주의 계명들을 찾았사오니, 내가 자유롭게 다니리이다. ⁴⁶ 내가 왕들 앞에서도 주의 증거들을 말할 것이며, 부끄러워하지 아니하리이다. ⁴⁷ 내가 사랑한 주의 계명들을 내가 즐거워하리이다. ⁴⁸ 내가 사랑한 주의 계명들을 향하여 나의 손을 들 것이요, 주의 법규들을 묵상하리이다.

이 구절들에서 우리는 다음을 알 수 있다. 1. 다윗이 하나님의 율법에 대해 경험한 애정: "내가 주의 계명들을 찾나이다(시 119:45). 나는 나의 의무를 알고 행하기를 원하며, 그에 따라 주님의 말씀을 상고합니다. 나는 주의 뜻이 무엇인지 이해하고 주님의 마음의 암시를 발견하기 위해 할 수 있는 모든 것을 합니다. 내가 주의 계명들을 찾나이다, 이는 내가 그것들을 사랑하였기 때문입니다(시 119:47, 48)." 하나님을 사랑하는 모든 사람은 그분의 통치를 사랑하며, 그러므로 그분의 모든 계명을 사랑한다. 2. 그가 이것으로부터 기대한 것. 그는 하나님의 은혜의 능력으로 여기에서 다섯 가지를 자신에게 약속한다. —(1.) 그가 그의 의무에서 자유롭고 편안할 것이라는 것: "내가 자유롭게 다니리이다, 악에서 해방되고, 내 자신의 부패의 속박에 얽매이지 않으며, 선한 것을 행하는 데 자유롭고, 억지로가 아니라 자원하여 행하리라." 죄의 봉사는 완전한 노예 상태이다. 하나님의 봉사는 완전한 자유이다. 방종은 가장 큰 폭군에게의 속박이다. 양심적인 삶은 가장 비천한 죄수에게의 자유이다(요 8:32, 36, 눅 1:74, 75). (2.) 그가 그의 의무에서 담대하고 용감할 것이라는 것: 내가 왕들 앞에서도 주의 증거들을 말할 것이며. 다윗이 왕위에 오르기 전에는 왕들이 때때로 그의 재판관이었다(사울과 아기스처럼). 그러나 그들이 그에게 있는 소망의 이유를 묻기 위해 그 앞에 불려 간다면, 그는 하나님의 증거들을 말할 것이며, 그것들에 그의 소망을 두겠다고 고백하고 그것들을 그의 조언, 그의 경호원, 그의 왕관, 그의 모든 것으로 삼을 것이다. 우리는 우리의 종교를 인정하는 것을 결코 두려워해서는 안 된다. 비록 그것이 왕들의 진노를 사게 할지라도, 느부갓네살 앞의 세 아이들처럼(단 3:16, 행 4:20) 우리가 그것을 가지고 살고 그것을 가지고 죽을 것이라는 듯이 그것에 대해 말해야 한다. 다윗이 왕위에 오르자 왕들은 때때로 그의 동반자가 되었다. 그들은 그를 방문했고 그도 그들의 방문을 답례했다. 그러나 그는 그들에게 아첨하여 그들을 불쾌하게 하고 대화를 불편하게 만들까 봐 종교 외의 모든 것에 대해 말하지 않았다. 아니다. 하나님의 증거들은 왕들과의 대화의 주요 주제가 될 것이며, 이는 그가 그의 종교를 부끄러워하지 않았음을 보여줄 뿐만 아니라, 그들에게 그것을 가르치고 그들을 그것으로 이끌기 위함이다. 왕들이 하나님의 증거들에 대해 듣는 것은 좋은 일이며, 왕자들 자신도 그것들에 대해 말하는 것이 그들의 대화를 빛나게 할 것이다. (3.) 그가 그의 의무에서 즐겁고 기쁠 것이라는 것(시 119:47): "내가 주의 계명들을 즐거워하리이다, 그것들과 대화하고 그것들에 순응하는 것을 즐거워하리라. 나는 하나님을 기쁘시게 하는 일을 할 때만큼 스스로 만족할 때가 결코 없을 것이다." 우리가 하나님의 봉사에서 더 큰 기쁨을 누릴수록 우리가 목표로 하는 완전함에 더 가까워진다. (4.) 그가 그의 의무에서 부지런하고 활기찰 것이라는 것: 내가 주의 계명들을 향하여 나의 손을 들 것이요, 이는 그것들에 대한 강렬한 갈망(시 143:6)뿐만 아니라 — "나는 그것들을 놓치거나 놓아버릴까 두려워하는 사람처럼 그것들을 붙잡을 것이다." — 그것들을 준수하기 위한 마음의 철저한 적용을 의미한다. — "나는 그 계명을 찬양할 뿐만 아니라 실천하기 위해 내 손을 댈 것이다. 아니, 나는 그것에 내 손을 들 것이다. 즉, 그것을 행하기 위해 내가 가진 모든 힘을 쏟을 것이다." 게으름과 낙심으로 축 처진 손은 들려질 것이다(히 12:12). (5.) 그가 그의 의무에서 사려 깊고 신중할 것이라는 것(시 119:48): "내가 주의 법규들을 묵상하리이다, 그것들을 사색의 대상으로 생각하는 것으로 즐거워할 뿐만 아니라, 그것들을 가장 잘 지킬 방법을 궁리하리라." 이것으로 우리가 하나님의 계명을 진정으로 사랑하는 것이 분명해질 것이다. 우리가 마음과 손을 모두 그것들에 적용한다면 말이다.

英文原文

6. VAU

⁴¹ Let thy mercies come also unto me, O LORD, even thy salvation, according to thy word.
⁴² So shall I have wherewith to answer him that reproacheth me: for I trust in thy word.

Here is, 1. David's prayer for the salvation of the Lord. "Lord, thou art my Saviour; I am miserable in myself, and thou only canst make me happy; let thy salvation come to me. Hasten temporal salvation to me from my present distresses, and hasten me to the eternal salvation, by giving me the necessary qualifications for it and the comfortable pledges and foretastes of it." 2. David's dependence upon the grace and promise of God for that salvation. These are the two pillars on which our hope is built, and they will not fail us:—(1.) The grace of God: Let thy mercies come, even thy salvation. Our salvation must be attributed purely to God's mercy, and not to any merit of our own. Eternal life must be expected as the mercy of our Lord Jesus Christ, Jude 1:21. "Lord, I have by faith thy mercies in view; let me by prayer prevail to have them come to me." (2.) The promise of God: "Let it come according to thy word, thy word of promise. I trust in thy word, and therefore may expect the performance of the promise." We are not only allowed to trust in God's word, but our trusting in it is the condition of our benefit by it. 3. David's expectation of the good assurance which that grace and promise of God would give him: "So shall I have wherewith to answer him that reproaches me for my confidence in God, as if it would deceive me." When God saves those out of their troubles who trusted in him he effectually silences those who would have shamed that counsel of the poor (Ps 14:6), and their reproaches will be for ever silenced when the salvation of the saints is completed; then it will appear, beyond dispute, that it was not in vain to trust in God.

⁴³ And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments.
⁴⁴ So shall I keep thy law continually for ever and ever.

Here is, 1. David's humble petition for the tongue of the learned, that he might know how to speak a word in season for the glory of God: Take not the word of truth utterly out of my mouth. He means, "Lord, let the word of truth be always in my mouth; let me have the wisdom and courage which are necessary to enable me both to use my knowledge for the instruction of others, and, like the good householder, to bring out of my treasury things new and old, and to make profession of my faith whenever I am called to it." We have need to pray to God that we may never be afraid or ashamed to own his truths and ways, nor deny him before men. David found that he was sometimes at a loss, that the word of truth was not so ready to him as it should have been, but he prays, "Lord, let it not be taken utterly from me; let me always have so much of it at hand as will be necessary to the due discharge of my duty." 2. His humble profession of the heart of the upright, without which the tongue of the learned, however it may be serviceable to others, will stand us in no stead. (1.) David professes his confidence in God: "Lord, make me ready and mighty in the scriptures, for I have hoped in those judgments of thy mouth, and, if they be not at hand, my support and defence have departed from me." (2.) He professes his resolution to adhere to his duty in the strength of God's grace: "So shall I keep thy law continually. If I have thy word not only in my heart, but in my mouth, I shall do all I should do, stand complete in thy whole will." Thus shall the man of God be perfect, thoroughly furnished for every good word and work, 2Ti 3:17, Col 3:16. Observe how he resolves to keep God's law, [1.] Continually, without trifling. God must be served in a constant course of obedience every day, and all the day long. [2.] For ever and ever, without backsliding. We must never be weary of well-doing. If we serve him to the end of our time on earth, we shall be serving him in heaven to the endless ages of eternity; so shall we keep his law for ever and ever. Or thus: "Lord, let me have the word of truth in my mouth, that I may commit that sacred deposit to the rising generation (2Ti 2:2) and by them it may be transmitted to succeeding ages; so shall thy law be kept for ever and ever," that is, from one generation to another, according to that promise (Isa 59:21), My word in thy mouth shall not depart out of the mouth of thy seed, nor thy seed's seed.

⁴⁵ And I will walk at liberty: for I seek thy precepts.
⁴⁶ I will speak of thy testimonies also before kings, and will not be ashamed.
⁴⁷ And I will delight myself in thy commandments, which I have loved.
⁴⁸ My hands also will I lift up unto thy commandments, which I have loved; and I will meditate in thy statutes.

We may observe in these verses, 1. What David experienced of an affection to the law of God: "I seek thy precepts, Ps 119:45. I desire to know and do my duty, and consult thy word accordingly; I do all I can to understand what the will of the Lord is and to discover the intimations of his mind. I seek thy precepts, for I have loved them, Ps 119:47,48. I not only give consent to them as good, but take complacency in them as good for me." All that love God love his government and therefore love all his commandments. 2. What he expected from this. Five things he promises himself here in the strength of God's grace:—(1.) That he should be free and easy in his duty: "I will walk at liberty, freed from that which is evil, not hampered with the fetters of my own corruptions, and free to that which is good, doing it not by constraint, but willingly." The service of sin is perfect slavery; the service of God is perfect liberty. Licentiousness is bondage to the greatest of tyrants; conscientiousness is freedom to the meanest of prisoners, Joh 8:32,36, Lu 1:74,75. (2.) That he should be bold and courageous in his duty: I will speak of thy testimonies also before kings. Before David came to the crown kings were sometimes his judges, as Saul, and Achish; but, if he were called before them to give a reason of the hope that was in him, he would speak of God's testimonies, and profess to build his hope upon them and make them his council, his guards, his crown, his all. We must never be afraid to own our religion, though it should expose us to the wrath of kings, but speak of it as that which we will live and die by, like the three children before Nebuchadnezzar, Da 3:16, Ac 4:20. After David came to the crown kings were sometimes his companions; they visited him and he returned their visits; but he did not, in complaisance to them, talk of every thing but religion, for fear of affronting them and making his conversation uneasy to them. No; God's testimonies shall be the principal subject of his discourse with the kings, not only to show that he was not ashamed of his religion, but to instruct them in it and bring them over to it. It is good for kings to hear of God's testimonies, and it will adorn the conversation of princes themselves to speak of them. (3.) That he should be cheerful and pleasant in his duty (Ps 119:47): "I will delight myself in thy commandments, in conversing with them, in conforming to them. I will never be so well pleased with myself as when I do that which is pleasing to God." The more delight we take in the service of God the nearer we come to the perfection we aim at. (4.) That he should be diligent and vigorous in his duty: I will lift up my hands to thy commandments, which denotes not only a vehement desire towards them (Ps 143:6)—"I will lay hold of them as one afraid of missing them, or letting them go;" but a close application of mind to the observance of them—"I will lay my hands to the command, not only to praise it, but practise it; nay, I will lift up my hands to it, that is, I will put forth all the strength I have to do it." The hands that hang down, through sloth and discouragement, shall be lifted up, Heb 12:12. (5.) That he should be thoughtful and considerate in his duty (Ps 119:48): "I will meditate in thy statutes, not only entertain myself with thinking of them as matters of speculation, but contrive how I may observe them in the best manner." By this it will appear that we truly love God's commandments, if we apply both our minds and our hands to them.

49-56

7. ZAIN

開啟正文

한국어

7. 자인 (ZAIN)

⁴⁹ 주의 종에게 하신 말씀을 기억하소서 주께서 나로 소망을 가지게 하셨나이다

다윗은 여기에서 자신이 소망했던 자비와 은혜를 위해 하나님께 기도하며 두 가지를 간구하는데, 이 간구들은 말씀에 따라 인도된 것이었다. 1. 하나님께서 그에게 소망의 약속을 주셨다는 것: "주여, 저는 주께서 주의 종에게 하신 말씀을 기억하시고 주께서 말씀하신 대로 행해주시기를 바랄 뿐입니다." 대상 17:23을 보라. "주는 지혜로우시므로 주께서 계획하신 것을 완전하게 하실 것이며, 주의 뜻을 바꾸지 않으실 것입니다. 주는 신실하시므로 주께서 약속하신 것을 이루실 것이며, 주의 말씀을 어기지 않으실 것입니다." 하나님의 약속을 자신의 분깃으로 삼는 자들은 겸손하고 담대하게 그 약속을 자신의 간청으로 삼을 수 있다. "주여, 이것이 주께서 하신 말씀이 아닙니까? 주께서 그것을 이루지 않으시겠습니까?" 창 32:9, 출 33:12. 2. 말씀 안에서 그에게 약속을 주셨던 하나님께서, 그의 은혜로 그 약속 안에서 그에게 소망을 심어주셨고, 그 약속에 의존하게 하셨으며, 그로부터 위대한 것을 기대하게 하셨다는 것. 하나님께서 우리 안에 어떤 일시적인 선한 것보다 영적인 축복에 대한 갈망을 일으키셨는데, 그 갈망을 만족시키지 않으실 정도로 친절하지 않으실까? 그 축복에 대한 소망으로 우리를 채우셨는데, 그 소망을 이루지 않으실 정도로 의롭지 않으실까? 성령으로 우리 안에 믿음을 역사하게 하신 분은 우리의 믿음대로 우리를 위해 역사하실 것이며, 우리를 실망시키지 않으실 것이다.

⁵⁰ 이 말씀은 나의 곤고 중에 위로라 주의 말씀이 나를 살리셨음이니이다

여기 말씀으로 인한 다윗의 유익에 대한 경험이 있다. 1. 성화의 수단으로서: "주의 말씀이 나를 살리셨나이다. 내가 죄 가운데 죽었을 때 나를 살리셨고, 의무에 죽었을 때마다 나를 생기 있게 하셨으며, 내가 꺼리고 싫어할 때 선한 일을 위해 나를 살리셨고, 내가 냉담하고 무관심할 때 선한 일에 나를 생기 있게 하셨습니다." 2. 그러므로 고난 중에 그를 지탱할 무언가가 필요할 때 위로의 수단으로서: "주의 말씀이 다른 때 나를 살리셨기에, 그때에도 나를 위로하셨습니다." 하나님의 말씀 안에는 고난 중에 위로를 주는 많은 것이 있지만, 말씀의 살리는 능력을 어느 정도 경험한 자들만이 그것을 자신에게 적용할 수 있다. 은혜로 말미암아 말씀이 우리를 거룩하게 한다면, 어떤 상황에서든, 어떤 사건 아래서든 우리를 편안하게 해 줄 충분한 것이 그 안에 있다.

⁵¹ 교만한 자들이 나를 심히 조롱하였어도 나는 주의 법을 떠나지 아니하였나이다

다윗은 여기서 우리에게 유익이 될 만한 두 가지를 말한다. 1. 그가 자신의 신앙 때문에 비웃음을 당했다는 것. 그는 명예로운 사람이고, 큰 분별력을 가진 사람이었으며, 나라를 위해 뛰어난 봉사를 했지만, 그가 경건하고 양심적인 사람이었기 때문에 교만한 자들이 그를 심히 조롱하였고, 그를 비웃고 놀리며 그를 경멸에 빠뜨리기 위해 할 수 있는 모든 것을 했다. 그들은 그의 기도에 비웃고 그것을 위선이라고 불렀으며, 그의 진지함을 시무룩함이라고 불렀고, 그의 엄격함을 불필요한 엄격함이라고 불렀다. 비웃는 자리에 앉아 자신을 자랑했던 자들은 교만한 자들이었다. 2. 그러나 그가 자신의 신앙에서 벗어나지 않았다는 것: "그들은 나를 수치스럽게 하여 신앙을 버리게 하려고 모든 것을 다했지만, 이 모든 것이 나를 움직이지 못하게 했습니다. 이 모든 것에도 불구하고 나는 주의 법을 떠나지 아니하였나이다. 만약 이것이 천하다면(미갈이 그를 심히 조롱했을 때 그가 말했던 것처럼), 나는 더 천해지겠습니다." 그는 법을 완전히 버리지 않았을 뿐만 아니라, 법에서 조금도 벗어나지 않았다. 우리는 사람들의 비난이나 욕설이 두려워서 어떤 의무에서도 물러서거나 선을 행할 기회를 놓쳐서는 안 된다. 나그네는 개들이 짖어도 자기 길을 간다. 그리스도를 위해 약간의 어려움도 감당하지 못하는 자들은 그리스도를 위해 많은 것을 감당할 수 없다.

⁵² 여호와여 주의 옛 규례들을 내가 기억하고 스스로 위로하였나이다

다윗이 경건함 때문에 비웃음을 당했을 때, 그는 자신의 온전함을 굳게 지켰을 뿐만 아니라, 1. 그는 스스로 위로했다. 그는 비난을 견뎌냈을 뿐만 아니라 기쁘게 견뎌냈다. 그것은 그의 평화를 방해하지 않았고, 하나님 안에서 그의 영혼의 안식을 깨뜨리지 않았다. 그가 비난을 감당하는 것이 하나님을 위한 것이며, 그의 가장 나쁜 원수들이 하나님에 관한 일 외에는 그에게서 어떤 빌미도 찾을 수 없었다(단 6:5)는 사실을 생각하는 것이 그에게 위로가 되었다. 하나님의 법에 대한 충성 때문에 조롱받는 자들은 그리스도의 비방이 결국 애굽의 보물보다 더 큰 부가 될 것이라는 사실로 스스로 위로할 수 있다. 2. 그가 스스로 위로했던 것은 하나님의 옛 규례에 대한 기억, 즉 과거에 그의 백성을 향한 하나님의 섭리, 그들에게 베푸신 자비와 박해자들을 향한 공의에 대한 기억이었다. 우리 자신의 초창기 시절과 우리 조상들의 시절에 있었던 하나님의 옛 규례들은 하나님을 향한 길에서 우리에게 위로와 격려를 주기 위해 기억되어야 한다. 왜냐하면 하나님은 여전히 변함 없으시기 때문이다.

⁵³ 주의 법을 버린 악인들로 말미암아 내가 맹렬한 분노에 사로잡혔나이다

여기서 1. 악한 자들의 특징이 있는데, 그는 공공연하고 극악무도하게 악한 자들을 의미한다. 그들은 주의 법을 버린다. 모든 죄는 법을 어기는 것이지만, 고의적이고 공언하는 죄의 과정과 방식은 법을 완전히 저버리고 벗어나는 것이다. 2. 악인들의 악행이 다윗에게 미친 영향. 그것은 그를 두렵게 했고, 그를 경악하게 만들었다. 그는 그것으로 인해 하나님께 가해지는 불명예, 사탄에게 주어지는 만족, 그리고 그로 인해 사람들의 영혼에 가해지는 해악을 생각하며 떨었다. 그는 그 결과가 죄인 자신들에게 미칠 것(그는 "오, 내 영혼을 죄인들과 함께 거두지 마옵소서! 내 원수가 악인과 같게 하옵소서"라고 외쳤다)과 사람들 가운데 있는 하나님의 왕국의 이익에 미칠 것에 대해 두려워했는데, 그 이익이 그로 인해 침몰하고 파멸될까 염려했다. 그는 "그들의 나를 향한 잔인한 계획 때문에 맹렬한 분노에 사로잡혔다"고 말하지 않고, "그들이 하나님과 그의 법을 경멸하기 때문에"라고 말한다. 죄는 거룩하게 된 모든 자들의 눈에 괴물 같고 끔찍한 것이다(렘 5:30, 23:14, 호 6:10, 렘 2:12).

⁵⁴ 내가 나그네 된 집에서 주의 율례들이 나의 노래가 되었나이다

여기서 1. 다윗의 상태와 조건. 그는 자신의 나그네 된 집에 있었는데, 이는 그의 특별한 고난(그는 자주 흔들리고 쫓겨 다니며 도망쳐야 했다)으로 이해될 수도 있고, 아니면 모든 사람에게 공통된 그의 운명으로 이해될 수도 있다. 이 세상은 우리의 나그네 된 집이며, 우리가 나그네로 있는 집이다. 그것은 우리의 장막이며, 우리의 여관이다. 우리는 이곳에 우리의 집이 아니며 오래 머물 수 없는, 세상에서 나그네와 순례자임을 고백해야 한다. 다윗의 궁전조차도 그의 나그네 된 집에 불과하다. 2. 이 상태에서의 그의 위로: "주의 율례들이 나의 노래가 되었나이다. 나는 여기서 나 자신을 즐겁게 합니다." 마치 여행자들이 지루함을 잊고 여행의 단조로움을 덜기 위해 때때로 즐거운 노래를 부르듯이 말이다. 다윗은 이스라엘의 즐거운 찬양자였으며, 여기서 우리는 그가 어디서 노래를 얻었는지 알 수 있다. 그의 노래들은 모두 하나님의 말씀에서 빌려온 것이었다. 하나님의 율례들은 사람이 늘 부르는 노래만큼 그에게 친숙했으며, 그는 그의 순례길의 고독 속에서 그것들과 교제했다. 그것들은 그에게 노래처럼 즐거웠고, 비파 소리에 맞춰 노래하는 자들보다 더 그의 마음에 기쁨을 주었다(암 6:5). 만약 어떤 사람이 고난을 당하는가? 그렇다면 하나님의 율례를 노래하고, 그렇게 슬픔을 노래로 떨쳐버릴 수 없는지 시도해 보라(시 138:5).

⁵⁵ 여호와여 내가 밤에 주의 이름을 기억하고 주의 법을 지켰나이다 ⁵⁶ 내가 주의 법도를 지켰으므로 내게 이런 일이 일어났나이다

여기서 1. 다윗이 하나님의 말씀과 교제한 모습. 그는 말씀을 마음에 새겼고, 모든 경우에 그것을 기억해냈다. 하나님의 이름은 그분이 말씀 안에서 그리고 말씀을 통해 우리에게 자신을 나타내신 것이다. 이것이 모든 세대에 그의 기념일이므로, 우리는 항상 그것을 기억해야 한다. 밤에, 잠 못 이루는 침대 위에서, 우리 자신의 마음과 대화할 때 그것을 기억해야 한다. 다른 사람들이 잠든 동안 다윗은 하나님의 이름을 기억하며, 그 교훈을 반복함으로써 그것에 대한 그의 지식을 늘렸다. 고난의 밤에도 그는 이것을 마음에 새겼다. 2. 그가 말씀에 순종하는 양심을 가졌다는 것. 하나님의 법 앞에 있는 하나님의 이름을 제대로 기억하는 것은 우리가 법을 준수하는 데 큰 영향을 미칠 것이다. 밤에 주의 이름을 기억하였으므로 종일 주의 법을 지키기 위해 조심했다. 우리 자신의 마음이 우리가 이처럼 하나님의 이름을 기억하고 그의 법을 지켰다고 증언할 수 있다면, 되돌아볼 때 얼마나 위로가 될까! 3. 그가 그것을 통해 얻은 유익(시 119:56): 내가 주의 법도를 지켰으므로 내게 이런 일이 일어났나이다. 어떤 사람들은 이것을 막연하게 이해한다: "이런 일이 일어났다(즉, 나를 만족시키는 것을 얻었다; 편안함을 주는 모든 것을 얻었다) 내가 주의 법도를 지켰으므로." 참고: 신앙생활에 힘쓴 모든 사람들은 그것이 좋은 결과로 이어졌고, 그로 인해 말할 수 없이 많은 것을 얻었다고 인정할 것이다. 다른 사람들은 이것을 바로 앞 내용과 연결시킨다: "내가 주의 법을 지켰기 때문에 그 법을 지키는 위로를 얻었다." 참고: 하나님의 일은 그 자체로 보상이다. 하나님의 뜻에 순종하는 마음은 순종에 대한 가장 값진 보상이며, 우리가 더 많이 행할수록 하나님의 봉사에서 더 많은 것을 행할 수 있고 행할 것이다. 열매 맺는 가지는 더 많은 열매를 맺게 된다(요 15:2).

英文原文

7. ZAIN

⁴⁹ Remember the word unto thy servant, upon which thou hast caused me to hope.

Two things David here pleads with God in prayer for that mercy and grace which he hoped for, according to the word, by which his requests were guided:—1. That God had given him the promise on which he hoped: "Lord, I desire no more than that thou wouldst remember thy word unto thy servant, and do as thou hast said;" see 1Ch 17:23. "Thou art wise, and therefore wilt perfect what thou hast purposed, and not change thy counsel. Thou art faithful, and therefore wilt perform what thou hast promised, and not break thy word." Those that make God's promises their portion may with humble boldness make them their plea. "Lord, is not that the word which thou hast spoken; and wilt thou not make it good?" Ge 32:9, Ex 33:12. 2. That God, who had given him the promise in the word, had by his grace wrought in him a hope in that promise and enabled him to depend upon it, and had raised his expectations of great things from it. Has God kindled in us desires towards spiritual blessings more than towards any temporal good things, and will he not be so kind as to satisfy those desires? Has he filled us with hopes of those blessings, and will he not be so just as to accomplish these hopes? He that did by his Spirit work faith in us will, according to our faith, work for us, and will not disappoint us.

⁵⁰ This is my comfort in my affliction: for thy word hath quickened me.

Here is David's experience of benefit by the word. 1. As a means of his sanctification: "Thy word has quickened me. It made me alive when I was dead in sin; it has many a time made me lively when I was dead in duty; it has quickened me to that which is good when I was backward and averse to it, and it has quickened me in that which is good when I was cold and indifferent." 2. Therefore as a means of his consolation when he was in affliction and needed something to support him: "Because thy word has quickened me at other times, it has comforted me then." The word of God has much in it that speaks comfort in affliction; but those only may apply it to themselves who have experienced in some measure the quickening power of the word. If through grace it make us holy, there is enough in it to make us easy, in all conditions, under all events.

⁵¹ The proud have had me greatly in derision: yet have I not declined from thy law.

David here tells us, and it will be of use to us to know it, 1. That he had been jeered for his religion. Though he was a man of honour, a man of great prudence, and had done eminent services to his country, yet, because he was a devout conscientious man, the proud had him greatly in derision; they ridiculed him, bantered him, and did all they could to expose him to contempt; they laughed at him for his praying, and called it cant, for his seriousness, and called it mopishness, for his strictness, and called it needless preciseness. They were the proud that sat in the scorner's seat and valued themselves on so doing. 2. That yet he had not been jeered out of his religion: "They have done all they could to make me quit it for shame, but none of these things move me: I have not declined from thy law for all this; but, if this be to be vile" (as he said when Michal had him greatly in derision), "I will be yet more vile." He not only had not quite forsaken the law, but had not so much as declined from it. We must never shrink from any duty, nor let slip an opportunity of doing good, for fear of the reproach of men, or their revilings. The traveller goes on his way though the dogs bark at him. Those can bear but little for Christ that cannot bear a hard word for him.

⁵² I remembered thy judgments of old, O LORD; and have comforted myself.

When David was derided for his godliness he not only held fast his integrity, but, 1. He comforted himself. He not only bore reproach, but bore it cheerfully. It did not disturb his peace, nor break in upon the repose of his spirit in God. It was a comfort to him to think that it was for God's sake that he bore reproach, and that his worst enemies could find no occasion against him, save only in the matter of his God, Da 6:5. Those that are derided for their adherence to God's law may comfort themselves with this, that the reproach of Christ will prove, in the end, greater riches to them than the treasures of Egypt. 2. That which he comforted himself with was the remembrance of God's judgments of old, the providences of God concerning his people formerly, both in mercy to them and in justice against their persecutors. God's judgments of old, in our own early days and in the days of our fathers, are to be remembered by us for our comfort and encouragement in the way of God, for he is still the same.

⁵³ Horror hath taken hold upon me because of the wicked that forsake thy law.

Here is, 1. The character of wicked people; he means those that are openly and grossly wicked: They forsake thy law. Every sin is a transgression of the law, but a course and way of wilful and avowed sin is downright forsaking it and throwing it off. 2. The impression which the wickedness of the wicked made upon David; it frightened him, it put him into an amazement. He trembled to think of the dishonour thereby done to God, the gratification thereby given to Satan, and the mischiefs thereby done to the souls of men. He dreaded the consequences of it both to the sinners themselves (and cried out, O gather not my soul with sinners! let my enemy be as the wicked) and to the interests of God's kingdom among men, which he was afraid would be thereby sunk and ruined. He does not say, "Horror has taken hold on me because of their cruel designs against me," but "because of the contempt they put on God and his law." Sin is a monstrous horrible thing in the eyes of all that are sanctified, Jer 5:30,23:14, Ho 6:10, Jer 2:12.

⁵⁴ Thy statutes have been my songs in the house of my pilgrimage.

Here is, 1. David's state and condition; he was in the house of his pilgrimage, which may be understood either as his peculiar trouble (he was often tossed and hurried, and forced to fly) or as his lot in common with all. This world is the house of our pilgrimage, the house in which we are pilgrims; it is our tabernacle; it is our inn. We must confess ourselves strangers and pilgrims upon earth, who are not at home here, nor must be here long. Even David's palace is but the house of his pilgrimage. 2. His comfort in this state: "Thy statutes have been my songs, with which I here entertain myself," as travellers are wont to divert the thoughts of their weariness, and take off something of the tediousness of their journey, by singing a pleasant song now and then. David was the sweet singer of Israel, and here we are told whence he fetched his songs; they were all borrowed from the word of God. God's statutes were as familiar to him as the songs which a man is accustomed to sing; and he conversed with them in his pilgrimage-solitudes. They were as pleasant to him as songs, and put gladness into his heart more than those have that chant to the sound of the viol, Am 6:5. Is any afflicted then? Let him sing over God's statutes, and try if he cannot so sing away sorrow, Ps 138:5.

⁵⁵ I have remembered thy name, O LORD, in the night, and have kept thy law.
⁵⁶ This I had, because I kept thy precepts.

Here is, 1. The converse David had with the word of God; he kept it in mind, and upon every occasion he called it to mind. God's name is the discovery he has made of himself to us in and by his word. This is his memorial unto all generations, and therefore we should always keep it in memory—remember it in the night, upon a waking bed, when we are communing with our own hearts. When others were sleeping David was remembering God's name, and, by repeating that lesson, increasing his acquaintance with it; in the night of affliction this he called to mind. 2. The conscience be made of conforming to it. The due remembrance of God's name, which is prefixed to his law, will have a great influence upon our observance of the law: I remembered thy name in the night, and therefore was careful to keep thy law all day. How comfortable will it be in the reflection if our own hearts can witness for us that we have thus remembered God's name, and kept his law! 3. The advantage he got by it (Ps 119:56): This I had because I kept thy precepts. Some understand this indefinitely: This I had (that is I had that which satisfied me; I had every thing that is comfortable) because I kept thy precepts. Note, All that have made a business of religion will own that it has turned to a good account, and that they have been unspeakable gainers by it. Others refer it to what goes immediately before: "I had the comfort of keeping thy law because I kept it." Note, God's work is its own wages. A heart to obey the will of God is a most valuable reward of obedience; and the more we do the more we may do, and shall do, in the service of God; the branch that bears fruit is made more fruitful, Joh 15:2.

57-64

8. CHETH

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CHETH

⁵⁷ 주는 내 분깃이시오니 내가 주의 말씀을 지키리라 하였나이다.

우리는 여기서 경건한 사람의 성품을 짐작할 수 있다. 1. 그는 하나님의 은혜를 자신의 행복으로 삼는다. 주는 내 분깃이시오니 여호와여! 다른 사람들은 세상의 부와 명예에서 행복을 찾는다. 그들의 분깃은 이생에 있으며, 그들은 더 이상 보지 않고, 더 이상 바라지도 않는다. 이것들이 그들의 좋은 것들이다(눅 16:25). 그러나 성결케 된 모든 사람은 여호와를 자신의 유업과 잔의 분깃으로 삼으며, 그 이하로는 만족하지 않는다. 다윗은 이 문제에 있어 하나님께 호소할 수 있다. "주여, 주께서 아시나이다. 내가 주를 나의 분깃으로 택하였고, 주께서 나를 행복하게 하시리라 의지하였나이다." 2. 그는 하나님의 율법을 자신의 규칙으로 삼는다. "내가 주의 말씀을 지키리라 하였나이다. 그리고 내가 은혜로 말한 것을 행할 것이며, 끝까지 그것을 지킬 것입니다." 기억할 것은, 하나님을 자신의 분깃으로 삼는 자는 그를 자신의 통치자로 삼고 그에게 충성을 맹세해야 한다는 것이다. 그리고 그의 말씀을 지키기로 약속했으니, 우리는 그 약속을 자주 상기해야 한다(시 39:1).

⁵⁸ 내가 전심으로 주의 은혜를 구하였사오니 주의 말씀대로 내게 긍휼을 베푸소서.

다윗은 앞 절에서 하나님과의 언약을 회고한 후, 여기서 하나님께 드린 자신의 기도를 회고하고 청원을 새롭게 한다. 주목할 점은 다음과 같다. 1. 그가 무엇을 위해 기도했는가. 하나님을 자신의 분깃으로 삼았으니, 그는 주의 은혜를 간구했다. 자신이 그 은혜를 잃었음을, 그 은혜를 받을 자격이 없음을, 그러나 그 은혜 없이는 망할 것임을, 그러나 그 은혜를 얻는다면 영원히 행복할 것임을 아는 자로서 그리했다. 우리는 하나님의 은혜를 빚처럼 요구할 수 없고, 겸손히 간구해야 한다. 하나님께서 우리와 화목하실 뿐 아니라 우리를 받아주시고 미소 지어 주시기를. 그는 이렇게 기도한다. "내게 긍휼을 베푸소서. 내가 잘못한 것을 용서하시고, 미래에는 더 잘할 은혜를 주소서." 2. 그가 어떻게 기도했는가—전심으로, 자신이 간구하는 축복의 가치를 아는 자로서 그리했다. 은혜로운 영혼은 온전히 하나님의 은혜에 집중하며, 그러므로 간절히 그것을 구한다. 주께서 내게 복을 주지 아니하시면 내가 가지 못하리이다. 3. 그가 무엇을 변론했는가—하나님의 약속을. "주의 말씀대로 내게 긍휼을 베푸소서. 나는 약속된 긍휼을 원하며, 그것을 위해 그 약속을 의지합니다." 말씀의 교훈에 순종하고 그것을 지키기로 결심한 자들(시 119:57)은 말씀의 약속을 변론하고 그 위로를 누릴 수 있다.

⁵⁹ 내가 내 행위를 생각하고 내 발을 주의 증거들에게로 돌이켰사오며 ⁶⁰ 주의 계명들을 지키는 데 지체하지 아니하고 신속히 행하였나이다.

다윗은 하나님의 말씀을 지키겠다고 말했고(시 119:57), 잘 말했다. 이제 그는 그 결심을 어떻게, 어떤 방식으로 이행했는지 우리에게 말한다. 1. 그는 자신의 행위를 생각했다. 그는 앞으로 무엇을 해야 할지 미리 생각하며, 자신의 발걸음을 숙고하여(잠 4:26), 확실하게 걸을 수 있도록, 즉 무모하게 행동하지 않도록 했다. 그는 자신이 한 일을 생각하고, 지나간 삶을 돌아보며, 자신이 걸었던 길과 취했던 발걸음들을 되새겼다. 이 단어는 고정되고 지속적인 생각을 의미한다. 어떤 이들은 자수를 놓는 사람처럼 작은 흠이라도 덮기 위해 매우 정확하고 조심스럽게 하거나, 또는 계산하는 사람처럼 자신과 계산하여 '내가 빚진 것이 무엇인가? 내 가치는 얼마인가?'를 생각하는 것에 비유한다. "나는 (탐욕스러운 사람처럼 시 49:11) 내 재산에 대해 생각한 것이 아니라 내 행위에 대해 생각했다. 내가 가진 것에 대해 생각한 것이 아니라 내가 하는 일에 대해 생각했다." 왜냐하면 우리가 가진 것은 이 세상에 남겨두고 가야 할 것이지만, 우리가 한 일은 다른 세상까지 우리를 따라갈 것이기 때문이다. 많은 사람들이 다른 사람들의 행위에 대해 비판적이지만 정작 자신의 행위는 결코 생각하지 않는다. 그러나 각 사람은 자기의 일을 살필지니라. 2. 그는 자신의 발을 하나님의 증거들로 돌이켰다. 그는 하나님의 말씀을 자신의 규칙으로 삼고 그 규칙대로 행하기로 결심했다. 그는 벗어났던 지름길에서 돌이켜 하나님의 증거들로 돌아왔다. 그는 단순히 눈만 그곳으로 돌린 것이 아니라, 발까지 돌렸다. 즉, 그의 애정은 하나님의 말씀에 대한 사랑으로, 그의 삶은 그 말씀의 실천으로 향했다. 그의 영혼의 성향과 경향은 하나님의 증거들을 향했고 그의 생활은 그것들에 의해 다스려졌다. 회개하는 반성은 경건한 결심을 낳아야 한다. 3. 그는 이것을 즉시, 주저함 없이 행했다(시 119:60). 나는 지체하지 아니하고 신속히 행하였나이다. 죄에 대한 확신을 가질 때, 우리는 쇠가 뜨거울 때 두드려야 하며, 벨릭스처럼 나중으로 연기할 생각(사도행전)을 해서는 안 된다. 우리가 의무에 부름을 받을 때, 우리는 시간을 낭비하지 않고 오늘, 오늘이라고 불리는 동안 그것을 시작해야 한다. 이제 다윗이 여기서 자신에 대해 말하는 이 내용은 그의 매일의 일상적인 실천을 가리킬 수도 있다(그는 밤에 자신의 행위를 생각하고, 아침에 자신의 발을 하나님의 증거들로 인도했으며, 손이 선한 일을 찾으면 지체 없이 행했다). 또는 그가 하나님과 신앙을 처음 접했을 때, 유년기와 청년기의 허영을 벗어던지고 자신의 창조주를 기억하기 시작했을 때를 가리킬 수도 있다. 그 복된 변화는 하나님의 은혜로 그렇게 이루어졌다. 주목할 점은 다음과 같다. (1.) 회심은 진지한 숙고에서 시작된다(겔 18:28, 눅 15:17). (2.) 숙고는 건전한 회심으로 끝나야 한다. 우리가 자신의 행위를 생각했다면, 어찌하여 우리의 발을 모든 속도로 하나님의 증거들에게로 돌이키지 않는가?

⁶¹ 악인들의 줄이 나를 둘러쌌사오나 나는 주의 법을 잊지 아니하였나이다.

여기에 1. 다윗을 향한 악인들의 악의가 있다. 그들은 그의 경건함 때문에 그를 미워한 악한 사람들이었다. 그들 즉 악인들의 무리 또는 군대가 그를 대적하여 연합했다. 그들은 그에게 가능한 모든 해를 가했다. 그들은 그를 강탈했다. 그의 좋은 이름을 빼앗으려 노력한 후(시 119:51), 그들은 그의 재산을 공격하여 전쟁 중에 약탈하거나 법의 이름으로 벌금이나 몰수를 통해 그를 빼앗았다. 사울은 (아마도) 그의 재산을 압류했고, 압살롬은 그의 궁궐을, 아말렉인들은 시글락을 약탈했다. 세상적인 부는 우리가 강탈당할 수 있는 것이다. 다윗은 전사였음에도 불구하고 자신의 소유를 지킬 수 없었다. 도둑은 뚫고 들어와 훔친다. 2. 다윗의 양심이 그를 증언하는 것은, 다른 모든 것을 빼앗겼을 때에도 그의 신앙을 굳게 지켰다는 것이다. 마치 욥이 갈대아인과 스바인의 무리에게 약탈당했을 때 그랬듯이. 그러나 나는 주의 법을 잊지 아니하였나이다. 어떤 염려나 슬픔도 하나님의 말씀을 우리 마음에서 몰아내거나, 그 말씀을 편안하게 음미하고 교제하는 것을 방해해서는 안 된다. 우리는 또한 우리가 그 길에서 어떤 어려움을 겪더라도 하나님의 길을 나쁘게 생각해서는 안 되며, 지금은 그것 때문에 손해를 볼지라도 결국 우리의 종교로 인해 손해를 볼까 봐 두려워해서는 안 된다.

⁶² 밤중에 내가 일어나 주께 감사하오리니 주의 의로운 판단 때문이니이다.

다윗은 이 시편에서 기도에 많은 시간을 할애했지만, 감사하는 의무를 소홀히 하지 않았다. 왜냐하면 많이 기도하는 자는 감사할 일도 많기 때문이다. 보라. 1. 그의 감사에서 하나님의 손길이 얼마나 중요하게 여겨졌는가. 그는 "내가 편안함을 느끼는 주께서 내게 베푸신 은혜 때문에 감사하겠나이다"라고 말하지 않고, "주의 의로운 판단 때문에, 주께서 세상 통치에서 행하시는 지혜와 공의로운 모든 섭리 때문에 감사하겠나이다"라고 말한다. 우리는 하나님의 영예를 주장하고 그의 말씀을 성취하시는 모든 일에 감사해야 한다. 2. 다윗의 마음이 감사에 얼마나 깊이 몰두했는가. 그는 한밤중에 일어나 주께 감사할 것이었다. 위대하고 선한 생각들이 그를 깨어 있게 했고, 잠 대신 그에게 상쾌함을 주었다. 그는 하나님의 영광을 위해 너무나 열심이어서 다른 사람들이 잠자리에 있을 때 그는 무릎을 꿇고 경건한 예배를 드렸다. 그는 사람들에게 보이기를 원치 않았지만, 은밀히 감사했다. 그곳에서 우리 하늘 아버지가 보신다. 그는 여호와의 집 뜰에서 하나님을 찬양했지만, 자신의 침실에서도 그렇게 할 것이었다. 공적인 예배가 사적인 예배를 면제해주지 않는다. 다윗은 자신의 마음이 하나님의 판단에 감동받았을 때, 그 감정을 즉시 하나님께 실제적인 숭배로 드렸고, 식을까 봐 미루지 않았다. 그러나 그의 경외심을 보라. 그는 그냥 누워서 감사하지 않고, 더 경건하게 하기 위해 어쩌면 춥고 어두운 곳에서도 침대에서 일어났다. 그리고 그가 얼마나 시간을 잘 활용했는지 보라. 그는 누워 잠들 수 없을 때, 일어나 기도했다.

⁶³ 나는 주를 경외하는 모든 자들과 주의 교훈을 지키는 자들의 동반자이니이다.

다윗은 하나님께 대한 자신의 큰 사랑을 자주 표현했다. 여기서 그는 하나님의 백성에게 대한 자신의 큰 사랑을 표현하며, 다음을 주목하라. 1. 그가 그들을 사랑한 이유. 그들이 자신의 가장 친한 친구이고, 자신의 이익에 가장 확고하며, 자신을 섬기는 데 가장 열심이었기 때문이라기보다는, 그들이 하나님을 경외하고 주의 교훈을 지키는 자들이어서 그에게 영광을 돌리고 사람들 가운데 그의 왕국을 지탱하는 데 도움이 되었기 때문이었다. 성도들에 대한 우리의 사랑은 우리가 그들 안에서 보는 하나님의 모습과 그들이 하나님께 봉사하는 모습을 위해 그들을 사랑할 때 진실하다. 2. 그가 그들에게 대한 사랑을 어떻게 보여주었는가. 그는 그들의 동반자였다. 그는 같은 믿음과 소망 안에서 그들과 영적인 교제를 가졌을 뿐만 아니라, 부자와 가난한 자, 왕자와 농부가 함께 모이는 여호와의 뜰에서 거룩한 의식에 그들과 함께 참여했다. 그는 그들의 기쁨과 슬픔에 공감했고(히 10:33), 그들과 친밀하게 교제하며 자신의 경험을 나누고 그들의 의견을 물었다. 그는 하나님을 경외하는 자들을 자신의 동반자로 삼았을 뿐만 아니라, 그들이 어디에서든 만나든 그렇게 하는 모든 자들과 동반자가 되는 것을 허락했다. 그가 왕이었음에도 불구하고, 그는 하나님을 경외하는 가장 가난한 백성들과도 교제했다(시 15:4, 약 2:1).

⁶⁴ 여호와여, 땅에는 주의 인자하심이 가득하오니 주의 율례들을 내게 가르치소서.

여기에서 1. 다윗은 하나님께서 모든 피조물에게 그들의 필요와 능력에 따라 선하시다고 변론한다. 하늘이 하나님의 영광으로 가득 차 있듯이, 땅은 주의 인자하심으로 가득 차 있다. 즉, 그의 긍휼과 관대함의 예증으로 가득 차 있다. 하나님이 알려지고 예배되는 가나안 땅뿐만 아니라, 그에게 경배가 드려지지 않는 많은 부분에 걸쳐 온 땅이 그의 인자하심으로 가득 차 있다. 땅 위의 사람들뿐만 아니라, 하등 피조물까지도 하나님의 선하심을 맛본다. 그의 자비는 그의 모든 피조물 위에 있다. 2. 그러므로 그는 하나님께서 자신의 필요와 능력에 따라 자신에게 선하시기를 기도한다. "주의 율례들을 내게 가르치소서. 주께서는 우는 어린 까마귀들에게 적절한 먹이를 주시는데, 어찌하여 내 영혼이 필요하고 갈망하며 없이는 살 수 없는 신령한 양식, 곧 생명의 떡으로 나를 먹이시지 않으시겠습니까? 땅에는 주의 인자하심이 가득하오니, 하늘도 그렇지 않습니까? 그렇다면 주께서는 내게 하늘의 신령한 복을 주시지 않으시겠습니까?" 은혜로운 마음은 어떤 것에서든 신성한 가르침을 위한 간청을 강화할 논증을 찾을 것이다. 분명히 자신의 새들이 굶주리게 하지 않는 이는 자신의 자녀들이 배우지 못하게 하지 않을 것이다.

英文原文

8. CHETH

⁵⁷ Thou art my portion, O LORD: I have said that I would keep thy words.

We may hence gather the character of a godly man. 1. He makes the favour of God his felicity: Thou art my portion, O Lord! Others place their happiness in the wealth and honours of this world. Their portion is in this life; they look no further; they desire no more; these are their good things, Lu 16:25. But all that are sanctified take the Lord for the portion of their inheritance and their cup, and nothing less will satisfy them. David can appeal to God in this matter: "Lord, thou knowest that I have chosen thee for my portion, and depend upon thee to make me happy." 2. He makes the law of God his rule: "I have said that I would keep thy words; and what I have said by thy grace I will do, and will abide by it to the end." Note, Those that take God for their portion must take him for their prince, and swear allegiance to him; and, having promised to keep his word, we must often put ourselves in mind of our promise, Ps 39:1.

⁵⁸ I intreated thy favour with my whole heart: be merciful unto me according to thy word.

David, having in the foregoing verse reflected upon his covenants with God, here reflects upon his prayers to God, and renews his petition. Observe, 1. What he prayed for. Having taken God for his portion, he entreated his favour, as one that knew he had forfeited it, was unworthy of it, and yet undone without it, but for ever happy if he could obtain it. We cannot demand God's favour as a debt, but must be humble suppliants for it, that God will not only be reconciled to us, but accept us and smile upon us. He prays, "Be merciful to me, in the forgiveness of what I have done amiss, and in giving me grace to do better for the future." 2. How he prayed—with his whole heart, as one that knew how to value the blessing he prayed for. The gracious soul is entirely set upon the favour of God, and is therefore importunate for it. I will not let thee go except thou bless me. 3. What he pleaded—the promise of God: "Be merciful to me, according to thy word. I desire the mercy promised, and depend upon the promise for it." Those that are governed by the precepts of the word and are resolved to keep them (Ps 119:57) may plead the promises of the word and take the comfort of them.

⁵⁹ I thought on my ways, and turned my feet unto thy testimonies.
⁶⁰ I made haste, and delayed not to keep thy commandments.

David had said he would keep God's word (Ps 119:57), and it was well said; now here he tells us how and in what method he pursued that resolution. 1. He thought on his ways. He thought beforehand what he should do, pondering the path of his feet (Pr 4:26), that he might walk surely, and not at all adventures. He thought after what he had done, reflected upon his life past, and recollected the paths he had walked in and the steps he had taken. The word signifies a fixed abiding thought. Some make it an allusion to those who work embroidery, who are very exact and careful to cover the least flaw, or to those who cast up their accounts, who reckon with themselves, What do I owe? What am I worth? "I thought not on my wealth (as the covetous man, Ps 49:11) but on my ways, not on what I have, but what I do:" for what we do will follow us into another world when what we have must be left behind. Many are critical enough in their remarks upon other people's ways who never think of their own: but let every man prove his own work. 2. He turned his feet to God's testimonies. He determined to make the word of God his rule, and to walk by that rule. He turned from the by-paths to which he had turned aside, and returned to God's testimonies. He turned not only his eye to them, but his feet, his affections to the love of God's word and his conversation to the practice of it. The bent and inclinations of his soul were towards God's testimonies and his conversation was governed by them Penitent reflections must produce pious resolutions. 3. He did this immediately and without demur (Ps 119:60): I made haste and delayed not. When we are under convictions of sin we must strike while the iron is hot, and not think to defer the prosecution of them, as Felix did, to a more convenient season. When we are called to duty we must lose no time, but set about it to-day, while it is called to-day. Now this account which David here gives of himself may refer either to his constant practice every day (he reflected on his ways at night, directed his feet to God's testimonies in the morning, and what his hand found to do that was good he did it without delay), or it may refer to his first acquaintance with God and religion, when he began to throw off the vanity of childhood and youth, and to remember his Creator; that blessed change was, by the grace of God, thus wrought. Note, (1.) Conversion begins in serious consideration, Eze 18:28, Lu 15:17. (2.) Consideration must end in a sound conversion. To what purpose have we thought on our ways if we do not turn our feet with all speed to God's testimonies?

⁶¹ The bands of the wicked have robbed me: but I have not forgotten thy law.

Here is, 1. The malice of David's enemies against him. They were wicked men, who hated him for his godliness. There were bands or troops of them confederate against him. They did him all the mischief they could; they robbed him; having endeavoured to take away his good name (Ps 119:51), they set upon his goods, and spoiled him of them, either by plunder in time of war or by fines and confiscations under colour of law. Saul (it is likely) seized his effects, Absalom his palace, and the Amalekites rifled Ziklag. Worldly wealth is what we may be robbed of. David, though a man of war, could not keep his own. Thieves break through and steal. 2. The testimony of David's conscience for him that he had held fast his religion when he was stripped of every thing else, as Job did when the bands of the Chaldeans and Sabeans had robbed him: But I have not forgotten thy law. No care nor grief should drive God's word out of our minds, or hinder our comfortable relish of it and converse with it. Nor must we ever think the worse of the ways of God for any trouble we meet with in those ways, nor fear being losers by our religion at last, however we may be losers for it now.

⁶² At midnight I will rise to give thanks unto thee because of thy righteous judgments.

Though David is, in this psalm, much in prayer, yet he did not neglect the duty of thanksgiving; for those that pray much will have much to give thanks for. See, 1. How much God's hand was eyed in his thanksgivings. He does not say, "I will give thanks because of thy favours to me, which I have the comfort of," but, "Because of thy righteous judgments, all the disposals of thy providence in wisdom and equity, which thou hast the glory of." We must give thanks for the asserting of God's honour and the accomplishing of his word in all he does in the government of the world. 2. How much David's heart was set upon his thanksgivings. He would rise at midnight to give thanks to God. Great and good thoughts kept him awake, and refreshed him, instead of sleep; and so zealous was he for the honour of God that when others were in their beds he was upon his knees at his devotions. He did not affect to be seen of men in it, but gave thanks in secret, where our heavenly Father sees. He had praised God in the courts of the Lord's house, and yet he will do it in his bed-chamber. Public worship will not excuse us from secret worship. When David found his heart affected with God's judgments, he immediately offered up those affections to God, in actual adorations, not deferring, lest they should cool. Yet observe his reverence; he did not lie still and give thanks, but rose out of his bed, perhaps in the cold and in the dark, to do it the more solemnly. And see what a good husband he was of time; when he could not lie and sleep, he would rise and pray.

⁶³ I am a companion of all them that fear thee, and of them that keep thy precepts.

David had often expressed the great love he had to God; here he expresses the great love he had to the people of God; and observe, 1. Why he loved them; not so much because they were his best friends, most firm to his interest and most forward to serve him, but because they were such as feared God and kept his precepts, and so did him honour and helped to support his kingdom among men. Our love to the saints is then sincere when we love them for the sake of what we see of God in them and the service they do to him. 2. How he showed his love to them: He was a companion of them. He had not only a spiritual communion with them in the same faith and hope, but he joined with them in holy ordinances in the courts of the Lord, where rich and poor, prince and peasant, meet together. He sympathized with them in their joys and sorrows (Heb 10:33); he conversed familiarly with them, communicated his experiences to them, and consulted theirs. He not only took such to be his companions as did fear God, but he vouchsafed himself to be a companion with all, with any, that did so, wherever he met with them. Though he was a king, he would associate with the poorest of his subjects that feared God, Ps 15:4, Jam 2:1.

⁶⁴ The earth, O LORD, is full of thy mercy: teach me thy statutes.

Here, 1. David pleads that God is good to all the creatures according to their necessities and capacities; as the heaven is full of God's glory, so the earth is full of his mercy, full of the instances of his pity and bounty. Not only the land of Canaan, where God is known and worshipped, but the whole earth, in many parts of which he has no homage paid him, is full of his mercy. Not only the children of men upon the earth, but even the inferior creatures, taste of God's goodness. His tender mercies are over all his works. 2. He therefore prays that God would be good to him according to his necessity and capacity: "Teach me thy statutes. Thou feedest the young ravens that cry, with food proper for them; and wilt thou not feed me with spiritual food, the bread of life, which my soul needs and craves, and cannot subsist without? The earth is full of thy mercy; and is not heaven too? Wilt thou not then give me spiritual blessings in heavenly places?" A gracious heart will fetch an argument from any thing to enforce a petition for divine teaching. Surely he that will not let his birds be unfed will not let his children be untaught.

65-72

9. TETH

開啟正文

한국어

9. 테스

⁶⁵ 여호와여 주의 말씀대로 주의 종에게 선대하셨나이다
⁶⁶ 내가 주의 계명들을 믿었사오니 좋은 명철과 지식을 내게 가르치소서

여기서 1. 다윗은 하나님이 지금까지 자기에게 베푸신 은혜로운 대우를 감사함으로 인정한다. 주의 종을 선대하셨나이다. 하나님이 우리를 어떻게 대하셨든 우리는 그분이 우리를 선대하셨음을 인정해야 한다. 우리가 마땅히 받을 것보다 낫게 대하셨고, 모두 사랑으로, 우리에게 유익이 되게 하시려는 뜻으로 하셨다. 여러 경우에 하나님은 우리가 기대한 것보다 더 잘해 주셨다. 그분은 자기 모든 종에게 잘해 주셨으니, 그들 가운데 누구도 그분이 자기를 모질게 대하셨다고 원망한 적이 없다. 주께서 나를 선대하셨으니, 주의 자비대로만이 아니라 주의 말씀대로 그리하셨다. 하나님의 은혜는 그 약속과 견주어 그 샘에서 흘러나오는 것으로 볼 때 가장 아름답게 보인다. 2. 이 경험을 근거로 그는 하나님이 가르쳐 주시기를 간구한다. "내게 선한 명철과 지식을 가르치소서. 그리하여 주의 은혜로, 내게 베푸신 은덕에 얼마간이라도 보답하게 하소서." 좋은 맛을 내게 가르치소서 하는 뜻이니(그 말이 그런 뜻이다), 곧 다른 것을 분간하고 참과 거짓, 선과 악을 가려낼 좋은 분별을 달라는 것이다. 입이 음식을 맛보듯 귀가 말을 분간하기 때문이다. 우리는 하나님께 건강한 마음을 구하여 영적인 감각을 훈련받아야 한다(히 5:14). 아는 것은 많으나 분별은 적은 이가 많다. 그 둘을 다 가진 이는 사탄의 올무를 잘 막아 내고 하나님과 자기 시대를 섬길 채비를 잘 갖춘 자다. 3. 이 간구에는 이런 근거가 따른다. "내가 주의 계명들을 믿었사오니, 그것을 받아들이고 그것이 선하다고 동의하였으며 그 다스림에 복종하였나이다. 그러므로 주여, 나를 가르치소서." 하나님이 선한 마음을 주신 곳에서는 선한 머리도 믿음으로 구할 수 있다.

⁶⁷ 고난 당하기 전에는 내가 그릇 행하였더니 이제는 주의 말씀을 지키나이다

다윗은 여기서 자기가 겪어 안 것을 말한다. 1. 형통한 처지가 주는 시험이다. "고난당하기 전에는, 곧 내가 평안과 풍족함 속에 살며 아무 슬픔도 모를 때에는 하나님과 내 본분에서 그릇 행하였나이다." 죄가 곧 그릇 행하는 것이다. 우리는 편안하여 이 세상을 제집처럼 여길 때 하나님에게서 가장 벗어나기 쉽다. 형통함은 많은 죄악을 불러오는 불행한 빌미가 된다. 그것은 사람을 스스로 잘난 줄 알게 하고 육신을 방자하게 하며 하나님을 잊게 하고 세상을 사랑하게 하며 말씀의 책망에 귀먹게 한다. 시편 30:6을 보라. 우리가 고난을 당할 때에는 고난당하기 전에 우리가 어떻게, 무엇에서 그릇 행하였는지 기억하는 것이 좋으니, 그리하여야 그 고난의 목적이 이루어진다. 2. 고난당하는 처지가 주는 유익이다. "이제는 주의 말씀을 지키나이다. 그리하여 내가 헤매던 데서 돌아왔나이다." 하나님은 자기에게서 떠나 헤매던 자들을 자기께로 돌이키시는 방편으로 흔히 고난을 쓰신다. 거룩하게 쓰인 고난은 우리를 죄 앞에 낮추고 세상이 헛됨을 보여 주며, 마음을 부드럽게 하고 귀를 열어 훈계를 듣게 한다. 탕자는 궁핍을 겪고서 먼저 자기에게로 돌아왔고 그다음에 자기 아버지에게로 돌아왔다.

⁶⁸ 주는 선하사 선을 행하시오니 주의 율례들을 내게 가르치소서

여기서 1. 다윗은 하나님의 선하심을 찬양하고 그 영광을 그분께 돌린다. 주는 선하사 선을 행하시오니. 하나님을 조금이라도 알고 그분과 상대해 본 사람은 누구나 그분이 선을 행하심을 인정하고, 따라서 그분이 선하시다고 결론짓게 된다. 하나님의 선하심의 시내가 모든 피조물에게 그토록 많이, 그토록 가득히, 그토록 힘차게 흘러가니, 우리는 그분 자신 안에 있는 그 샘이 마르지 않는 샘이라고 결론지을 수밖에 없다. 우리 하나님이 날마다 얼마나 많은 선을 행하시는지 우리는 다 헤아리지 못하며, 그분이 얼마나 선하신지는 더욱 헤아리지 못한다. 놀라워하는 마음과 거룩한 사랑과 감사로 그것을 인정하자. 2. 그는 하나님의 은혜를 구하며 그 은혜의 인도와 감화 아래 있기를 간청한다. 주의 율례들을 내게 가르치소서. "주여, 주께서는 모든 것에 선을 행하시며 모든 피조물에게 후히 베푸시는 분이시니이다. 내가 주께 구하는 선은 이것이오니, 곧 내 본분을 내게 가르치시고 그리로 내 마음을 기울이시며 그것을 행할 힘을 주소서. 주는 선하사 선을 행하시오니 주여, 주의 율례들을 내게 가르치사 내가 선하게 되고 선을 행하게 하시며 선한 마음을 품고 선한 삶을 살게 하소서." 하나님이 선하시고 정직하시므로 그분이 죄인들에게 자기 길을 가르치시리라고 바랄 수 있으니, 이는 가난한 죄인에게 힘이 되는 일이다(시 25:8).

⁶⁹ 교만한 자들이 거짓을 지어 나를 치려 하였사오나 나는 전심으로 주의 법도를 지키리이다
⁷⁰ 그들의 마음은 살져 기름 같으나 나는 주의 법을 즐거워하나이다

다윗은 여기서 자기 주위에 있던 교만하고 악한 자들을 두고 자기가 어떤 마음이었는지 말한다. 1. 그는 그들의 악의를 두려워하지 않았고 그것 때문에 자기 본분에서 물러서지도 않았다. 그들이 나를 거슬러 거짓을 지어냈나이다. 그들은 이렇게 하여 그의 좋은 이름을 빼앗으려 하였다. 아니, 거짓말을 지어내면서도 양심에 거리낌이 없는 자들 때문에 우리가 세상에서 가진 모든 것, 심지어 생명까지도 위험에 빠질 수 있다. 교만한 자들은 다윗의 명성을 시기하였으니 그 명성이 자기들을 가렸기 때문이며, 그래서 그를 흠집 내려고 온갖 일을 하였다. 그들은 그를 짓밟는 것을 자랑으로 여겼다. 그래서 그들은 그를 업신여김거리로 만들 수만 있다면 일부러 거짓말하는 것도 죄가 아니라고 스스로 여겼다. 그들의 악한 재주가 거짓을 지어내어, 아무 근거도 없는 이야기를 만들어 자기들의 악한 계획에 쓰려 하였다. 그렇게 헐뜯음을 당하였을 때 다윗은 어떻게 하였는가? 그는 참고 견딜 것이다. 그는 욕을 욕으로 갚지 말라고 금하는 그 계명을 지켜 온 마음으로 잠잠히 앉아 있을 것이다. 그는 흔들림 없이 굳게 자기 본분의 길로 나아갈 것이다. "그들이 무슨 말을 하든 내가 주의 법도들을 지키고 그들의 비방을 두려워하지 아니하리이다." 2. 그는 그들의 형통을 시기하지 않았고 그것에 끌려 자기 본분에서 벗어나지도 않았다. 그들의 마음은 기름덩이 같다. 교만한 자들은 안일하다(시 123:4). 그들은 세상과 그 재물과 쾌락으로 가득 차 있고, 그래서 이렇게 된다. (1.) 무감각하고 안심하며 우둔해진다. 그들은 느끼지 못하는 자가 되었으니, 이 말이 그런 뜻으로 쓰였다. 이사야 6:10에 이 백성의 마음을 둔하게 하라 하였다. 그들은 하나님의 말씀이 닿아도 그분의 매가 닿아도 느끼지 못한다. (2.) 육욕에 빠지고 방탕해진다. "그들의 눈은 살찜으로 솟아나고(시 73:7) 그들은 감각의 쾌락에 뒹굴며 그것을 자기 최고의 선으로 삼나이다. 그들에게 그것이 큰 유익이 되기를 바라나이다. 나는 그들과 처지를 바꾸지 아니하겠나이다. 나는 주의 법을 즐거워하나이다. 나는 내 안전을 하나님의 말씀의 약속 위에 세우며, 하나님과 나누는 교제에서 넉넉한 즐거움을 얻으니 그것이 그들의 모든 즐거움보다 한없이 낫나이다." 신령한 즐거움을 아는 하나님의 자녀들은 이 세상의 자녀들이 누리는 육신의 쾌락을 시기할 까닭이 없다.

⁷¹ 고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다

여기서 보라. 1. 가장 훌륭한 성도라도 고난당하는 것이 그들의 몫이었다. 교만한 자와 악한 자는 호사와 쾌락 속에 살았으나, 다윗은 하나님과 자기 본분을 가까이 붙들고 살았으면서도 늘 고난 가운데 있었다. 가득한 잔의 물이 하나님의 백성에게 짜내어진다(시 73:10). 2. 고난당하는 것이 하나님의 백성에게 유익이 되었다. 다윗은 겪어 알고 말할 수 있었다. 내게 유익이라. 그는 고난으로 좋은 교훈을 많이 배웠고, 고난이 아니었다면 배우지도 행하지도 못하였을 선한 본분으로 많이 이끌렸다. 그러므로 하나님이 그에게 고난을 내리셔서 하나님의 율례를 배우게 하셨고, 그 뜻이 이루어졌다. 고난이 그의 지식과 은혜를 자라게 하는 데 이바지하였다. 그를 징계하신 분이 그를 가르치셨다. 매와 꾸지람이 지혜를 주기 때문이다.

⁷² 주의 입의 법이 내게는 천천 금은보다 좋으니이다

이것이 다윗이 이렇게 헤아린 까닭이다. 곧 고난으로 하나님의 율례를 배웠을 때 그 유익이 그 손실을 넉넉히 메우고도 남았으므로 자기가 고난으로 오히려 남는 장사를 하였다는 것이다. 고난으로 알게 된 하나님의 법이 고난으로 잃은 모든 금과 은보다 그에게 더 나았기 때문이다. 1. 다윗은 우리가 가진 것에 견주면 하나님의 말씀을 아주 조금밖에 가지지 못하였다. 그런데도 그가 그것을 얼마나 높이 여겼는지 보라. 그렇다면 구약과 신약을 온전히 가지고도 그것을 낯선 것처럼 여기는 우리는 무슨 변명을 하겠는가! 살펴보라. 그러므로 그가 그 법을 귀히 여긴 것은 그것이 주의 입의 법이요 그분의 뜻을 나타낸 것이며 그분의 권위로 확증된 것이기 때문이다. 2. 그는 우리가 가진 것에 견주면 금과 은을 많이 가졌다. 그런데도 그가 그것을 얼마나 하찮게 여겼는지 보라. 그의 재산이 늘었으나 그는 거기에 마음을 두지 않고 하나님의 말씀에 마음을 두었다. 그것이 그에게 더 나았고, 그가 가진 모든 보화보다 더 나은 즐거움과 더 나은 살림과 더 나은 유업을 주었다. 다윗의 시편과 솔로몬의 전도서를 읽고 믿는 자들은 하나님의 말씀을 이 세상의 재물보다 훨씬 앞세울 수밖에 없다.

英文原文

9. TETH

⁶⁵ Thou hast dealt well with thy servant, O LORD, according unto thy word.
⁶⁶ Teach me good judgment and knowledge: for I have believed thy commandments.

Here, 1. David makes a thankful acknowledgment of God's gracious dealings with him all along: Thou hast dealt well with thy servant. However God has dealt with us, we must own he has dealt well with us, better than we deserve, and all in love and with design to work for our good. In many instances God has done well for us beyond our expectations. He has done well for all his servants; never any of them complained that he had used them hardly. Thou hast dealt well with me, not only according to thy mercy, but according to thy word. God's favours look best when they are compared with the promise and are seen flowing from that fountain. 2. Upon these experiences he grounds a petition for divine instruction: "Teach me good judgment and knowledge, that, by thy grace, I may render again, in some measure, according to the benefit done unto me." Teach me a good taste (so the word signifies), a good relish, to discern things that differ, to distinguish between truth and falsehood, good and evil; for the ear tries words, as the mouth tastes meat. We should pray to God for a sound mind, that we may have spiritual senses exercised, Heb 5:14. Many have knowledge who have little judgment; those who have both are well fortified against the snares of Satan and well furnished for the service of God and their generation. 3. This petition is backed with a plea: "For I have believed thy commandments, received them, and consented to them that they are good, and submitted to their government; therefore, Lord, teach me." Where God has given a good heart a good head too may in faith be prayed for.

⁶⁷ Before I was afflicted I went astray: but now have I kept thy word.

David here tells us what he had experienced, 1. Of the temptations of a prosperous condition: "Before I was afflicted, while I lived in peace and plenty, and knew no sorrow, I went astray from God and my duty." Sin is going astray; and we are most apt to wander from God when we are easy and think ourselves at home in the world. Prosperity is the unhappy occasion of much iniquity; it makes people conceited of themselves, indulgent of the flesh, forgetful of God, in love with the world, and deaf to the reproofs of the word. See Ps 30:6. It is good for us, when we are afflicted, to remember how and wherein we went astray before we were afflicted, that we may answer the end of the affliction. 2. Of the benefit of an afflicted state: "Now have I kept thy word, and so have been recovered from my wanderings." God often makes use of afflictions as a means to reduce those to himself who have wandered from him. Sanctified afflictions humble us for sin and show us the vanity of the world; they soften the heart, and open the ear to discipline. The prodigal's distress brought him to himself first and then to his father.

⁶⁸ Thou art good, and doest good; teach me thy statutes.

Here, 1. David praises God's goodness and gives him the glory of it: Thou art good and doest good. All who have any knowledge of God and dealings with him wilt own that he does good, and therefore will conclude that he is good. The streams of God's goodness are so numerous, and run so full, so strong, to all the creatures, that we must conclude the fountain that is in himself to be inexhaustible. We cannot conceive how much good our God does every day, much less can we conceive how good he is. Let us acknowledge it with admiration and with holy love and thankfulness. 2. He prays for God's grace, and begs to be under the guidance and influence of it: Teach me thy statutes. "Lord, thou doest good to all, art the bountiful benefactor of all the creatures; this is the good I beg thou wilt do to me,—Instruct me in my duty, incline me to it, and enable me to do it. Thou art good, and doest good; Lord, teach me thy statutes, that I may be good and do good, may have a good heart and live a good life." It is an encouragement to poor sinners to hope that God will teach them his way because he is good and upright, Ps 25:8.

⁶⁹ The proud have forged a lie against me: but I will keep thy precepts with my whole heart.
⁷⁰ Their heart is as fat as grease; but I delight in thy law.

David here tells us how he was affected as to the proud and wicked people that were about him. 1. He did not fear their malice, nor was he by it deterred from his duty: They have forged a lie against me. Thus they aimed to take away his good name. Nay, all we have in the world, even life itself, may be brought into danger by those who make no conscience of forging a lie. Those that were proud envied David's reputation, because it eclipsed them, and therefore did all they could to blemish him. They took a pride in trampling upon him. They therefore persuaded themselves it was no sin to tell a deliberate lie if it might but expose him to contempt. Their wicked wit forged lies, invented stories which there was not the least colour for, to serve their wicked designs. And what did David do when he was thus belied? He will bear it patiently; he will keep that precept which forbids him to render railing for railing, and will with all his heart sit down silently. He will go on in his duty with constancy and resolution: "Let them say what they will, I will keep thy precepts, and not dread their reproach." 2. He did not envy their prosperity, nor was he by it allured from his duty. Their heart is as fat as grease. The proud are at ease (Ps 123:4); they are full of the world, and the wealth and pleasures of it; and this makes them, (1.) Senseless, secure, and stupid; they are past feeling: thus the phrase is used, Isa 6:10. Make the heart of this people fat. They are not sensible of the touch of the word of God or his rod. (2.) Sensual and voluptuous: "Their eyes stand out with fatness (Ps 73:7); they roll themselves in the pleasures of sense, and take up with them as their chief good; and much good may it do them. I would not change conditions with them. I delight in thy law; I build my security upon the promises of God's word and have pleasure enough in communion with God, infinitely preferable to all their delights." The children of God, who are acquainted with spiritual pleasures, need not envy the children of this world their carnal pleasures.

⁷¹ It is good for me that I have been afflicted; that I might learn thy statutes.

See here, 1. That it has been the lot of the best saints to be afflicted. The proud and the wicked lived in pomp and pleasure, while David, though he kept close to God and his duty, was still in affliction. Waters of a full cup are wrung out to God's people, Ps 73:10. 2. That it has been the advantage of God's people to be afflicted. David could speak experimentally: It was good for me; many a good lesson he had learnt by his afflictions, and many a good duty he had been brought to which otherwise would have been unlearnt and undone. Therefore God visited him with affliction, that he might learn God's statutes; and the intention was answered: the afflictions had contributed to the improvement of his knowledge and grace. He that chastened him taught him. The rod and reproof give wisdom.

⁷² The law of thy mouth is better unto me than thousands of gold and silver.

This is a reason why David reckoned that when by his afflictions he learned God's statutes, and the profit did so much counterbalance the loss, he was really a gainer by them; for God's law, which he got acquaintance with by his affliction, was better to him than all the gold and silver which he lost by his affliction. 1. David had but a little of the word of God in comparison with what we have, yet see how highly he valued it; how inexcusable then are we, who have both the Old and New Testament complete, and yet account them as a strange thing! Observe, Therefore he valued the law, because it is the law of God's mouth, the revelation of his will, and ratified by his authority. 2. He had a great deal of gold and silver in comparison with what we have, yet see how little he valued it. His riches increased, and yet he did not set his heart upon them, but upon the word of God. That was better to him, yielded him better pleasures, and better maintenance, and a better inheritance, than all the treasures he was master of. Those that have read, and believe, David's Psalms and Solomon's Ecclesiastes, cannot but prefer the word of God far before the wealth of this world.

73-80

10. JOD

開啟正文

한국어

10. 요드

⁷³ 주의 손으로 나를 만들고 세우셨사오니 내가 주의 계명들을 배우게 하소서.

여기서 1. 다윗은 자연의 하나님이시요 자기 존재를 지으신 분으로 하나님을 경배한다. 주의 손이 나를 만들고 세우셨나이다(욥 10:8). 사람은 누구나 첫 사람과 똑같이 참으로 하나님의 손이 지으신 작품이다(시 139:15, 16). "주의 손이 나를 만드사 존재를 주셨을 뿐 아니라—그렇지 않았다면 나는 결코 있지 못하였을 것이니이다—나를 세우사 이 존재를, 곧 이런 능력과 기능을 갖춘 이 고귀하고 뛰어난 존재를 주셨나이다." 우리는 우리가 두렵고 놀랍게 지음받았음을 인정해야 한다. 2. 그는 은혜의 하나님으로 하나님께 아뢰며, 그분이 자기의 새롭고 더 나은 존재를 지으신 분이 되어 주시기를 간구한다. 하나님이 우리를 지으신 것은 우리가 그분을 섬기고 그분을 누리게 하려는 것이었다. 그러나 죄로 말미암아 우리는 그분을 섬길 수 없게 되었고 그분을 누리기에 맞지 않게 되었다. 그러므로 우리에게 새롭고 거룩한 성품이 있어야 하며, 그렇지 않으면 우리가 사람의 본성을 헛되이 가진 것이다. 그래서 다윗은 이렇게 기도한다. "주여, 주께서 주의 권능으로 주의 영광을 위하여 나를 지으셨으니, 주의 은혜로 나를 새로 지으사 내가 창조된 목적에 부응하고 헛되지 않게 살게 하소서. 나로 깨닫게 하사 주의 계명들을 배우게 하소서." 하나님이 사람 안에서 자기 몫을 되찾고 지키시는 길은 그들에게 깨달음을 주시는 것이다. 그분이 그 문으로 영혼에 들어가 그것을 차지하시기 때문이다.

⁷⁴ 주를 경외하는 자들이 나를 보고 기뻐할 것은 내가 주의 말씀에 소망을 두었음이니이다.

여기에 이런 것이 있다. 1. 하나님의 구원을 바라는 이 선한 사람의 확신이다. "내가 주의 말씀을 바랐사오니, 그렇게 한 것이 헛되지 않았나이다. 그 말씀은 나를 저버리지 않았고 그 말씀에 둔 내 기대가 어긋나지도 않았나이다. 이 소망은 부끄럽게 하지 아니하는 소망이며, 지금은 만족을 주고 마침내 온전한 누림을 주나이다." 2. 다른 선한 사람들이 그 구원의 기쁨에 함께하는 것이다. "주를 경외하는 자들이 나를 보고 기뻐하리이다. 내가 주의 말씀에 둔 소망으로 도움을 받고 그 소망대로 건짐 받은 것을 보고 기뻐하리이다." 하나님의 어떤 자녀가 하나님 안에서 누리는 위로와 그분께 받은 은혜는 다른 자녀들에게도 기쁨거리가 되어야 한다. 바울은 하나님이 자기에게 베푸신 은혜를 두고 많은 사람이 감사하게 되기를 자주 바랐다(고후 1:11; 4:15). 또는 이 말을 더 넓게 볼 수도 있다. 선한 사람들은 서로 만나 기뻐하며, 특히 하나님의 말씀에 소망을 두기로 이름난 이들을 만나면 더욱 기뻐한다.

⁷⁵ 여호와여 내가 알거니와 주의 판단은 의로우시고 주께서 성실하심으로 나를 괴롭게 하셨나이다.

다윗은 여전히 고난 가운데 있으며, 그러면서 이렇게 인정한다. 1. 자기 죄가 마땅히 징계받았다는 것이다. 여호와여 내가 알거니와 주의 심판은 의로우시고. 그 심판은 의로움 그 자체다. 하나님이 우리를 어떻게 괴롭게 하시든 그분은 우리에게 부당한 일을 하지 않으시며, 우리는 그분께 어떤 불의도 돌릴 수 없고 도리어 그것이 우리가 마땅히 받을 것보다 가볍다고 인정해야 한다. 우리는 하나님이 그 성품에서 거룩하시고 그 다스리시는 모든 일에서 지혜롭고 의로우심을 안다. 그러므로 어떤 개별 사례에서는 우리가 쉽게 풀지 못할 어려움이 있을지라도, 큰 틀에서 그분의 심판이 의로우심을 알지 않을 수 없다. 2. 하나님의 약속이 은혜롭게 이루어졌다는 것이다. 앞의 것은 고난 아래에서 우리를 잠잠하게 하고 원망하지 못하게 하지만, 이것은 우리를 흡족하게 하고 기뻐하게 한다. 고난이 언약 안에 있으므로 그것은 우리를 해치려는 것이 아닐 뿐 아니라 참으로 우리에게 유익이 되게 하려는 것이다. "주께서 성실하심으로 나를 괴롭게 하셨사오니, 내 구원이라는 저 큰 뜻을 따라 그리하셨나이다." 하나님의 심판이 의로우시다고 큰 틀에서 인정하기는 쉬우나 그것이 내 일이 되면 인정하기 어렵다. 그러나 다윗은 자기에게 그대로 적용하여 이렇게 고백한다. "내가 당한 고난까지도 의롭고 인자하나이다."

⁷⁶ 구하오니 주의 인자하심이 나의 위로가 되게 하시며 주의 말씀대로 주의 종에게 임하옵소서. ⁷⁷ 주의 긍휼이 내게 임하사 내가 살게 하소서 주의 법은 나의 즐거움이니이다.

여기에 이런 것이 있다. 1. 하나님의 은총을 구하는 간절한 간구다. 자기 고난에서 하나님의 의로우심을 인정하는 자들은(다윗이 시편 119:75에서 그리하였다) 그 고난 가운데서 하나님의 자비와 그 자비의 표와 열매를 믿음으로, 또 겸손한 담대함으로 간절히 구할 수 있다. 그는 하나님의 인자하심을 구하고(시 119:76) 그분의 긍휼을 구한다(시 119:77). 그는 아무것도 자기 몫이라고 주장할 수 없으며, 고난 아래에서 자기를 붙드는 모든 것은 비참한 자와 궁핍한 자를 향한 순전한 자비와 긍휼에서 와야 한다. "그것들이 내게 임하게 하소서"라는 말은 곧 그 증거가 임하게 하시고(주께서 내게 인자하시며 자비를 예비해 두셨음을 밝히 알게 하시고) 그 열매가 임하게 하시어 그것으로 나를 돕고 건져 주소서 하는 뜻이다. 2. 하나님의 인자하심에서 그가 바란 유익이다. "그것이 나의 위로가 되도록 내게 임하게 하소서(시 119:76). 다른 것으로는 위로받을 수 없을 때에도 그것이 나를 위로하며, 나를 슬프게 하는 것이 무엇이든 그것이 나를 위로하나이다." 은혜 입은 영혼은 모든 위로를 은혜로우신 하나님에게서 길어 오니, 그분이 모든 복과 기쁨의 샘이시기 때문이다. "그것이 내게 임하여 나로 살게 하소서. 곧 내가 다시 살아나고 내 삶이 내게 달게 되게 하소서. 하나님의 노여움 아래 있는 동안에는 내가 사는 낙이 없나이다. 그분의 은총 안에 생명이 있고 그분의 찡그리심 안에 죽음이 있나이다." 선한 사람은 하나님이 자기에게 은총을 베푸신다는 표가 얼마쯤이라도 있어야 만족하며 살 수 있다. 3. 하나님의 은총을 구하는 그의 근거다. 그는 이렇게 아뢴다. (1.) 하나님의 약속을 근거로 삼는다. "주의 종에게 하신 말씀대로 내게 주의 인자하심을 베푸소서. 곧 주께서 약속하신 그 인자하심을, 주께서 그것을 약속하셨으므로 베푸소서." 우리 주인이 자기 모든 종에게 그들에게 인자하겠다고 약속하셨으니, 그들은 그것을 그분께 아뢸 수 있다. (2.) 그 약속을 향한 자기 자신의 확신과 기쁨을 근거로 삼는다. "주의 법은 나의 즐거움이니이다. 내가 주의 말씀을 바라고 그 소망을 기뻐하나이다." 주목하라. 하나님의 법을 즐거워하는 자들은 하나님의 은총을 의지해도 된다. 그 은총이 반드시 그들을 복되게 할 것이기 때문이다.

⁷⁸ 교만한 자들이 수치를 당하게 하소서 그들이 까닭 없이 나를 억압하였사오니 나는 주의 법도를 묵상하리이다. ⁷⁹ 주를 경외하는 자들과 주의 증거들을 아는 자들이 내게로 돌아오게 하소서.

다윗은 여기서 이렇게 보인다.

I. 그가 죄인들의 뜻을 얼마나 하찮게 여겼는가. 그를 비뚤어지게 대하는 자들이 있었으니, 그에게 심술궂고 고약하게 굴며 그를 트집 잡을 거리를 찾고 그가 말하고 행하는 모든 것을 곡해하는 자들이었다. 아무리 바르게 처신하는 사람이라도 비뚤어지게 대하는 자들을 만날 수 있다. 그러나 다윗은 그것에 마음 쓰지 않았다. 1. 그는 그것이 까닭 없는 일이며 자기가 사랑하였는데도 그들이 자기를 대적하는 것임을 알았다. 까닭 없는 비방은 까닭 없는 저주와 같아서 쉽게 흘려버릴 수 있다. 그것은 우리를 해치지 못하니 우리 마음을 움직여서도 안 된다. 2. 그는 그들이 그 일로 부끄러움을 당하게 해 달라고 믿음으로 기도할 수 있었다. 하나님이 자기를 은혜롭게 대하시는 것을 보면 그들이 자기를 비뚤어지게 대한 일을 부끄러워하게 될 터였다. "그들로 부끄러움을 당하게 하소서. 곧 그들이 회개에 이르든지 멸망에 이르든지 하게 하소서." 3. 그는 자기 본분의 길로 나아가며 거기서 위로를 얻을 수 있었다. "그들이 나를 어떻게 대하든 내가 주의 법도들을 묵상하며 그것으로 나를 즐겁게 하리이다."

II. 그가 성도들의 선한 뜻을 얼마나 귀하게 여겼는가. 그는 그들이 자기를 바르게 보아 주기를 바랐고 그들과 맺은 사귐과 교제를 이어 가기를 바랐다. 주를 경외하는 자들이 내게로 돌아오게 하소서. 그는 그들이 자기 편에 서서 자기를 위하여 무기를 들기를 바란 것이라기보다 그들이 자기를 사랑하고 자기를 위하여 기도하며 자기와 함께 지내기를 바란 것이다. 선한 사람은 선한 이들과 벗하고 함께 지내기를 바란다. 어떤 이들은 이 말을, 다윗이 우리아를 죽인 저 흉한 죄를 지었을 때 그가 왕이었는데도 하나님을 경외하는 자들이 그를 부끄럽게 여겨 그에게서 멀어지고 돌아섰음을 가리킨다고 본다. 이 일이 그를 괴롭게 하였으므로 그가 이렇게 기도한다는 것이다. 주여, 그들이 다시 내게로 돌아오게 하소서. 그는 특히 정직할 뿐 아니라 지혜로운 이들과 함께 지내기를 바란다. 곧 주의 증거들을 아는 자들, 선한 마음만이 아니라 좋은 머리도 갖추어 그와 나누는 대화가 사람을 세우는 자들이다. 그런 이들과 가까이 지내는 것은 바랄 만한 일이다.

⁸⁰ 내 마음이 주의 율례에 완전하게 하사 내가 수치를 당하지 아니하게 하소서.

여기에 이런 것이 있다. 1. 진실함을 구하는 다윗의 기도다. 곧 자기 마음이 하나님의 율례로 이끌리고 그 안에서 완전하게 되어 썩거나 속임이 있지 않게 해 달라는 것이며, 경건의 모양에 머무르지 않고 그 능력에 이르게 해 달라는 것이고, 신앙에서 진실하고 한결같게 되어 자기 영혼이 건강하게 해 달라는 것이다. 2. 외식이 부르는 결말에 대한 그의 두려움이다. 내가 부끄러움을 당하지 아니하리이다. 부끄러움은 외식하는 자의 몫이니, 회개한다면 여기서 당하고 회개하지 않는다면 뒤에 당한다. "내 마음이 완전하게 하사 내가 드러난 죄에 빠지지 않게 하시고, 하나님의 길에서 아주 떨어져 나가 나 자신을 부끄럽게 하지 않게 하소서. 내 마음이 완전하게 하사 내가 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가고 저 큰 날에 흠 없이 얼굴을 들게 하소서."

英文原文

10. JOD

⁷³ Thy hands have made me and fashioned me: give me understanding, that I may learn thy commandments.

Here, 1. David adores God as the God of nature and the author of his being: Thy hands have made me and fashioned me, Job 10:8. Every man is as truly the work of God's hands as the first man was, Ps 139:15,16. "Thy hands have not only made me, and given me a being, otherwise I should never have been, but fashioned me, and given me this being, this noble and excellent being, endued with these powers and faculties;" and we must own that we are fearfully and wonderfully made. 2. He addresses himself to God as the God of grace, and begs he will be the author of his new and better being. God made us to serve him and enjoy him; but by sin we have made ourselves unable for his service and indisposed for the enjoyment of him; and we must have a new and divine nature, otherwise we had the human nature in vain; therefore David prays, "Lord, since thou hast made me by thy power for thy glory, make me anew by thy grace, that I may answer the ends of my creation and live to some purpose: Give me understanding, that I may learn thy commandments." The way in which God recovers and secures his interest in men is by giving them an understanding; for by that door he enters into the soul and gains possession of it.

⁷⁴ They that fear thee will be glad when they see me; because I have hoped in thy word.

Here is, 1. The confidence of this good man in the hope of God's salvation: "I have hoped in thy word; and I have not found it in vain to do so; it has not failed me, nor have I been disappointed in my expectations from it. It is a hope that maketh not ashamed; but is present satisfaction, and fruition at last." 2. The concurrence of other good men with him in the joy of that salvation: "Those that fear thee will be glad when they see me relieved by my hope in thy word and delivered according to my hope." The comforts which some of God's children have in God, and the favours they have received from him, should be matter of joy to others of them. Paul often expressed the hope that for God's grace to him thanks would be rendered by many, 2Co 1:11,4:15. Or it may be taken more generally; good people are glad to see one another; they are especially pleased with those who are eminent for their hope in God's word.

⁷⁵ I know, O LORD, that thy judgments are right, and that thou in faithfulness hast afflicted me.

Still David is in affliction, and being so he owns, 1. That his sin was justly corrected: I know, O Lord! that thy judgments are right, are righteousness itself. However God is pleased to afflict us, he does us no wrong, nor can we charge him with any iniquity, but must acknowledge that it is less than we have deserved. We know that God is holy in his nature and wise and just in all the acts of his government, and therefore we cannot but know, in the general, that his judgments are right, though, in some particular instances, there may be difficulties which we cannot easily resolve. 2. That God's promise was graciously performed. The former may silence us under our afflictions, and forbid us to repine, but this may satisfy us, and enable us to rejoice; for afflictions are in the covenant, and therefore they are not only not meant for our hurt, but they are really intended for our good: "In faithfulness thou hast afflicted me, pursuant to the great design of my salvation." It is easier to own, in general, that God's judgments are right, than to own it when it comes to be our own case; but David subscribes to it with application, "Even my afflictions are just and kind."

⁷⁶ Let, I pray thee, thy merciful kindness be for my comfort, according to thy word unto thy servant.
⁷⁷ Let thy tender mercies come unto me, that I may live: for thy law is my delight.

Here is, 1. An earnest petition to God for his favour. Those that own the justice of God in their afflictions (as David had done, Ps 119:75) may, in faith, and with humble boldness, be earnest for the mercy of God, and the tokens and fruits of that mercy, in their affliction. He prays for God's merciful kindness (Ps 119:76), his tender mercies, Ps 119:77. He can claim nothing as his due, but all his supports under his affliction must come from mere mercy and compassion to one in misery, one in want. "Let these come to me," that is, "the evidence of them (clear it up to me that thou hast a kindness for me, and mercy in store), and the effects of them; let them work my relief and deliverance." 2. The benefit he promised himself from God's lovingkindness: "Let it come to me for my comfort (Ps 119:76); that will comfort me when nothing else will; that will comfort me whatever grieves me." Gracious souls fetch all their comfort from a gracious God, as the fountain of all happiness and joy: "Let it come to me, that I may live, that is, that I may be revived, and my life may be made sweet to me, for I have no joy of it while I am under God's displeasure. In his favour is life; in his frowns are death." A good man cannot live with any satisfaction any longer than he has some tokens of God's favour to him. 3. His pleas for the benefits of God's favour. He pleads, (1.) God's promise: "Let me have thy kindness, according to thy word unto thy servant, the kindness which thou hast promised and because thou hast promised it." Our Master has passed his word to all his servants that he will be kind to them, and they may plead it with him. (2.) His own confidence and complacency in that promise: "Thy law is my delight; I hope in thy word and rejoice in that hope." Note, Those that delight in the law of God may depend upon the favour of God, for it shall certainly make them happy.

⁷⁸ Let the proud be ashamed; for they dealt perversely with me without a cause: but I will meditate in thy precepts.
⁷⁹ Let those that fear thee turn unto me, and those that have known thy testimonies.

Here David shows,

I. How little he valued the will—will of sinners. There were those that dealt perversely with him, that were peevish and ill-conditioned towards him, that sought advantages against him, and misconstrued all he said and did. Even those that deal most fairly may meet with those that deal perversely. But David regarded it not, for, 1. He knew it was without cause, and that for his love they were his adversaries. The causeless reproach, like the curse causeless, may be easily slighted; it does not hurt us, and therefore should not move us. 2. He could pray, in faith, that they might be ashamed of it; God's dealing favourably with him might make them ashamed to think that they had dealt perversely with him. "Let them be ashamed, that is, let them be brought either to repentance or to ruin." 3. He could go on in the way of his duty, and find comfort in that. "However they deal with me, I will meditate in thy precepts, and entertain myself with them."

II. How much he valued the good-will of saints, and how desirous he was to stand right in their opinion, and keep up his interest in them and communion with them: Let those that fear thee turn to me. He does not mean so much that they might side with him, and take up arms in his cause, as that they might love him, and pray for him, and associate with him. Good men desire the friendship and society of those that are good. Some think it intimates that when David had been guilty of that foul sin in the murder of Uriah, though he was a king, those that feared God grew strange to him and turned from him, for they were ashamed of him; this troubled him, and therefore he prays, Lord, let them turn to me again. He desires especially the company of those that were not only honest, but intelligent, that have known thy testimonies, have good heads as well as good hearts, and whose conversation will be edifying. It is desirable to have an intimacy with such.

⁸⁰ Let my heart be sound in thy statutes; that I be not ashamed.

Here is, 1. David's prayer for sincerity, that his heart might be brought to God's statutes, and that it might be sound in them, not rotten and deceitful, that he might not rest in the form of godliness, but be acquainted with the subject to the power of it,—that he might be hearty and constant in religion, and that his soul might be in health. 2. His dread of the consequences of hypocrisy: That I be not ashamed. Shame is the portion of hypocrites, either here, if it be repented of, or hereafter, if it be not: "Let my heart be sound, that I fall not into scandalous sin, that I fall not quite off from the ways of God, and so shame myself. Let my heart be sound, that I may come boldly to the throne of grace, and may lift up my face without spot at the great day."

81-88

11. CAPH

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11. CAPH

⁸¹ 내 영혼이 주의 구원을 사모하기에 피곤하오나 나는 주의 말씀에 소망을 두나이다. ⁸² 내 눈이 주의 말씀을 기다리기에 피곤하여 이르기를 주께서 언제 나를 위로하시겠나이까 하나이다.

여기서 우리는 시편 기자를 이렇게 본다.

I. 그는 하늘에서 오는 도움을 사모한다. 내 영혼이 쇠약하고 내 눈이 피곤하나이다. 그는 여호와의 구원과 그분의 말씀을 사모하니, 곧 그 말씀대로 되는 구원을 사모한다. 그가 이렇게 간절한 것은 공상이 지어낸 것을 두고가 아니라 믿음의 대상을 두고서다. 곧 자기가 신음하는 현재의 재앙에서 건짐 받는 것과, 자기를 짓누르는 의심과 두려움에서 건짐 받는 것이다. 이 말을 메시아의 오심을 두고 이해할 수도 있으니, 그렇다면 그는 구약 교회를 대신하여 말하는 것이다. 신실한 자들의 영혼은 선지자들이 증언한 그 구원을 보고자 사모하다가 쇠약해졌고(벧전 1:10) 그것을 바라보다가 눈이 피곤해졌다. 아브라함이 멀리서 그것을 보았고 다른 이들도 그러하였으나, 너무 멀어서 눈이 아프도록 바라보아도 또렷이 보지는 못하였다. 다윗은 이때 낙심에 눌려 있었고 오래도록 그러하였으므로 그의 눈이 부르짖었다. "주께서 언제나 나를 위로하시겠나이까? 주의 구원으로 나를 위로하시고 주의 말씀으로 나를 위로하소서." 살펴보라. 1. 하나님의 백성이 받을 구원과 위로는 그 말씀으로 그들에게 보증되어 있으며, 그 말씀은 정한 때에 반드시 이루어진다. 2. 약속된 구원과 위로가 오래 미루어질 수 있고 또 자주 미루어지므로, 그것을 기다리다가 그들이 쇠약해지고 쓰러질 지경이 되기도 한다. 3. 약속된 구원과 위로가 오기까지 오래 걸린다고 여겨져도 우리는 여전히 그 구원에서 눈을 떼지 말아야 하고, 그것에 못 미치는 것으로는 만족하지 않기로 결심해야 한다. "주의 구원, 주의 말씀, 주의 위로가 여전히 내 마음이 붙들고 있는 것이니이다."

II. 그는 그 도움을 기다리며, 그것이 반드시 오리라 확신하고 올 때까지 참고 기다린다. 그러나 나는 주의 말씀을 바라나이다. 소망이 없다면 마음이 무너질 것이다. 눈이 피곤할 때에도 믿음은 지치지 말아야 한다. 이 묵시는 정한 때가 있나니 마침내 말하고 거짓되지 아니하리라.

⁸³ 내가 연기 속의 가죽 부대같이 되었으나 주의 율례들을 잊지 아니하나이다.

다윗은 하나님이 서둘러 자기를 위로해 주시기를 간구한다. 1. 자기 고난이 컸으므로 하나님의 불쌍히 여기심을 받을 만하였기 때문이다. 주여, 서둘러 나를 도우소서. 내가 연기 속의 가죽 부대같이 되었나이다. 가죽 부대는 연기 속에 얼마 동안 걸려 있으면 그을음으로 검어질 뿐 아니라 말라 오그라들고 쪼그라든다. 다윗은 나이와 병과 슬픔으로 이렇게 시들었다. 고난이 어떻게 가장 강하고 굳센 사람까지 스러지게 하는지 보라. 다윗은 얼굴이 붉고 장미처럼 싱그러웠으나 이제는 시들었고 그 빛깔이 사라졌으며 두 뺨에 골이 파였다. 이렇게 사람의 아름다움은 좀이 옷을 먹듯 하나님의 꾸지람 아래에서 스러진다. 가죽 부대가 이렇게 연기에 쪼그라들면 내던져지고 다시 쓰이지 못한다. 누가 그런 낡은 부대에 포도주를 넣겠는가? 이처럼 다윗은 낮은 처지에서 멸시받는 깨진 그릇으로, 아무도 좋아하지 않는 그릇으로 여겨졌다. 선한 사람은 기가 꺾이고 우울할 때에 자기가 실제보다 더 멸시받는다고 여기기도 한다. 2. 자기 고난이 크기는 하였으나 그것이 자기를 본분에서 몰아내지는 못하였으므로 하나님의 약속이 미치는 자리에 있었기 때문이다. 그러나 내가 주의 율례들을 잊지 아니하나이다. 우리 겉형편이 어떠하든 우리는 하나님의 말씀을 향한 사랑이 식게 두어서는 안 되고 그 말씀이 우리 마음에서 미끄러져 나가게 해서도 안 된다. 어떤 근심도 어떤 슬픔도 그것을 밀어내서는 안 된다. 어떤 이들은 술을 마시고 법을 잊어버리듯(잠 31:5) 어떤 이들은 울다가 법을 잊어버린다. 그러나 우리는 어떤 처지에서도, 형통할 때에나 어려울 때에나 하나님의 일들을 기억해야 한다. 우리가 하나님의 율례를 마음에 두면, 그분이 얼마 동안 우리를 잊으신 듯하여도 우리 슬픔을 기억해 주시리라고 기도하며 바랄 수 있다.

⁸⁴ 주의 종의 날이 얼마나 되나이까 주께서 나를 박해하는 자들을 언제 심판하시겠나이까?

여기서 I. 다윗은 자기 환난을 일으킨 자들을 두고 기도하니, 하나님이 서둘러 자기를 박해하는 자들에게 심판을 행하시기를 구한다. 그는 스스로 원수를 갚을 힘을 구하지 않는다. 그는 아무에게도 악의를 품지 않았다. 다만 하나님이 자기에게 속한 그 보응을 친히 맡아 갚아 주시기를 구한다(롬 12:19). 그분은 보좌에 앉아 의롭게 심판하시는 하나님이시기 때문이다. 한 날이 오고 있으니 그날은 크고 두려운 날이며, 그때에 하나님이 자기 백성을 박해한 모든 교만한 자에게 심판을 행하시고 그들을 괴롭게 한 자들에게 환난으로 갚으실 것이다. 에녹이 그날을 예언하였고(유 1:14) 다윗도 여기서 아마 그 예언을 염두에 두었을 것이다. 우리도 그날을 바라보아야 하고 그날이 속히 오기를 기도해야 한다. 주 예수여 오시옵소서, 속히 오시옵소서. 2. 그는 자기 환난이 오래 이어진 것을 아뢴다. "주의 종의 날이 얼마나 되나이까? 내 생명의 날은 얼마 되지 아니하오니(어떤 이들은 이렇게 읽는다) 그 모든 날이 비참하지 않게 하시고, 내가 떠나가서 다시 보이지 아니하기 전에 서둘러 내 원수들을 막아 나를 위하여 나서 주소서." 또는 이렇게 읽는 것이 더 낫다. "내 고난의 날이 많사오니 여호와여 주께서 그것이 얼마나 되는지 보시나이다. 주께서 언제 자비로 내게 돌아오시겠나이까? 때로는 택하신 자들을 위하여 환난의 날이 감하여지오니, 내 환난의 날도 감하여 주소서. 나는 주의 종이오니, 종의 눈이 그 주인의 손을 바라보듯 내 눈도 주께서 내게 자비를 베푸실 때까지 주를 바라나이다."

⁸⁵ 교만한 자들이 나를 해하려고 구덩이를 팠사오나 이는 주의 율법을 따르지 아니하는 것이니이다. ⁸⁶ 주의 모든 계명은 신실하니이다 그들이 부당하게 나를 박해하오니 나를 도우소서. ⁸⁷ 그들이 땅에서 거의 나를 멸하였으나 나는 주의 교훈을 버리지 아니하였나이다.

다윗의 처지는 이 점에서 그리스도와 그리스도인의 처지를 미리 보여 주는 모형이요 그림이었으니, 곧 그가 몹시 박해를 받았다는 점이다. 그의 여러 시편이 이 일을 아뢴 것처럼 이 시편의 여러 절도, 또 여기 이 구절들도 그러하다. 여기서 살펴보라.

I. 그가 자기를 박해하는 자들과 그들이 자기에게 품은 악의를 이렇게 설명한다. 1. 그들은 교만한 자들이었고 그 교만함으로 그를 박해하였다. 그들은 그토록 높임받던 사람을 짓밟을 수 있다는 것을 자랑으로 여겼고, 그가 무너진 자리 위에서 자기들이 일어서기를 바랐다. 2. 그들은 불의하였다. 그들은 까닭 없이 나를 박해하였나이다. 그가 그들을 자극하기는커녕 그들에게 은혜를 베풀려고 애썼으나, 그의 사랑을 두고 그들이 그의 대적이 되었다. 3. 그들은 악독하였다. 그들이 나를 위하여 웅덩이를 팠나이다. 이는 그들이 그를 해치려고 미리 궁리하였고 그 일이 벼르고 벼른 악의에서 나왔음을 알려 준다. 또 그들이 교활하고 잔꾀가 많아 뱀의 독만이 아니라 뱀의 머리도 가졌음을, 그를 해치는 일이라면 수고를 마다하지 않을 만큼 부지런하였음을, 사냥꾼이 들짐승을 잡듯 몰래 올무를 놓는 음흉한 자들이었음을 알려 준다(시 35:7). 뱀의 씨가 여자의 씨에게 품은 적의가 이러하였다. 4. 그들은 이 일로 하나님께 대한 적의도 드러냈다. 그들이 그를 위하여 판 웅덩이는 하나님의 법을 따른 것이 아니었다. 그가 뜻한 바는 그것이 하나님의 법에 몹시 어긋난다는 것이니, 그 법은 이웃에게 악을 꾀하는 것을 금하며 특별히 나의 기름 부은 자를 만지지 말라 하였다. 율법은 사람이 웅덩이를 파서 무슨 해를 끼치면 그 해를 물어내게 하였는데(출 21:33, 34) 하물며 해칠 뜻을 품고 판 웅덩이야 말할 것이 없다. 5. 그들은 그를 해치려는 계획을 밀고 나가 땅에서 그를 거의 멸하였다. 그들은 그와 그에게 속한 모든 것을 무너뜨리기 직전까지 갔다. 머지않아 하늘에서 온전하게 될 자들이 지금은 땅에서 거의 멸할 지경에 이를 수도 있다. 그런데도 그들이 아주 멸망하지 아니함은 여호와의 자비이니, 원수들의 악의를 생각하면 그것은 자비의 기적이다. 그러나 하나님이 계신 그 떨기나무는 불이 붙어도 사라지지 않는다.

II. 그가 박해받는 처지에서 하나님께 아뢴다. 1. 그는 고난을 받으면서도 자기 신앙이 참되고 선함을 인정한다. "형편이 어떠하든 주의 모든 계명들은 신실하오니, 그러므로 내가 그것을 지키느라 무엇을 잃든지 결국 손해가 아닌 줄 아나이다." 참된 신앙은 값이 조금이라도 있다면 모든 것만큼의 값이 있으니, 그러므로 그것을 위하여 고난을 받을 만하다. "사람들은 거짓되니 내가 그것을 겪어 아나이다. 낮은 자도 높은 자도 그러하니 그들을 믿을 수 없나이다. 그러나 주의 모든 계명들은 신실하오니 내가 그것을 의지하겠나이다." 2. 그는 하나님이 자기 곁에 서시고 도와주시기를 간구한다. "그들이 나를 박해하오니 주께서 나를 도우소서. 내 환난 가운데 나를 도우사 내가 그것을 참고 합당하게 견디게 하시고, 내 온전함을 여전히 굳게 붙들게 하시며, 때가 되면 그 환난에서 나를 건져 주소서." 하나님이여 나를 도우소서는 모든 것을 담은 훌륭한 기도다. 이 말이 가볍게, 또 입버릇처럼 쓰이는 것은 애석한 일이다.

III. 자기를 박해하는 자들의 온갖 악의에도 그가 자기 본분을 끝까지 붙든다(시 119:87). 그러나 내가 주의 법도들을 버리지 아니하였나이다. 그들이 노린 것은 그를 하나님의 길에서 겁주어 몰아내는 것이었으나 이루지 못하였다. 그는 하나님의 말씀을 버리느니 차라리 이 세상에서 자기에게 소중한 모든 것을 버리려 하였고, 자기 본분을 행하는 데서 오는 위로를 잃느니 차라리 자기 목숨을 잃으려 하였다.

⁸⁸ 주의 인자하심을 따라 나를 살리소서 그리하시면 내가 주의 입의 증거를 지키리이다.

여기에 이런 것이 있다. 1. 다윗이 자기 본분의 길에 서 있으려고 마음 쓰는 것이다. 그의 한결같은 소원과 뜻은 주의 입의 증거를 지키는 것이니, 곧 그것을 자기 규범으로 삼아 붙들고 그것을 자기 확신이요 영원한 몫으로 삼아 붙드는 것이다. 우리가 무엇을 잃든지 이것만은 지켜야 한다. 2. 다윗이 그렇게 하도록 도와줄 하나님의 은혜를 구하여 기도하는 것이다. "주의 인자하심을 따라 나를 살아나게 하소서(나를 살리시고 나를 활발하게 하소서). 그리하면 내가 주의 증거들을 지키리이다"라고 하였으니, 그렇지 않으면 자기가 그것을 지키지 못하리라는 뜻이다. 하나님이 우리를 살리시고 우리 안에 생기를 넣어 주시지 않으면 우리는 선한 길로 나아가지도, 그 길에 끝까지 머물지도 못한다. 그러므로 우리는 모든 선한 일을 행할 힘을 하나님의 은혜에 의지하도록 여기서 배우며, 그것을 은혜로, 곧 순전히 하나님의 은총에서 나는 열매로 여겨 의지하도록 배운다. 그는 앞서 주의 의로 나를 살아나게 하소서 하고 기도하였으나(시 119:40) 여기서는 주의 인자하심을 따라 나를 살아나게 하소서 한다. 하나님이 우리를 향하여 선한 뜻을 품으셨다는 가장 확실한 표는 그분이 우리 안에서 이루시는 선한 일이다.

英文原文

11. CAPH

⁸¹ My soul fainteth for thy salvation: but I hope in thy word.
⁸² Mine eyes fail for thy word, saying, When wilt thou comfort me?

Here we have the psalmist,

I. Longing for help from heaven: My soul faints; my eyes fail. He longs for the salvation of the Lord and for his word, that is, salvation according to the word. He is not thus eager for the creatures of fancy, but for the objects of faith, salvation from the present calamities under which he was groaning and the doubts and fears which he was oppressed with. It may be understood of the coming of the Messiah, and so he speaks in the name of the Old-Testament church; the souls of the faithful even fainted to see that salvation of which the prophets testified. (1Pe 1:10); their eyes failed for it. Abraham saw it at a distance, and so did others, but at such a distance that it put their eyes to the stretch and they could not stedfastly see it. David was now under prevailing dejections, and, having been long so, his eyes cried out, "When wilt thou comfort me? Comfort me with thy salvation, comfort me with thy word." Observe, 1. The salvation and consolation of God's people are secured to them by the word, which will certainly be fulfilled in its season. 2. The promised salvation and comfort may be, and often are, long deferred, so that they are ready to faint and fall in the expectation of them. 3. Though we think the time long ere the promised salvation and comfort come, yet we must still keep our eye upon that salvation, and resolve to take up with nothing short of it. "Thy salvation, thy word, thy comfort, are what my heart is still upon."

II. Waiting for that help, assured that it will come, and tarrying till it come: But I hope in thy word; and but for hope the heart would break. When the eyes fail yet the faith must not; for the vision is for an appointed time, and at the end it shall speak and shall not lie.

⁸³ For I am become like a bottle in the smoke; yet do I not forget thy statutes.

David begs God would make haste to comfort him, 1. Because his affliction was great, and therefore he was an object of God's pity: Lord, make haste to help me, for I have become like a bottle in the smoke, a leathern bottle, which, if it hung any while in the smoke, was not only blackened with soot, but dried, and parched, and shrivelled up. David was thus wasted by age, and sickness, and sorrow. See how affliction will mortify the strongest and stoutest of men! David had been of a ruddy countenance, as fresh as a rose; but now he is withered, his colour is gone, his cheeks are furrowed. Thus does man's beauty consume under God's rebukes, as a moth fretting a garment. A bottle, when it is thus wrinkled with smoke, is thrown by, and there is no more use of it. Who will put wine into such old bottles? Thus was David, in his low estate, looked upon as a despised broken vessel, and as a vessel in which there was no pleasure. Good men, when they are drooping and melancholy, sometimes think themselves more slighted than really they are. 2. Because, though his affliction was great, yet it had not driven him from his duty, and therefore he was within the reach of God's promise: Yet do I not forget thy statutes. Whatever our outward condition is we must not cool in our affection to the word of God, nor let that slip out of our minds; no care, no grief, must crowd that out. As some drink and forget the law (Pr 31:5), so others weep and forget the law; but we must in every condition, both prosperous and adverse, have the things of God in remembrance; and, if we be mindful of God's statutes, we may pray and hope that he will be mindful of our sorrows, though for a time he seems to forget us.

⁸⁴ How many are the days of thy servant? when wilt thou execute judgment on them that persecute me?

Here, I. David prays against the instruments of his troubles, that God would make haste to execute judgment on those that persecuted him. He prays not for power to avenge himself (he bore no malice to any), but that God would take to himself the vengeance that belonged to him, and would repay (Ro 12:19), as the God that sits in the throne judging right. There is a day coming, and a great and terrible day it will be, when God will execute judgment on all the proud persecutors of his people, tribulation to those that troubled them; Enoch foretold it (Jude 1:14), whose prophecy perhaps David here had an eye to; and that day we are to look for and pray for the hastening of. Come, Lord Jesus, come quickly. 2. He pleads the long continuance of his trouble: "How many are the days of thy servant? The days of my life are but few" (so some); "therefore let them not all be miserable, and therefore make haste to appear for me against my enemies, before I go hence and shall be seen no more." Or rather, "The days of my affliction are many; thou seest, Lord, how many they be; when wilt thou return in mercy to me? Sometimes, for the elect's sake, the days of trouble are shortened. O let the days of my trouble be shortened; I am thy servant; and therefore, as the eyes of a servant are to the hand of his master, so are mine to thee, until thou have mercy on me."

⁸⁵ The proud have digged pits for me, which are not after thy law.
⁸⁶ All thy commandments are faithful: they persecute me wrongfully; help thou me.
⁸⁷ They had almost consumed me upon earth; but I forsook not thy precepts.

David's state was herein a type and figure of the state both of Christ and Christians that he was grievously persecuted; as there are many of his psalms, so there are many of the verses of this psalm, which complain of this, as those here. Here observe,

I. The account he gives of his persecutors and their malice against him. 1. They were proud, and in their pride they persecuted him, glorying in this, that they could trample upon one who was so much cried up, and hoping to raise themselves on his ruins. 2. They were unjust: They persecuted him wrongfully; so far was he from giving them any provocation that he had studied to oblige them; but for his love they were his adversaries. 3. They were spiteful: They dug pits for him, which intimates that they were deliberate in their designs against him and that what they did was of malice prepense; it intimates likewise that they were subtle and crafty, and had the serpent's head as well as the serpent's venom, that they were industrious and would refuse no pains to do him a mischief, and treacherous, laying snares in secret for him, as hunters do take wild beasts, Ps 35:7. Such has been the enmity of the serpent's seed to the seed of the woman. 4. They herein showed their enmity to God himself. The pits they dug for him were not after God's law; he means they were very much against his law, which forbids to devise evil to our neighbour, and has particularly said, Touch not my anointed. The law appointed that, if a man dug a pit which occasioned any mischief, he should answer for the mischief (Ex 21:33,34), much more when it was dug with a mischievous design. 5. They carried on their designs against him so far that they had almost consumed him upon earth; they went near to ruin him and all his interests. It is possible that those who shall shortly be consummate in heaven may be, for the present, almost consumed on earth; and it is of the Lord's mercies (and, considering the malice of their enemies, it is a miracle of mercy) that they are not quite consumed. But the bush in which God is, though it burns, shall not be burnt up.

II. His application to God in his persecuted state. 1. He acknowledges the truth and goodness of his religion, though he suffered: "However it be, all thy commandments are faithful, and therefore, whatever I lose for my observance of them, I know I shall not lose by it." True religion, if it be worth any thing, is worth every thing, and therefore worth suffering for. "Men are false; I find them so; men of low degree, men of high degree, are so, there is no trusting them. But all thy commandments are faithful; on them I may rely." 2. He begs that God would stand by him, and succour him: "They persecute me; help thou me; help me under my troubles, that I may bear them patiently, and as becomes me, and may still hold fast my integrity, and in due time help me out of my troubles." God help me is an excellent comprehensive prayer; it is a pity that it should ever be used lightly and as a by-word.

III. His adherence to his duty notwithstanding all the malice of his persecutors (Ps 119:87): But I forsook not thy precepts. That which they aimed at was to frighten him from the ways of God, but they could not prevail; he would sooner forsake all that was dear to him in this world than forsake the word of God, would sooner lose his life than lose the comfort of doing his duty.

⁸⁸ Quicken me after thy lovingkindness; so shall I keep the testimony of thy mouth.

Here is, 1. David in care to be found in the way of his duty. His constant desire and design are to keep the testimony of God's mouth, to keep to it as his rule and to keep hold of it as his confidence and portion for ever. This we must keep, whatever we lose. 2. David at prayer for divine grace to assist him therein: "Quicken me after thy lovingkindness (make me alive and make me lively), so shall I keep thy testimonies," implying that otherwise he should not keep them. We cannot proceed, nor persevere, in the good way, unless God quicken us and put life into us; we are therefore here taught to depend upon the grace of God for strength to do every good work, and to depend upon it as grace, as purely the fruit of God's favour. He had prayed before, Quicken me in thy righteousness (Ps 119:40); but here, Quicken me after thy lovingkindness. The surest token of God's good-will toward us is his good work in us.

89-96

12. LAMED

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한국어

12. 라메드

⁸⁹ 여호와여 주의 말씀은 영원히 하늘에 굳게 섰사오며
⁹⁰ 주의 성실은 대대에 이르나이다 주께서 땅을 세우셨으므로 땅이 항상 있사오니
⁹¹ 천지가 주의 규례대로 오늘까지 있음은 만물이 주의 종이 된 연고니이다

여기서 1. 시편 기자는 하나님의 말씀과 그분의 모든 경륜이 변하지 않음을 인정한다. "여호와여 주의 말씀이 영원히 굳게 섰나이다. 주는 영원히 주 자신이시니이다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 주는 한결같으시며 주께는 변함이 없으시니 이것이 그 증거니이다. 하늘을 지으신 주의 말씀이 그 지으신 결과가 남아 있는 그곳에 굳게 섰나이다." 또는 하나님의 말씀이 하늘에 굳게 섰다는 것은 여기 땅에서 일어나는 변화와 뒤바뀜에 맞세운 말이다. 모든 육체는 풀과 같으나 주의 말씀은 영원히 서 있다. 그 말씀이 하늘에 굳게 섰다는 것은 곧 하나님 자신 안에 감추어져 우리 눈으로는 미치지 못하는 그분의 은밀한 경륜 가운데 굳게 섰다는 뜻이니, 그것은 놋 산처럼 움직이지 않는다. 그리고 그분이 드러내신 뜻도 그 은밀한 뜻만큼이나 굳다. 그분이 자기 마음의 생각을 이루실 것이므로 그분의 말씀은 한마디도 땅에 떨어지지 않는다. 그래서 이어서 이렇게 말한다. 주의 성실하심은 대대에 이르나이다. 곧 그 약속이 교회의 모든 세대에 확실하며 세월이 흘렀다고 하여 낡아 폐하여지지 않는다. 아무리 멀리 내다보는 약속이라도 그 정한 때에 이루어진다. 2. 그는 이것을 증명하려고 자연의 운행이 한결같음을 든다. 주께서 땅을 세우셨으므로 땅이 항상 있사오니. 땅은 처음 지어진 그대로이고 처음 놓인 그 자리에 그대로 있으며 자기 무게로 균형을 잡고 있다. 그 속에서 일어나는 경련과, 그것과 얽혀 있는 바다의 요동과, 그것을 둘러싼 대기의 사나운 흔들림에도 땅은 움직이지 않는다. "그것들이," 곧 하늘과 땅과 그 둘에 속한 모든 무리가 "주의 규례를 따라 오늘까지 있사오니, 주께서 그것들을 두신 자리에 그대로 있고 저마다 맡은 자리를 채우며 지어진 목적에 부응하나이다." 낮과 밤의 규례, 하늘과 땅의 규례가 흔들림 없다는 것은 하나님의 언약이 영원함을 증명하는 데 쓰인다(렘 31:35, 36; 33:20, 21). 낮과 밤과 여름과 겨울이 한결같이 운행하는 것은 하나님이 노아에게 하신 약속 덕분이다(창 8:22). "그것들이 오늘까지 있었고 앞으로도 세상 끝까지 있을 것이니, 처음에 그것들에게 주어진 규례를 따라 움직이나이다. 모든 것이 주의 종이기 때문이니, 그것들은 주의 뜻을 행하고 주의 영광을 드러내며 그 두 가지에서 주의 종이니이다." 모든 피조물이 저마다 제자리에서 제 능력대로 자기 창조주께 쓸모 있게 쓰이며 자기가 지어진 목적에 부응한다. 그런데 사람만이 홀로 반역하는 자, 홀로 자기 충성에서 돌아선 자, 홀로 땅에 쓸모없는 짐이 되어야 하겠는가?

⁹² 주의 법이 나의 즐거움이 되지 아니하였더면 내가 내 고난 중에 멸망하였으리이다

여기에 이런 것이 있다. 1. 다윗이 처한 큰 곤경이다. 그는 고난 가운데 있었고 그 고난 중에 멸망할 지경이었다. 죽을 지경이었다기보다 절망할 지경이었다. 그는 모든 것을 잃었다고 여기고 자기가 하나님의 눈앞에서 끊어졌다고 여길 뻔하였다. 그러므로 그는 자기가 멸망하지 않은 것, 자기 영혼을 지킨 것, 환난에 정신을 놓지 않은 것을 두고 하나님의 선하심에 놀란다. 그러나 무엇보다도 자기가 하나님을 가까이 붙들 수 있었고 환난 때문에 신앙에서 밀려나지 않았음을 두고 그러하다. 우리가 고난을 면하지는 못하여도 그 고난 중에 멸망하지 않도록 지켜진다면, 우리가 헛되이 우리 손을 씻었다거나 우리가 하나님을 섬긴들 무슨 유익이 있는가 하고 말할 까닭이 없다. 2. 이 곤경에서 그를 붙든 것이다. 하나님의 법이 그의 즐거움이었다. (1.) 지난날에도 그러하였으니, 그것을 기억하는 것이 그에게 위로가 되었다. 그것이 그의 진실함을 보여 주는 좋은 증거였기 때문이다. (2.) 지금 그의 고난 가운데서도 그러하였다. 그것이 그에게 위로할 거리를 넉넉히 주었고, 피조물이라는 저수조가 깨지거나 말랐을 때에 그는 이 생명의 샘에서 생수를 길어 올렸다. 하나님의 법과 나눈 사귐과 그 법을 두고 한 묵상이 외로움과 슬픔 가운데서 그의 즐거운 벗이 되었다. 우리가 원하기만 하면 성경은 언제든 즐거운 벗이 된다.

⁹³ 내가 주의 법도들을 영원히 잊지 아니하오니 주께서 이것들로 나를 살리셨음이니이다

여기에 이런 것이 있다. 1. 아주 좋은 결심이다. "내가 주의 법도들을 영원히 잊지 아니하고 주의 말씀을 내 규범으로 삼아 늘 기억하고 존중하겠나이다." 이것은 영원한 결심이니 결코 바꾸지 않겠다는 것이다. 주목하라. 하나님의 말씀을 사랑한다는 가장 좋은 증거는 그 말씀을 결코 잊지 않는 것이다. 우리는 어느 때에도 우리 신앙을 벗어 던지지 않고 어떤 일이 있어도 우리 신앙을 옆으로 밀어 두지 않으며, 도리어 거기에 한결같이 머물러 끝까지 견디기로 결심해야 한다. 2. 이 결심에는 아주 좋은 까닭이 있다. "주께서 그것들로 나를 살리셨음이니이다. 그것들은 살리는 힘이 있을 뿐 아니라" (1.) "내게 실제로 그러하였고 내가 그것을 겪어 알았나이다." 하나님의 일을 가장 잘 말하는 이는 겪어 아는 이이니, 곧 그 말씀으로 자기 안에 신령한 생명이 시작되고 자라고 힘을 얻고 깨어나고 위로받았다고 말할 수 있는 이다. (2.) "주께서 그것들을 그렇게 되게 하셨나이다." 하나님의 은혜가 없다면 말씀 자체가 우리를 살리지는 못한다. 사역자들은 마른 뼈들에게 대언할 수 있을 뿐 그 안에 생명을 넣지는 못한다. 그러나 하나님의 은혜는 보통 말씀으로 일하시며 그것을 살리는 방편으로 쓰신다. 이것이 우리가 그 말씀을 결코 잊지 말아야 할 까닭이니, 하나님이 그토록 높이신 것을 우리도 높이 여기고 그것으로 그런 유익을 얻었고 또 얻기를 바라는 그 말씀을 마음 깊이 사랑해야 한다. 여기서 보라. 나쁜 기억력을 돕는 가장 좋은 방편은 선한 사랑이다. 우리가 말씀으로 살아난다면 우리는 그 말씀을 잊지 않을 것이다. 아니, 우리를 본분으로 이끌고 본분 가운데서 실제로 살리는 그 말씀은 잊히지 않는다. 표현은 사라져도 그 자국이 남아 있다면 그것으로 족하다.

⁹⁴ 나는 주의 것이오니 나를 구원하소서 내가 주의 법도들을 찾았나이다

여기서 1. 다윗은 하나님께 자기가 그분께 속하였다고 아뢴다. "나는 주의 것이오니, 주께 바쳐졌고 주께서 자기 것으로 인정하셨으며 언약으로 주의 것이니이다." 맨턴 박사가 살핀 대로, 그는 주는 나의 것이니이다 하지 않는다. 그것도 뒤따라 나오는 말이지만 그렇게 말하면 너무 높이 주장하는 것이 되기 때문이다. 도리어 나는 주의 것이니이다 하여 자기를 더 겸손히, 본분에 맞게 내어놓는 방식으로 말한다. 또 나는 이러이러한 사람이니이다 하지 않고 나는 주의 것이니이다 하니, 자기가 지닌 좋은 성품이나 자격을 내세우는 것이 아니라 하나님이 자기를 소유하고 계심을 아뢰는 것이다. "나는 주의 것이요 내 것도 세상의 것도 아니니이다." 2. 그는 그 주장을 증명한다. "내가 주의 법도들을 찾았사오니, 내 본분이 무엇인지 조심스럽게 물었고 그것을 행하려고 부지런히 힘썼나이다." 이것이 우리가 하나님께 속하였다는 가장 좋은 증거가 된다. 그분께 속한 자들은 아직 온전함에 이르지 못하였어도 다 그것을 찾고 있다. 3. 그는 그 주장을 근거로 구한다. "나는 주의 것이오니 나를 구원하소서. 죄에서 나를 구원하시고 멸망에서 나를 구원하소서." 진실하게 자기를 하나님께 드려 그분의 것이 된 자들은 그분이 자기들을 지키시고 그 하늘 나라에까지 보전하시리라고 확신해도 된다(말 3:18).

⁹⁵ 악인들이 나를 멸하려고 엿보오나 나는 주의 증거들을 생각하겠나이다

여기서 1. 다윗은 자기 원수들의 악의를 아뢴다. 악인들이 나를 멸하려고 엿보았나이다. 그토록 선한 사람에게 원수가 될 자는 악인밖에 없었다. 그들은 몹시 잔인하여 그를 멸하는 것 말고는 겨냥한 것이 없었고, 몹시 교활하여 그를 해칠 틈을 온갖 곳에서 노렸으며, 그를 반드시 멸하리라고 확신하였다(어떤 이들은 그들이 그렇게 기대하였다고 읽는다). 그들은 이미 먹이를 손에 넣은 줄로 여겼다. 2. 그는 하나님의 말씀을 자기 방패로 삼아 스스로 위로한다. "그들이 나를 멸할 궁리를 하는 동안 나는 주의 증거들을 생각하나이다. 그것이 내 구원을 내게 보증하나이다." 하나님의 증거는 우리가 그것을 곰곰이 생각하고 그 생각 속에 머물 때에야 우리를 붙들어 준다.

⁹⁶ 내가 모든 완전한 것을 보았으되 다 끝이 있음을 깨달았사오나 주의 계명은 심히 넓으니이다

여기에 다윗이 자기가 겪어 안 것을 증언한다. 1. 세상이 헛되며 우리를 복되게 하기에 모자란다는 증언이다. 내가 모든 완전한 것의 끝을 보았나이다. 사람이 그 끝을 보는 완전이라니 얼마나 보잘것없는 완전인가! 그런데도 이 세상에서 완전이라 통하는 것은 다 그러하다. 다윗은 자기 시대에 가장 힘센 골리앗이 쓰러지는 것을 보았고, 가장 빠른 아사헬이 따라잡히는 것을 보았으며, 가장 지혜로운 아히도벨이 어리석게 되는 것을 보았고, 가장 아름다운 압살롬이 흉하게 되는 것을 보았다. 요컨대 그는 완전의 끝을, 모든 완전의 끝을 보았다. 그는 믿음으로 그것을 보았고 살펴서 그것을 보았다. 그는 피조물의 완전이 끝나는 것을 보았으니, 그 넉넉함에서도 그러하고 그 지속에서도 그러하다. 피조물의 완전은 모자라고 부족하여 우리를 위하여 이루어져야 할 일을 피조물은 이루지 못한다. 또 그것은 우리 한평생도 못 가니, 우리는 영원까지 있어야 하는데 그것은 영원까지 가지 못한다. 사람의 영광은 풀의 꽃과 같을 뿐이다. 2. 하나님의 말씀은 가득하며 우리를 만족시키기에 넉넉하다는 증언이다. 그러나 주의 계명들은 넓고 심히 넓으니이다. 하나님의 말씀은 모든 형편에, 모든 때에 미친다. 하나님의 법은 사람 전체를 매어 놓으며 우리를 온전히 거룩하게 하려고 주어졌다. 계명마다 요구하는 것과 금하는 것이 매우 많다. 하나님의 약속도—그 약속 또한 명령된 것이다—우리의 모든 짐과 궁핍과 아픔에까지 미치며, 우리가 모든 완전의 끝을 본 뒤에도 우리에게 몫이 되고 복이 될 것을 그 안에 담고 있다.

英文原文

12. LAMED

⁸⁹ For ever, O LORD, thy word is settled in heaven.
⁹⁰ Thy faithfulness is unto all generations: thou hast established the earth, and it abideth.
⁹¹ They continue this day according to thine ordinances: for all are thy servants.

Here, 1. The psalmist acknowledges the unchangeableness of the word of God and of all his counsels: "For ever, O Lord! thy word is settled. Thou art for ever thyself (so some read it); thou art the same, and with thee there is no variableness, and this is a proof of it. Thy word, by which the heavens were made, is settled there in the abiding products of it;" or the settling of God's word in heaven is opposed to the changes and revolutions that are here upon earth. All flesh is grass; but the word of the Lord endures for ever. It is settled in heaven, that is, in the secret counsel of God, which is hidden in himself and is far above out of our sight, and is immovable, as mountains of brass. And his revealed will is as firm as his secret will; as he will fulfil the thoughts of his heart, so no word of his shall fall to the ground; for it follows here, Thy faithfulness is unto all generations, that is, the promise is sure to every age of the church and it cannot be antiquated by lapse of time. The promises that look ever so far forward shall be performed in their season. 2. He produces, for proof of it, the constancy of the course of nature: Thou hast established the earth for ever and it abides; it is what it was at first made, and where it was at first placed, poised with its own weight, and notwithstanding the convulsions in its own bowels, the agitations of the sea that is interwoven with it, and the violent concussions of the atmosphere that surrounds it, it remains unmoved. "They" (the heavens and the earth and all the hosts of both) "continue to this day according to thy ordinances; they remain in the posts wherein thou hast set them; they fill up the place assigned them, and answer the purposes for which they were intended." The stability of the ordinances of the day and night, of heaven and earth, is produced to prove the perpetuity of God's covenant, Jer 31:35,36,33:20,21. It is by virtue of God's promise to Noah (Ge 8:22) that day and night, summer and winter, observe a steady course. "They have continued to this day, and shall still continue to the end of time, acting according to the ordinances which were at first given them; for all are thy servants; they do thy will, and set forth thy glory, and in both are thy servants." All the creatures are, in their places, and according to their capacities, serviceable to their Creator, and answer the ends of their creation; and shall man be the only rebel, the only revolter from his allegiance, and the only unprofitable burden of the earth?

⁹² Unless thy law had been my delights, I should then have perished in mine affliction.

Here is, 1. The great distress that David was in. He was in affliction, and ready to perish in his affliction, not likely to die, so much as likely to despair; he was ready to give up all for gone, and to look upon himself as cut off from God's sight; he therefore admires the goodness of God to him, that he had not perished, that he kept the possession of his own soul, and was not driven out of his wits by his troubles, but especially that he was enabled to keep close to his God and was not driven off from his religion by them. Though we are not kept from affliction, yet, if we are kept from perishing in our affliction, we have no reason to say, We have cleansed our hands in vain; or, What profit is it that we have served God? 2. His support in this distress. God's law was his delight, (1.) It had been so formerly, and the remembrance of that was a comfort to him, as it afforded him a good evidence of his integrity. (2.) It was so now in his affliction; it afforded him abundant matter of comfort, and from these fountains of life he drew living waters, when the cisterns of the creature were broken or dried up. His converse with God's law, and his meditations on it, were his delightful entertainment in solitude and sorrow. A Bible is a pleasant companion at any time if we please.

⁹³ I will never forget thy precepts: for with them thou hast quickened me.

Here is, 1. A very good resolution: "I will never forget thy precepts, but will always retain a remembrance of and regard to thy word as my rule." It is a resolution for perpetuity, never to be altered. Note, The best evidence of our love to the word of God is never to forget it. We must resolve that we will never, at any time, cast off our religion, and never, upon any occasion, lay aside our religion, but that we will be constant to it and persevere in it. 2. A very good reason for it: "For by them thou hast quickened me; not only they are quickening, but," (1.) "They have been so to me; I have found them so." Those speak best of the things of God who speak by experience, who can say that by the word the spiritual life has been begun in them, maintained and strengthened in them, excited and comforted in them. (2.) "Thou hast made them so;" the word of itself, without the grace of God, would not quicken us. Ministers can but prophesy upon the dry bones, they cannot put life into them; but, ordinarily, the grace of God works by the word and makes use of it as a means of quickening, and this is a good reason why we should never forget it, but should highly value what God has put such honour upon, and dearly love what we have found and hope still to find such benefit by. See here what is the best help for bad memories, namely, good affections. If we are quickened by the word, we shall never forget it; nay, that word that does really quicken us to and in our duty is not forgotten; though the expressions be lost, if the impressions remain, it is well.

⁹⁴ I am thine, save me; for I have sought thy precepts.

Here, 1. David claims relation to God: "I am thine, devoted to thee and owned by thee, thine in covenant." He does not say, Thou art mine (as Dr. Manton observes), though that follows of course, because that were a higher challenge; but, I am thine, expressing himself in a more humble and dutiful way of resignation; nor does he say, I am thus, but, I am thine, not pleading his own good property or qualification, but God's propriety in him: "I am thine, not my own, not the world's." 2. He proves his claim: "I have sought thy precepts; I have carefully enquired concerning my duty and diligently endeavoured to do it." This will be the best evidence that we belong to God; all that are his, though they have not found perfection, are seeking it. 3. He improves his claim: "I am thine; save me; save me from sin, save me from ruin." Those that have in sincerity given up themselves to God to be his may be sure that he will protect them and preserve them to his heavenly kingdom, Mal 3:18.

⁹⁵ The wicked have waited for me to destroy me: but I will consider thy testimonies.

Here, 1. David complains of the malice of his enemies: The wicked (and none but such would be enemies to so good a man) have waited for me to destroy me. They were very cruel, and aimed at no less than his destruction; they were very crafty, and sought all opportunities to do him a mischief; and they were confident (they expected, so some read it), that they should destroy him; they thought themselves sure of their prey. 2. He comforts himself in the word of God as his protection: "While they are contriving my destruction, I consider thy testimonies, which secure to me my salvation." God's testimonies are then likely to be our support, when we consider them, and dwell in our thoughts upon them.

⁹⁶ I have seen an end of all perfection: but thy commandment is exceeding broad.

Here we have David's testimony from his own experience, 1. Of the vanity of the world and its insufficiency to make us happy: I have seen an end of all perfection. Poor perfection which one sees an end of! Yet such are all those things in this world which pass for perfections. David, in his time, had seen Goliath, the strongest, overcome, Asahel, the swiftest, overtaken, Ahithophel, the wisest, befooled, Absalom, the fairest, deformed; and, in short, he had seen an end of perfection, of all perfection. He saw it by faith; he saw it by observation; he saw an end of the perfection of the creature both in respect of sufficiency (it was scanty and defective; there is that to be done for us which the creature cannot do) and in respect of continuance; it will not last our time, for it will not last to eternity as we must. The glory of man is but as the flower of the grass. 2. Of the fulness of the word of God, and its sufficiency for our satisfaction: But thy commandment is broad, exceedingly broad. The word of God reaches to all cases, to all times. The divine law lays a restraint upon the whole man, is designed to sanctify us wholly. There is a great deal required and forbidden in every commandment. The divine promise (for that also is commanded) extends itself to all our burdens, wants, and grievances, and has that in it which will make a portion and happiness for us when we have seen an end of all perfection.

97-104

13. MEM

開啟正文

한국어

13. MEM

⁹⁷ MEM. 내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요! 그것은 종일 나의 묵상이니이다.

여기에 있는 것은, 1. 하나님의 말씀을 향한 다윗의 말로 다할 수 없는 사랑이다. 내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요! 그는 거룩한 열정으로 하나님의 말씀에 대한 자기 애정을 고백한다. 그는 자기 본성의 부패와 세상의 유혹을 생각할 때, 자기 마음속에 그 말씀을 향한 사랑이 있음을 발견하고 놀라지 않을 수 없었으며, 그 사랑을 자기 안에 이루신 은혜에도 놀랐다. 그는 약속들만 사랑한 것이 아니라 율법도 사랑했고, 속사람을 따라 그것을 즐거워하였다. 2. 이에 대한 흠잡을 수 없는 증거이다. 우리가 사랑하는 것은 생각하기를 좋아한다. 다윗이 하나님의 말씀을 사랑했다는 사실은 바로 이것, 곧 그것이 그의 묵상이었다는 데서 드러났다. 그는 율법책을 읽기만 한 것이 아니라, 읽은 것을 생각 속에서 소화하였고, 마치 틀 속에 부어지듯 그 말씀 안으로 빚어졌다. 그것은 그가 조용하고 홀로 있으며 달리 할 일이 없던 밤에만 그의 묵상이었던 것이 아니라, 일과 사람들로 가득한 낮에도 그러하였다. 아니, 종일 그러하였다. 하나님의 말씀으로 그가 충만했으므로, 그의 평범한 생각들 사이에도 선한 생각들이 함께 엮여 있었다.

⁹⁸ 주의 계명들이 나를 내 원수들보다 지혜롭게 하였나이다. 그것들이 항상 나와 함께 있음이니이다.
⁹⁹ 내가 나의 모든 스승보다 더 명철하오니, 주의 증거들이 나의 묵상임이니이다.
¹⁰⁰ 내가 노인들보다 더 깨달으니, 주의 법도들을 지킴이니이다.

여기에는 다윗의 배움에 대한 설명이 있다. 그것은 애굽 사람들의 학문이 아니라, 참으로 이스라엘 사람들의 배움이었다.

I. 그가 그것을 얻은 선한 방법. 그는 젊을 때 목자로서 시골에서 맡은 일을 마음에 두었고, 젊을 때부터 궁정과 진영에서도 맡은 일을 마음에 두었다. 그렇다면 그가 어떤 길로 많은 학문을 쌓을 수 있었겠는가? 그는 여기서 자신이 그것을 어떻게 얻게 되었는지를 말한다. 그는 그것을 창시자이신 하나님께로부터 받았다. 주께서 나를 지혜롭게 하셨나이다. 모든 참된 지혜는 하나님께로부터 온다. 그는 그것을 수단인 하나님의 말씀, 곧 그의 계명들과 그의 증거들을 통해 얻었다. 이것들은 우리를 구원에 이르는 지혜가 있게 하며, 하나님의 사람으로 모든 선한 일을 하기에 온전하게 할 수 있다. 1. 다윗은 이것들을 항상 함께하는 동반자로 삼았다. “그것들이 항상 나와 함께 있나이다. 항상 내 마음에, 항상 내 눈앞에 있나이다.” 선한 사람은 어디로 가든 성경을 함께 가지고 다닌다. 손에 들고 있지 않더라도 머리와 마음에는 지니고 다닌다. 2. 그는 이것들을 자기 생각의 즐거운 주제로 삼았다. 그것들은 그의 묵상이었다. 학자들이 자기 개념들을 묵상하듯 단지 즐거움을 위한 사색의 대상으로만 삼은 것이 아니라, 일을 하는 사람들이 그 일을 가장 잘 처리하기 위해 자기 일을 생각하듯, 바른 처리를 위한 중대한 일로 묵상하였다. 3. 그는 이것들을 자기 모든 행동을 명령하는 규칙으로 삼았다. 주의 법도들을 지킨다는 것은, 모든 일에서 자기 의무를 행하는 것을 양심의 문제로 삼는다는 뜻이다. 지식에서 진보하는 가장 좋은 길은 진지한 경건의 모든 사례 안에 머물며 풍성해지는 것이다. 이는 누구든지 그의 뜻을 행하려 하면 그 교훈이 그리스도의 것인지 알 것이며, 점점 더 알게 될 것이기 때문이다, 요 7:17. 진리를 사랑하는 마음은 그 빛을 받을 준비가 되게 한다. 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이다, 여기에서부터 말이다.

II. 그가 그 안에서 도달한 큰 탁월함. 하나님의 계명들을 연구하고 실천하며 그것들을 자기 규칙으로 삼음으로써, 그는 그의 모든 길에서 지혜롭게 행하는 법을 배웠다, 삼상 18:14. 2. 그는 원수들보다 더 지혜로웠다. 하나님께서는 이러한 수단으로 그를 그들보다 지혜롭게 하셔서, 그들이 그를 대적하여 계획을 세우는 것보다 그가 그들의 계획을 좌절시키고 패배시키게 하셨다. 하늘의 지혜는 결국 육신적인 책략을 이겨 낼 것이다. 계명들을 지킴으로써 우리는 하나님을 우리 편에 두고 그를 우리의 친구로 삼는다. 그런 점에서 우리는 하나님을 자기 원수로 만드는 자들보다 확실히 더 지혜롭다. 계명들을 지킴으로써 우리는 원수들이 빼앗으려 하는 마음의 평안과 고요를 우리 안에 보존한다. 그러므로 우리는 우리 자신을 위해서도 지혜롭고, 그들이 자기 자신을 위해 지혜로운 것보다 더 지혜롭다. 이 세상에 대해서도 그러하고, 저 세상에 대해서도 그러하다. 2. 그는 자기 스승들을 앞질렀고, 그들 모두보다 더 많은 명철을 가졌다. 그가 뜻하는 것은, 자기의 스승이 되려 했던 자들, 곧 그의 처신을 비난하고 그에게 지시하려고 나선 자들일 수 있다. 그는 하나님의 계명들을 지킴으로써 자기 일들을 잘 처리했으므로, 결과적으로 그가 올바른 방책을 취했고 그들이 잘못된 방책을 취했음이 드러났다. 또는 마땅히 그의 스승이어야 했던 자들, 곧 모세의 자리에 앉아 있었고 그 입술이 지식을 지켜야 했던 제사장들과 레위 사람들을 뜻할 수 있다. 그러나 그들은 율법 연구를 소홀히 하고, 자기들의 명예와 수입, 그리고 종교의 형식들에만 마음을 두었다. 그래서 성경과 많이 사귄 다윗은 그 수단으로 그들보다 더 지혜롭게 되었다. 또는 그가 어렸을 때 자기 스승이었던 자들을 뜻할 수도 있다. 그는 그들이 놓은 기초 위에 아주 잘 세웠으므로, 성경의 도움으로 그들을, 그들 모두를 가르칠 수 있게 되었다. 그는 이제 젖을 필요로 하는 어린아이가 아니라, 영적 감각이 연단된 사람이었다, 히 5:14. 우리가 참으로 스승들을 능가하고 더 이상 그들을 필요로 하지 않을 만큼 성장하는 것은 우리 스승들에게 대한 비난이 아니라 오히려 그들에게 영예가 된다. 묵상을 통해 우리는 우리 자신에게 설교한다. 그러므로 우리는 우리 스승들보다 더 깨닫게 된다. 왜냐하면 우리는 그들이 알 수 없는 우리 자신의 마음을 깨닫게 되기 때문이다. 3. 그는 노인들보다 뛰어났다. 그것은 그의 시대의 노인들일 수도 있다. 그는 엘리후처럼 젊었고 그들은 매우 늙었으나, 하나님의 법도들을 지킨 것이 그들의 많은 연수보다 더 많은 지혜를 가르쳤다, 욥 32:7,8. 또는 이전 시대의 사람들일 수도 있다. 그는 스스로 고대인의 속담을 인용하지만(삼상 24:13), 하나님의 말씀은 전통과 앞선 시대들로부터 전해 내려온 모든 학문으로 할 수 있었던 것보다 더 잘 사물들을 깨닫게 하였다. 요컨대, 기록된 말씀은 교회의 모든 박사들과 교부들, 스승들과 노인들보다 하늘로 가는 더 확실한 안내자이다. 거룩한 글들을 지키고 그 글들에 붙어 있으면, 그것들의 모든 글보다 더 많은 지혜를 우리에게 가르쳐 줄 것이다.

¹⁰¹ 내가 주의 말씀을 지키려고 내 발을 금하여 모든 악한 길로 가지 아니하였나이다.

여기에 있는 것은, 1. 죄의 길들을 피하려는 다윗의 주의이다. “내가 내 발을 악한 길들에서 금하였나이다. 그 발은 그 길들로 곁길에 들어서려 하고 있었습니다. 내가 시험에 들어가고 있음을 깨닫자마자 나 자신을 제어하고 물러섰습니다.” 그것이 넓은 길, 푸른 길, 즐거운 길, 많은 사람이 걷는 길이라 해도, 죄악된 길이므로 악한 길이었다. 그는 그 길의 끝을 내다보고 자기 발을 그 길에서 금하였다. 그리고 그의 주의는 보편적이었다. 그는 모든 악한 길을 피했다. 주의 입술의 말씀으로 내가 멸망시키는 자의 길에서 나를 지켰나이다, 시 17:4. 2. 의무의 길 안에서 발견되려는 그의 주의이다. 주의 말씀을 지키려고, 결코 그것을 범하지 않으려는 것이었다. 그가 죄를 멀리한 것은, (1.) 하나님의 말씀을 지키는 것을 양심적으로 목표로 삼고 그것을 자기 규칙으로 삼았다는 증거였다. (2.) 그것은 종교적 실천들 속에서 하나님의 말씀을 지키는 수단이었다. 우리가 죄책 아래 있거나 어떤 곁길에 있는 동안에는, 거룩한 의무들 가운데 하나님을 따르며 그 안에서 그의 말씀을 지키는 일을 어떤 위로나 담대함으로도 할 수 없기 때문이다.

¹⁰² 주께서 나를 가르치셨으므로 내가 주의 판단들에서 떠나지 아니하였나이다.

여기에 있는 것은, 1. 다윗의 신앙 안에서의 견실함이다. 그는 하나님의 판단들에서 떠나지 않았다. 그는 하나님의 말씀 외에 다른 어떤 규칙도 택하지 않았고, 그 규칙에서 고의로 벗어나지도 않았다. 시련의 때에 하나님의 길들에 변함없이 붙어 있는 것은 우리의 성실함에 대한 좋은 증거가 될 것이다. 2. 그의 견실함의 원인이다. “주께서 나를 가르치셨기 때문입니다. 곧 내가 배운 것은 신적인 교훈들이었습니다. 나는 그 교리가 하나님께로부터 온 것임을 확신했고, 그래서 그것에 굳게 붙어 있었습니다.” 또는 차라리, “그 교훈들을 받을 수 있게 한 것은 내 마음속의 신적인 은혜였습니다.” 모든 성도들은 하나님께 배운다. 깨달음을 주시는 분이 바로 그분이시기 때문이다. 하나님께 배운 자들, 오직 그들만이 배운 것들 안에서 끝까지 계속할 것이다.

¹⁰³ 주의 말씀들이 내 입맛에 어찌 그리 단지요! 참으로 내 입에 꿀보다 더 다니이다!
¹⁰⁴ 주의 법도들을 통하여 내가 명철을 얻나이다. 그러므로 내가 모든 거짓 길을 미워하나이다.

여기에 있는 것은, 1. 다윗이 하나님의 말씀에서 누린 놀라운 기쁨과 즐거움이다. 그것은 그의 입맛에 달았고, 꿀보다 더 달았다. 영적인 맛이라는 것이 있다. 곧 신적인 것들에 대한 내적 향기와 맛이며, 경험을 통해 우리 자신에게는 분명하지만 다른 사람들에게는 줄 수 없는 그런 증거이다. 우리는 그를 친히 들었노라, 요 4:2. 이러한 성경의 맛을 아는 자에게 하나님의 말씀은 달고, 매우 달며, 감각의 어떤 만족보다, 심지어 가장 맛있는 것들보다 더 달다. 다윗은 하나님의 뜻과 은혜가 드러나는 데서 얻은 만족을 표현할 말이 부족한 듯 말한다. 어떤 즐거움도 그것과 비교될 수 없었다. 2. 그가 하나님의 말씀으로 얻은 말할 수 없는 유익과 이점이다. (1.) 그것은 그에게 좋은 머리를 갖게 도왔다. “주의 법도들을 통하여 내가 명철을 얻나이다. 진리와 거짓, 선과 악을 분별하여 내 삶을 이끄는 데서나 다른 사람에게 조언하는 데서 어느 쪽도 잘못 판단하지 않게 하셨나이다.” (2.) 그것은 그에게 좋은 마음을 갖게 도왔다. “그러므로, 곧 내가 진리에 대한 명철을 얻었으므로, 내가 모든 거짓 길을 미워하나이다. 그리고 그 길로 치우치지 않기로 굳게 결심하나이다.” 여기서 관찰하라. [1.] 죄의 길은 거짓 길이다. 그것은 그 안에서 걷는 모든 자를 속이고 멸망시킬 것이다. 그것은 잘못된 길이지만, 사람에게는 바른 길처럼 보인다, 잠 14:12. [2.] 죄의 길을 미워하는 것이 모든 선한 사람의 특징이다. 그는 그것이 거짓 길이기 때문에 미워한다. 그는 그 길에서 자기 발을 금할 뿐 아니라(시 119:101), 그것을 미워하며, 그것에 대한 반감과 두려움을 품는다. [3.] 죄를 죄로서 미워하는 자들은 모든 죄를 미워할 것이며, 모든 거짓 길을 미워할 것이다. 모든 거짓 길은 멸망으로 이끌기 때문이다. 그리고 [4.] 하나님의 말씀으로 우리가 더 많은 명철을 얻을수록 죄에 대한 우리의 미움은 더욱 뿌리 깊어질 것이다. 이는 악에서 떠나는 것이 명철이기 때문이다, 욥 28:28. 또한 우리가 성경에 더 익숙할수록 유혹에 답할 준비가 더 잘 갖추어진다.

英文原文

13. MEM

⁹⁷ MEM. O how love I thy law! it is my meditation all the day.

Here is, 1. David's inexpressible love to the word of God: O how love I thy law! He protests his affection to the word of God with a holy vehemency; he found that love to it in his heart which, considering the corruption of his nature and the temptations of the world, he could not but wonder at, and at that grace which had wrought it in him. He not only loved the promises, but loved the law, and delighted in it after the inner man. 2. An unexceptionable evidence of this. What we love we love to think of; by this it appeared that David loved the word of God that it was his meditation. He not only read the book of the law, but digested what he read in his thoughts, and was delivered into it as into a mould: it was his meditation not only in the night, when he was silent and solitary, and had nothing else to do, but in the day, when he was full of business and company; nay, and all the day; some good thoughts were interwoven with his common thoughts, so full was he of the word of God.

⁹⁸ Thou through thy commandments hast made me wiser than mine enemies: for they are ever with me.
⁹⁹ I have more understanding than all my teachers: for thy testimonies are my meditation.
¹⁰⁰ I understand more than the ancients, because I keep thy precepts.

We have here an account of David's learning, not that of the Egyptians, but of the Israelites indeed.

I. The good method by which he got it. In his youth he minded business in the country as a shepherd; from his youth he minded business in the court and camp. Which way then could he get any great stock of learning? He tells us here how he came by it; he had it from God as the author: Thou hast made me wise. All true wisdom is from God. He had it by the word of God as the means, by his commandments and his testimonies. These are able to make us wise to salvation and to furnish the man of God for every good work. 1. These David took for his constant companions: "They are ever with me, ever in my mind, ever in my eye." A good man, wherever he goes, carries his Bible along with him, if not in his hands, yet in his head and in his heart. 2. These he took for the delightful subject of his thoughts; they were his meditation, not only as matters of speculation for his entertainment, as scholars meditate on their notions, but as matters of concern, for his right management, as men of business think of their business, that they may do it in the best manner. 3. These he took for the commanding rules of all his actions: I keep thy precepts, that is, I make conscience of doing my duty in every thing. The best way to improve in knowledge is to abide and abound in all the instances of serious godliness; for, if any man do his will, he shall know of the doctrine of Christ, shall know more and more of it, Joh 7:17. The love of the truth prepares for the light of it; the pure in heart shall see God here.

II. The great eminency he attained to in it. By studying and practising God's commandments, and making them his rule, he learnt to behave himself wisely in all his ways, 1Sa 18:14. 2. He outwitted his enemies; God, by these means, made him wiser to baffle and defeat their designs against him than they were to lay them. Heavenly wisdom will carry the point, at last, against carnal policy. By keeping the commandments we secure God on our side and make him our friend, and therein are certainly wiser than those that make him their enemy. By keeping the commandments we preserve in ourselves that peace and quiet of mind which our enemies would rob us of, and so are wise for ourselves, wiser than they are for themselves, for this world as well as for the other. 2. He outstripped his teachers, and had more understanding than all of them. He means either those who would have been his teachers, who blamed his conduct and undertook to prescribe to him (by keeping God's commandments he managed his matters so that it appeared, in the event, he had taken the right measures and they had taken the wrong), or those who should have been his teachers, the priests and Levites, who sat in Moses's chair, and whose lips ought to have kept knowledge, but who neglected the study of the law, and minded their honours and revenues, and the formalities only of their religion; and so David, who conversed much with the scriptures, by that means became more intelligent than they. Or he may mean those who had been his teachers when he was young; he built so well upon the foundation which they had laid that, with the help of his Bible, he became able to teach them, to teach them all. He was not now a babe that needed milk, but had spiritual senses exercised, Heb 5:14. It is no reflection upon our teachers, but rather an honour to them, to improve so as really to excel them, and not to need them. By meditation we preach to ourselves, and so we come to understand more than our teachers, for we come to understand our own hearts, which they cannot. 3. He outdid the ancients, either those of his day (he was young, like Elihu, and they were very old, but his keeping God's precepts taught more wisdom than the multitude of their years, Job 32:7,8) or those of former days; he himself quotes the proverb of the ancients (1Sa 24:13), but the word of God gave him to understand things better than he could do by tradition and all the learning that was handed down from preceding ages. In short, the written word is a surer guide to heaven than all the doctors and fathers, the teachers and ancients, of the church; and the sacred writings kept, and kept to, will teach us more wisdom than all their writings.

¹⁰¹ I have refrained my feet from every evil way, that I might keep thy word.

Here is, 1. David's care to avoid the ways of sin: "I have refrained my feet from the evil ways they were ready to step aside into. I checked myself and drew back as soon as I was aware that I was entering into temptation." Though it was a broad way, a green way, a pleasant way, and a way that many walked in, yet, being a sinful way, it was an evil way, and he refrained his feet from it, foreseeing the end of that way. And his care was universal; he shunned every evil way. By the words of thy lips I have kept myself from the paths of the destroyer, Ps 17:4. 2. His care to be found in the way of duty; That I might keep thy word, and never transgress it. His abstaining from sin was, (1.) An evidence that he did conscientiously aim to keep God's word and had made that his rule. (2.) It was a means of his keeping God's word in the exercises of religion; for we cannot with any comfort or boldness attend on God in holy duties, so as in them to keep his word, while we are under guilt or in any by-way.

¹⁰² I have not departed from thy judgments: for thou hast taught me.

Here is, 1. David's constancy in his religion. He had not departed from God's judgments; he had not chosen any other rule than the word of God, nor had he wilfully deviated from that rule. A constant adherence to the ways of God in trying times will be a good evidence of our integrity. 2. The cause of his constancy: "For thou hast taught me; that is, they were divine instructions that I learned; I was satisfied that the doctrine was of God, and therefore I stuck to it." Or rather, "It was divine grace in my heart that enabled me to receive those instructions." All the saints are taught of God, for he it is that gives the understanding; and those, and those only, that are taught of God, will continue to the end in the things that they have learned.

¹⁰³ How sweet are thy words unto my taste! yea, sweeter than honey to my mouth!
¹⁰⁴ Through thy precepts I get understanding: therefore I hate every false way.

Here is, 1. The wonderful pleasure and delight which David took in the word of God; it was sweet to his taste, sweeter than honey. There is such a thing as a spiritual taste, an inward savour and relish of divine things, such an evidence of them to ourselves, by experience, as we cannot give to others. We have heard him ourselves, Joh 4:2. To this scripture-taste the word of God is sweet, very sweet, sweeter than any of the gratifications of sense, even those that are most delicious. David speaks as if he wanted words to express the satisfaction he took in the discoveries of the divine will and grace; no pleasure was comparable to it. 2. The unspeakable profit and advantage he gained by the word of God. (1.) It helped him to a good head: "Through thy precepts I get understanding to discern between truth and falsehood, good and evil, so as not to mistake either in the conduct of my own life or in advising others." (2.) It helped him to a good heart: "Therefore, because I have got understanding of the truth, I hate every false way, and am stedfastly resolved not to turn aside into it." Observe here, [1.] The way of sin is a false way; it deceives, and will ruin, all that walk in it; it is the wrong way, and yet it seems to a man right, Pr 14:12. [2.] It is the character of every good man that he hates the way of sin, and hates it because it is a false way; he not only refrains his feet from it (Ps 119:101), but he hates it, has an antipathy to it and a dread of it. [3.] Those who hate sin as sin will hate all sin, hate every false way, because every false way leads to destruction. And, [4.] The more understanding we get by the word of God the more rooted will our hatred of sin be (for to depart from evil, that is understanding, Job 28:28), and the more ready we are in the scriptures the better furnished we are with answers to temptation.

105-112

14. NUN

開啟正文

한국어

14. NUN

¹⁰⁵ NUN. 주의 말씀은 내 발에 등이요, 내 길에 빛이니이다.

여기서 살펴보라. 1. 하나님의 말씀의 본성과, 그것을 세상에 주신 큰 목적. 그것은 등과 빛이다. 그것은 하나님과 우리 자신에 관하여, 그것이 없었다면 우리가 알 수 없었을 것을 우리에게 드러낸다. 그것은 무엇이 잘못되었고 위험하게 될 것인지를 보여 준다. 그것은 우리의 일과 길에서 우리를 인도한다. 참으로 그것이 없다면 세상은 어두운 곳일 것이다. 그것은 우리가 곁에 세워 두고, 우리 자신의 특별한 용도를 위해 손에 들 수 있는 등이다, 잠 6:23. 계명은 성령의 기름으로 계속 타오르는 등이며, 성소의 등불과 이스라엘에게 있던 불기둥과 같다. 2. 우리가 그것을 어떻게 사용해야 하는가. 그것은 단지 우리의 눈을 즐겁게 하고 우리의 머리를 사색으로 채우기 위한 우리 눈의 빛일 뿐 아니라, 우리의 행실을 바르게 정돈하도록, 곧 일반적으로 길을 선택하는 일과 그 길에서 내딛는 개별적인 걸음 모두에서 우리를 인도하는 우리 발의 빛이며 우리 길의 빛이어야 한다. 그래야 우리가 그릇된 길을 택하지도 않고 바른 길에서 그릇된 걸음을 내딛지도 않는다. 우리가 그런 등과 빛을 주신 하나님의 선하심을 참으로 깨닫는 때는, 그것을 우리의 발과 우리의 길을 위한 인도자로 삼을 때이다.

¹⁰⁶ 내가 맹세하고 지키리니, 곧 주의 의로운 판단들을 지키리이다.

여기에 있는 것은, 1. 다윗이 종교에 대해 가졌던 생각이다. 그것은 하나님의 의로운 판단들을 지키는 것이다. 하나님의 명령들은 그의 판단들, 곧 무한한 지혜의 지시들이다. 그것들은 영원한 공의의 법칙에 부합하는 의로운 판단들이며, 그것들을 주의 깊게 지키는 것이 우리의 의무이다. 2. 그가 여기서 스스로에게 지운, 경건하게 살 의무이다. 그는 이미 하나님의 명령으로 매여 있던 것에 자기 자신의 약속으로 자신을 매었고, 그렇게 해도 결코 지나치지 않았다. “내가 맹세하였으니(내가 주께 내 머리를 들었고, 뒤로 물러갈 수 없으니) 그러므로 앞으로 나아가야 한다. 내가 그것을 행하리이다.” 주목하라. (1.) 우리가 엄숙한 맹세로 스스로를 묶어 경건하게 사는 것은 좋은 일이다. 신하들이 자기 군주에게 충성을 맹세하듯 우리는 주께 맹세해야 한다. 충성을 약속하고, 이 약속의 진실성에 관하여 하나님께 호소하며, 우리가 그것을 이행하지 않으면 저주를 받을 자임을 인정해야 한다. (2.) 우리는 우리 위에 있는 하나님께 드린 서원들을 자주 마음에 불러일으키고, 우리가 맹세했다는 것을 기억해야 한다. (3.) 우리는 주께 드린 우리의 맹세들을 이행하는 일에 양심을 가져야 한다(정직한 사람은 자기 말대로 행할 것이다). 우리는 우리 자신을 해하려고 맹세한 것이 아니지만, 이행하지 않는다면 그것은 말할 수 없이 우리에게 해가 될 것이다.

¹⁰⁷ 내가 심히 고난을 당하오니, 여호와여, 주의 말씀대로 나를 소생시키소서.

여기에 있는 것은, 1. 다윗이 자신이 처한 슬픈 상태를 묘사한 것이다. 내가 심히 고난을 당하오니, 곧 영으로 고난을 당한다는 뜻인 듯하다. 그는 특별히 그것을 의미하는 것 같다. 그는 많은 낙심 아래 있었다. 밖에는 싸움이 있고 안에는 두려움이 있었다. 이것은 가장 훌륭한 성도들에게도 자주 닥치는 몫이다. 그러므로 때때로 그것이 우리의 몫이 되더라도 이상히 여기지 말라. 2. 이 상태에서 그가 하나님께 피하는 것이다. 그는 하나님의 은혜를 구한다. “여호와여, 나를 소생시키소서! 나를 생기 있게 하시고, 나를 즐겁게 하소서. 고난들을 통해 내 일에 더 큰 부지런함을 갖도록 나를 소생시키소서. 나를 소생시키소서, 곧 나를 내 고난들에서 건져 주소서. 그것은 죽은 자 가운데서 살아나는 생명과 같을 것입니다.” 그는 하나님의 약속을 내세우고, 그것으로 자기 소원을 인도하며, 그것 위에 자기 소망을 세운다. 주의 말씀대로 나를 소생시키소서. 다윗은 하나님께 드린 자기 약속들을 이행하기로 결심했으므로(시 119:106), 겸손한 담대함으로 하나님께 그에게 하신 말씀을 이루어 달라고 구할 수 있었다.

¹⁰⁸ 여호와여, 내가 간구하오니 내 입의 자원제물을 받으시고, 주의 판단들을 내게 가르치소서.

여기서 우리는 우리의 종교적 수행과 관련하여 두 가지를 위해 기도하도록 배운다.—1. 그것들이 받아들여지기를 구하는 것. 우리가 종교 안에서 행하는 모든 일에서 이것을 목표로 삼아야 한다. 곧 우리가 있든지 없든지 주께 받아들여지는 것이다. 다윗이 여기서 간절히 받아 주시기를 구하는 것은 자기 지갑의 자원제물이 아니라 자기 입의 자원제물, 곧 그의 기도와 찬양이다. 우리 입술의 송아지들(호 14:2), 우리 입술의 열매(히 1:15), 이것들이 모든 그리스도인이 영적 제사장으로서 하나님께 드려야 할 영적 제물이다. 그리고 그것들은 자원제물이어야 한다. 우리는 그것들을 풍성하고 기쁘게 드려야 하며, 받아들여지는 것은 바로 이 자원하는 마음이기 때문이다. 하나님의 섬김에 자유로움과 자원함이 많을수록 그것은 하나님께 더욱 기쁘다. 2. 그것들 안에서의 도움: 주의 판단들을 내게 가르치소서. 하나님께서 우리에게 그 행함을 가르쳐 주시기를 기뻐하시는 것 외에는, 우리가 그분이 받아 주실 것이라고 생각할 만한 어떤 것도 하나님께 드릴 수 없다. 그리고 우리는 우리 안에 있는 하나님의 은혜를 위해서도, 우리를 향한 하나님의 호의를 위해서만큼 간절해야 한다.

¹⁰⁹ 내 영혼이 항상 내 손에 있사오나, 나는 주의 법을 잊지 아니하나이다.
¹¹⁰ 악인들이 나를 위하여 올무를 놓았사오나, 나는 주의 법도들에서 떠나지 아니하였나이다.

여기에 있는 것은, 1. 다윗이 자기 생명을 잃을 위험 가운데 있는 것이다. 그와 죽음 사이에는 한 걸음밖에 없다. 이는 악인들이 그를 위하여 올무를 놓았기 때문이다. 사울은 그의 경건함 때문에 그를 미워하여 여러 번 그렇게 했다. 그가 어디에 있든지 그의 생명을 빼앗으려는 이런저런 계책이 놓여 있음을 발견했다. 그들이 겨냥한 것이 바로 그것이었기 때문이다. 그들이 공개적인 힘으로 이루지 못한 것을 배신으로 이루고자 했고, 이것이 그로 하여금 내 영혼이 항상 내 손에 있나이다라고 말하게 했다. 그것은 그에게, 단지 한 사람으로서만 그런 것이 아니었다(그런 의미에서는 우리 모두에게 참되다. 우리가 어디에 있든지 우리는 죽음의 타격에 노출되어 있다. 우리가 손에 들고 있는 것은 폭력으로 쉽게 빼앗기며, 또는 우리의 생명처럼 모래와 같다면 저절로 쉽게 손가락 사이로 빠져나간다). 또한 전쟁의 사람, 곧 전장에서 높은 곳에서 자주 생명을 위태롭게 한 군사로서만 그런 것도 아니었다. 특별히 하나님의 마음에 합한 사람으로서, 그런 자로서 미움받고 박해받으며, 항상 죽음에 넘겨지고(고후 4:11), 종일 죽임을 당하는 자로서 그러했다. 2. 그럼에도 불구하고 다윗은 자기 신앙을 잃을 위험에는 있지 않았다. 이렇게 매 시간 위태로웠지만 하나님과 자기 의무에 변함없이 충실했다. 이 모든 일이 그를 흔들지 못했다. 왜냐하면, (1.) 그는 그 법을 잊지 않았고, 그러므로 끝까지 견딜 가능성이 크다. 자기 안전에 관한 많은 염려 가운데서도 그는 자기 머리와 마음 안에 하나님의 말씀을 위한 자리를 찾았고, 그것을 여전히 새롭게 마음에 두었다. 그리고 그것이 풍성히 거하는 곳에는 생수의 샘이 있을 것이다. (2.) 그는 아직 하나님의 법도들에서 떠나지 않았으므로, 앞으로도 그러지 않으리라 기대할 수 있다. 그는 많은 충격을 견디고 자기 자리를 지켰으며, 지금까지 그를 도운 그 은혜가 그를 저버리지 않고, 여전히 그의 방황을 막아 주리라는 것은 분명하다.

¹¹¹ 주의 증거들을 내가 영원한 기업으로 삼았사오니, 그것들이 내 마음의 기쁨이기 때문이니이다.
¹¹² 내가 내 마음을 기울여 주의 율례들을 항상, 곧 끝까지 행하게 하였나이다.

시편 기자는 여기서 참으로 이스라엘 사람답게 매우 애정 어린 방식으로 하나님의 말씀에 붙어 살고 죽기로 결심한다.

I. 그는 그 안에서 자기 몫을 삼고, 거기서 자기 행복을 찾으며, 아니 거기서 그것을 누리기로 결심한다. “주의 증거들(주의 말씀의 진리들과 약속들)을 내가 영원한 기업으로 삼았사오니, 그것들이 내 마음의 기쁨이기 때문이니이다.” 그가 현재 그것들 안에서 누린 즐거움은, 그 안에 담긴 좋은 것들이 그의 판단으로는 가장 좋은 것들이며, 그가 마음을 둔 보물이라는 증거였다. 1. 그는 하나님의 증거들 안에서 영원한 행복을 기대했다. 하나님께서 그와 맺으신 언약은 영원한 언약이었으므로 그는 그것을 영원한 기업으로 삼았다. 그가 아직 “그것들은 내 기업입니다”라고 말할 수 없었다 해도, 그는 “나는 그것들을 내 기업으로 선택했습니다. 그리고 이 생애의 몫으로 만족하지 않겠습니다”라고 말할 수 있었다, 시 17:14,15. 하나님의 증거들은 양자의 영을 받은 모든 자에게 기업이다. 왜냐하면 자녀이면 또한 상속자이기 때문이다. 그것들은 영원한 기업이며, 어떤 땅의 기업도 그렇지 않다(벧전 1:4). 모든 성도들은 그것들을 그런 것으로 받아들이고, 그것들로 만족하며, 그것들로 살고, 그러므로 이 세상의 아주 적은 것으로도 만족할 수 있다. 2. 그는 그것들 안에서 현재의 만족을 누렸다. 그것들이 내 마음의 기쁨이기 때문이다. 그것들이 영원한 내 기업이 될 것이기 때문이다. 하나님의 약속 안에서 자기 몫을 보고 이 세상의 소유물 안에서 보지 않으려면 선한 사람의 마음이 필요하다.

II. 그는 그것으로 자신을 다스리고, 거기서 자기 기준을 취하기로 결심한다. 내가 내 마음을 기울여 주의 율례들을 행하게 하였나이다. 하나님의 증거들의 복을 얻으려는 자들은 그의 율례들의 매임 아래 들어와야 한다. 우리는 오직 의무의 길에서만 위로를 찾아야 하며, 그 의무는 이렇게 행해져야 한다. 1. 온전한 동의와 기쁨으로: “내가, 하나님의 은혜로, 내 마음을 그것에 기울였고, 그것에 대해 내가 가지고 있던 반감을 이겼습니다.” 선한 사람은 자기 마음을 자기 일에 가져오며, 그때 그 일은 잘 이루어진다. 하나님의 뜻을 행하려는 은혜로운 성향은 모든 순종의 받아들여질 만한 원리이다. 2. 꾸준함과 인내로. 그는 하나님의 율례들을 항상, 모든 경우에, 매일의 의무 가운데, 거룩한 행실의 변함없는 과정 속에서 행하려 했으며, 이것을 지치지 않고 끝까지 하려 했다. 이것이 주를 온전히 따르는 것이다.

英文原文

14. NUN

¹⁰⁵ NUN. Thy word is a lamp unto my feet, and a light unto my path.

Observe here, 1. The nature of the word of God, and the great intention of giving it to the world; it is a lamp and a light. It discovers to us, concerning God and ourselves, that which otherwise we could not have known; it shows us what is amiss, and will be dangerous; it directs us in our work and way, and a dark place indeed the world would be without it. It is a lamp which we may set up by us, and take into our hands for our own particular use, Pr 6:23. The commandment is a lamp kept burning with the oil of the Spirit; it is like the lamps in the sanctuary, and the pillar of fire to Israel. 2. The use we should make of it. It must be not only a light to our eyes, to gratify them, and fill our heads with speculations, but a light to our feet and to our path, to direct us in the right ordering of our conversation, both in the choice of our way in general and in the particular steps we take in that way, that we may not take a false way nor a false step in the right way. We are then truly sensible of God's goodness to us in giving us such a lamp and light when we make it a guide to our feet, our path.

¹⁰⁶ I have sworn, and I will perform it, that I will keep thy righteous judgments.

Here is, 1. The notion David had of religion; it is keeping God's righteous judgments. God's commands are his judgments, the dictates of infinite wisdom. They are righteous judgments, consonant to the eternal rules of equity, and it is our duty to keep them carefully. 2. The obligation he here laid upon himself to be religious, binding himself, by his own promise, to that which he was already bound to by the divine precept, and all little enough. "I have sworn (I have lifted up my head to the Lord, and I cannot go back) and therefore must go forward: I will perform it." Note, (1.) It is good for us to bind ourselves with a solemn oath to be religious. We must swear to the Lord as subjects swear allegiance to their sovereign, promising fealty, appealing to God concerning our sincerity in this promise, and owning ourselves liable to the curse of we do not perform it. (2.) We must often call to mind the vows of God that are upon us, and remember that we have sworn. (3.) We must make conscience of performing unto the Lord our oaths (an honest man will be as good as his word); nor have we sworn to our own hurt, but it will be unspeakably to our hurt if we do not perform.

¹⁰⁷ I am afflicted very much: quicken me, O LORD, according unto thy word.

Here is, 1. The representation David makes of the sorrowful condition he was in: I am afflicted very much, afflicted in spirit; he seems to mean that especially. He laboured under many discouragements; without were fightings, within were fears. This is often the lot of the best saints; therefore think it not strange if sometimes it be ours. 2. The recourse he has to God in this condition; he prays for his grace: "Quicken me, O Lord! make me lively, make me cheerful; quicken me by afflictions to greater diligence in my work. Quicken me, that is, deliver me out of my afflictions, which will be as life from the dead." He pleads the promise of God, guides his desires by it, and grounds his hopes upon it: Quicken me according to thy word. David resolved to perform his promises to God (Ps 119:106) and therefore could, with humble boldness, beg of God to make good his word to him.

¹⁰⁸ Accept, I beseech thee, the freewill offerings of my mouth, O LORD, and teach me thy judgments.

Two things we are here taught to pray for, in reference to our religious performances:—1. Acceptance of them. This we must aim at in all we do in religion, that, whether present or absent, we may be accepted of the Lord. What David here earnestly prays for the acceptance of are the free-will-offerings, not of his purse, but of his mouth, his prayers and praises. The calves of our lips (Ho 14:2), the fruit of our lips (Heb 1:15), these are the spiritual offerings which all Christians, as spiritual priests, must offer to God; and they must be free-will-offerings, for we must offer them abundantly and cheerfully, and it is this willing mind that is accepted. The more there is of freeness and willingness in the service of God the more pleasing it is to him. 2. Assistance in them: Teach me thy judgments. We cannot offer any thing to God which we have reason to think he will accept of, but what he is pleased to instruct us in the doing of; and we must be as earnest for the grace of God in us as for the favour of God towards us.

¹⁰⁹ My soul is continually in my hand: yet do I not forget thy law.
¹¹⁰ The wicked have laid a snare for me: yet I erred not from thy precepts.

Here is, 1. David in danger of losing his life. There is but a step between him and death, for the wicked have laid a snare for him; Saul did so many a time, because he hated him for his piety. Wherever he was he found some design or other laid against him to take away his life, for it was that they aimed at. What they could not effect by open force they hoped to compass by treachery, which made him say, My soul is continually in my hand. It was so with him, not only as a man (so it is true of us all; wherever we are we lie exposed to the strokes of death; what we carry in our hands is easily snatched away from us by violence, or if sandy, as our life is, it easily of itself slips through our fingers), but as a man of war, a soldier, who often jeoparded his life in the high places of the field, and especially as a man after God's own heart, and, as such, hated and persecuted, and always delivered to death (2Co 4:11), killed all the day long. 2. David in no danger of losing his religion, notwithstanding this, thus in jeopardy every hour and yet constant to God and his duty. None of these things move him; for, (1.) He does not forget the law, and therefore he is likely to persevere. In the multitude of his cares for his own safety he finds room in his head and heart for the word of God, and has that in his mind as fresh as ever; and where that dwells richly it will be a well of living water. (2.) He has not yet erred from God's precepts, and therefore it is to be hoped he will not. He had stood many a shock and kept his ground, and surely that grace which had helped him hitherto would not fail him, but would still prevent his wanderings.

¹¹¹ Thy testimonies have I taken as a heritage for ever: for they are the rejoicing of my heart.
¹¹² I have inclined mine heart to perform thy statutes alway, even unto the end.

The psalmist here in a most affectionate manner, like an Israelite indeed, resolves to stick to the word of God and to live and die by it.

I. He resolves to portion himself in it, and there to seek his happiness, nay, there to enjoy it; "Thy testimonies (the truths, the promises, of thy word) have I taken as a heritage for ever, for they are the rejoicing of my heart." The present delight he took in them was an evidence that the good things contained in them were in his account the best things, and the treasure which he set his heart upon. 1. He expected an eternal happiness in God's testimonies. The covenant God had made with him was an everlasting covenant, and therefore he took it as a heritage for ever. If he could not yet say, "They are my heritage," yet he could say, "I have made choice of them for my heritage; and will never take up with a portion in this life," Ps 17:14,15. God's testimonies are a heritage to all that have received the Spirit of adoption; for, if children, then heirs. They are a heritage for ever, and that no earthly heritage is (1Pe 1:4); all the saints accept them as such, take up with them, live upon them, and can therefore be content with but little of this world. 2. He enjoyed a present satisfaction in them: They are the rejoicing of my heart, because they will be my heritage for ever. It requires the heart of a good man to see his portion in the promise of God and not in the possessions of this world.

II. He resolves to govern himself by it and thence to take his measures: I have inclined my heart to do thy statutes. Those that would have the blessings of God's testimonies must come under the bonds of his statutes. We must look for comfort only in the way of duty, and that duty must be done, 1. With full consent and complacency: "I have, by the grace of God, inclined my heart to it, and conquered the aversion I had to it." A good man brings his heart to his work and then it is done well. A gracious disposition to do the will of God is the acceptable principle of all obedience. 2. With constancy and perseverance. He would perform God's statutes always, in all instances, in the duty of every day, in a constant course of holy walking, and this to the end, without weariness. This is following the Lord fully.

113-120

15. SAMECH

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15. SAMECH

¹¹³ 내가 헛된 생각들을 미워하나이다. 그러나 주의 법은 내가 사랑하나이다.

여기서 우리는, 1. 죄가 일어나는 것과 그 첫 시작에 대한 다윗의 두려움을 본다. 내가 헛된 생각들을 미워하나이다. 그는 다른 사람들 속에 있는 그것들을 미워했다는 뜻이 아니다. 거기서는 그것들을 분별할 수 없었기 때문이다. 그는 자기 마음속에 있는 그것들을 미워했다. 모든 선한 사람은 자기 생각에 대해 양심을 지킨다. 생각들은 하나님께는 말과 같기 때문이다. 헛된 생각들은, 대부분의 사람이 아무리 가볍게 여긴다 해도, 죄악되고 해로운 것이므로 우리는 그것들을 미워할 만하고 두려워할 만한 것으로 여겨야 한다. 그것들은 마음을 선한 것에서 돌이킬 뿐 아니라 모든 악에게 문을 열어 주기 때문이다, 렘 4:14. 다윗은 자신이 헛된 생각들에서 자유롭다고 말할 수는 없었지만, 그것들을 미워한다고는 말할 수 있었다. 그는 그것들을 두둔하지도, 조금도 받아들이지도 않았으며, 그것들을 밖에 두기 위해, 적어도 그것들을 억제하기 위해 할 수 있는 일을 했다. 내가 행하는 악은 내가 용납하지 아니하노라. 2. 의무의 규범에 대한 다윗의 즐거움이다. 그러나 주의 법은 내가 사랑하나이다. 그 법은 그런 헛된 생각들을 금하고 그것들에게 경고한다. 우리가 하나님의 법을 더 사랑할수록 우리의 헛된 생각들을 더 잘 다스리게 될 것이며, 그것들이 온 율법에 반대되는 것이므로 우리에게 더욱 미운 것이 될 것이고, 그것들이 우리가 사랑하는 것에서 우리를 끌어내지 못하도록 더욱 깨어 경계하게 될 것이다.

¹¹⁴ 주는 나의 은신처와 나의 방패시니 내가 주의 말씀을 바라나이다.

여기에는, 1. 다윗을 보호하고 지키시는 하나님의 돌보심이 있다. 그의 원수들이 그에게 매우 악의를 품고 있을 때 그는 이것으로 스스로 위로했다. 주는 나의 은신처와 나의 방패시니. 다윗은 사울이 그를 추격할 때 피난처로 자주 은밀한 곳에 몸을 숨겼고, 전쟁에서는 방패로 자신을 지켰다. 이제 하나님은 그에게 이 둘 모두가 되셨다. 위험에서 그를 보존하는 은신처이시며, 위험 가운데서 그를 보존하는 방패이시고, 그의 생명을 죽음에서, 그의 영혼을 죄에서 지키시는 분이셨다. 선한 사람들은 하나님의 보호 아래 안전하다. 하나님은 그들의 힘과 방패, 그들의 도움과 방패, 그들의 해와 방패, 그들의 방패와 큰 상급이시며, 여기서는 그들의 은신처와 방패이시다. 그들은 믿음으로 하나님께 물러가 그분 안에서 은신처로 안식할 수 있으며, 거기서 은밀히 보호받는다. 그들은 믿음으로 하나님의 능력을 원수들의 모든 힘과 악의에 맞세울 수 있으며, 그 방패로 모든 불화살을 끌 수 있다. 2. 하나님 안에 있는 다윗의 확신이다. 그는 신적 보호 아래 안전하므로 평안하다. “내가 주의 말씀을 바라나이다. 그 말씀은 내게 주를 알게 하였고, 내게 대한 주의 인자하심을 확신시켜 주었나이다.” 하나님의 약속을 의지하는 자들은 그분의 능력의 유익을 얻고 그분의 특별한 보호 아래 들게 될 것이다.

¹¹⁵ 악을 행하는 자들아, 나를 떠나라. 나는 내 하나님의 계명들을 지키리라.

여기에는, 1. 거룩한 삶을 살겠다는 다윗의 굳고 확고한 결심이 있다. 나는 내 하나님의 계명들을 지키리라. 용감한 결심이다! 성도답고 군사답다. 참된 용기는 모든 죄를 대적하고 모든 의무를 위하는 견고한 결심에 있기 때문이다. 하나님의 계명들을 지키고자 하는 자들은 그렇게 하겠다는 결심을 자주 새롭게 해야 한다. “나는 그것들을 지키리라. 다른 사람들이 무엇을 하든 나는 이것을 하리라. 내가 홀로 남는다 해도, 내 주위의 모든 사람이 악을 행하는 자들이 되어 나를 버린다 해도, 내가 지금까지 무엇을 했든 앞으로는 하나님과 밀접히 동행하리라. 그것들은 하나님의 계명들이며, 내 하나님의 계명들이므로 내가 지키리라. 그분은 하나님이시므로 내게 명령하실 수 있고, 내 하나님이시므로 내 유익을 위한 것 외에는 아무것도 명령하지 않으실 것이다.” 2. 이 결심에 따라 악한 교제에 작별을 고하는 그의 태도이다. 악을 행하는 자들아, 나를 떠나라. 다윗은 선한 통치자로서 악을 행하는 자들에게 두려움이 되었지만, 심지어 궁정 주변에도 그런 자들이 많이 있어 그의 가까이에 끼어들었다. 그는 여기서 그들을 물리치며 그들과 아무 교제도 하지 않기로 결심한다. 주목하라. 하나님의 계명들을 지키기로 결심한 자들은 악을 행하는 자들과 사귐을 가져서는 안 된다. 악한 교제는 거룩한 삶에 큰 장애물이기 때문이다. 우리는 악한 사람들을 동료로 택하거나 그들과 친밀해서는 안 된다. 그들이 행하는 대로 행해서도 안 되고, 그들이 우리에게 하라고 하는 대로 해서도 안 된다, 시 1:1, 엡 5:11.

¹¹⁶ 주의 말씀대로 나를 붙드사 내가 살게 하시고 나의 소망으로 부끄럽게 하지 마소서.
¹¹⁷ 주께서 나를 붙드소서. 그리하시면 내가 안전하리이다. 내가 주의 율례들을 항상 존중하리이다.

여기서, 1. 다윗은 붙드시는 은혜를 구한다. 이 충분한 은혜를 위해 그는 주께 두 번 간구했다. 나를 붙드사, 그리고 다시, 주께서 나를 붙드소서. 그는 자기 힘으로는 의무를 계속 감당할 수 없을 뿐 아니라, 신적 은혜가 막아 주지 않으면 죄에 빠질 위험이 있음을 본다. 그러므로 그는 자기 온전함 가운데 자신을 붙들어 주시는 그 은혜를 이처럼 간절히 구한다(시 41:12). 넘어지지 않게 하시고 지치지 않게 하셔서, 악행으로 치우치지도 않고 선행에 지치지도 않게 하시기를 구한다. 우리는 하나님이 붙드시는 동안만 서 있고, 그분이 우리를 이끄시는 만큼만 나아간다. 2. 그는 이 은혜를 위해 간절히 호소한다. (1.) 그는 하나님의 약속, 그 약속에 대한 자기 의존, 그리고 그 약속에서 오는 자기 기대를 호소한다. “주의 말씀대로 나를 붙드소서. 내가 그 말씀을 바라나이다. 만일 그것이 이루어지지 않는다면, 나는 나의 소망으로 부끄럽게 되고, 쉽게 믿은 일로 어리석은 자라 불릴 것입니다.” 그러나 하나님의 말씀을 바라는 자들은 그 말씀이 그들을 저버리지 않을 것을 확신할 수 있으므로, 그들의 소망은 그들을 부끄럽게 하지 않을 것이다. (2.) 그는 하나님의 은혜가 자신에게 얼마나 절실히 필요한지, 또 그것이 자신에게 얼마나 큰 유익이 될지를 호소한다. 나를 붙드사 내가 살게 하소서. 이는 그가 하나님의 은혜 없이는 살 수 없음을 암시한다. 하나님이 그를 붙들지 않으시면 그는 죄로, 죽음으로, 지옥으로 떨어질 것이다. 그러나 그분의 손에 붙들리면 그는 살 것이다. 그의 영적 생명은 유지되고 영생의 보증이 될 것이다. 나를 붙드소서. 그리하시면 내가 안전하리이다. 위험에서 벗어나고 위험에 대한 두려움에서도 벗어날 것이다. 우리의 거룩한 안전은 신적 붙드심에 근거한다. (3.) 그는 이 은혜의 힘으로 자기 의무를 계속하겠다는 결심을 호소한다. “나를 붙드소서. 그러면 내가 주의 율례들을 항상 존중하리이다. 그것들에서 내 눈이나 발을 결코 돌리지 않겠습니다.” 내가 나 자신을 힘쓰게 하리이다(어떤 이들은 이렇게 본다), 내가 주의 율례들 안에서 즐거워하리이다(다른 이들은 이렇게 본다). 하나님의 오른손이 우리를 붙드신다면, 우리는 그분의 힘 안에서 부지런함과 즐거움으로 우리의 의무를 계속해야 한다.

¹¹⁸ 주의 율례들에서 떠나 그릇 행하는 모든 자들을 주께서 밟아 낮추셨나이다. 그들의 속임수는 거짓이기 때문이니이다.
¹¹⁹ 주께서 땅의 모든 악인들을 찌꺼기같이 버리시나이다. 그러므로 내가 주의 증거들을 사랑하나이다.
¹²⁰ 내 육체가 주를 두려워하여 떨며 내가 주의 심판들을 두려워하나이다.

여기에는, I. 악한 사람들, 곧 그분의 율례들에서 벗어나 방황하는 자들에 대한 하나님의 심판이 있다. 그들은 다른 규칙들에서 자기 기준을 취하며 하나님이 자기들 위에 다스리시는 것을 원하지 않는다. 하나님의 율례들에서 떠나는 모든 것은 분명히 오류이며, 치명적인 오류로 드러날 것이다. 이들은 땅의 악인들이다. 그들은 땅의 것들을 생각하고, 보물을 땅에 쌓아 두며, 땅에서 쾌락 가운데 살고, 하늘과 하늘의 것들에는 낯선 자요 원수이다. 이제 하나님이 그들을 어떻게 다루시는지 보라. 그리하여 네가 그들을 두려워하지도, 부러워하지도 않게 하라. 1. 그분은 그들을 모두 밟아 낮추신다. 그들을 멸망으로, 완전한 멸망으로, 수치스러운 멸망으로 이끄시며, 그들을 자기 발판으로 삼으신다. 그들이 아무리 높다 해도 그분은 그들을 낮추실 수 있다(암 2:9). 그분은 여러 번 그렇게 하셨고, 앞으로도 그렇게 하실 것이다. 그분은 교만한 자들을 대적하시며 그분의 나라를 거스르는 자들 위에 승리하실 것이기 때문이다. 교만한 박해자들은 그분의 백성을 짓밟지만, 조만간 그분은 그들을 짓밟으실 것이다. 2. 그분은 그들을 모두 찌꺼기같이 버리신다. 악한 사람들은 찌꺼기와 같다. 그것은 광석 속에서 좋은 금속과 섞여 있고, 그것과 같은 물질처럼 보이지만, 반드시 분리되어야 한다. 하나님의 평가에서 그들은 무가치한 것들이며, 땅의 찌꺼기와 폐물이고, 찌꺼기가 정금과 비교될 수 없는 것처럼 의인들과 비교될 수 없다. 그들을 의인들 가운데서 버릴 날이 오고 있다(마 13:49). 그래서 그들은 의인들의 회중 안에 자리를 얻지 못할 것이며(시 1:5), 영원한 불 속으로 버려질 것이다. 그것이 찌꺼기에 가장 합당한 곳이다. 때로 이 세상에서도 악인들은 교회의 책벌이나 통치자의 칼이나 하나님의 심판에 의해 찌꺼기같이 버려진다, 잠 25:4,5.

II. 이 심판들의 이유이다. 하나님은 그들을 버리신다. 이는 그들이 그분의 율례들에서 떠나 그릇 행하기 때문이다. 말씀의 명령들에 복종하지 않으려는 자들은 그 저주들을 느끼게 될 것이다. 또한 그들의 속임수는 거짓이기 때문이다. 곧 그들은 하나님의 율례들에 반대되는 거짓 규칙들을 세움으로써 스스로를 속인다. 그들은 그 율례들에서 벗어나며, 또한 선한 척하는 위선적인 구실과 해를 끼치려는 교활한 계획으로 다른 사람들을 속이려 한다. 그들의 교활함은 거짓이다, Hammond 박사는 이렇게 말한다. 그들의 정책의 극치는 배반과 불신실이다. 진리의 하나님은 이것을 미워하시며 벌하실 것이다.

III. 다윗이 이 심판들을 통해 얻은 유익이다. 그는 그것들을 주목했고, 그것들에서 교훈을 받았다. 악인들의 멸망은 다음을 더하게 했다. 1. 하나님의 말씀에 대한 그의 사랑. “나는 죄의 결과가 무엇인지 본다. 그러므로 내가 주의 증거들을 사랑하나이다. 그것들은 내게 그런 위험한 길들을 조심하라고 경고하고 멸망시키는 자의 길들에서 나를 지켜 준다.” 우리는 죄와 죄인들에 대한 하나님의 심판에서 하나님의 말씀이 성취되는 것을 본다. 그러므로 우리는 그 말씀을 사랑해야 한다. 2. 하나님의 진노에 대한 그의 두려움. 내 육체가 주를 두려워하여 떨나이다. 하나님의 displeasure 아래 쓰러진 자들을 향해 우쭐대는 대신, 그는 자신을 낮추었다. 악한 사람들에게 내린 하나님의 심판에 대해 우리가 읽고 듣는 것은 우리로 하여금, (1.) 그분의 두려운 위엄을 경외하고 그분 앞에 두려움으로 서게 해야 한다. 이 거룩하신 주 하나님 앞에 누가 능히 서리요? 삼상 6:20. (2.) 우리가 그분을 노엽게 하여 그분의 진노를 받을까 두려워하게 해야 한다. 선한 사람들도 주의 두려우심으로 죄에서 제지될 필요가 있다. 특히 심판이 하나님의 집에서 시작되고 위선자들이 드러나 찌꺼기같이 버려질 때 그러하다.

英文原文

15. SAMECH

¹¹³ I hate vain thoughts: but thy law do I love.

Here we have, 1. David's dread of the risings of sin, and the first beginnings of it: I hate vain thoughts. He does not mean that he hated them in others, for there he could not discern them, but he hated them in his own heart. Every good man makes conscience of his thoughts, for they are words to God. Vain thoughts, how light soever most make of them, are sinful and hurtful, and therefore we should account them hateful and dreadful, for they do not only divert the mind from that which is good, but open the door to all evil, Jer 4:14. Though David could not say that he was free from vain thoughts, yet he could say that he hated them; he did not countenance them, nor give them any entertainment, but did what he could to keep them out, at least to keep them under. The evil I do I allow not. 2. David's delight in the rule of duty: But thy law do I love, which forbids those vain thoughts, and threatens them. The more we love the law of God the more we shall get the mastery of our vain thoughts, the more hateful they will be to us, as being contrary to the whole law, and the more watchful we shall be against them, lest they draw us from that which we love.

¹¹⁴ Thou art my hiding place and my shield: I hope in thy word.

Here is, 1. God's care of David to protect and defend him, which he comforted himself with when his enemies were very malicious against him: Thou art my hiding-place and my shield. David, when Saul pursued him, often betook himself to close places for shelter; in war he guarded himself with his shield. Now God was both these to him, a hiding-place to preserve him from danger and a shield to preserve him in danger, his life from death and his soul from sin. Good people are safe under God's protection. He is their strength and their shield, their help and their shield, their sun and their shield, their shield and their great reward, and here their hiding-place and their shield. They may by faith retire to him, and repose in him as their hiding-place, where they are kept in secret. They may by faith oppose his power to all the might and malice of their enemies, as their shield to quench every fiery dart. 2. David's confidence in God. He is safe, and therefore he is easy, under the divine protection: "I hope in thy word, which has acquainted me with thee and assured me of thy kindness to me." Those who depend on God's promise shall have the benefit of his power and be taken under his special protection.

¹¹⁵ Depart from me, ye evildoers: for I will keep the commandments of my God.

Here is, 1. David's firm and fixed resolution to live a holy life: I will keep the commandments of my God. Bravely resolved! like a saint, like a soldier; for true courage consists in a steady resolution against all sin and for all duty. Those that would keep God's commandments must be often renewing their resolutions to do so: "I will keep them. Whatever others do, this I will do; though I be singular, though all about me be evil-doers, and desert me; whatever I have done hitherto, I will for the future walk closely with God. They are the commandments of God, of my God, and therefore I will keep them. He is God and may command me, my God and will command me nothing but what is for my good." 2. His farewell to bad company, pursuant to this resolution: Depart from me, you evil-doers. Though David, as a good magistrate, was a terror to evil-doers, yet there were many such, even about court, intruding near his person; these he here abdicates, and resolves to have no conversation with them. Note, Those that resolve to keep the commandments of God must have no society with evil-doers; for bad company is a great hindrance to a holy life. We must not choose wicked people for our companions, nor be intimate with them; we must not do as they do nor do as they would have us do, Ps 1:1, Eph 5:11.

¹¹⁶ Uphold me according unto thy word, that I may live: and let me not be ashamed of my hope.
¹¹⁷ Hold thou me up, and I shall be safe: and I will have respect unto thy statutes continually.

Here, 1. David prays for sustaining grace; for this grace sufficient he besought the Lord twice: Uphold me; and again, Hold thou me up. He sees himself not only unable to go on in his duty by any strength of his own, but in danger of falling into sin unless he was prevented by divine grace; and therefore he is thus earnest for that grace to uphold him in his integrity (Ps 41:12), to keep him from falling and to keep him from tiring, that he might neither turn aside to evil-doing nor be weary of well-doing. We stand no longer than God holds us and go no further than he carries us. 2. He pleads earnestly for this grace. (1.) He pleads the promise of God, his dependence upon the promise, and his expectation from it: "Uphold me, according to thy word, which word I hope in; and, if it be not performed, I shall be made ashamed of my hope, and be called a fool for my credulity." But those that hope in God's word may be sure that the word will not fail them, and therefore their hope will not make them ashamed. (2.) He pleads the great need he had of God's grace and the great advantage it would be of to him: Uphold me, that I may live, intimating that he could not live without the grace of God; he should fall into sin, into death, into hell, if God did not hold him up; but, supported by his hand, he shall live; his spiritual life shall be maintained and be an earnest of eternal life. Hold me up, and I shall be safe, out of danger and out of the fear of danger. Our holy security is grounded on divine supports. (3.) He pleads his resolution, in the strength of this grace, to proceed in his duty: "Hold me up, and then I will have respect unto thy statutes continually and never turn my eyes or feet aside from them." I will employ myself (so some), I will delight myself (so others) in thy statutes. If God's right hand uphold us, we must, in his strength, go on in our duty both with diligence and pleasure.

¹¹⁸ Thou hast trodden down all them that err from thy statutes: for their deceit is falsehood.
¹¹⁹ Thou puttest away all the wicked of the earth like dross: therefore I love thy testimonies.
¹²⁰ My flesh trembleth for fear of thee; and I am afraid of thy judgments.

Here is, I. God's judgment on wicked people, on those that wander from his statutes, that take their measures from other rules and will not have God to reign over them. All departure from God's statutes is certainly an error, and will prove a fatal one. These are the wicked of the earth; they mind earthly things, lay up their treasures in the earth, live in pleasure on the earth, and are strangers and enemies to heaven and heavenly things. Now see how God deals with them, that you may neither fear them nor envy them. 1. He treads them all down. He brings them to ruin, to utter ruin, to shameful ruin; he makes them his footstool. Though they are ever so high, he can bring them low (Am 2:9); he has done it many a time, and he will do it, for he resists the proud and will triumph over those that oppose his kingdom. Proud persecutors trample upon his people, but, sooner or later, he will trample upon them. 2. He puts them all away like dross. Wicked people are as dross, which, though it be mingled with the good metal in the ore, and seems to be of the same substance with it, must be separated from it. And in God's account they are worthless things, the scum and refuse of the earth, and no more to be compared with the righteous than dross with fine gold. There is a day coming which will put them away from among the righteous (Mt 13:49), so that they shall have no place in their congregation (Ps 1:5), which will put them away into everlasting fire, the fittest place for the dross. Sometimes, in this world, the wicked are, by the censures of the church, or the sword of the magistrate, or the judgments of God, put away as dross, Pr 25:4,5.

II. The reasons of these judgments. God casts them off because they err from his statutes (those that will not submit to the commands of the word shall feel the curses of it) and because their deceit is falsehood, that is, because they deceive themselves by setting up false rules, in opposition to God's statutes, which they err from, and because they go about to deceive others with their hypocritical pretences of good and their crafty projects of mischief. Their cunning is falsehood, so Dr. Hammond. The utmost of their policy is treachery and perfidiousness; this the God of truth hates and will punish.

III. The improvement David made of these judgments. He took notice of them and received instruction from them. The ruin of the wicked helped to increase, 1. His love to the word of God. "I see what comes of sin; therefore I love thy testimonies, which warn me to take heed of those dangerous courses and keep me from the paths of the destroyer." We see the word of Go fulfilled in his judgments on sin and sinners, and therefore we should love it. 2. His fear of the wrath of God: My flesh trembles for fear of thee. Instead of insulting over those who fell under God's displeasure, he humbled himself. What we read and hear of the judgments of God upon wicked people would make us, (1.) To reverence his terrible majesty, and to stand in awe of him: Who is able to stand before this holy Lord God? 1Sa 6:20. (2.) To fear lest we offend him and become obnoxious to his wrath. Good men have need to be restrained from sin by the terrors of the Lord, especially when judgment begins at the house of God and hypocrites are discovered and put away as dross.

121-128

16. AIN

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16. AIN

¹²¹ 내가 공의와 정의를 행하였사오니 나를 나의 압제자들에게 버려 두지 마소서.
¹²² 주의 종을 위하여 선한 보증이 되어 주소서. 교만한 자들이 나를 압제하지 못하게 하소서.

여기서 다윗은 하나님께 호소한다. 1. 자신이 부당한 일을 하지 않았다는 증인으로서의 하나님께 호소한다. 그는 진실로 이렇게 말할 수 있었다. “내가 공의와 정의를 행하였사오니, 곧 나는 모든 사람에게 마땅히 줄 것을 양심껏 돌려주었고, 힘이나 속임수로 누구의 권리도 방해하지 않았습니다.” 그를 왕으로 보면, 그는 그의 모든 백성에게 정의와 공의를 행하였다, 삼하 8:15. 그를 사적인 신분으로 보면, 그는 사울 자신에게도 내 손에 악이나 죄과가 없다고 호소할 수 있었다, 삼상 24:11. 주목하라. 정직은 최선의 방책이며 환난의 날에 우리의 기쁨이 될 것이다. 2. 자신이 부당한 일을 당하지 않도록 재판장이신 하나님께 호소한다. 압제받는 다른 이들을 위해 정의를 행한 그는, 하나님께서 자기에게도 정의를 행하시고 대적들에게서 갚아 주시기를 구한다. “주의 종을 위하여 선한 보증이 되어 주소서. 나를 짓밟고 파멸시키려는 자들을 대항하여 나를 맡아 주소서.” 그는 자기 힘으로는 자기 편을 지켜 낼 수 없음을 알고, 그러므로 하나님께서 자신을 위해 나타나 주시기를 간구한다. 그리스도는 하나님 앞에서 우리의 보증이시다. 그가 그렇게 되신다면, 섭리는 온 세상을 대항하여 우리의 보증이 될 것이다. 하나님의 능력과 선하심이 우리의 보호와 구원을 위해 관여하신다면 누가, 무엇이 우리를 해할 수 있겠는가? 그는 하나님께 자신을 위해 무엇을 하셔야 하는지 지시하지 않는다. 다만 그것이 선을 위하여, 무한한 지혜가 가장 좋게 보시는 길과 방식으로 되기를 구할 뿐이다. “오직 나를 나의 압제자들에게 버려 두지 마소서.” 다윗이 공의와 정의를 행하였음에도 그는 많은 원수를 가졌다. 그러나 하나님을 친구로 모셨으므로 그들이 그에게 자기 뜻을 이루지 못하리라 소망했고, 그 소망 가운데 다시 기도했다. 교만한 자들이 나를 압제하지 못하게 하소서. 가장 선한 사람들 가운데 하나였던 다윗도, 하나님께서 멀리서 보시는 교만한 자들에게 압제를 당했다. 그러므로 박해받는 자의 처지는 박해하는 자의 처지보다 낫고, 마지막에는 그렇게 드러날 것이다.

¹²³ 내 눈이 주의 구원과 주의 의로운 말씀을 바라다가 쇠하나이다.

압제를 당하고 있는 다윗은 여기서 자신을 편안하게 해 줄 여호와의 구원을 기다리고 사모하고 있다. 1. 그는 그것이 더디 온다고 생각하지 않을 수 없다. 내 눈이 주의 구원을 바라다가 쇠하나이다. 그의 눈은 그것을 향해 있었고, 오래도록 그러했다. 그는 하늘로부터 도움을 바라보았다. 우리가 다른 길로 도움을 구한다면 스스로 속이는 것이다. 그러나 그것은 그가 기대한 만큼 빨리 오지 않았으므로 그의 눈이 쇠하기 시작했고, 때때로 절망할 지경이 되어, 자기가 바라던 때에 구원이 오지 않았으니 결코 오지 않을 것이라고 생각하려 했다. 자신들의 시간이 지나갔을 때 하나님의 때를 기다리는 데 지치는 것은 선한 사람들에게도 자주 있는 연약함이다. 2. 그러나 그는 그것이 확실히 온다는 소망을 버릴 수 없다. 그는 하나님의 의로운 말씀을 기대하며, 그 말씀으로 보장된 구원 외에는 어떤 구원도 기대하지 않는다. 그 말씀은 의의 말씀이므로 땅에 떨어질 수 없다. 우리의 눈은 쇠하여도 하나님의 말씀은 쇠하지 않는다. 그러므로 그 말씀 위에 세우는 자들은 지금 낙심하더라도 때가 되면 그의 구원을 보게 될 것이다.

¹²⁴ 주의 인자하심을 따라 주의 종을 대하시고 주의 율례들을 내게 가르치소서.
¹²⁵ 나는 주의 종이오니 내게 명철을 주사 주의 증거들을 알게 하소서.

여기에는, 1. 하나님의 가르치심을 구하는 다윗의 간구가 있다. “주의 율례들을 내게 가르치소서. 내가 모든 의무를 알게 하소서. 내가 의심 가운데 있어 무엇이 내 의무인지 확실히 알지 못할 때 나를 인도하시고 내게 분명히 보여 주소서. 이제 내가 고난을 당하고 압제를 받으며 내 눈이 주의 구원을 바라다가 쇠하려 할 때, 이 형편에서 내 의무가 무엇인지 알게 하소서.” 어려운 때에 우리는 무엇을 기대할 수 있는지보다 무엇을 해야 하는지를 더 알기 원해야 하며, 성경의 예언을 아는 것보다 성경의 계명을 아는 데로 인도받기를 더 기도해야 한다. 우리에게 율례를 주신 하나님께서 우리를 가르치지 않으시면 우리는 결코 그것들을 배우지 못할 것이다. 하나님께서 어떻게 가르치시는지는 다음 간구에 암시되어 있다. 내게 명철을 주사 (하나님의 빛을 받기에 알맞은 새로워진 명철), 주의 증거들을 알게 하소서. 명철을 주시는 것은 하나님의 특권이며, 그 명철 없이는 우리가 하나님의 증거들을 알 수 없다. 하나님의 증거들을 가장 많이 아는 자들도 더 알기를 원하며, 자신들이 충분히 안다고 결코 생각하지 않고 여전히 하나님께 가르쳐 달라고 간절히 구한다. 2. 이 간구를 뒷받침하는 그의 호소가 있다. (1.) 그는 하나님께서 자신에게 베푸시는 선하심을 내세운다. 주의 인자하심을 따라 나를 대하소서. 가장 훌륭한 성도들도 어떤 복을 구할 때 이것을 최고의 호소로 여긴다. “주의 인자하심을 따라 그것을 얻게 하소서.” 우리는 하나님께 아무 은혜도 받을 자격이 없고, 어떤 것도 빚처럼 요구할 수 없다. 그러나 하나님의 긍휼 위에 우리 자신을 던지고 그 긍휼에 우리를 맡길 때 가장 평안할 가능성이 크다. 특히 가르침을 받으러 하나님께 나아갈 때, 우리는 그것을 긍휼로 구해야 하며, 가르침을 받는 것이 곧 선하게 대우받는 것임을 여겨야 한다. (2.) 그는 하나님과의 관계를 내세운다. “나는 주의 종이오니, 주를 위해 해야 할 일이 있습니다. 그러므로 그것을 행하고 잘 행하도록 나를 가르치소서.” 종은 자기 일에 대해 어찌할 바를 모를 때 주인이 그를 가르쳐 주기를 기대할 이유가 있으며, 주인의 능력 안에 있다면 그에게 명철을 주기를 기대할 이유가 있다. 다윗은 말한다. “주여, 나는 주를 섬기기 원합니다. 어떻게 해야 하는지 보여 주소서.” 누구든지 하나님의 종으로서 하나님의 뜻을 행하기로 결심하면 그의 증거들을 알게 될 것이다, 요 7:17, 시 25:14.

¹²⁶ 여호와여, 주께서 일하실 때이니이다. 이는 그들이 주의 법을 폐하였음이니이다.

여기에는, 1. 악인들의 대담한 불경건에 대한 탄식이 있다. 다윗은 그것에 대해 자신 안에 거룩한 분노를 품고, 겸손히 하나님께 아뢴다. “주여, 주의 법을 폐한 자들이 있습니다. 그들은 주와 주의 통치에 도전하고, 주의 명령의 의무를 무효화하고 폐지하려고 자기들이 할 수 있는 일을 다했습니다.” 연약함으로 죄를 짓는 자들은 율법을 범하지만, 고의적인 죄인들은 사실상 율법을 폐하는 자들이다. 그들은 말한다. 여호와가 누구인가? 전능자가 무엇이기에 우리가 그를 두려워해야 하는가? 경건한 사람이 계명을 거슬러 죄를 지을 수는 있지만, 악한 사람은 계명 자체를 없애 버리려 하고, 하나님의 법을 폐지하고 자기 욕망을 법으로 세우려 한다. 이것이 죄의 죄악됨이며 육신의 마음의 악의이다. 2. 하나님께서 자신의 영예를 변호하시기 위해 나타나시기를 바라는 소원이 있다. “여호와여, 주께서 일하실 때이니이다. 무신론자들과 불신자들을 효과적으로 논박하시고, 하늘을 향해 입을 놀리는 자들을 잠잠하게 하시기 위해 무엇인가 행하실 때입니다.” 하나님께서 일하실 때는 악이 가장 대담해지고 죄악의 분량이 찼을 때이다. 이제 내가 일어나리라, 여호와께서 말씀하신다. 어떤 이들은 이렇게 읽으며, 원문도 그것을 허용한다. 오 여호와여, 주를 위해 일할 때입니다! 불경건과 부도덕이 위협적으로 자라나는 것에 맞서, 각자가 자기 자리에서 여호와의 편에 서서 나타날 때라는 뜻이다. 우리는 가라앉아 가는 종교의 유익을 지탱하기 위해 할 수 있는 일을 해야 하며, 그 모든 후에는 하나님께서 그 일을 친히 손에 맡아 주시기를 구해야 한다.

¹²⁷ 그러므로 내가 주의 계명들을 금보다, 정금보다 더 사랑하나이다.
¹²⁸ 그러므로 내가 범사에 주의 모든 법도들을 바르게 여기고 모든 거짓된 길을 미워하나이다.

다윗은 이 시편에서 자주 그러하듯, 하나님의 말씀과 율법에 대한 큰 사랑을 고백한다. 그리고 그 사랑의 진실함을 드러내기 위해 다음을 주목하라. 1. 그의 사랑의 정도. 그는 자기 돈보다 성경을 더 사랑했다. 금보다, 참으로 정금보다 더. 금, 정금은 대부분의 사람들이 마음을 두는 것이다. 금만큼 그들을 매혹하고 그들의 눈을 현혹하는 것은 없다. 그것은 그들의 눈에 정금, 곧 아름다운 물건이다. 그들은 그것을 얻고 지키기 위해 자기 영혼과 자기 하나님과 자기 전부를 걸 것이다. 그러나 다윗은 하나님의 말씀이 돈보다 모든 목적에 더 잘 부응한다는 것을 보았다. 그것은 영혼을 하나님께 대하여 부요하게 하기 때문이다. 그러므로 그는 그것을 금보다 더 사랑했다. 그것이 그를 위해 금이 할 수 없는 일을 해 주었고, 세상의 재물이 그를 저버릴 때 그에게 도움이 될 것이기 때문이다. 2. 그의 사랑의 근거. 그는 하나님의 모든 계명들을 사랑했는데, 이는 그것들을 바르게, 모두 합리적이고 공정하며, 그것들이 만들어진 목적에 알맞은 것으로 여겼기 때문이다. 그것들은 모두 마땅히 그래야 할 모습 그대로이며, 아무 흠도 찾을 수 없다. 우리는 그것들이 하나님의 형상을 지니고 그의 뜻의 계시이기 때문에 사랑해야 한다. 우리가 이처럼 율법이 선하다는 데 동의하면, 속사람을 따라 그것을 즐거워하게 될 것이다. 3. 이 사랑의 열매와 증거. 그는 모든 거짓된 길을 미워하였다. 죄의 길은 바른 하나님의 법도들과 정반대이므로 거짓된 길이다. 그러므로 하나님의 율법을 사랑하고 존중하는 자들은 그것을 미워하며 그것과 화해하지 않을 것이다.

英文原文

16. AIN

¹²¹ I have done judgment and justice: leave me not to mine oppressors.
¹²² Be surety for thy servant for good: let not the proud oppress me.

David here appeals to God, 1. As his witness that he had not done wrong; he could truly say, "I have done judgment and justice, that is, I have made conscience of rendering to all their due, and have not by force or fraud hindered any of their right." Take him as a king, he executed judgment and justice to all his people, 2Sa 8:15. Take him in a private capacity, he could appeal to Saul himself that there was no evil or transgression in his hand, 1Sa 24:11. Note, Honesty is the best policy and will be our rejoicing in the day of evil. 2. As his Judge, that he might not be wronged. Having done justice for others that were oppressed, he begs that God would do him justice and avenge him of his adversaries: "Be surety for thy servant, for good; undertake for me against those that would run me down and ruin me." He is sensible that he cannot make his part good himself, and therefore begs that God would appear for him. Christ is our surety with God; and, if he be so, Providence shall be our surety against all the world. Who or what shall harm us if God's power and goodness be engaged for our protection and rescue? He does not prescribe to God what he should do for him; only let it be for good, in such way and manner as Infinite Wisdom sees best; "only let me not be left to my oppressors." Though David had done judgment and justice, yet he had many enemies; but, having God for his friend, he hoped they should not have their will against him; and in that hope he prayed again, Let not the proud oppress me. David, one of the best of men, was oppressed by the proud, whom God beholds afar off; the condition therefore of the persecuted is better than that of the persecutors, and will appear so at last.

¹²³ Mine eyes fail for thy salvation, and for the word of thy righteousness.

David, being oppressed, is here waiting and wishing for the salvation of the Lord, which would make him easy. 1. He cannot but think that it comes slowly: My eyes fail for thy salvation. His eyes were towards it and had been long so. He looked for help from heaven (and we deceive ourselves if we look for it any other way), but it did not come so soon as he expected, so that his eyes began to fail, and he was sometimes ready to despair, and to think that, because the salvation did not come when he looked for it, it would never come. It is often the infirmity even of good men to be weary of waiting God's time when their time has elapsed. 2. Yet he cannot hope that it comes surely; for he expects the word of God's righteousness, and no other salvation than what is secured by that word, which cannot fall to the ground because it is a word of righteousness. Though our eyes fail, yet God's word does not, and therefore those that build upon it, though now discouraged, shall in due time see his salvation.

¹²⁴ Deal with thy servant according unto thy mercy, and teach me thy statutes.
¹²⁵ I am thy servant; give me understanding, that I may know thy testimonies.

Here is, 1. David's petition for divine instruction: "Teach me thy statutes; give me to know all my duty; when I am in doubt, and know not for certain what is my duty, direct me, and make it plain to me; now that I am afflicted, oppressed, and my eyes are ready to fail for thy salvation, let me know what my duty is in this condition." In difficult times we should desire more to be told what we must do than what we may expect, and should pray more to be led into the knowledge of scripture-precepts than of scripture-prophecies. If God, who gave us his statutes, do not teach us, we shall never learn them. How God teaches is implied in the next petition: Give me understanding (a renewed understanding, apt to receive divine light), that I may know thy testimonies. It is God's prerogative to give an understanding, that understanding without which we cannot know God's testimonies. Those who know most of God's testimonies desire to know more, and are still earnest with God to teach them, never thinking they know enough. 2. His pleas to enforce this petition. (1.) He pleads God's goodness to him: Deal with me according to thy mercy. The best saints count this their best plea for any blessing, "Let me have it according to thy mercy;" for we deserve no favour from God, nor can we claim any as a debt, but we are most likely to be easy when we cast ourselves upon God's mercy and refer ourselves to it. Particularly, when we come to him for instruction, we must beg it as a mercy, and reckon that in being taught we are well dealt with. (2.) He pleads his relation to God: "I am thy servant, and have work to do for thee; therefore teach me to do it and to do it well." The servant has reason to expect that, if he be at a loss about his work, his master should teach him, and, if it were in his power, give him an understanding. "Lord," says David, "I desire to serve thee; show me how." If any man resolve to do God's will as his servant, he shall be made to know his testimonies, Joh 7:17, Ps 25:14.

¹²⁶ It is time for thee, LORD, to work: for they have made void thy law.

Here is, 1. A complaint of the daring impiety of the wicked. David, having in himself a holy indignation at it, humbly represents it to God: "Lord, there are those that have made void thy law, have set thee and thy government at defiance, and have done what in them lay to cancel and vacate the obligation of thy commands." Those that sin through infirmity transgress the law, but presumptuous sinners do in effect make void the law, saying, Who is the Lord? What is the Almighty, that we should fear him? It is possible a godly man may sin against the commandment, but a wicked man would sin away the commandment, would repeal God's laws and enact his own lusts. This is the sinfulness of sin and the malignity of the carnal mind. 2. A desire that God would appear, for the vindication of his own honour: "It is time for thee, Lord, to work, to do something for the effectual confutation of atheists and infidels, and the silencing of those that set their mouth against the heavens." God's time to work is when vice has become most daring and the measure of iniquity is full. Now will I arise, saith the Lord. Some read it, and the original will bear it, It is time to work for thee, O Lord! it is time for every one in his place to appear on the Lord's side—against the threatening growth of profaneness and immorality. We must do what we can for the support of the sinking interests of religion, and, after all, we must beg of God to take the work into his own hands.

¹²⁷ Therefore I love thy commandments above gold; yea, above fine gold.
¹²⁸ Therefore I esteem all thy precepts concerning all things to be right; and I hate every false way.

David here, as often in this psalm, professes the great love he had to the word and law of God; and, to evidence the sincerity of it, observe, 1. The degree of his love. He loved his Bible better than he loved his money—above gold, yea, above fine gold. Gold, fine gold, is what most men set their hearts upon; nothing charms them and dazzles their eyes so much as gold does. It is fine gold, a fine thing in their eyes; they will venture their souls, their God, their all, to get and keep it. But David saw that the word of God answers all purposes better than money does, for it enriches the soul towards God; and therefore he loved it better than gold, for it had done that for him which gold could not do, and would stand him in stead when the wealth of the world would fail him. 2. The ground of his love. He loved all God's commandments because he esteemed them to be right, all reasonable and just, and suited to the end for which they were made. They are all as they should be, and no fault can be found with them; and we must love them because they bear God's image and are the revelations of his will. If we thus consent to the law that it is good, we shall delight in it after the inner man. 3. The fruit and evidence of this love: He hated every false way. The way of sin being directly contrary to God's precepts, which are right, is a false way, and therefore those that have a love and esteem for God's law hate it and will not be reconciled to it.

129-136

17. PE

開啟正文

한국어

17. PE

¹²⁹ 주의 증거들은 놀라우므로 내 영혼이 그것들을 지키나이다.

여기서 다윗이 하나님의 말씀에 대하여 어떤 마음을 가졌는지 보라. 1. 그는 그것을 그 자체로 가장 탁월한 것으로 여기며 경탄하였다. 주의 증거들은 놀라우니이다. 하나님의 말씀은 하나님과 그리스도와 또 다른 세계에 관하여 놀라운 발견을 우리에게 주며, 하나님의 사랑과 은혜에 대한 놀라운 증거들을 준다. 문체의 위엄, 내용의 순결함, 각 부분의 조화가 모두 놀랍다. 사람들의 양심에 미치는 그 효과, 곧 책망하게도 하고 위로하게도 하는 효과가 놀랍다. 그러므로 우리가 하나님의 증거들을 경탄하지 않는다면, 그것들을 알지 못하거나 깨닫지 못한다는 표시이다. 2. 그는 그것이 자신에게 항상 유익한 것으로 여기며 붙들었다. “그러므로 내 영혼이 그것들을 지키나이다, 그것들은 내가 없어서는 안 될 헤아릴 수 없는 가치의 보물과 같기 때문입니다.” 우리의 영혼이 그것들을 지키지 않는다면, 우리가 그것들을 지킨다 해도 아무 소용이 없다. 그것들은 증거판이 언약궤 안에 보관되었듯이 그곳에 맡겨져야 하며, 그곳에서 가장 깊고 가장 높은 자리를 차지해야 한다. 하나님의 말씀이 놀라운 것임을 보는 사람들은 그것을 매우 귀히 여기고, 그것에서 큰 것을 기대하는 것으로서 조심스럽게 보존할 것이다.

¹³⁰ 주의 말씀들이 들어가면 빛을 주며, 우둔한 자에게 명철을 주나이다.

여기에, 1. 하나님의 말씀이 의도된 큰 용도가 있다. 그것은 빛을 주기 위한 것, 곧 명철을 주어 우리가 이 세상을 지나가는 여정에서 유익할 것을 깨닫게 하기 위한 것이다. 또한 그것은 하나님의 영께서 거룩하게 된 모든 사람의 이해력을 밝히시는 외적이고 통상적인 수단이다. 하나님의 증거들은 그 위대함 때문에 놀라울 뿐 아니라, 어두운 곳의 빛처럼 유익하다. 2. 이 목적을 이루는 그 효력이 있다. 그것은 그 목적에 놀랍게 부합한다. 왜냐하면, (1.) 하나님의 말씀의 들어감만으로도 빛을 주기 때문이다. 우리가 처음부터 시작하여 그것을 앞에 두고 받아들인다면, 성경의 첫 구절들만으로도 우주의 기원에 관하여 놀랍고도 만족스러운 발견을 얻게 됨을 알 것이다. 그것이 없으면 세상은 이에 관하여 완전히 어둠 속에 있다. 하나님의 말씀이 우리 안에 들어오고 우리 안에 자리를 잡자마자, 그것은 우리를 비춘다. 우리가 하나님의 말씀을 연구하기 시작할 때, 우리는 보기 시작한다는 것을 알게 된다. 하나님의 말씀의 가장 첫 원리들, 가장 평이한 진리들, 어린아이들을 위해 정해진 젖도 영혼 안에 큰 빛을 가져온다. 하물며 그 안에서 발견되는 숭고한 신비들로 말미암아 영혼이 얼마나 더 밝아지겠는가. “주의 말씀의 해석이나 설명이 빛을 줍니다.” 사역자들이 그 뜻을 밝혀 주는 자기 몫을 할 때 그것은 가장 유익하다, 느 8:8. 어떤 이들은 이것을 구약을 열어 보이고 펼쳐 보이는 신약으로 이해하는데, 신약은 생명과 불멸에 관한 빛을 줄 것이었다. (2.) 그것은 우둔한 자에게도 명철을 줄 것이다. 가장 약한 이해력을 가진 자에게도 그러하다. 그것은 하늘로 가는 길을 너무도 분명하게 보여 주어, 길 가는 자들, 비록 어리석은 자들이라 해도, 그 길에서 그르치지 않게 한다.

¹³¹ 내가 주의 계명들을 사모하므로 입을 열고 헐떡였나이다.

여기에, 1. 다윗이 하나님의 말씀을 향하여 가진 갈망이 있다. 내가 주의 계명들을 사모하였나이다. 그가 하나님의 규례들로부터 어쩔 수 없이 떨어져 있을 때에는 다시 그것들로 회복되기를 갈망하였다. 그가 규례들을 누릴 때에는 갓난아이들이 젖을 사모하듯이 하나님의 말씀을 탐욕스럽게 빨아들였다. 그리스도께서 영혼 안에 형성되면 은혜로운 갈망들이 생기는데, 그 일에 낯선 사람에게는 설명할 수 없는 갈망들이다. 2. 그 갈망의 정도가 그 표현 속에 나타난다. 내가 입을 열고 헐떡였나이다. 마치 더위에 지친 사람이나 거의 숨이 막힌 사람이 신선한 공기 한 모금을 얻으려고 헐떡이는 것과 같다. 하나님과 그의 이름을 기억함을 향한 우리의 갈망은 이처럼 강하고 이처럼 간절해야 한다, 시 42:1,2 눅 12:50.

¹³² 주의 이름을 사랑하는 자들에게 하시던 대로 나를 돌아보시고 내게 은혜를 베푸소서.

여기에, 1. 자기 자신을 향한 하나님의 은총을 구하는 다윗의 요청이 있다. “은혜롭게 나를 돌아보소서. 내가 주의 미소와 주의 얼굴빛을 얻게 하소서. 나와 내 일들을 살펴보시고, 내게 은혜를 베푸소서. 내가 주의 긍휼의 달콤함을 맛보고 주의 긍휼의 선물들을 받게 하소서.” 그의 간구가 얼마나 겸손한지 보라. 그는 하나님의 손의 역사들을 구하지 않고, 오직 하나님의 얼굴의 미소만을 구한다. 선한 눈길 하나면 충분하다. 그리고 그것을 위해 그는 공로를 주장하지 않고 긍휼을 간청한다. 2. 하나님의 모든 백성에게 베푸시는 은총에 대한 그의 인정이 있다. 주의 이름을 사랑하는 자들에게 하시던 대로. 이것은, (1.) 긍휼을 구하는 호소이다. “주여, 나는 주의 이름을 사랑하는 자들 중 하나입니다. 주와 주의 말씀을 사랑합니다. 주께서는 그렇게 하는 자들에게 선을 베푸시는 것이 주의 관례이오니, 주의 백성 중 다른 이들보다 내게 더 나쁘게 대하시겠습니까?” 또는, (2.) 그가 바라고 구한 은총과 긍휼에 대한 묘사이다. “주의 이름을 사랑하는 자들에게 주께서 늘 베푸시는 그것, 곧 주의 택하신 자들에게 베푸시는 그것입니다,” 시 106:4,5. 그는 이웃에게 베풀어지는 몫보다 더 많은 것도, 더 나은 것도 바라지 않으며, 그보다 적은 것으로는 만족하지 않을 것이다. 일반적인 눈길과 일반적인 긍휼로는 충분하지 않고, 그를 사랑하는 자들을 위해 예비된 그런 것, 곧 눈으로 보지 못한 것들이어야 한다, 고전 2:9. 주목하라. 하나님께서 그를 사랑하는 자들을 대하시는 방식은 사람이 그보다 더 낫게 대우받기를 바랄 필요가 없을 만큼 그러하다. 하나님께서 그들을 참으로, 영원히 행복하게 하실 것이기 때문이다. 또한 하나님께서 우리를 그를 사랑하는 자들에게 하시던 방식과 달리 대하지 않으시는 한, 우리는 불평할 이유가 없다, 고전 10:13.

¹³³ 내 걸음을 주의 말씀 안에 굳게 세우시고, 어떤 죄악도 나를 주관하지 못하게 하소서.

여기서 다윗은 두 가지 큰 영적 복을 위해 기도한다. 이 절에서 그는 앞 절에서 자신을 향한 하나님의 선한 뜻을 위해 간절했던 것만큼이나, 자기 안에서 이루어지는 하나님의 선한 일을 위해 간절하다. 그는 기도한다. 1. 의무의 길에서 인도하심을 구한다. “내 걸음을 주의 말씀 안에 굳게 세우소서. 나를 바른길로 인도하셨으니, 그 길에서 내가 내딛는 모든 걸음이 주의 은혜의 인도 아래 있게 하소서.” 우리는 규칙을 따라 걸어야 한다. 영혼의 모든 움직임은 말씀에 의해 정해진 경계 안에 머물러 그것을 범하지 않아야 할 뿐 아니라, 말씀에 의해 정해진 길들로 나아가 그 안에서 헛되이 시간을 보내지 않아야 한다. 그러므로 우리는 하나님께서 그의 선한 영으로 우리의 걸음을 그에 맞게 정해 주시기를 간구해야 한다. 2. 죄의 권세로부터 건짐을 구한다. “어떤 죄악도 나를 주관하지 못하게 하소서. 내가 그것에 동의하게 되고, 그것에 사로잡혀 끌려가게 되는 일이 없게 하소서.” 죄의 지배는 우리 각자가 두려워하고 물리쳐 달라고 간구해야 할 것이다. 그리고 우리가 진심으로 그것을 대적하여 기도한다면, 우리는 그 기도에 대한 응답으로 이 약속을 받을 수 있다(롬 6:14). 죄가 너희를 주관하지 못하리라.

¹³⁴ 사람의 압제에서 나를 건지소서. 그리하시면 내가 주의 법도들을 지키리이다.

여기서, 1. 다윗은 조용하고 평안한 삶을 살 수 있기를, 그리고 괴롭히기를 꾀하는 자들로 인해 시달리거나 마음이 흐트러지지 않기를 기도한다. “사람의 압제에서 나를 건지소서—사람은 하나님께서 제어하실 수 있는 존재이며, 그 권세는 제한되어 있습니다. 그들이 자신들이 단지 사람일 뿐임을 알게 하소서(시 9:20). 그리고 나를 내 원수들의 손에서 건져 주셔서 내가 두려움 없이 하나님을 섬기게 하소서. 그리하시면 내가 주의 법도들을 지키리이다.” 그렇다고 해서 그가 압제 아래 계속 있게 된다면 하나님의 법도들을 지키지 않겠다는 뜻은 아니다. “그러나 그렇게 되면 내 결박이 풀려, 내가 주의 법도들을 더욱 기쁘게, 더 넓어진 마음으로 지키게 될 것입니다.” 우리가 현세의 복을 바랄 때, 하나님을 더 잘 섬기기 위함이라는 이 목적을 눈앞에 둔다면 그때 우리는 그것을 기대할 수 있다.

¹³⁵ 주의 얼굴을 주의 종에게 비추시고, 주의 율례들을 내게 가르치소서.

다윗은 여기서도 다른 곳에서 자주 그러하듯 자신을 하나님의 종이라고 쓴다. 그는 왕이었지만 그 칭호를 자랑스럽게 여겼다. 이제 여기서 그는 선한 종답게, 1. 자기 주인의 은총을 매우 간절히 사모한다. 그것을 자신의 행복과 최고의 선으로 여긴다. 그는 곡식과 포도주, 은과 금을 구하지 않고 이렇게 구한다. “주의 얼굴을 주의 종에게 비추소서. 내가 주께 받아들여지게 하시고, 내가 그러하다는 것을 알게 하소서. 흐리고 어두운 모든 날에 주의 얼굴빛으로 나를 위로하소서. 세상이 나를 향해 얼굴을 찌푸릴지라도, 주께서는 미소 지어 주소서.” 2. 그는 자기 주인의 일에 대하여 매우 마음을 쓴다. 그것을 자기의 일과 가장 중요한 관심사로 여긴다. 그는 그것을 배우고자 했다. 그것을 행하기 위해서, 또 잘 행하여 그것을 행하는 가운데 받아들여지기 위해서였다. 주의 율례들을 내게 가르치소서. 주목하라. 우리는 위로를 위해 기도하듯 은혜를 위해서도 간절히 기도해야 한다. 하나님께서 우리에게 얼굴을 숨기신다면, 그것은 우리가 그의 율례들을 지키는 데 부주의했기 때문이다. 그러므로 그의 은총이 다시 돌아올 자격을 갖추기 위해, 우리는 우리의 의무를 행할 지혜를 구해야 한다.

¹³⁶ 그들이 주의 법을 지키지 아니하므로 내 눈에서 물줄기가 흘러내리나이다.

여기서 우리는 슬픔 가운데 있는 다윗을 본다. 1. 그것은 큰 슬픔이다. 그는 눈물의 강을 흘릴 정도로 슬퍼한다. 보통 은혜로운 마음이 있는 곳에는 눈물 어린 눈이 있다. 이는 슬픔의 사람이요 고난을 아는 자이셨던 그리스도를 본받는 것이다. 다윗은 하나님의 은총 안에서 위로를 구하였다(시 119:135). 이제 그는 자신이 그 위로를 받을 자격이 있고 또 그것이 필요하다고 호소한다. 그는 시온에서 애통하는 자들 중 하나였고, 그렇게 하는 자들은 위로를 받을 것이기 때문이다, 사 61:3. 2. 그것은 경건한 슬픔이다. 그는 자기의 환난들 때문에 운 것이 아니었다. 비록 그것들이 많았지만, 하나님께 돌아간 불명예 때문에 울었다. 그들이 주의 법을 지키지 아니하므로. 이는 내 눈들이 주의 법을 지키지 아니하므로라고 이해하는 이들도 있다. 눈은 많은 죄가 들어오고 나가는 통로이므로, 마땅히 눈물 어린 눈이어야 한다. 그러나 오히려 그들이란 내 주변의 사람들을 가리킨다, 시 119:139. 주목하라. 죄인들의 죄는 성도들의 슬픔이다. 우리는 우리가 고칠 수 없는 것 때문에 애통해야 한다.

英文原文

17. PE

¹²⁹ Thy testimonies are wonderful: therefore doth my soul keep them.

See here how David was affected towards the word of God. 1. He admired it, as most excellent in itself: Thy testimonies are wonderful. The word of God gives us admirable discoveries of God, and Christ, and another world; admirable proofs of divine love and grace. The majesty of the style, the purity of the matter, the harmony of the parts, are all wonderful. Its effects upon the consciences of men, both for conviction and comfort, are wonderful; and it is a sign that we are not acquainted with God's testimonies, or do not understand them, if we do not admire them. 2. He adhered to it as of constant use to him: "Therefore doth my soul keep them, as a treasure of inestimable value, which I cannot be without." We do not keep them to any purpose unless our souls keep them. There they must be deposited, as the tables of testimony in the ark, there they must have the innermost and uppermost place. Those that see God's word to be admirable will prize it highly and preserve it carefully, as that which they promise themselves great things from.

¹³⁰ The entrance of thy words giveth light; it giveth understanding unto the simple.

Here is, 1. The great use for which the word of God was intended, to give light, that is, to give understanding, to give us to understand that which will be of use to us in our travels through this world; and it is the outward and ordinary means by which the Spirit of God enlightens the understanding of all that are sanctified. God's testimonies are not only wonderful for the greatness of them, but useful, as a light in a dark place. 2. Its efficacy for this purpose. It admirably answers the end; for, (1.) Even the entrance of God's word gives light. If we begin at the beginning, and take it before us, we shall find that the very first verses of the Bible give us surprising and yet satisfying discoveries of the origin of the universe, about which, without that, the world is utterly in the dark. As soon as the word of God enters into us, and has a place in us, it enlightens us; we find we begin to see when we begin to study the word of God. The very first principles of the oracles of God, the plainest truths, the milk appointed for the babes, bring a great light into the soul, much more will the soul be illuminated by the sublime mysteries that are found there. "The exposition or explication of thy word gives light;" then it is most profitable when ministers do their part in giving the sense, Ne 8:8. Some understand it of the New Testament, which is the opening or unfolding of the Old, which would give light concerning life and immortality. (2.) It would give understanding even to the simple, to the weakest capacities; for it shows us a way to heaven so plain that the wayfaring men, though fools, shall not err therein.

¹³¹ I opened my mouth, and panted: for I longed for thy commandments.

Here is, 1. The desire David had towards the word of God: I longed for thy commandments. When he was under a forced absence from God's ordinances he longed to be restored to them again; when he enjoyed ordinances he greedily sucked in the word of God, as new-born babes desire the milk. When Christ is formed in the soul there are gracious longings, unaccountable to one that is a stranger to the work. 2. The degree of that desire appearing in the expressions of it: I opened my mouth and panted, as one overcome with heat, or almost stifled, pants for a mouthful of fresh air. Thus strong, thus earnest, should our desires be towards God and the remembrance of his name, Ps 42:1,2 Lu 12:50.

¹³² Look thou upon me, and be merciful unto me, as thou usest to do unto those that love thy name.

Here is, 1. David's request for God's favour to himself: "Look graciously upon me; let me have thy smiles, and the light of thy countenance. Take cognizance of me and my affairs, and be merciful to me; let me taste the sweetness of thy mercy and receive the gifts of thy mercy." See how humble his petition is. He asks not for the operations of God's hand, only for the smiles of his face; a good look is enough; and for that he does not plead merit, but implores mercy. 2. His acknowledgment of his favour to all his people: As thou usest to do unto those that love thy name. This is either, (1.) A plea for mercy: "Lord, I am one of those that love thy name, love thee and thy word, and thou usest to be kind to those that do so; and wilt thou be worse to me than to others of thy people?" Or, (2.) A description of the favour and mercy he desired—"that which thou usest to bestow on those that love thy name, which thou bearest to thy chosen," Ps 106:4,5. He desires no more, no better, than neighbour's fare, and he will take up with no less; common looks and common mercies will not serve, but such as are reserved for those that love him, which are such as eye has not seen, 1Co 2:9. Note, The dealings of God with those that love him are such that a man needs not desire to be any better dealt with, for he will make them truly and eternally happy. And as long as God deals with us no otherwise than as he uses to deal with those that love him we have no reason to complain, 1Co 10:13.

¹³³ Order my steps in thy word: and let not any iniquity have dominion over me.

Here David prays for two great spiritual blessings, and is, in this verse, as earnest for the good work of God in him as, in the verse before, for the good-will of God towards him. He prays, 1. For direction in the paths of duty: "Order my steps in thy word; having led me into the right way, let every step I take in that way be under the guidance of thy grace." We ought to walk by rule; all the motions of the soul must not only be kept within the bounds prescribed by the word, so as not to transgress them, but carried out in the paths prescribed by the word, so as not to trifle in them. And therefore we must beg of God that by his good Spirit he would order our steps accordingly. 2. For deliverance from the power of sin: "Let no iniquity have dominion over me, so as to gain my consent to it, and that I should be led captive by it." The dominion of sin is to be dreaded and deprecated by every one of us; and, if in sincerity we pray against it, we may receive that promise as an answer to the prayer (Ro 6:14), Sin shall not have dominion over you.

¹³⁴ Deliver me from the oppression of man: so will I keep thy precepts.

Here, 1. David prays that he might live a quiet and peaceable life, and might not be harassed and discomposed by those that studied to be vexatious: "Deliver me from the oppression of man—man, whom God can control, and whose power is limited. Let them know themselves to be but men (Ps 9:20), and let me be delivered out of the hands of my enemies, that I may serve God without fear; so will I keep thy precepts." Not but that he would keep God's precepts, though he should be continued under oppression; "but so shall I keep thy precepts more cheerfully and with more enlargement of heart, my bonds being loosed." Then we may expect temporal blessings when we desire them with this in our eye, that we may serve God the better.

¹³⁵ Make thy face to shine upon thy servant; and teach me thy statutes.

David here, as often as elsewhere, writes himself God's servant, a title he gloried in, though he was a king; now here, as became a good servant, 1. He is very ambitious of his Master's favour, accounting that his happiness and chief good. He asks not for corn and wine, for silver and gold, but, "Make thy face to shine upon thy servant; let me be accepted of thee, and let me know that I am so. Comfort me with the light of thy countenance in every cloudy and dark day. If the world frown upon me, yet do thou smile." 2. He is very solicitous about his Master's work, accounting that his business and chief concern. This he would be instructed in, that he might do it, and do it well, so as to be accepted in the doing of it: Teach me thy statutes. Note, We must pray as earnestly for grace as for comfort. If God hides his face from us, it is because we have been careless in keeping his statutes; and therefore, that we may be qualified for the returns of his favour, we must pray for wisdom to do our duty.

¹³⁶ Rivers of waters run down mine eyes, because they keep not thy law.

Here we have David in sorrow. 1. It is a great sorrow, to such a degree that he weeps rivers of tears. Commonly, where there is a gracious heart, there is a weeping eye, in conformity to Christ, who was a man of sorrows and acquainted with grief. David had prayed for comfort in God's favour (Ps 119:135), now he pleads that he was qualified for that comfort, and had need of it, for he was one of those that mourned in Zion, and those that do so shall be comforted, Isa 61:3. 2. It is godly sorrow. He wept not for his troubles, though they were many, but for the dishonour done to God: Because they keep not thy law, either because my eyes keep not thy law, so some (the eye is the inlet and outlet of a great deal of sin, and therefore it ought to be a weeping eye), or, rather, they, that is, those about me, Ps 119:139. Note, The sins of sinners are the sorrows of saints. We must mourn for that which we cannot mend.

137-144

18. TZADDI

開啟正文

한국어

18. TZADDI

¹³⁷ 여호와여, 주는 의로우시며 주의 판단들은 정직하나이다.
¹³⁸ 주께서 명령하신 주의 증거들은 의롭고 매우 신실하나이다.

여기에 있는 것은, 1. 하나님의 의로우심, 곧 그의 본성의 무한한 올바름과 완전함이다. 그는 자신이신 그대로의 분이시며, 또한 마땅히 그러셔야 할 분이시다. 그는 모든 일에서 자신에게 합당하게 행하신다. 하나님 안에는 부족한 것도 없고 잘못된 것도 없다. 그의 뜻은 공의의 영원한 규칙이며, 그는 그 모든 것을 그 규칙에 따라 행하시므로 의로우시다. 2. 그의 통치의 의로움이다. 그는 섭리로 세상을 다스리시되 정의의 원리에 따라 다스리시며, 그의 어떤 피조물에게도 결코 부당한 일을 하신 적이 없고 하실 수도 없다. 주의 판단들은 정직하나이다. 이는 약속과 경고, 그리고 그 둘의 시행을 가리킨다. 하나님의 모든 말씀은 순결하며, 그는 그 말씀에 참되실 것이다. 그는 모든 사건의 공과를 완전하게 아시며 그에 따라 판단하실 것이다. 3. 우리의 순종의 규칙으로 주신 그의 명령들의 의로움이다. “주께서 명령하신 주의 증거들, 곧 주의 주권적 권위로 뒷받침되고 주께서 우리의 순종을 요구하시는 그것들은 지극히 의롭고 신실하며, 의와 신실함 그 자체입니다.” 그가 자신답게 행하시는 것처럼, 그의 율법도 우리가 우리답게, 또 그분답게 행하기를 요구한다. 곧 우리 자신에게도, 우리가 상대하는 모든 사람에게도 공정하며, 하나님과 사람 앞에서 우리가 스스로 맡은 모든 약속에 참되기를 요구한다. 우리가 실천하라는 명령을 받은 것은 의롭고, 우리가 믿으라는 명령을 받은 것은 신실하다. 우리가 이 사실을 확신하는 것은 우리의 믿음과 순종에 반드시 필요하다.

¹³⁹ 내 원수들이 주의 말씀들을 잊었으므로 내 열심이 나를 소멸하였나이다.

여기에 있는 것은, 1. 악한 사람들이 종교를 크게 멸시하는 것이다. 내 원수들이 주의 말씀들을 잊었나이다. 그들은 그 말씀들을 자주 들었으나, 그것을 너무나 하찮게 여겼기 때문에 곧 잊어버렸다. 그들은 기꺼이 잊어버렸으며, 단지 부주의로 마음에서 흘려보낸 것만이 아니라, 그것들을 등 뒤로 던져 버릴 방법을 꾸몄다. 이것이 악인들의 모든 악, 특히 하나님의 백성에 대한 그들의 악의와 적대감의 밑바닥에 있다. 그들은 하나님의 말씀들을 잊었다. 그렇지 않았다면 그 말씀들이 그들의 죄악된 행로를 제지했을 것이다. 2. 경건한 사람들이 종교에 대해 보이는 큰 관심이다. 다윗은 하나님의 말씀들을 잊은 자들을 자기 원수로 여겼다. 이는 그들이 종교의 원수였고, 다윗은 그 종교와 공격과 방어의 동맹을 맺었기 때문이다. 그러므로 그는 그들의 불경건을 볼 때 그의 열심이 참으로 그를 소멸하였다. 그는 그들의 악에 대해 그런 분노를 품었고, 그것이 그의 영혼을 갉아먹었으며, 곧 그를 삼켜 버렸다(그리스도의 열심처럼, 요 2:17). 그것은 모든 하위의 고려들을 삼켜 버렸고, 그로 하여금 자신을 잊게 만들었다. 내 열심이 나를 압박하거나 강권하였다(해먼드 박사는 이렇게 읽는다), 행 18:5. 죄를 대적하는 열심은 우리가 처한 자리에서 죄를 대항하여 할 수 있는 일을 하도록 우리를 강권해야 하며, 적어도 우리 자신이 종교 안에서 더욱 힘쓰게 해야 한다. 다른 사람들이 더 악할수록 우리는 더 선해야 한다.

¹⁴⁰ 주의 말씀은 매우 순결하므로 주의 종이 그것을 사랑하나이다.

여기에 있는 것은, 1. 하나님의 말씀에 대한 다윗의 큰 애정이다. 주의 종이 그것을 사랑하나이다. 모든 선한 사람은 하나님의 종이므로 하나님의 말씀을 사랑한다. 그 말씀이 주인의 뜻을 알게 해 주고 주인의 일에서 그를 인도하기 때문이다. 은혜가 있는 곳에는 어디든 하나님의 말씀에 대한 뜨거운 애착이 있다. 2. 그 애정의 근거와 이유이다. 그는 그것이 매우 순결함을 보았고, 그러므로 그것을 사랑하였다. 하나님의 말씀에 대한 우리의 사랑이 하나님을 향한 사랑의 증거가 되는 것은, 우리가 그 말씀을 그 순결함 때문에 사랑할 때이다. 이는 그 말씀이 하나님의 거룩하심의 형상을 지니고 있으며 우리로 그의 거룩하심에 참여하게 하도록 의도되었기 때문이다. 그것은 순결을 명령하며, 그 자체가 모든 부패한 혼합물로부터 정련되어 있듯이, 우리가 그것을 그 빛과 사랑 안에서 받아들이면 우리를 세속성과 육신적 생각의 찌꺼기에서 정련할 것이다.

¹⁴¹ 나는 작고 멸시를 받으나 주의 법도들을 잊지 아니하나이다.

여기에 있는 것은, 1. 다윗은 경건했으나 가난했다는 것이다. 그는 하나님의 마음에 맞는 사람이었고, 왕들의 왕께서 존귀하게 하기를 기뻐하신 사람이었지만, 자기 자신의 평가에서도 많은 다른 사람들의 평가에서도 작고 멸시를 받는 사람이었다. 사람의 탁월함이 언제나 그를 멸시에서 지켜 줄 수 있는 것은 아니다. 오히려 그것은 종종 그를 다른 사람들의 조롱에 노출시키며, 언제나 그를 자기 눈에 낮아지게 만든다. 하나님께서 세상의 어리석은 것들을 택하셨고, 그의 백성이 멸시받는 백성이 되는 것은 흔한 몫이었다. 2. 다윗은 가난했으나 경건했다는 것이다. 엄격하고 진지한 경건 때문에 작고 멸시를 받았으나, 그의 양심은 그가 하나님의 법도들을 잊지 않았음을 증언할 수 있었다. 그는 종교가 자신을 멸시에 노출시킨다 해도 그것을 버리지 않았다. 그것이 그의 변함없음을 시험하기 위해 계획된 것임을 알았기 때문이다. 우리가 작고 멸시를 받을 때, 우리는 하나님의 법도들을 기억할 필요가 더욱 크다. 낮은 처지의 압박 아래서 그것들이 우리를 붙들어 줄 수 있기 때문이다.

¹⁴² 주의 의는 영원한 의요, 주의 율법은 진리이니이다.

주목하라. 1. 하나님의 말씀은 의이며, 그것은 영원한 의이다. 그것은 하나님의 판단의 규칙이며, 영원부터의 그의 뜻과 조화를 이루고 영원까지 그의 판결을 인도할 것이다. 하나님의 말씀은 우리를 심판할 것이며, 의로 우리를 심판할 것이고, 그 말씀에 의해 우리의 영원한 상태가 결정될 것이다. 이것은 하나님의 말씀에 대해 우리 안에 매우 큰 경외심을 갖게 해야 한다. 그것은 의 자체요, 의의 기준이며, 그 상과 벌에 있어서 영원하기 때문이다. 2. 하나님의 말씀은 율법이며, 그 율법은 진리이다. 우리가 하나님의 말씀에 의해 다스림을 받아야 하는 이중의 의무를 보라. 우리는 이성적 피조물이므로, 그런 존재로서 진리에 의해 다스림을 받아야 하며 그 힘과 능력을 인정해야 한다. 원리들이 참되다면, 실천도 그것들에 합당해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 이성적으로 행하는 것이 아니다. 우리는 피조물이므로 또한 신하이며, 우리의 창조주께 다스림을 받아야 한다. 그리고 그가 무엇을 명하시든 우리는 그것을 율법으로서 순종할 의무가 있다. 여기에서 이 의무들이 어떻게 서로 꼬여 있는지, 이 사람의 줄들을 보라. 여기에는 이해력 앞에 가져다 놓인 진리가 있으며, 거기에서 으뜸 자리에 앉아 온 사람의 움직임을 지시한다. 그러나 육신으로 인해 그 권위가 약해지지 않도록, 여기에는 의지를 묶어 복종하게 하는 율법이 있다. 하나님의 진리는 율법이며(요 18:37), 또한 하나님의 율법은 진리이다. 참으로 우리는 이 같은 말씀들을 서로 떼어 놓을 수 없다.

¹⁴³ 환난과 고통이 나를 붙잡았으나 주의 계명들은 나의 즐거움이니이다.
¹⁴⁴ 주의 증거들의 의는 영원하니 내게 깨달음을 주소서. 그리하면 내가 살리이다.

이 두 절은 앞의 두 절을 거의 반복하지만, 더 발전시킨 것이다. 1. 다윗은 자신이 만난 많은 어려움과 낙심에도 불구하고 하나님과 자기 의무에 끊임없이 붙어 있음을 다시 고백한다. 그는 말했었다(시 119:141). 나는 작고 멸시를 받으나, 그래도 내 의무를 붙든다. 여기서 그는 자신이 이 세상이 그를 만들 수 있는 한에서 비천할 뿐 아니라 비참하다고 느낀다. 환난과 고통이 나를 붙잡았나이다. 밖에는 환난, 안에는 고통이 있었다. 그것들이 그를 놀라게 했고, 사로잡았고, 붙들었다. 슬픔은 이 눈물 골짜기에서 성도들의 몫이 되는 일이 잦다. 그들은 여러 가지 시험으로 말미암아 근심 가운데 있다. 거기에서 그는 말했었다. 그러나 나는 주의 법도들을 잊지 아니하나이다. 여기서는 그의 변함없음을 훨씬 더 높이 끌어올린다. 그러나 주의 계명들은 나의 즐거움이니이다. 이 모든 환난과 고통도 하나님의 말씀의 위로에 대한 그의 입맛을 잃게 하지 못했다. 그는 여전히 그것들을 맛볼 수 있었고, 이 현세의 모든 재난도 빼앗을 수 없는 평안과 기쁨을 그 안에서 발견할 수 있었다. 하나님의 말씀 안에는 즐거움들, 다양한 즐거움들이 있으며, 성도들은 종종 환난과 고통 가운데 있을 때 그것들을 가장 달콤하게 누린다, 고후 1:5. 2. 그는 앞에서처럼 하나님의 말씀의 영원한 의를 다시 인정한다(시 119:142). 주의 증거들의 의는 영원하며 변할 수 없다. 그리고 그것이 능력으로 한 영혼 안에 받아들여질 때, 그것은 그곳에 머무는 원리가 되며, 살아 있는 물의 샘이 된다, 요 4:14. 우리는 하나님의 말씀의 공평함과 영원함을 많이, 자주 묵상해야 한다. 여기서 그는 추론의 방식으로 덧붙인다. (1.) 은혜를 구하는 그의 기도: 내게 깨달음을 주소서. 하나님의 말씀을 많이 아는 사람들도 여전히 더 알기를 사모해야 한다. 더 알아야 할 것이 있기 때문이다. 그는 “내게 더 많은 계시를 주소서”라고 말하지 않고, 내게 더 깊은 깨달음을 주소서라고 말한다. 계시된 것은 우리가 이해하기를 소원해야 하며, 우리가 아는 것은 더 잘 알기를 소원해야 한다. 그리고 우리는 아는 마음을 하나님께 구해야 한다. (2.) 영광에 대한 그의 소망: “내게 이 새로워진 깨달음을 주소서. 그러면 내가 살리이다. 영원히 살 것이며, 영원히 행복할 것이고, 현재에도 그것을 바라보며 위로를 받을 것입니다.” 영생은 곧 하나님을 아는 것이다, 요 17:3.

英文原文

18. TZADDI

¹³⁷ Righteous art thou, O LORD, and upright are thy judgments.
¹³⁸ Thy testimonies that thou hast commanded are righteous and very faithful.

Here is, 1. The righteousness of God, the infinite rectitude and perfection of his nature. As he is what he is, so he is what he should be, and in every thing acts as becomes him; there is nothing wanting, nothing amiss, in God; his will is the eternal rule of equity, and he is righteous, for he does all according to it. 2. The righteousness of his government. He rules the world by his providence, according to the principles of justice, and never did, nor ever can do, any wrong to any of his creatures: Upright are thy judgments, the promises and threatenings and the executions of both. Every word of God is pure, and he will be true to it; he perfectly knows the merits of every cause and will judge accordingly. 3. The righteousness of his commands, which he has given to be the rule of our obedience: "Thy testimonies that thou hast commanded, which are backed with thy sovereign authority, and to which thou dost require our obedience, are exceedingly righteous and faithful, righteousness and faithfulness itself." As he acts like himself, so his law requires that we act like ourselves and like him, that we be just to ourselves and to all we deal with, true to all the engagements we lay ourselves under both to God and man. That which we are commanded to practise is righteous; that which we are commanded to believe is faithful. It is necessary to our faith and obedience that we be convinced of this.

¹³⁹ My zeal hath consumed me, because mine enemies have forgotten thy words.

Here is, 1. The great contempt which wicked men put upon religion: My enemies have forgotten thy words. They have often heard them, but so little did they heed them that they soon forgot them, they willingly forgot them, not only through carelessness let them slip out of their minds, but contrived how to cast them behind their backs. This is at the bottom of all the wickedness of the wicked, and particularly of their malignity and enmity to the people of God; they have forgotten the words of God, else those would give check to their sinful courses. 2. The great concern which godly men show for religion. David reckoned those his enemies who forgot the words of God because they were enemies to religion, which he had entered into a league with, offensive and defensive. And therefore his zeal even consumed him, when he observed their impieties. He conceived such an indignation at their wickedness as preyed upon his spirits, even ate them up (as Christ's zeal, Joh 2:17), swallowed up all inferior considerations, and made him forget himself. My zeal has pressed or constrained me (so Dr. Hammond reads it), Ac 18:5. Zeal against sin should constrain us to do what we can against it in our places, at least to do so much the more in religion ourselves. The worse others are the better we should be.

¹⁴⁰ Thy word is very pure: therefore thy servant loveth it.

Here is, 1. David's great affection for the word of God: Thy servant loves it. Every good man, being a servant of God, loves the word of God, because it lets him know his Master's will and directs him in his Master's work. Wherever there is grace there is a warm attachment to the word of God. 2. The ground and reason of that affection; he saw it to be very pure, and therefore he loved it. Our love to the word of God is then an evidence of our love to God when we love it for the sake of its purity, because it bears the image of God's holiness and is designed to make us partakers of his holiness. It commands purity, and, as it is itself refined from all corrupt mixture, so if we receive it in the light and love of it it will refine us from the dross of worldliness and fleshly-mindedness.

¹⁴¹ I am small and despised: yet do not I forget thy precepts.

Here is, 1. David pious and yet poor. He was a man after God's own heart, one whom the King of kings did delight to honour, and yet small and despised in his own account and in the account of many others. Men's excellency cannot always secure them from contempt; nay, it often exposes them to the scorn of others and always makes them low in their own eyes. God has chosen the foolish things of the world, and it has been the common lot of his people to be a despised people. 2. David poor and yet pious, small and despised for his strict and serious godliness, yet his conscience can witness for him that he did not forget God's precepts. He would not throw off his religion, though it exposed him to contempt, for he knew that was designed to try his constancy. When we are small and despised we have the more need to remember God's precepts, that we may have them to support us under the pressures of a low condition.

¹⁴² Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth.

Observe, 1. That God's word is righteousness, and it is an everlasting righteousness. It is the rule of God's judgment, and it is consonant to his counsels from eternity and will direct his sentence for eternity. The word of God will judge us, it will judge us in righteousness, and by it our everlasting state will be determined. This should possess us with a very great reverence for the word of God that it is righteousness itself, the standard of righteousness, and it is everlasting in its rewards and punishments. 2. That God's word is a law, and that law is truth. See the double obligation we are under to be governed by the word of God. We are reasonable creatures, and as such we must be ruled by truth, acknowledging the force and power of it. If the principles be true, the practices must be agreeable to them, else we do not act rationally. We are creatures, and therefore subjects, and must be ruled by our Creator; and whatever he commands we are bound to obey as a law. See how these obligations are here twisted, these cords of a man. Here is truth brought to the understanding, there to sit chief, and direct the motions of the whole man; but, lest the authority of that should become weak through the flesh, here is a law to bind the will and bring that into subjection. God's truth is a law (Joh 18:37) and God's law is the truth; surely we cannot break such words as these asunder.

¹⁴³ Trouble and anguish have taken hold on me: yet thy commandments are my delights.
¹⁴⁴ The righteousness of thy testimonies is everlasting: give me understanding, and I shall live.

These two verses are almost a repetition of the two foregoing verses, but with improvement. 1. David again professes his constant adherence to God and his duty, notwithstanding the many difficulties and discouragements he met with. He had said (Ps 119:141), I am small and despised, and yet adhere to my duty. Here he finds himself not only mean, but miserable, as far as this world could make him so: Trouble and anguish have taken hold on me—trouble without, anguish within; they surprised him, they seized him, they held him. Sorrows are often the lot of saints in this vale of tears; they are in heaviness through manifold temptations. There he had said, Yet do I not forget thy precepts; here he carries his constancy much higher: Yet thy commandments are my delights. All this trouble and anguish did not put his mouth out of taste for the comforts of the word of God, but he could still relish them and find that peace and pleasure in them which all the calamities of this present time could not deprive him of. There are delights, variety of delights, in the word of God, which the saints have often the sweetest enjoyment of when they are in trouble and anguish, 2Co 1:5. 2. He again acknowledges the everlasting righteousness of God's word as before (Ps 119:142): The righteousness of thy testimonies is everlasting and cannot be altered; and, when it is admitted in its power into a soul, it is there an abiding principle, a well of living water, Joh 4:14. We ought to meditate much and often upon the equity and the eternity of the word of God. Here he adds, by way of inference, (1.) His prayer for grace: Give me understanding. Those that know much of the word of God should still covet to know more; for there is more to be known. He does not say, "Give me a further revelation," but, Give me a further understanding; what is revealed we should desire to understand, and what we know to know better; and we must go to God for a heart to know. (2.) His hope of glory: "Give me this renewed understanding, and then I shall live, shall live for ever, shall be eternally happy, and shall be comforted, for the present, in the prospect of it." This is life eternal, to know God, Joh 17:3.

145-152

19. KOPH

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19. KOPH

¹⁴⁵ 내가 전심으로 부르짖었사오니 여호와여 내게 응답하소서 내가 주의 율례들을 지키리이다.
¹⁴⁶ 내가 주께 부르짖었사오니 나를 구원하소서 그리하시면 내가 주의 증거들을 지키리이다.

여기에는, I. 다윗의 선한 기도들이 있다. 그는 이것들로 하나님께 긍휼을 구하였다. 그가 여기서 그것들을 언급하는 것은 그것들을 자랑하거나 그 안에 어떤 공로가 있다고 의지하기 위해서가 아니라, 위로를 얻는 정해진 길을 택했다는 사실을 위로 가운데 되돌아보기 위해서이다. 여기서 관찰하라. 1. 그는 기도에서 하나님께 마음을 다하였다. 그는 마음으로 기도하였고, 기도는 마음이 함께하는 만큼만 받아들여진다. 입술의 수고뿐이라면 그것은 헛수고이다. 2. 그는 기도에서 하나님께 간절하였다. 그는 애정의 뜨거움과 거룩한 강렬함과 소원의 힘을 가지고 진지한 사람처럼 부르짖었다. 그는 전심으로 부르짖었다. 그의 영혼의 모든 능력은 기도에 참여하고 사용되었을 뿐 아니라, 최대한으로 발휘되었다. 우리가 이처럼 기도 가운데 힘쓰고 씨름할 때 그때 우리는 응답을 얻을 가능성이 크다. 3. 그는 자기 기도를 하나님께 향하게 하였다. 내가 주께 부르짖었나이다. 아이에게 무슨 괴로움이 있을 때 아버지 외에 어디로 가겠는가? 4. 그가 기도한 큰 것은 구원이었다. 나를 구원하소서. 짧은 기도이다. 우리가 많은 말로 들으심을 받을 것이라고 생각한다면 오해하는 것이다. 그러나 포괄적인 기도이다. “나를 멸망에서 건져 주실 뿐 아니라 행복하게 하소서.” 우리는 하나님의 구원(시 50:23)과 그것에 수반되는 것들(히 6:9) 이상을 바랄 필요가 없다. 5. 그는 응답을 간절히 구하였다. 그는 기도할 때 위를 바라보았을 뿐 아니라, 그 기도들이 어떻게 되는지 보려고 기도한 후에도 위를 바라보았다(시 5:3). “주여, 내게 응답하소서. 그리고 주께서 내 말을 들으신다는 것을 알게 하소서.”

II. 다윗의 선한 목적들이 있다. 그는 긍휼을 추구하는 중에 이것들로 자신을 의무에 묶었다. “내가 주의 율례들을 지키리이다. 주의 은혜로 그렇게 하기로 결심하였나이다.” 이는 우리가 율법을 듣는 데서 귀를 돌이키면 우리의 기도에 평안의 응답을 기대할 수 없기 때문이다(잠 28:9). 이 목적은 겸손한 간구로 사용된다(시 119:146). “내 죄와 내 부패와 내 시험들과 내 길에 놓인 모든 방해물들에서 나를 구원하소서. 그리하여 내가 주의 증거들을 지키게 하소서.” 우리는 구원을 위해 부르짖어야 한다. 그것의 안일함과 위로를 얻기 위해서가 아니라, 하나님을 더 기쁘게 섬길 기회를 얻기 위해서이다.

¹⁴⁷ 내가 새벽이 오기 전에 부르짖었으며 주의 말씀에 소망을 두었나이다.
¹⁴⁸ 내 눈이 밤 경점들보다 앞서 깨었나니 이는 주의 말씀을 묵상하려 함이니이다.

다윗은 여기서 자신이 기도의 의무에 얼마나 풍성하였는지를 계속 이야기한다. 그것은 그에게 큰 위로와 유익이 되었다. 그는 하나님께 부르짖었다. 곧 모든 진지함으로 경건하고 헌신적인 애정을 하나님께 올려 드렸다. 관찰하라.

I. 그의 헌신을 돕는 시녀들이 있었다. 그의 기도에 동반되고 그것을 돕는 두 가지 큰 훈련은, 1. 하나님의 말씀에 대한 소망이었다. 이것은 응답이 즉시 오지 않아도 그가 계속하여 기도에 힘쓰도록 격려하였다. “내가 부르짖었고, 마침내 응답받을 것을 소망하였나이다. 이는 그 묵시는 정한 때가 있고 끝에는 말하며 거짓되지 않을 것이기 때문입니다. 내가 주의 말씀에 소망을 두었나이다. 그 말씀이 나를 실망시키지 않을 줄 알았기 때문입니다.” 2. 하나님의 말씀에 대한 묵상이었다. 우리가 하나님의 말씀과 더 친밀히 교제하고, 그것을 우리의 생각 속에 더 오래 머물게 할수록, 우리는 하나님 자신의 언어로 하나님께 말할 수 있게 되고, 마땅히 구할 바를 더 잘 알게 된다. 말씀을 읽는 것만으로는 충분하지 않고, 우리는 그 안에서 묵상해야 한다.

II. 그의 헌신의 시간들이 있었다. 그는 새벽이 오기 전에 일어났고, 참으로 밤 경점들보다도 앞섰다. 여기서 보라. 1. 다윗은 일찍 일어나는 사람이었다. 아마 이것이 그의 탁월함에 기여했을 것이다. 그는 조금만 더 자자고 말하는 자들 중 하나가 아니었다. 2. 그는 하루를 하나님과 함께 시작하였다. 아침에 어떤 일도 받아들이기 전에 그가 한 첫 일은 기도하는 것이었다. 그때 그의 마음은 가장 새롭고 가장 좋은 상태에 있었다. 아침의 첫 생각이 하나님께 관한 것이라면, 그것은 온종일 우리를 그의 경외 가운데 지키는 데 도움이 될 것이다. 3. 그의 마음은 하나님과, 자기 신앙의 염려와 즐거움으로 매우 가득하여, 잠은 조금이면 충분하였다. 밤 경점들에도, 첫 잠에서 깨어났을 때, 그는 몸을 돌려 다시 잠들기보다 묵상하고 기도하기를 더 원하였다. 그는 하나님의 입의 말씀을 자기에게 필요한 휴식보다 더 귀히 여겼다. 그 휴식은 우리의 음식만큼이나 없어서는 안 되는 것이지만 말이다(욥 23:12). 4. 그는 신앙 훈련을 위해 시간을 되찾으려 하였다. 그는 온종일 일로 가득했지만, 그것이 어느 누구에게도 은밀한 헌신을 면제해 주지는 않는다. 기도를 위한 시간을 찾지 못하는 것보다, 다윗처럼 잠에서 시간을 떼어 내는 것이 낫다. 그리고 밤에 기도할 때 이것이 우리의 위로이다. 우리는 은혜의 보좌에 결코 때에 맞지 않게 나아가는 일이 없다. 우리는 어느 시간이든 그 보좌에 나아갈 수 있기 때문이다. 바알은 잠들 수 있으나 이스라엘의 하나님은 결코 졸지 않으시며, 그와 말할 수 없는 시간은 없다.

¹⁴⁹ 주의 인자하심을 따라 내 음성을 들으소서 여호와여 주의 판단을 따라 나를 소생케 하소서.

여기서, 1. 다윗은 큰 엄숙함으로 은혜와 위로를 얻기 위해 하나님께 나아간다. 그는 하나님께 자기 음성을 들어 달라고 간청한다. “주여, 내가 주께 말씀드릴 것이 있나이다. 은혜로운 청중을 얻을 수 있겠나이까?” 좋다. 그가 할 말은 무엇인가? 그의 탄원과 요청은 무엇인가? 그것은 길지 않지만 적은 말 속에 많은 것을 담고 있다. “주여, 나를 소생케 하소서. 나를 선한 것에 일으켜 세우시고, 그 안에서 힘 있고 생기 있고 즐겁게 하소서. 은혜의 습관들이 실제 행위로 나타나게 하소서.” 2. 그는 자기 요청을 얻을 것이라는 소망으로 자신을 격려한다. 이는 그가 의지하기를, (1.) 하나님의 인자하심에 의지하기 때문이다. “그는 선하시므로, 그의 긍휼을 바라는 나에게 선하게 행하실 것입니다. 내게 나타난 그의 인자하심은 나를 소생케 하고 내 안에 생명을 불어넣는 데 도움이 될 것입니다.” (2.) 하나님의 판단, 곧 그의 지혜에 의지하기 때문이다. “그는 내가 무엇을 필요로 하는지, 무엇이 내게 좋은지 아시므로 나를 소생케 하실 것입니다.” 또는 그의 약속, 곧 그가 말씀하신 말씀, 새 언약으로 보장된 긍휼에 의지하기 때문이다. 그 언약의 취지에 따라 나를 소생케 하소서.

¹⁵⁰ 악을 따르는 자들이 가까이 왔사오니 그들은 주의 법에서 멀리 있나이다.
¹⁵¹ 여호와여 주는 가까이 계시오며 주의 모든 계명은 진리니이다.

여기에는, I. 다윗이 자기 원수들에게서 느낀 위험에 대한 인식이 있다. 1. 그들은 매우 악의적이었고, 자기들의 악한 계획을 추진하는 데 부지런하였다. 그들은 악을 따른다. 다윗이나 그의 친구들에게 행할 수 있는 어떤 악이든 행하려 하였고, 그에게 해가 될 수 있는 어떤 기회도 놓치지 않고 어떤 추격도 포기하지 않으려 하였다. 2. 그들은 매우 불경건하였고, 하나님을 두려워함이 그들의 눈앞에 없었다. 그들은 주의 법에서 멀리 있나이다. 그들은 그 법의 책망과 명령이 미치는 범위 밖으로 가능한 한 멀리 자신을 두었다. 하나님의 백성을 박해하는 자들은 하나님 자신을 가볍게 여기는 자들이다. 그러므로 우리는 하나님께서 그들을 대적하여 자기 백성의 편을 드실 것을 확신할 수 있다. 3. 그들은 그를 바짝 뒤쫓았고, 그는 막 그들의 손에 떨어질 지경이었다. 그들이 가까이 왔다. 전보다 더 가까이 왔다. 그래서 그들은 그에게서 우위를 얻었다. 그들은 그의 발뒤꿈치에, 곧 그의 등 바로 뒤에 있었다. 하나님은 때때로 박해자들이 그의 백성을 대적하여 매우 멀리까지 이기도록 허용하신다. 그래서 다윗이 말한 것처럼(삼상 20:3), 그들과 죽음 사이에는 한 걸음밖에 없게 된다. 아마 이것은 다윗이 왜 그토록 간절히 기도했는지를 보여 주는 이유로 여기 들어왔을 것이다(시 119:149). 하나님은 야곱에게 하셨듯이 우리를 임박한 위험 속으로 데려가신다. 이는 우리도 그처럼 복을 얻기 위해 씨름하게 하려는 것이다.

II. 다윗이 하나님 안에서 가진 보호의 확신이 있다. “그들이 나를 멸하려고 가까이 오나, 여호와여 주는 가까이 계시나이다! 나를 구원하시기 위해 가까이 계십니다. 주는 그들보다 더 강하시므로 그들을 대적하여 나를 도우실 수 있을 뿐 아니라, 그들보다 더 가까우시므로 도울 준비가 되어 계십니다.” 성도들의 행복은 환난이 가까울 때 하나님도 가까이 계시며, 어떤 환난도 그들과 하나님 사이를 갈라놓을 수 없다는 데 있다. 그는 찾아야 할 만큼 멀리 계시지 않고, 우리의 부름 안에 계시며, 수단들도 그의 부름 안에 있다(신 4:7). 주의 모든 계명은 진리니이다. 원수들은 하나님께서 다윗에게 하신 약속들을 무너뜨리려 하였지만, 그는 그것이 그들의 능력 밖에 있음을 확신하였다. 그 약속들은 침해될 수 없이 참되며, 틀림없이 성취될 것이다.

¹⁵² 주의 증거들에 대하여는 내가 옛적부터 알았나니 주께서 그것들을 영원히 세우셨음이니이다.

이것은 앞선 구절들의 끝에서 그가 말한 것, 곧 주의 모든 계명은 진리니이다라는 말을 확증한다. 그가 뜻하는 것은 언약, 곧 하나님께서 천 대에 명하신 말씀이다. 이것은 굳건하며, 진리 자체만큼 참되다. 이는, 1. 하나님께서 그것을 그렇게 세우셨기 때문이다. 그는 그것을 영속하도록 구성하셨다. 그것의 구조가 그러하고 모든 일에 그토록 잘 질서 잡혀 있으므로, 그것은 확실하지 않을 수 없다. 약속들은 영원히 세워졌다. 그래서 하늘과 땅이 사라진 뒤에도 약속의 모든 일점일획은 굳게 설 것이다(고후 1:20). 2. 다윗이 그것을 그렇게 발견했기 때문이다. 이는 그의 마음에 임한 하나님의 은혜의 역사로 말미암아, 하나님의 말씀의 진리에 대한 온전한 확신이 그 안에 생기고 그가 온전한 만족으로 그것을 의지할 수 있게 되었기 때문이며, 또한 그를 대신하여 역사하신 하나님의 섭리의 일들로 말미암아, 그가 기대한 것 이상으로 약속이 성취되었기 때문이다. 이처럼 그는 옛적부터, 곧 그의 젊은 날부터, 그가 하나님을 바라보기 시작한 이후 줄곧, 하나님의 말씀은 사람이 자기의 모든 것을 걸 수 있는 것임을 알았다. 이 확신은 그의 평생 동안 자기 자신의 관찰과 경험으로, 그리고 그보다 앞서 하나님의 길을 걸었던 다른 사람들의 관찰과 경험으로 더욱 확고해졌다. 하나님과 관계하고 그를 신뢰했던 모든 사람은 그분이 신실하심을 발견했다고 인정할 것이다.

英文原文

19. KOPH

¹⁴⁵ I cried with my whole heart; hear me, O LORD: I will keep thy statutes.
¹⁴⁶ I cried unto thee; save me, and I shall keep thy testimonies.

Here we have, I. David's good prayers, by which he sought to God for mercy; these he mentions here, not as boasting of them, or trusting to any merit in them, but reflecting upon them with comfort, that he had taken the appointed way to comfort. Observe here, 1. That he was inward with God in prayer; he prayed with his heart, and prayer is acceptable no further than the heart goes along with it. Lip-labour, if that be all, is lost labour. 2. He was importunate with God in prayer; he cried, as one in earnest, with fervour of affection and a holy vehemence and vigour of desire. He cried with his whole heart; all the powers of his soul were not only engaged and employed, but exerted to the utmost, in his prayers. Then we are likely to speed when we thus strive and wrestle in prayer. 3. That he directed his prayer to God: I cried unto thee. Whither should the child go but to his father when any thing ails him? 4. That the great thing he prayed for was salvation: Save me. A short prayer (for we mistake if we think we shall be heard for our much speaking), but a comprehensive prayer: "Not only rescue me from ruin, but make me happy." We need desire no more than God's salvation (Ps 50:23) and the things that accompany it, Heb 6:9. 5. That he was earnest for an answer; and not only looked up in his prayers, but looked up after them, to see what became of them (Ps 5:3): "Lord, hear me, and let me know that thou hearest me."

II. David's good purposes, by which he bound himself to duty when he was in the pursuit of mercy. "I will keep thy statutes; I am resolved that by thy grace I will;" for, if we turn away our ear from hearing the law, we cannot expect an answer of peace to our prayers, Pr 28:9. This purpose is used as a humble plea (Ps 119:146): "Save me from my sins, my corruptions, my temptations, all the hindrances that lie in my way, that I may keep thy testimonies." We must cry for salvation, not that we may have the ease and comfort of it, but that we may have an opportunity of serving God the more cheerfully.

¹⁴⁷ I prevented the dawning of the morning, and cried: I hoped in thy word.
¹⁴⁸ Mine eyes prevent the night watches, that I might meditate in thy word.

David goes on here to relate how he had abounded in the duty of prayer, much to his comfort and advantage: he cried unto God, that is, offered up to him his pious and devout affections with all seriousness. Observe,

I. The handmaids of his devotion. The two great exercises that attended his prayers, and were helpful to them, were, 1. Hope in God's word, which encouraged him to continue instant in prayer, though the answer did not come immediately: "I cried, and hoped that at last I should speed, because the vision is for an appointed time, and at the end it will speak and not lie. I hoped in thy word, which I knew would not fail me." 2. Meditation in God's word. The more intimately we converse with the word of God, and the more we dwell upon it in our thoughts, the better able we shall be to speak to God in his own language and the better we shall know what to pray for as we ought. Reading the word will not serve, but we must meditate in it.

II. The hours of his devotion. He anticipated the dawning of the morning, nay, and the night-watches. See here, 1. That David was an early riser, which perhaps contributed to his eminency. He was none of those that say, Yet a little sleep. 2. That he began the day with God. The first thing he did in the morning, before he admitted any business, was to pray, when his mind was most fresh and in the best frame. If our first thoughts in the morning be of God they will help to keep us in his fear all the day long. 3. That his mind was so full of God, and the cares and delights of his religion, that a little sleep served his turn. Even in the night-watches, when he awaked from his first sleep, he would rather meditate and pray than turn himself and go to sleep again. He esteemed the words of God's mouth more than his necessary repose, which we can as ill spare as our food, Job 23:12. 4. That he would redeem time for religious exercises. He was full of business all day, but that will excuse no man from secret devotion; it is better to take time from sleep, as David did, than not to find time for prayer. And this is our comfort, when we pray in the night, that we can never come unseasonably to the throne of grace; for we may have access to it at all hours. Baal may be asleep, but Israel's God never slumbers, nor are there any hours in which he may not be spoken with.

¹⁴⁹ Hear my voice according unto thy lovingkindness: O LORD, quicken me according to thy judgment.

Here, 1. David applies to God for grace and comfort with much solemnity. He begs of God to hear his voice: "Lord, I have something to say to thee; shall I obtain a gracious audience?" Well, what has he to say? What is his petition and what is his request? It is not long, but it has much in a little: "Lord, quicken me; stir me up to that which is good, and make me vigorous, and lively, and cheerful in it. Let habits of grace be drawn out into act." 2. He encourages himself to hope that he shall obtain his request; for he depends, (1.) Upon God's lovingkindness: "He is good, therefore he will be good to me, who hope in his mercy. His lovingkindness manifested to me will help to quicken me, and put life into me." (2.) Upon God's judgment, that is, his wisdom ("He knows what I need, and what is good for me, and therefore will quicken me"), or his promise, the word which he has spoken, mercy secured by the new covenant: Quicken me according to the tenour of that covenant.

¹⁵⁰ They draw nigh that follow after mischief: they are far from thy law.
¹⁵¹ Thou art near, O LORD; and all thy commandments are truth.

Here is, I. The apprehension David was in of danger from his enemies. 1. They were very malicious, and industrious in prosecuting their malicious designs: They follow after mischief, any mischief they could do to David or his friends; they would let slip no opportunity nor let fall any pursuit that might be to his hurt. 2. They were very impious, and had no fear of God before their eyes: They are far from thy law, setting themselves as far as they can out of the reach of its convictions and commands. The persecutors of God's people are such as make light of God himself; we may therefore be sure that God will take his people's part against them. 3. They followed him closely and he was just ready to fall into their hands: They draw nigh, nigher than they were; so that they got ground of him. They were at his heels, just upon his back. God sometimes suffers persecutors to prevail very far against his people, so that, as David said (1Sa 20:3), There is but a step between them and death. Perhaps this comes in here as a reason why David was so earnest in prayer, Ps 119:149. God brings us into imminent perils, as he did Jacob, that, like him, we may wrestle for a blessing.

II. The assurance David had of protection with God: "They draw nigh to destroy me, but thou art near, O Lord! to save me, not only mightier than they and therefore able to help me against them, but nearer than they and therefore ready to help." It is the happiness of the saints that, when trouble is near, God is near, and no trouble can separate between them and him. He is never far to seek, but he is within our call, and means are within his call, De 4:7. All thy commandments are truth. The enemies thought to defeat the promises God had made to David, but he was sure it was out of their power; they were inviolably true, and would be infallibly performed.

¹⁵² Concerning thy testimonies, I have known of old that thou hast founded them for ever.

This confirms what he had said in the close of the foregoing verses, All thy commandments are truth; he means the covenant, the word which God has commanded to a thousand generations. This is firm, as true as truth itself. For, 1. God has founded it so; he has framed it for a perpetuity. Such is the constitution of it, and so well ordered is it in all things, that it cannot but be sure. The promises are founded for ever, so that when heaven and earth shall have passed away every iota and tittle of the promise shall stand firm, 2Co 1:20. 2. David had found it so, both by a work of God's grace upon his heart (begetting in him a full persuasion of the truth of God's word and enabling him to rely upon it with a full satisfaction) and by the works of his providence on his behalf, fulfilling the promise beyond what he expected. Thus he knew of old, from the days of his youth, ever since he began to look towards God, that the word of God is what one may venture one's all upon. This assurance was confirmed by the observations and experiences of his own life all along, and of others that had gone before him in the ways of God. All that ever dealt with God, and trusted in him will own that they have found him faithful.

153-160

20. RESH

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20. RESH

¹⁵³ 나의 고난을 돌아보시고 나를 건지소서. 내가 주의 법을 잊지 아니하나이다.
¹⁵⁴ 나의 송사를 변호하시고 나를 건지소서. 주의 말씀대로 나를 소생시키소서.

여기서, I. 다윗은 환난 중에 도움을 구하여 기도한다. 고난당하는 자가 있느냐? 그는 기도할 것이요; 여기서 다윗이 하듯이 기도하게 하라. 1. 그는 하나님의 긍휼을 바라보며 기도한다. "나의 고난을 돌아보소서. 그것과 그 모든 사정을 주의 생각 속에 두시고, 무관심한 자처럼 곁에 앉아 계시지 마소서." 하나님은 결코 자기 백성의 고난을 잊지 않으시지만, 우리가 그에게 기억하게 하기를 원하신다(사 43:26). 곧 우리의 사정을 그 앞에 펼쳐 놓고, 그런 다음 그의 지혜로 보시기에 합당한 대로, 그의 때와 방법으로 행하시도록 그 긍휼하신 고려에 맡기기를 원하신다. 2. 그는 하나님의 능력을 바라보며 기도한다. 나를 건지소서. 그리고 다시, "나를 건지소서. 나의 환난을 돌아보시고 나를 그것들에서 이끌어 내소서." 하나님은 구원을 약속하셨으므로(시 50:15), 우리는 그의 뜻에 복종하며 그의 영광을 생각하여 그것을 구할 수 있다. 이는 우리가 그를 더 잘 섬기기 위함이다. 3. 그는 하나님의 의를 바라보며 기도한다. "나의 송사를 변호하소서. 주께서 나의 후원자와 변호자가 되시고, 나를 주의 의뢰인으로 삼으소서." 다윗의 사정은 정당했지만, 그의 대적들은 많고 강했으며, 그는 그들에게 짓눌릴 위험 가운데 있었다. 그러므로 그는 하나님께 자기의 온전함을 밝히시고 그들의 거짓 고발을 잠잠하게 해 달라고 간구한다. 하나님께서 자기 백성의 송사를 변호하지 않으시면 누가 하겠는가? 그는 의로우시며, 그들은 자신을 그에게 맡긴다. 그러므로 그는 그것을 행하시되 효과적으로 행하실 것이다, 사 51:22, 렘 50:34. (4.) 그는 하나님의 은혜를 바라보며 기도한다. "나를 소생시키소서. 주여, 나는 약하고 내 환난을 견딜 힘이 없습니다. 내 영은 쉽게 처지고 가라앉습니다. 오, 구원이 이루어질 때까지 주께서 나를 되살리시고 위로해 주소서!"

II. 그는 하나님의 말씀에 의지하고 그 지시에 순종하는 자신의 태도를 근거로 내세운다. 약속의 주의 말씀대로 나를 소생시키시고 건지소서. 내가 주의 법도를 잊지 아니하기 때문입니다. 우리가 하나님의 말씀을 우리의 규범이자 의지할 것으로 더 가까이 붙들수록, 때가 되면 구원을 얻을 것이라는 확신을 더 많이 가질 수 있다.

¹⁵⁵ 구원은 악인에게서 멀리 있나이다. 그들이 주의 율례를 찾지 아니함이니이다.

여기에는, 1. 악인들에 대한 묘사가 있다. 그들은 하나님의 율례를 행하지 않을 뿐 아니라, 그것을 찾기조차 하지 않는다. 그들은 그것을 익히 알려 하지도 않고, 자기 의무를 알고자 하는 마음조차 없으며, 그것을 행하려는 노력도 조금도 하지 않는다. 하나님의 법을 알아볼 가치가 없다고 여기고, 그것을 전혀 개의치 않으며, 마음껏 살고 자기 마음의 길로 걷기로 작정한 자들은 참으로 악한 자들이다. 2. 그들의 운명: 구원은 그들에게서 멀리 있다. 그들은 어떤 정당한 근거로도 자신에게 일시적인 구원이 있을 것이라고 약속할 수 없다. 그런 사람은 주께 무엇을 받을 줄로 생각하지 말라. 형통할 때 하나님의 율례를 찾은 적이 없는 자들이 역경 중에 어떻게 하나님의 은총을 성공적으로 구하기를 기대할 수 있겠는가? 그러나 영원한 구원은 분명히 그들에게서 멀리 있다. 그들은 그것이 가까이 있고 자기들이 하늘로 가고 있다고 착각하며 스스로를 속인다. 그러나 그들은 잘못 알고 있다. 그것은 그들에게서 멀리 있다. 그들은 구주를 자기들에게서 밀어냄으로써 구원을 자기들에게서 밀어낸다. 그것은 그들이 닿을 수 없을 만큼 멀리 있으며, 그들이 죄 가운데 오래 머물수록 더 멀어진다. 아니, 구원이 그들에게서 멀리 있는 동안 멸망은 가까이 있다. 그것은 잠들지 않는다. 보라, 심판주가 문 앞에 서 계시다.

¹⁵⁶ 여호와여, 주의 긍휼이 크오니 주의 규례대로 나를 소생시키소서.

여기서, 1. 다윗은 하나님의 은혜를 찬탄한다. 여호와여, 주의 긍휼이 크오니! 하나님의 본성의 선하심은 그의 영광인 것처럼 모든 성도들의 기쁨이다. 그의 긍휼은 부드럽다. 그는 자비가 충만하시기 때문이다. 그것들은 많고 크며, 결코 다할 수 없는 샘이다. 그는 그를 부르는 모든 자에게 긍휼이 풍성하시다. 다윗은 악인들의 비참함을 말했었다(시 119:155). 그러나 그럼에도 하나님은 선하시다. 만일 그들이 "그 긍휼의 풍성함을 멸시하지" 않았다면, 그들을 구원하기에 충분한 긍휼이 하나님 안에 있었다. 죄인의 운명에서 건짐 받은 자들은 자신들을 건지신 하나님의 긍휼의 크심을 영원히 인정해야 한다. 2. 그는 하나님의 은혜, 곧 되살리고 소생시키는 은혜를 그의 규례대로 구한다. 이는 곧 새 언약의 취지에 따라, 다시 말해 하나님께서 그 은혜를 나누어 주실 때 따르시는 확립된 규칙에 따라, 또는 그의 이름을 사랑하는 자들을 대하시는 그의 방식과 관례와 습관에 따라 구한다는 뜻이다, 시 119:132.

¹⁵⁷ 나를 핍박하는 자들과 나의 원수들이 많으나 나는 주의 증거들에서 떠나지 아니하였나이다.

여기에는, 1. 어려움과 위험에 둘러싸인 다윗이 있다. 나를 핍박하는 자들과 나의 원수들이 많다. 사울 왕이 그의 박해자요 원수였을 때, 더 많은 사람들이 그렇게 된 것은 이상할 일이 아니다. 많은 사람들은 남용된 권위의 해로운 길을 따르기 마련이다. 다윗은 공적인 인물이었으므로 원수도 많았지만, 동시에 그를 사랑하고 그의 잘되기를 바라는 친구들도 많았다. 그는 이 둘을 서로 맞세워 보아야 한다. 이 점에서 다윗은 그리스도와 그의 교회의 예표였다. 둘의 원수들, 박해자들은 많고, 매우 많다. 2. 그럼에도 다윗은 자기 의무의 길에 굳게 서 있다. "그러나 나는 주의 증거들에서 떠나지 아니하였나이다. 내가 그것들에 붙어 있는 동안 하나님께서 내 편이심을 알기 때문입니다. 그렇다면 누가 나를 대적하든 문제가 되지 않습니다." 자기 의무의 길에 굳게 선 사람은 원수가 많을지라도 아무도 두려워할 필요가 없다.

¹⁵⁸ 내가 범죄자들을 보고 슬퍼하였나이다. 그들이 주의 말씀을 지키지 아니함이니이다.

여기에는, 1. 악인들의 악함에 대한 다윗의 슬픔이 있다. 그는 집 안에서 많은 시간을 보냈지만 때로는 밖을 바라보았고, 악인들이 사방에서 걷고 있는 것을 보지 않을 수 없었다. 그는 범죄자들을 보았다. 그들의 죄는 모든 사람 앞에 드러나 있었다. 그리고 그들이 하나님을 욕되게 하고, 사탄을 섬기며, 세상을 타락시키고, 자기 영혼을 멸망시키는 것을 보고 슬퍼하였다. 범죄자들이 그토록 많고, 그토록 대담하며, 그토록 뻔뻔하고, 불안정한 영혼들을 자기들의 올무로 끌어들이는 데 그토록 열심인 것을 보았기 때문이다. 이 모든 것은 하나님의 영광과 인류의 복지에 조금이라도 관심이 있는 자들에게 슬픔이 되지 않을 수 없다. 2. 그 슬픔의 이유가 있다. 그는 그들이 자신을 괴롭혔기 때문에 슬퍼한 것이 아니라, 그들이 하나님을 격노하게 했기 때문에 슬퍼하였다. 그들이 주의 말씀을 지키지 아니함이니이다. 죄를 참으로 미워하는 자들은 그것을 죄로서, 곧 하나님의 법을 범하고 그의 말씀을 침해하는 것으로서 미워한다.

¹⁵⁹ 내가 주의 법도들을 얼마나 사랑하는지 살피소서. 여호와여, 주의 인자하심대로 나를 소생시키소서.

여기에는, 1. 주의 법도들에 대한 자기 사랑을 두고 다윗이 하나님께 호소하는 것이 있다. "주여, 주께서는 모든 것을 아십니다. 주께서는 내가 그것들을 사랑하는 줄 아십니다. 그러므로 그것을 살피시고, 주께서 주의 모든 이름보다 높이신 주의 말씀을 사랑하는 자들을 대하실 때처럼 나를 대하소서." 그는 "내가 주의 법도들을 얼마나 잘 이행하는지 살피소서"라고 말하지 않는다. 그는 많은 일에서 자신이 부족하다는 것을 스스로 알고 있었다. 그러나 "내가 그것들을 얼마나 사랑하는지 살피소서"라고 말한다. 우리의 순종은 사랑의 원리에서 나올 때에만 하나님께 기쁘고 우리 자신에게도 즐겁다. 2. 그에 따른 그의 간구가 있다. "나를 소생시키소서. 힘 있게 내 의무를 행하도록 하소서. 나를 되살리시고 살아 있게 하소서. 내가 주의 말씀을 사랑한다 해도 나의 어떤 공로에 따른 것이 아니라, 주의 인자하심대로 하소서." 우리는 그것에 우리의 생명을 빚지고 있으며, 아니 그것은 생명 자체보다 낫다. 우리는 하나님의 인자하심이 우리를 소생시키는 것 이상으로 소생되기를 바랄 필요가 없다.

¹⁶⁰ 주의 말씀은 처음부터 참되며 주의 의로운 모든 규례는 영원히 지속되나이다.

다윗은 여기서 자신과 다른 사람들이 하나님의 말씀을 의지하도록 격려하기 위해, 그 말씀의 신실하심으로 자신을 위로한다. 1. 그것은 지금까지 항상 신실한 것으로 드러났고, 그것에 자신을 맡긴 어떤 사람도 저버린 적이 없다. 그것은 처음부터 참되다. 하나님께서 사람의 자녀들에게 자신을 계시하기 시작하신 이래로 그가 말씀하신 모든 것은 참되었고 신뢰할 만했다. 교회는 그 시작부터 이 반석 위에 세워졌다. 많은 정부들이 시효와 오랜 관습을 최선의 근거로 삼듯이, 시간이 흐름으로써 그 유효성을 얻은 것이 아니다. Quod initio non valet, tractu temporis convalescit—처음에는 유효성이 없던 것이 시간이 흐르면서 그것을 얻게 된다. 그러나 하나님의 말씀의 시작은 참되었다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 그의 통치는 확실한 기초 위에 놓였다. 그리고 모든 시대에 하나님의 말씀을 믿음과 사랑으로 받은 모든 사람은 그 안의 모든 말씀이 신실하며 온전히 받아들일 만한 가치가 있음을 발견했다. 2. 그것은 의롭기 때문에 끝까지 신실한 것으로 드러날 것이다. "주의 모든 규례는 영원히 남아 변하지 않고 영구적인 의무가 되며, 사람들의 영원한 운명을 바로 정하나이다."

英文原文

20. RESH

¹⁵³ Consider mine affliction, and deliver me: for I do not forget thy law.
¹⁵⁴ Plead my cause, and deliver me: quicken me according to thy word.

Here, I. David prays for succour in distress. Is any afflicted? let him pray; let him pray as David does here. 1. He has an eye to God's pity, and prays, "Consider my affliction; take it into thy thoughts, and all the circumstances of it, and sit not by as one unconcerned." God is never unmindful of his people's afflictions, but he will have us to put him in remembrance (Isa 43:26), to spread our case before him, and then leave it to his compassionate consideration to do in it as in his wisdom he shall think fit, in his own time and way. 2. He has an eye to God's power and prays, Deliver me; and again, "Deliver me; consider my troubles and bring me out of them." God has promised deliverance (Ps 50:15) and we may pray for it, with submission to his will and with regard to his glory, that we may serve him the better. 3. He has an eye to God's righteousness, and prays, "Plead my cause; be thou my patron and advocate, and take me for thy client." David had a just cause, but his adversaries were many and mighty, and he was in danger of being run down by them; he therefore begs of God to clear his integrity and silence their false accusations. If God do not plead his people's cause, who will? He is righteous, and they commit themselves to him, and therefore he will do it, and do it effectually, Isa 51:22, Jer 50:34. (4.) He has an eye to God's grace, and prays, "Quicken me. Lord, I am weak, and unable to bear my troubles; my spirit is apt to droop and sink. O that thou wouldst revive and comfort me, till the deliverance is wrought!"

II. He pleads his dependence upon the word of God and his obedient regard to its directions: Quicken and deliver me according to thy word of promise, for I do not forget thy precepts. The more closely we cleave to the word of God, both as our rule and as our stay, the more assurance we may have of deliverance in due time.

¹⁵⁵ Salvation is far from the wicked: for they seek not thy statutes.

Here is, 1. The description of wicked men. They do not only do God's statutes, but they do not so much as seek them; they do not acquaint themselves with them, nor so much as desire to know their duty, nor in the least endeavour to do it. Those are wicked indeed who do not think the law of God worth enquiring after, but are altogether regardless of it, being resolved to live at large and to walk in the way of their heart. 2. Their doom: Salvation is far from them. They cannot upon any good grounds promise themselves temporal deliverance. Let not that man think that he shall receive any thing of the Lord. How can those expect to seek God's favour with success, when they are in adversity, who never sought his statutes when they were in prosperity? But eternal salvation is certainly far from them. They flatter themselves with a conceit that it is near, and that they are going to heaven; but they are mistaken: it is far from them. They thrust it from them by thrusting the Saviour from them; it is so far from them that they cannot reach it, and the longer they persist in sin the further it is; nay, while salvation is far from them, damnation is near; it slumbers not. Behold, the Judge stands before the door.

¹⁵⁶ Great are thy tender mercies, O LORD: quicken me according to thy judgments.

Here, 1. David admires God's grace: Great are thy tender mercies, O Lord! The goodness of God's nature, as it is his glory, so it is the joy of all the saints. His mercies are tender, for he is full of compassion; they are many, they are great, a fountain that can never be exhausted. He is rich in mercy to all that call upon him. David had spoken of the misery of the wicked (Ps 119:155); but God is good notwithstanding; there were tender mercies sufficient in God to have saved them, if they had not "despised the riches of those mercies." Those that are delivered from the sinner's doom are bound for ever to own the greatness of God's mercies which delivered them. 2. He begs for God's grace, reviving quickening grace, according to his judgments, that is, according to the tenour of the new covenant (that established rule by which he goes in dispensing that grace) or according to his manner, his custom or usage, with those that love his name, Ps 119:132.

¹⁵⁷ Many are my persecutors and mine enemies; yet do I not decline from thy testimonies.

Here is, 1. David surrounded with difficulties and dangers: Many are my persecutors and my enemies. When Saul the king was his persecutor and enemy no marvel that many more were so: multitudes will follow the pernicious ways of abused authority. David, being a public person, had many enemies, but withal he had many friends, who loved him and wished him well; let him set the one over-against the other. In this David was a type both of Christ and his church. The enemies, the persecutors, of both, are many, very many. 2. David established in the way of his duty, notwithstanding: "Yet do I not decline from thy testimonies, as knowing that while I adhere to them God is for me; and then no matter who is against me." A man who is steady in the way of his duty, though he may have many enemies, needs fear none.

¹⁵⁸ I beheld the transgressors, and was grieved; because they kept not thy word.

Here is, 1. David's sorrow for the wickedness of the wicked. Though he conversed much at home, yet sometimes he looked abroad, and could not but see the wicked walking on every side. He beheld the transgressors, those whose sins were open before all men, and it grieved him to see them dishonour God, serve Satan, debauch the world, and ruin their own souls, to see the transgressors so numerous, so daring, so very impudent, and so industrious to draw unstable souls into their snares. All this cannot but be a grief to those who have any regard to the glory of God and the welfare of mankind. 2. The reason of that sorrow. He was grieved, not because they were vexatious to him, but because they were provoking to God: They kept not thy word. Those that hate sin truly hate it as sin, as a transgression of the law of God and a violation of his word.

¹⁵⁹ Consider how I love thy precepts: quicken me, O LORD, according to thy lovingkindness.

Here is, 1. David's appeal to God concerning his love to his precepts: "Lord, thou knowest all things, thou knowest that I love them; consider it then, and deal with me as thou usest to deal with those that love thy word, which thou hast magnified above all thy name." He does not say, "Consider how I fulfil thy precepts;" he was conscious to himself that in many things he came short; but, "Consider how I love them." Our obedience is pleasing to God, and pleasant to ourselves, only when it comes from a principle of love. 2. His petition thereupon: "Quicken me, to do my duty with vigour; revive me, keep me alive, not according to any merit of mine, though I love thy word, but according to thy lovingkindness;" to that we owe our lives, nay, that is better than life itself. We need not desire to be quickened any further than God's lovingkindness will quicken us.

¹⁶⁰ Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth for ever.

David here comforts himself with the faithfulness of God's word, for the encouragement of himself and others to rely upon it. 1. It has always been found faithful hitherto, and never failed any that ventured upon it; It is true from the beginning. Ever since God began to reveal himself to the children of men all he said was true and to be trusted. The church, from its beginning, was built upon this rock. It has not gained its validity by lapse of time, as many governments, whose best plea is prescription and long usage, Quod initio non valet, tractu temporis convalescit—That which, at first, wanted validity, in the progress of time acquired it. But the beginning of God's word was true (so some read it); his government was laid on a sure foundation. And all, in every age, that have received God's word in faith and love, have found every saying in it faithful and well worthy of all acceptation. 2. It will be found faithful to the end, because righteous: "Every one of thy judgments remains for ever unalterable and of perpetual obligation, adjusting men's everlasting doom."

161-168

21. SCHIN

開啟正文

한국어

21. SCHIN

¹⁶¹ 고관들이 까닭 없이 나를 박해하였으나, 내 마음은 주의 말씀을 경외하나이다.

여기서 다윗은 우리에게 알려 준다. 1. 그가 사람에 대한 두려움 때문에 자기 의무를 행하는 데 얼마나 낙심하게 되었는가: 고관들이 그를 박해하였다. 그들은 그를 반역자요 정부의 원수로 여겼고, 그런 명목으로 그의 생명을 찾았으며, 그에게 가서 다른 신들을 섬기라고 하였다, 삼상 26:19. 가장 훌륭한 사람들도 박해를 받는 것은 흔한 운명이었다. 더구나 박해하는 자들이 고관들이라면 그 형편은 더욱 나쁘다. 그들은 손에 칼을 가지고 있어 더 큰 해를 끼칠 수 있을 뿐 아니라, 법을 자기편에 두고 명예와 정의의 외양을 가지고 그 일을 할 수 있기 때문이다. 통치자들이 하나님께로부터 받은 권세, 곧 하나님을 위해 사용해야 할 권세가 도리어 하나님을 대적하는 데 쓰이는 것은 슬픈 일이다. 그러나 그 일을 이상히 여기지 말라, 전 5:8. 고관들이 그를 박해할 때 다윗에게 위로가 되었던 것은, 그 일이 참으로 까닭 없는 일이었다고 말할 수 있었다는 점이다. 그는 그들에게 어떤 도발도 한 적이 없었다. 2. 그럼에도 불구하고 그가 하나님에 대한 두려움으로 어떻게 자기 의무에 붙들려 있었는가: “그들은 내가 그들과 그들의 말을 두려워하여 그들이 명하는 대로 하게 만들려 한다. 그러나 내 마음은 주의 말씀을 경외하나이다. 그러므로 누가 불쾌히 여기고 나와 다투든지, 나는 하나님을 기쁘시게 하고 그분과 바른 관계를 지키기로 결심하였다.” 은혜 받은 모든 영혼은 하나님의 말씀, 곧 그 명령들의 권위와 그 경고들의 두려움을 경외한다. 그렇게 하는 자들에게는 사람의 권세와 진노가 전혀 두려운 것으로 보이지 않는다. 우리는 사람보다 하나님께 순종해야 하며, 온 세상의 찌푸림 아래 우리 자신을 던지더라도 하나님의 은총을 확실히 해야 한다, 눅 12:4,5. 하나님의 말씀을 경외하는 마음은 박해에서 일어나는 시험들에 맞서 무장되어 있다.

¹⁶² 사람이 큰 탈취물을 얻은 것처럼 내가 주의 말씀을 기뻐하나이다.

여기에는, 1. 다윗이 하나님의 말씀 안에서 누린 즐거움이 있다. 그는 그것을 기뻐하였다. 하나님께서 자기 뜻을 이처럼 드러내 주신 것을 기뻐하였고, 다른 민족들이 어둠 가운데 앉아 있을 때 이스라엘이 그 빛으로 복을 받은 것을 기뻐하였으며, 자기 자신도 그 말씀을 이해하게 되었고 그 능력을 경험하게 된 것을 기뻐하였다. 그는 그것을 읽고, 듣고, 묵상하는 데 즐거움을 느꼈고, 그 안에서 만나는 모든 것이 그에게 합당하고 기쁜 것이었다. 그는 바로 앞에서 자기 마음이 주의 말씀을 경외한다고 말했는데, 여기서는 그 말씀 안에서 기뻐한다고 선언한다. 우리가 하나님의 말씀을 더 많이 경외할수록 그 안에서 더 많은 기쁨을 발견하게 된다. 2. 그 즐거움의 정도가 있다. 곧 큰 탈취물을 얻은 사람처럼이다. 이것은 원수에 대한 승리를 전제로 한다. 한 영혼이 하나님의 말씀을 기뻐하는 데 이르기까지는 많은 반대를 통과한다. 그러나 정복의 즐거움과 명예 외에도, 전장에서 얻는 노획으로 큰 유익을 얻으며, 이것이 기쁨을 크게 더한다. 하나님의 말씀으로 말미암아 우리는 넉넉히 이기는 자가 된다. 곧 말로 다할 수 없는 이익을 얻는 자가 된다.

¹⁶³ 내가 거짓을 미워하고 혐오하나이다. 그러나 주의 율법은 내가 사랑하나이다.

사랑과 미움은 영혼의 주된 정서이다. 이것들이 바르게 고정되면 나머지도 그에 따라 움직인다. 여기서 우리는 그것들이 다윗 안에서 바르게 고정되어 있음을 본다. 1. 그는 죄에 대해 뿌리 깊은 반감을 가지고 있었다. 그는 죄를 생각하는 것조차 견딜 수 없었다. 내가 거짓을 미워하고 혐오하나이다. 이것은 모든 죄를 가리키는 것으로 볼 수 있다. 죄로 말미암아 우리는 하나님을 배반하고 불성실하게 대하며, 우리 자신을 속이기 때문이다. 위선은 거짓이다. 거짓 교리는 거짓이다. 신의를 저버리는 것도 거짓이다. 상업이나 대화에서의 거짓말은 모든 선한 사람이 미워하고 혐오하는 죄이며, 미워하고 또 미워하는 죄이다. 주께서 미워하시는 일곱 가지 중 하나가 거짓된 혀이고, 또 하나가 거짓을 말하는 거짓 증인이기 때문이다, 잠 6:16. 모든 사람은 자기에게 거짓말이 전해지는 것을 미워한다. 그러나 우리는 거짓말을 하는 것을 더욱 미워해야 한다. 앞의 경우에는 사람에게서 모욕을 받는 것뿐이지만, 뒤의 경우에는 하나님께 모욕을 드리는 것이기 때문이다. 2. 그는 하나님의 말씀에 대해 뿌리 깊은 애정을 가지고 있었다. 주의 율법은 내가 사랑하나이다. 그러므로 그는 거짓을 혐오하였다. 거짓은 하나님의 온 율법에 반대되기 때문이다. 또한 그가 하나님의 율법을 사랑한 이유는 그 율법의 진리 때문이었다. 우리가 진리의 사랑스러운 아름다움을 더 많이 볼수록, 거짓의 혐오스러운 추함도 더 많이 보게 될 것이다.

¹⁶⁴ 주의 의로운 판단으로 말미암아 내가 하루에 일곱 번 주를 찬양하나이다.

다윗은 이 시편에서 불평으로 가득 차 있지만, 그것들이 그의 찬양을 밀어내지도 않았고, 그가 찬양할 수 없도록 음정을 흐트러뜨리지도 않았다. 하나님의 자녀는 어떤 처지에 있든지 찬양할 제목이 없지 않으므로, 찬양할 마음도 없어서는 안 된다. 여기서 보라. 1. 다윗이 얼마나 자주 하나님을 찬양했는가. 하루에 일곱 번, 곧 매우 자주, 매일일 뿐 아니라 하루에도 여러 번 찬양하였다. 많은 사람은 일주일에 한 번이면 충분하다고 생각하거나, 하루에 한두 번이면 된다고 생각한다. 그러나 다윗은 적어도 하루에 일곱 번 하나님을 찬양하려 했다. 하나님을 찬양하는 것은 우리가 매우 풍성히 행해야 할 의무이다. 우리는 매 끼니마다 하나님을 찬양해야 하며, 모든 기회에 그분을 찬양하고, 모든 일에 감사해야 한다. 우리는 하루에 일곱 번 하나님을 찬양해야 한다. 그 주제는 결코 다함이 없고, 우리의 애정도 결코 지쳐서는 안 되기 때문이다. 시 119:62를 보라. 2. 그가 무엇으로 인해 하나님을 찬양했는가. 주의 의로운 판단으로 말미암아이다. 우리는 하나님의 교훈들로 인해 하나님을 찬양해야 한다. 그것들은 모두 의롭고 선하다. 또한 그의 약속과 경고, 그리고 섭리 가운데 그 둘이 성취되는 것으로 인해 찬양해야 한다. 은혜를 통해 고난에서 유익을 얻는다면, 우리는 우리의 고난으로 인해서도 하나님을 찬양해야 한다.

¹⁶⁵ 주의 율법을 사랑하는 자들에게는 큰 평안이 있으며, 아무것도 그들을 실족하게 하지 못하리이다.

여기에는 선한 사람들의 행복에 대한 설명이 있다. 그들은 하나님의 말씀을 사랑하는 원리에 의해 다스림을 받으며, 그것을 자기 규칙으로 삼고 그 규칙에 의해 지배를 받는 사람들이다. 2. 그들은 편안하며 거룩한 평온을 가진다. 그들보다 자기 자신 안에서 더 큰 만족을 누리는 사람은 없다. 주의 율법을 사랑하는 자들에게는 큰 평안이 있다. 자기 의무를 행하는 데서 풍성한 만족을 얻고, 그것을 돌아보는 데서 즐거움을 얻는다. 의의 일은 평안이다 (사 32:17). 세상이 줄 수도 없고 빼앗을 수도 없는 그런 평안이다. 그들은 밖으로는 큰 환난 가운데 있을 수 있으나 안으로는 큰 평안을 누릴 수 있다. sat lucis intus—내적 빛의 풍성함. 세상을 사랑하는 자들은 큰 번민을 가진다. 세상이 그들의 기대에 부응하지 않기 때문이다. 하나님의 말씀을 사랑하는 자들은 큰 평안을 가진다. 그 말씀은 그들의 기대를 뛰어넘고, 그 안에서 그들은 확실한 발판을 가지기 때문이다. 2. 그들은 안전하며 거룩한 안정감을 가진다. 아무것도 그들을 실족하게 하지 못하리이다. 아무것도 그들에게 추문이나 올무나 걸림돌이 되어 그들을 죄책이나 슬픔에 얽어매지 못한다. 섭리의 어떤 사건도 그들에게 이길 수 없는 시험이나 견딜 수 없는 고난이 되지 못한다. 하나님의 말씀에 대한 그들의 사랑이 그들로 하여금 자기 성실을 굳게 붙들고 평온을 보존하게 할 것이기 때문이다. 그들은 현재 있는 일을 최선으로 받아들이며, 하나님께서 행하시는 어떤 일과도 다투지 않을 것이다. 아무것도 그들을 실족하게 하거나 해치지 못한다. 모든 일이 그들에게 선을 이루도록 역사할 것이므로, 그것은 그들을 기쁘게 할 것이며, 그들은 그것과 화해할 것이다. 이 거룩한 사랑이 지배하는 자들은 불필요한 의심으로 자신을 괴롭히기 쉽지 않으며, 형제들에게 쉽게 걸려 넘어지지도 않을 것이다, 고전 13:6,7.

¹⁶⁶ 여호와여, 내가 주의 구원을 바랐고 주의 계명들을 행하였나이다.

여기에 사람의 온 의무가 있다. 우리는 다음과 같이 배운다. 1. 우리의 목적지로서 하나님의 은총에 눈을 고정해야 한다. “여호와여, 내가 주의 구원을 바랐나이다. 그것은 일시적인 구원뿐 아니라 영원한 구원이다. 나는 그것을 나의 행복으로 바라고 그 안에 나의 보물을 쌓아 두었다. 나는 그것을 주의 것으로, 곧 주께서 예비하시고 주께서 약속하신 행복으로, 그리고 주와 함께 있는 데서 이루어지는 행복으로 바랐다. 이 소망은 나를 세상 위로 들어 올렸고, 세상 속의 모든 짐 아래서 나를 지탱해 주었다.” 2. 우리의 규칙으로서 하나님의 말씀에 눈을 고정해야 한다. 내가 주의 계명들을 행하였나이다. 곧 나는 모든 일에서 주의 뜻에 나 자신을 맞추는 일을 양심적으로 행했다는 뜻이다. 여기서 하나님께서 이 두 가지를 함께 묶으셨음을 주목하라. 그러므로 아무도 그것들을 갈라놓지 말라. 우리가 그의 계명들을 행하기로 힘쓰지 않는다면, 우리는 정당한 근거 위에서 하나님의 구원을 바랄 수 없다, 계 22:14. 그러나 그의 계명들을 진실하게 행하려고 애쓰는 자들은 구원에 대한 선한 소망을 붙들어야 한다. 그리고 그 소망은 계명들을 행하는 데 마음을 붙들어 주고 넓혀 줄 것이다. 소망이 더 생생할수록 순종도 더 생생할 것이다.

¹⁶⁷ 내 영혼이 주의 증거들을 지켰사오며, 내가 그것들을 지극히 사랑하나이다.
¹⁶⁸ 내가 주의 법도들과 주의 증거들을 지켰사오니, 이는 나의 모든 길이 주 앞에 있음이니이다.

여기서 다윗의 양심은 그를 위해 증언한다.

I. 그의 행위들이 선했다는 것이다. 1. 그는 하나님의 증거들을 사랑했고, 그것들을 지극히 사랑했다. 하나님의 말씀에 대한 우리의 사랑은 최상의 사랑이어야 한다. 우리는 그것을 이 세상의 재물과 즐거움보다 더 사랑해야 한다. 또한 그것은 승리하는 사랑이어야 한다. 곧 우리의 정욕을 굴복시키고 죽이며, 육적인 애정을 뿌리 뽑는 사랑이어야 한다. 2. 그는 그것들을 지켰고, 그의 영혼이 그것들을 지켰다. 종교에서 몸의 훈련은 유익이 적다. 우리는 그것을 마음의 일로 삼아야 하며, 그렇지 않으면 아무것도 이루지 못한다. 영혼은 거룩하게 되고 새롭게 되어야 하며, 말씀의 틀 안으로 부어져야 한다. 영혼은 하나님을 영화롭게 하는 데 쓰여야 한다. 하나님은 영으로 예배받기를 원하시기 때문이다. 우리는 법도들과 증거들을 모두 지켜야 한다. 곧 하나님의 명령들은 그것들에 대한 순종으로 지키고, 그의 약속들은 그것들에 대한 의지로 지켜야 한다.

II. 그가 이 일에서 선한 원리에 의해 다스림을 받았다는 것이다. “그러므로 내가 주의 법도들을 지켰나이다. 이는 믿음으로 주의 눈이 항상 내 위에 있음을 보았기 때문입니다. 나의 모든 길이 주 앞에 있나이다. 주께서는 내가 내딛는 모든 걸음을 아시고, 내가 말하고 행하는 모든 것을 엄밀히 살피십니다. 주께서는 내가 잘 말하고 잘 행하는 모든 것을 보시고 받아 주십니다. 또한 내가 잘못 말하고 잘못 행하는 모든 것을 보시고 불쾌히 여기십니다.” 주목하라. 하나님의 눈이 언제나 우리 위에 있다는 이 사실을 생각하는 것은, 우리가 모든 일에서 그의 계명들을 지키도록 매우 조심하게 만들어야 한다, 창 17:1.

英文原文

21. SCHIN

¹⁶¹ Princes have persecuted me without a cause: but my heart standeth in awe of thy word.

David here lets us know, 1. How he was discouraged in his duty by the fear of man: Princes persecuted him. They looked upon him as a traitor and an enemy to the government, and under that notion sought his life, and bade him go serve other gods, 1Sa 26:19. It has been the common lot of the best men to be persecuted; and the case is the worse if princes be the persecutors, for they have not only the sword in their hand, and therefore can do the more hurt, but they have the law on their side, and can do it with reputation and a colour of justice. It is sad that the power which magistrates have from God, and should use for him, should ever be employed against him. But marvel not at the matter, Ec 5:8. It was a comfort to David that when princes persecuted him he could truly say it was without cause, he never gave them any provocation. 2. How he was kept to his duty, notwithstanding, by the fear of God: "They would make me stand in awe of them and their word, and do as they bid me; but my heart stands in awe of thy word, and I am resolved to please God, and keep in with him, whoever is displeased and falls out with me." Every gracious soul stands in awe of the word of God, of the authority of its precepts and the terror of its threatenings; and to those that do so nothing appears, in the power and wrath of man, at all formidable. We ought to obey God rather than men, and to make sure of God's favour, though we throw ourselves under the frowns of all the world, Lu 12:4,5. The heart that stands in awe of God's word is armed against the temptations that arise from persecution.

¹⁶² I rejoice at thy word, as one that findeth great spoil.

Here is, 1. The pleasure David took in the word of God. He rejoiced at it, rejoiced that God had made such a discovery of his mind, that Israel was blessed with that light when other nations sat in darkness, that he was himself let into the understanding of it and had had experience of the power of it. He took a pleasure in reading it, hearing it, and meditating on it, and every thing he met with in it was agreeable to him. He had just now said that his heart stood in awe of his word, and yet here he declares that he rejoiced in it. The more reverence we have for the word of God the more joy we shall find in it. 2. The degree of that pleasure—as one that finds great spoil. This supposes a victory over the enemy. It is through much opposition that a soul comes to this, to rejoice in God's word. But, besides the pleasure and honour of a conquest, there is great advantage gained by the plunder of the field, which adds much to the joy. By the word of God we become more than conquerors, that is, unspeakable gainers.

¹⁶³ I hate and abhor lying: but thy law do I love.

Love and hatred are the leading affections of the soul; if those be fixed aright, the rest move accordingly. Here we have them fixed aright in David. 1. He had a rooted antipathy to sin; he could not endure to think of it: I hate and abhor lying, which may be taken for all sin, inasmuch as by it we deal treacherously and perfidiously with God and put a cheat upon ourselves. Hypocrisy is lying; false doctrine is lying; breach of faith is lying. Lying, in commerce or conversation, is a sin which every good man hates and abhors, hates and doubly hates, because of the seven things which the Lord hates one is a lying tongue and another is a false witness that speaks lies, Pr 6:16. Every man hates to have a lie told him; but we should more hate telling a lie because by the former we only receive an affront from men, by the latter we give an affront to God. 2. He had a rooted affection to the word of God: Thy law do I love. And therefore he abhorred lying, for lying is contrary to the whole law of God; and the reason why he loved the law of God was because of the truth of it. The more we see of the amiable beauty of truth the more we shall see of the detestable deformity of a lie.

¹⁶⁴ Seven times a day do I praise thee because of thy righteous judgments.

David, in this psalm, is full of complaints, yet those did neither jostle out his praises nor put him out of tune for them; whatever condition a child of God is in he does not want matter for praise and therefore should not want a heart. See here, 1. How often David praised God—Seven times a day, that is, very frequently, not only every day, but often every day. Many think that once a week will serve, or once or twice a day, but David would praise God seven times a day at least. Praising God is a duty which we should very much abound in. We must praise God at every meal, praise him upon all occasions, in every thing give thanks. We should praise God seven times a day, for the subject can never be exhausted and our affections should never be tired. See Ps 119:62. 2. What he praised God for—because of thy righteous judgments. We must praise God for his precepts, which are all just and good, for his promises and threatenings and the performance of both in his providence. We are to praise God even for our afflictions, if through grace we get good by them.

¹⁶⁵ Great peace have they which love thy law: and nothing shall offend them.

Here is an account of the happiness of good men, who are governed by a principle of love to the word of God, who make it their rule and are ruled by it. 2. They are easy, and have a holy serenity; none enjoy themselves more than they do: Great peace have those that love thy law, abundant satisfaction in doing their duty and pleasure in reflecting upon it. The work of righteousness is peace (Isa 32:17), such peace as the world can neither give nor take away. They may be in great troubles without and yet enjoy great peace within, sat lucis intus—abundance of internal light. Those that love the world have great vexation, for it does not answer their expectation; those that love God's word have great peace, for it outdoes their expectation, and in it they have sure footing. 2. They are safe, and have a holy security: Nothing shall offend them; nothing shall be a scandal, snare, or stumbling-block, to them, to entangle them either in guilt or grief. No event of providence shall be either an invincible temptation or an intolerable affliction to them, but their love to the word of God shall enable them both to hold fast their integrity and to preserve their tranquility. They will make the best of that which is, and not quarrel with any thing that God does. Nothing shall offend or hurt them, for every thing shall work for good to them, and therefore shall please them, and they shall reconcile themselves to it. Those in whom this holy love reigns will not be apt to perplex themselves with needless scruples, nor to take offence at their brethren, 1Co 13:6,7.

¹⁶⁶ LORD, I have hoped for thy salvation, and done thy commandments.

Here is the whole duty of man; for we are taught, 1. To keep our eye upon God's favour as our end: "Lord, I have hoped for thy salvation, not only temporal but eternal salvation. I have hoped for that as my happiness and laid up my treasure in it; I have hoped for it as thine, as a happiness of thy preparing, thy promising, and which consists in being with thee. Hope of this has raised me above the world, and borne me up under all my burdens in it." 2. To keep our eye upon God's word as our rule: I have done thy commandments, that is, I have made conscience of conforming myself to thy will in every thing. Observe here how God has joined these two together, and let no man put them asunder. We cannot, upon good grounds, hope for God's salvation, unless we set ourselves to do his commandments, Re 22:14. But those that sincerely endeavour to do his commandments ought to keep up a good hope of the salvation; and that hope will both engage and enlarge the heart in doing the commandments. The more lively the hope is the more lively the obedience will be.

¹⁶⁷ My soul hath kept thy testimonies; and I love them exceedingly.
¹⁶⁸ I have kept thy precepts and thy testimonies: for all my ways are before thee.

David's conscience here witnesses for him,

I. That his practices were good. 1. He loved God's testimonies, he loved them exceedingly. Our love to the word of God must be a superlative love (we must love it better than the wealth and pleasure of this world), and it must be a victorious love, such as will subdue and mortify our lusts and extirpate carnal affections. 2. He kept them, his soul kept them. Bodily exercise profits little in religion; we must make heart-work of it or we make nothing of it. The soul must be sanctified and renewed, and delivered into the mould of the word; the soul must be employed in glorifying God, for he will be worshipped in the spirit. We must keep both the precepts and the testimonies, the commands of God by our obedience to them and his promises by our reliance on them.

II. That he was governed herein by a good principle: "Therefore I have kept thy precepts, because by faith I have seen thy eye always upon me; all my ways are before thee; thou knowest every step I take and strictly observest all I say and do. Thou dost see and accept all that I say and do well; thou dost see and art displeased with all I say and do amiss." Note, The consideration of this, that God's eye is upon us at all times, should make us very careful in every thing to keep his commandments, Ge 17:1.

169-176

22. TAU

開啟正文

한국어

22. TAU

¹⁶⁹ 여호와여, 나의 부르짖음이 주 앞에 가까이 이르게 하소서. 주의 말씀대로 내게 명철을 주소서.
¹⁷⁰ 나의 간구가 주 앞에 이르게 하소서. 주의 말씀대로 나를 건지소서.

여기에는, I. 응답을 구하는 일반적인 청원이 반복되어 있다. 나의 부르짖음이 주 앞에 가까이 이르게 하소서. 또 다시, 나의 간구가 주 앞에 이르게 하소서. 그는 자기의 기도를 부르짖음이라고 부르는데, 이는 그 기도의 열렬함과 간절함을 나타내며, 또 간구라고 부르는데, 이는 그 기도의 겸손함을 나타낸다. 우리는 구걸하는 사람들이 적선을 구하러 우리 문 앞에 오듯이 하나님께 나아가야 한다. 그는 자기의 기도가 하나님 앞에 이르기를, 그분 앞에 가까이 이르기를 염려하고 있다. 곧 믿음과 열심으로 자기 기도를 올려 드릴 은혜와 힘을 얻고, 어떤 죄책도 끼어들어 그의 기도를 막거나 그와 하나님 사이를 갈라놓지 않으며, 하나님께서 은혜롭게 그의 기도를 받으시고 주목해 주시기를 바라는 것이다. 자기의 간구가 하나님 앞에 이르게 해 달라는 그의 기도는 자기의 무가치함에 대한 깊은 의식과, 자기 기도가 하나님 앞에 나아가기에 합당하지 못하여 미치지 못하거나 실패할까 하는 거룩한 두려움을 함축하고 있다. 또한 예수 그리스도께서 우리를 위한 변호자로 하나님께 가까이 나아가지 않으셨다면, 우리의 어떤 기도도 하나님께 나아갈 길을 얻지 못했을 것이다.

II. 그가 이처럼 간절히 드리고자 하는 두 가지 구체적인 요청이 있다.—1. 하나님께서 은혜로 그의 환난 가운데서 자신을 잘 다스릴 지혜를 주시기를 구한다. 내게 명철을 주소서. 그가 뜻하는 것은 자기 길을 깨닫는 신중한 자의 지혜이다. “주와 나 자신과, 주께 대한 나의 의무를 알게 하소서.” 2. 하나님께서 섭리로 그를 환난에서 구해 주시기를 구한다. 나를 건지소서. 곧 시험과 함께 피할 길도 내어 달라는 것이다, 고전 10:13.

III. 이 요청들을 강하게 뒷받침하는 동일한 일반적 근거가 있다—주의 말씀대로. 이것은 그의 바람을 지도하고 제한한다. “주여, 주께서 약속하신 그런 명철을 내게 주시고, 주께서 약속하신 그런 구원을 주소서. 나는 다른 것을 구하지 않습니다.” 또한 이것은 그의 믿음과 기대를 북돋운다. “주여, 내가 구하는 것은 주께서 약속하신 것이니, 주께서 말씀하신 대로 신실하지 않으시겠습니까?”

¹⁷¹ 주께서 내게 주의 율례들을 가르치실 때에 내 입술이 찬양을 발하리이다.

여기에는, 1. 다윗이 하나님께 기대하는 큰 은혜가 있다. 곧 하나님께서 그에게 그분의 율례들을 가르쳐 주시는 것이다. 그는 이 시편에서 이것을 자주 기도했고, 여러 논거로 그 청원을 강하게 내세웠다. 이제 시편의 끝을 향해 가면서 그는 그것을 이미 당연히 받은 것처럼 말한다. 하나님의 은혜를 겸손히 간절하게 구하며, 야곱처럼 영적 복으로 자신을 축복하시지 않으면 그분을 놓아 드리지 않겠다고 결심하는 사람들은, 그토록 끈질기게 구하는 것을 마침내 얻을 것이라고 겸손히 확신해도 된다. 이스라엘의 하나님께서는 그들이 그분께 구하는 것들을 허락하실 것이다. 2. 그 은혜에 대해 그가 품겠다고 약속하는 감사의 마음이 있다. 주께서 내게 가르치실 때에 내 입술이 찬양을 발하리이다. (1.) 그때 그는 하나님을 찬양할 이유를 갖게 될 것이다. 하나님께 배운 사람들은 감사할 이유가 매우 많다. 이것이 모든 영적 복의 기초이기 때문이다. 그 영적 복들은 가장 좋은 복이며 영원한 복들의 보증이다. (2.) 그때 그는 하나님을 어떻게 찬양해야 하는지 알게 되고, 그것을 행할 마음을 갖게 될 것이다. 하나님께 배운 모든 사람은 이 교훈을 배운다. 하나님께서 이해를 여시고 마음을 여시며, 그렇게 입술을 여시는 것은 그 입이 그분의 찬송을 드러내게 하려는 것이다. 하나님을 찬양하는 법을 배우지 못했다면, 우리는 참된 목적에 맞게 아무것도 배운 것이 아니다. (3.) 그러므로 그는 하나님을 찬양하기 위해 이처럼 신적 교훈을 간절히 구한다. 하나님의 은혜를 구하는 사람들은 하나님의 영광을 목표로 삼아야 한다, 엡 1:12.

¹⁷² 내 혀가 주의 말씀을 말하리니, 주의 모든 계명은 의로우심이니이다.

여기서 살펴보라. 1. 다윗이 하나님의 말씀에 대해 가진 선한 지식이다. 그는 그것을 매우 잘 알았으므로, 하나님의 모든 계명이 단지 의로울 뿐 아니라 의 자체이며, 의의 규칙과 기준이라고 지극한 만족으로 인정할 준비가 되어 있었다. 2. 그가 그 지식을 선하게 사용하기로 결심한 것이다. 내 혀가 주의 말씀을 말하리이다. 이는 하나님의 영광을 위해 그 말씀에 대한 찬양을 발할 뿐 아니라, 다른 사람들의 교훈과 덕 세움을 위해 그것을 말하겠다는 것이다. 그것은 그 자신이 충만히 가진 것이며(마음에 가득한 것을 입이 말하기 때문이다), 또한 다른 사람들도 그것으로 충만해지기를 그가 바란 것이기 때문이다. 우리가 하나님의 계명의 의로움을 더 많이 볼수록, 다른 사람들에게 그것을 알게 하여 그들이 그것의 지배를 받도록 더욱 부지런해야 한다. 우리는 하나님의 말씀이 언제나 우리의 말의 통치자가 되게 하여, 죄악된 말이나 죄악된 침묵으로 그것을 범하지 않게 해야 한다. 또한 우리는 자주 그것을 우리 대화의 주제로 삼아, 그것이 많은 사람을 먹이고 듣는 자들에게 은혜를 베풀게 해야 한다.

¹⁷³ 주의 손이 나를 도우소서. 내가 주의 법도들을 택하였나이다.
¹⁷⁴ 여호와여, 내가 주의 구원을 사모하였고, 주의 율법은 나의 즐거움이니이다.

여기서, 1. 다윗은 신적 은혜가 자신을 위해 역사해 주기를 기도한다. 주의 손이 나를 도우소서. 그는 자기 손만으로는 충분하지 않으며, 어떤 피조물도 의미 있는 도움의 손길을 빌려 줄 수 없음을 안다. 그러므로 그는 자신을 만드신 손이 자신을 도우시리라는 소망으로 하나님을 우러러본다. 주께서 우리를 돕지 않으시면 어떤 피조물이 어디서 우리를 도울 수 있겠는가? 우리의 모든 도움은 하나님의 손, 곧 그분의 능력과 너그러움에서 기대해야 한다. 2. 그는 신적 은혜가 이미 자기 안에 이루어 놓은 것을 더 큰 긍휼의 보증으로, 또 그것을 받기에 합당하게 하는 자격으로 내세운다. 그가 내세우는 것은 세 가지이다.—(1.) 그가 종교를 진지하고 신중한 선택으로 삼았다는 것이다. “내가 주의 법도들을 택하였나이다. 내가 그것들을 나의 규칙으로 삼은 것은 다른 것을 몰랐기 때문이 아니라, 시험해 본 뒤 더 나은 것을 알지 못했기 때문입니다.” 참으로 선하고 참으로 선을 행하는 사람들은 우연히가 아니라 선택으로 선하고 선을 행하는 사람들이다. 이처럼 하나님의 법도들을 택한 사람들은 모든 섬김과 모든 고난 가운데 하나님의 도우시는 손을 의지할 수 있다. (2.) 그의 마음이 하늘에 있었다는 것이다. 내가 주의 구원을 사모하였나이다. 다윗은 왕위에 오른 뒤에도, 이 세상에는 그를 붙들어 머물게 하고 “여기 있는 것이 좋다”고 말하게 할 만한 것들이 충분히 있었다. 그러나 그는 여전히 더 멀리 바라보며 다른 세상에 있는 더 나은 것을 사모하고 있었다. 모든 성도들이 사모하는 영원한 구원이 있으며, 그러므로 그들은 하나님의 손이 그 길에서 자신들을 앞으로 도와 주시기를 기도한다. (3.) 그가 자기 의무를 행하는 데서 기쁨을 얻었다는 것이다. “주의 율법은 나의 즐거움이니이다. 내가 그것을 기뻐할 뿐 아니라, 그것은 나의 즐거움, 이 세상에서 내가 가진 가장 큰 즐거움입니다.” 순종 가운데 즐거워하는 사람들은 그 순종을 계속해 나가도록 믿음으로 하나님의 도움을 구할 수 있다. 또한 하나님의 구원을 기대하는 사람들은 그분의 율법을 기뻐해야 하며, 그들의 소망은 그 기쁨을 더욱 크게 해야 한다.

¹⁷⁵ 내 영혼을 살게 하소서. 그리하면 그것이 주를 찬양하리이다. 주의 판단들이 나를 돕게 하소서.

다윗의 마음은 여전히 하나님을 찬양하는 데 있다. 그러므로, 1. 그는 하나님께서 자신에게 그분을 찬양할 시간을 주시기를 기도한다. “내 영혼을 살게 하소서. 그리하면 그것이 주를 찬양하리이다. 곧 내 생명을 연장하셔서 내가 주의 영광을 위해 살게 하소서.” 선한 사람이 살기를 바라는 이유는 산 자들의 땅에서 하나님을 찬양하고 그분의 영예를 위해 무언가를 하기 위해서이다. “나를 살게 하셔서 내 나라를 섬기게 하소서, 살게 하셔서 내 가족을 부양하게 하소서”가 아니라, “나를 살게 하셔서 이런 일을 행하는 가운데, 이 갈등과 반대의 세상에서 여기 하나님을 찬양하게 하소서”라는 것이다. 우리가 죽을 때에는 더 나은 세상으로 가서 그분을 찬양하기를 소망한다. 거기가 우리에게는 더 합당하지만, 여기에는 우리를 더 필요로 하는 일이 있다. 그러므로 우리는 여기서 하나님께 어떤 봉사를 할 수 있는 동안보다 더 오래 살기를 바라서는 안 된다. 내 영혼을 살게 하소서라는 말은 곧 나를 거룩하게 하시고 위로해 달라는 것이다. 거룩하게 됨과 위로는 영혼의 생명이기 때문이다. 그리고 그때 그것이 주를 찬양하리이다. 우리의 영혼은 하나님을 찬양하는 일에 사용되어야 하며, 우리는 하나님을 찬양하기에 합당하도록 은혜와 평안을 위해 기도해야 한다. 2. 그는 하나님께서 자신에게 그분을 찬양할 힘을 주시기를 기도한다. “주의 판단들이 나를 돕게 하소서. 모든 규례와 모든 섭리가”(둘 다 하나님의 판단이다) “내가 하나님께 영광 돌리는 일을 더 진전시키게 하소서. 그것들이 내 찬양의 내용이 되게 하시고, 그 일을 위해 나를 준비시키는 데 도움을 주게 하소서.”

¹⁷⁶ 내가 잃은 양같이 길을 잃었사오니 주의 종을 찾으소서. 내가 주의 계명들을 잊지 아니하나이다.

여기에는, 1. 참회하는 고백이 있다. 내가 길을 잃었사오니, 혹은 이리저리 떠돌았사오니, 잃은 양같이 그러하다는 것이다. 회심하지 않은 죄인들이 잃은 양과 같듯이(눅 15:4), 약하고 흔들리는 성도들도 잃은 양과 같다, 마 18:12,13. 우리는 양처럼 떠돌기 쉽고, 일단 길을 잃으면 다시 길을 찾는 데 매우 서툴다. 길을 잃음으로써 우리는 푸른 초장의 위로를 잃고, 천 가지 해악에 자신을 노출시킨다. 2. 믿음 있는 청원이 있다. 주의 종을 찾으소서. 선한 목자가 길 잃은 양을 찾아 다시 데려오듯이, 겔 34:12. “주여, 내가 양들이 길을 잃었을 때 그들을 찾곤 했던 것처럼 나를 찾으소서.” 다윗 자신이 부드러운 목자였기 때문이다. “주여, 나를 주의 것 중 하나로 인정하소서. 비록 내가 길 잃은 양이라도 나는 주의 표를 지니고 있습니다. 나를 돌보시고, 말씀과 양심과 섭리들로 나를 뒤쫓아 보내소서. 주의 은혜로 나를 다시 데려오소서.” 나를 찾으소서라는 말은 곧 나를 발견하소서라는 뜻이다. 하나님께서는 결코 헛되이 찾지 않으시기 때문이다. 나를 돌이키소서. 그리하면 내가 돌이켜지리이다. 3. 순종하는 근거가 있다. “비록 내가 길을 잃었으나, 악하게 떠난 것은 아닙니다. 내가 주의 계명들을 잊지 아니하나이다.” 이처럼 그는 자기 죄에 대한 참회하는 의식과 하나님의 은혜에 대한 믿음의 의존으로 이 시편을 마친다. 경건한 그리스도인은 이러한 것으로 자기 의무를 마치고, 자기 생애를 마칠 것이다. 그는 회개하고 기도하면서 살고 죽을 것이다. 여기서 살펴보라. (1.) 선한 사람들의 특징은 그들이 하나님의 계명들을 잊지 않는 것이다. 그들은 자기 확신을 기쁘게 받아들이고 자기 결심 안에 굳게 서 있기 때문이다. (2.) 은혜로 말미암아 자기 의무를 기억하는 사람들조차도, 여러 경우에 그 의무에서 벗어나 방황했음을 인정하지 않을 수 없다. (3.) 자기 의무에서 벗어나 방황한 사람들도, 그것을 계속 기억한다면, 겸손한 확신으로 자신을 하나님의 은혜의 돌보심에 맡길 수 있다.

英文原文

22. TAU

¹⁶⁹ Let my cry come near before thee, O LORD: give me understanding according to thy word.
¹⁷⁰ Let my supplication come before thee: deliver me according to thy word.

Here we have, I. A general petition for audience repeated: Let my cry come near before thee; and again, Let my supplication come before thee. He calls his prayer his cry, which denotes the fervency and vehemence of it, and his supplication, which denotes the humility of it. We must come to God as beggars come to our doors for an alms. He is concerned that his prayer might come before God, might come near before him, that is, that he might have grace and strength by faith and fervency to lift up his prayers, that no guilt might interpose to shut out his prayers and to separate between him and God, and that God would graciously receive his prayers and take notice of them. His prayer that his supplication might come before God implied a deep sense of his unworthiness, and a holy fear that his prayer should come short or miscarry, as not fit to come before God; nor would any of out prayers have had access to God if Jesus Christ had not approached to him as an advocate for us.

II. Two particular requests, which he is thus earnest to present:—1. That God, by his grace, would give him wisdom to conduct himself well under his troubles: Give me understanding; he means that wisdom of the prudent which is to understand his way; "Give me to know thee and myself, and my duty to thee." 2. That God, by his providence, would rescue him out of his troubles: Deliver me, that is, with the temptation make a way to escape, 1Co 10:13.

III. The same general plea to enforce these requests—according to thy word. This directs and limits his desires: "Lord, give me such an understanding as thou hast promised and such a deliverance as thou hast promised; I ask for no other." It also encourages his faith and expectation: "Lord, that which I pray for is what thou hast promised, and wilt not thou be as good as thy word?"

¹⁷¹ My lips shall utter praise, when thou hast taught me thy statutes.

Here is, 1. A great favour which David expects from God, that he will teach him his statutes. This he had often prayed for in this psalm, and urged his petition for it with various arguments; and now that he is drawing towards the close of the psalm he speaks of it as taken for granted. Those that are humbly earnest with God for his grace, and resolve with Jacob that they will not let him go unless he bless them with spiritual blessings, may be humbly confident that they shall at length obtain what they are so importunate for. The God of Israel will grant them those things which they request of him. 2. The grateful sense he promises to have of that favour: My lips shall utter praise when thou hast taught me. (1.) Then he shall have cause to praise God. Those that are taught of God have a great deal of reason to be thankful, for this is the foundation of all these spiritual blessings, which are the best blessings, and the earnest of eternal blessings. (2.) Then he shall know how to praise God, and have a heart to do it. All that are taught of God are taught this lesson; when God opens the understanding, opens the heart, and so opens the lips, it is that the mouth may show forth his praise. We have learned nothing to purpose if we have not learned to praise God. (3.) Therefore he is thus importunate for divine instructions, that he might praise God. Those that pray for God's grace must aim at God's glory, Eph 1:12.

¹⁷² My tongue shall speak of thy word: for all thy commandments are righteousness.

Observe here, 1. The good knowledge David had of the word of God; he knew it so well that he was ready to own, with the utmost satisfaction, that all God's commandments are not only righteous, but righteousness itself, the rule and standard of righteousness. 2. The good use he resolved to make of that knowledge: My tongue shall speak of thy word, not only utter praise for it to the glory of God, but discourse of it for the instruction and edification of others, as that which he himself was full of (for out of the abundance of the heart the mouth will speak) and as that which he desired others also might be filled with. The more we see of the righteousness of God's commandments the more industrious we should be to bring others acquainted with them, that they may be ruled by them. We should always make the word of God the governor of our discourse, so as never to transgress it by sinful speaking or sinful silence; and we should often make it the subject-matter of our discourse, that it may feed many and minister grace to the hearers.

¹⁷³ Let thine hand help me; for I have chosen thy precepts.
¹⁷⁴ I have longed for thy salvation, O LORD; and thy law is my delight.

Here, 1. David prays that divine grace would work for him: Let thy hand help me. He finds his own hands are not sufficient for him, nor can any creature lend him a helping hand to any purpose; therefore he looks up to God in hopes that the hand that had made him would help him; for, if the Lord do not help us, whence can any creature help us? All our help must be expected from God's hand, from his power and his bounty. 2. He pleads what divine grace had already wrought in him as a pledge of further mercy, being a qualification for it. Three things he pleads:—(1.) That he had made religion his serious and deliberate choice: "I have chosen thy precepts. I took them for my rule, not because I knew no other, but because, upon trial, I knew no better." Those are good, and do good indeed, who are good and do good, not by chance, but from choice; and those who have thus chosen God's precepts may depend upon God's helping hand in all their services and under all their sufferings. (2.) That his heart was upon heaven: I have longed for thy salvation. David, when he had got to the throne, met with enough in the world to court his stay, and to make him say, "It is good to be here;" but still he was looking further, and longing for something better in another world. There is an eternal salvation which all the saints are longing for, and therefore pray that God's hand would help them forward in their way to it. (3.) That he took pleasure in doing his duty: "Thy law is my delight. Not only I delight in it, but it is my delight, the greatest delight I have in this world." Those that are cheerful in their obedience may in faith beg help of God to carry them on in their obedience; and those that expect God's salvation must take delight in his law and their hopes must increase their delight.

¹⁷⁵ Let my soul live, and it shall praise thee; and let thy judgments help me.

David's heart is still upon praising God; and therefore, 1. He prays that God would give him time to praise him: "Let my soul live, and it shall praise thee, that is, let my life be prolonged, that I may live to thy glory." The reason why a good man desires to live is that he may praise God in the land of the living, and do something to his honour. Not, "Let me live and serve my country, live and provide for my family;" but, "Let me live that, in doing this, I may praise God here in this world of conflict and opposition." When we die we hope to go to a better world to praise him, and that is more agreeable for us, though here there is more need of us. And therefore one would not desire to live any longer than we may do God some service here. Let my soul live, that is, let me be sanctified and comforted, for sanctification and comfort are the life of the soul, and then it shall praise thee. Our souls must be employed in praising God, and we must pray for grace and peace that we may be fitted to praise God. 2. He prays that God would give him strength to praise him: "Let thy judgments help me; let all ordinances and all providences" (both are God's judgments) "further me in glorifying God; let them be the matter of my praise and let them help to fit me for that work."

¹⁷⁶ I have gone astray like a lost sheep; seek thy servant; for I do not forget thy commandments.

Here is, 1. A penitent confession: I have gone astray, or wander up and down, like a lost sheep. As unconverted sinners are like lost sheep (Lu 15:4), so weak unsteady saints are like lost sheep, Mt 18:12,13. We are apt to wander like sheep, and very unapt, when we have gone astray, to find the way again. By going astray we lose the comfort of the green pastures and expose ourselves to a thousand mischiefs. 2. A believing petition: Seek thy servant, as the good shepherd seeks a wandering sheep to bring it back again, Eze 34:12. "Lord, seek me, as I used to seek my sheep when they went astray;" for David had been himself a tender shepherd. "Lord, own me for one of thine; for, though I am a stray sheep, I have thy mark; concern thyself for me, send after me by the word, and conscience, and providences; bring me back by thy grace." Seek me, that is, find me; for God never seeks in vain. Turn me, and I shall be turned. 3. An obedient plea: "Though I have gone astray, yet I have not wickedly departed, I do not forget thy commandments." Thus he concludes the psalm with a penitent sense of his own sin and believing dependence on God's grace. With these a devout Christian will conclude his duties, will conclude his life; he will live and die repenting and praying. Observe here, (1.) It is the character of good people that they do not forget God's commandments, being well pleased with their convictions and well settled in their resolutions. (2.) Even those who, through grace, are mindful of their duty, cannot but own that they have in many instances wandered from it. (3.) Those that have wandered from their duty, if they continue mindful of it, may with a humble confidence commit themselves to the care of God's grace.

Matthew Henry's Complete Commentary · Psalms 第119章