서론
無標題
한국어
英文原文
If the book of Psalms be, as some have styled it, a mirror or looking-glass of pious and devout affections, this psalm in particular deserves, as much as any one psalm, to be so entitled, and is as proper as any to kindle and excite such in us: gracious desires are here strong and fervent; gracious hopes and fears, joys and sorrows, are here struggling, but the pleasing passion comes off a conqueror. Or we may take it for a conflict between sense and faith, sense objecting and faith answering. I. Faith begins with holy desires towards God and communion with him, Ps 42:1,2. II. Sense complains of the darkness and cloudiness of the present condition, aggravated by the remembrance of the former enjoyments, Ps 42:3,4. III. Faith silences the complaint with the assurance of a good issue at last, Ps 42:5. IV. Sense renews its complaints of the present dark and melancholy state, Ps 42:6,7. V. Faith holds up the heart, notwithstanding, with hope that the day will dawn, Ps 42:8. VI. Sense repeats its lamentations (Ps 42:9,10) and sighs out the same remonstrance it had before made of its grievances. VII. Faith gets the last word (Ps 42:11), for the silencing of the complaints of sense, and, though it be almost the same with that (Ps 42:5) yet now it prevails and carries the day. The title does not tell us who was the penman of this psalm, but most probably it was David, and we may conjecture that it was penned by him at a time when, either by Saul's persecution or Absalom's rebellion, he was driven from the sanctuary and cut off from the privilege of waiting upon God in public ordinances. The strain of it is much the same with 63, and therefore we may presume it was penned by the same hand and upon the same or a similar occasion. In singing it, if we be either in outward affliction or in inward distress, we may accommodate to ourselves the melancholy expressions we find here; if not, we must, in singing them, sympathize with those whose case they speak too plainly, and thank God it is not our own case; but those passages in it which express and excite holy desires towards God, and dependence on him, we must earnestly endeavour to bring our minds up to.
1-5
Desiring Communion with God; Mourning for the Loss of Public Ordinances
한국어
하나님과의 교제를 사모함; 공적 규례를 잃은 것을 슬퍼함
악장에게, 마스길, 고라 자손을 위하여.
¹ 하나님이여, 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다.
² 내 영혼이 하나님, 곧 살아 계신 하나님을 갈망하나니, 내가 어느 때에 나아가서 하나님 앞에 보이리이까?
³ 사람들이 종일 내게 이르기를 네 하나님이 어디 있느냐 하니, 내 눈물이 주야로 내 음식이 되었도다.
⁴ 내가 전에 무리와 함께 가고, 성일을 지키는 무리와 함께 기쁨과 찬송의 소리를 내며 하나님의 집으로 갔던 이 일들을 기억할 때에, 내 속에서 내 영혼을 쏟아 놓나이다.
⁵ 내 영혼아, 네가 어찌하여 낙심하며 어찌하여 내 속에서 불안해하느냐? 너는 하나님께 소망을 두라. 그의 얼굴의 도우심으로 말미암아 내가 오히려 그를 찬송하리로다.
최고의 선이시며 우리의 행복이신 하나님께 대한 거룩한 사랑은 경건의 능력이며, 종교의 바로 생명과 영혼이다. 이것이 없으면 모든 외적인 고백과 수행은 껍데기와 시체에 지나지 않는다. 이제 여기에서 우리는 그 사랑의 몇 가지 표현을 본다. 여기에 있는 것은,
I. 갈급해하는 거룩한 사랑, 날개를 단 사랑, 거룩한 소원 가운데 주께로, 또 그의 이름을 기억함으로 위로 솟아오르는 사랑이다(시 42:1,2). “내 영혼이 하나님을 찾기에 갈급하며 목말라하나이다. 하나님보다 더 바라는 것은 없고, 다만 하나님을 더욱더 바랄 뿐입니다.” 이제 주목하라.
1. 다윗이 하나님을 향한 이처럼 강렬한 소원을 표현한 때가 언제였는가. 그것은, (1.) 그가 하나님을 기다리는 외적인 기회에서 막혔을 때, 하나님의 집 뜰에서 멀리 떨어진 요단 땅으로 쫓겨났을 때였다. 주목하라. 때때로 하나님은 자비가 결핍될 때 그 가치를 효과적으로 알게 하시며, 은혜의 수단을 줄이심으로써 그 수단에 대한 우리의 식욕을 날카롭게 하신다. 우리가 풍성히 가지고 있을 때 싫증 내기 쉬운 그 만나가, 그것의 희소함을 알게 되는 때가 오면 우리에게 매우 귀하게 될 것이다. (2.) 그가 하나님 안에서 누리던 내적인 위로를 크게 빼앗겼을 때였다. 그는 이제 슬퍼하며 걸어갔으나, 여전히 갈급해하며 나아갔다. 주목하라. 하나님께서 그의 은혜로 우리 안에 그를 향한 진실하고 간절한 소원을 이루셨다면, 우리가 때때로 하나님 안에서 누렸던 황홀한 즐거움을 잃었을 때에도 이 소원들에서 위로를 얻을 수 있다. 하나님을 갈망하며 탄식하는 것은 하나님 안에서 기뻐하는 것만큼이나 우리가 그를 사랑한다는 확실한 증거이기 때문이다. 시편 기자는 자기를 심히 흔들었던 의심과 두려움과 슬픔을 기록하기 전에 이것을 먼저 전제한다. 곧 그는 살아 계신 하나님을 자기의 최고의 선으로 여기고, 그에 합당하게 마음을 하나님께 두었으며, 하나님으로 살고 죽기로 결심했다는 것이다. 그는 처음부터 이렇게 닻을 내리고 폭풍을 견뎌 낸다.
2. 그의 소원의 대상이 무엇이며, 그가 이렇게 목말라하는 것이 무엇인가. (1.) 그는 하나님을 찾기에 갈급하고 하나님을 목말라한다. 규례 자체가 아니라 규례의 하나님을 사모한다. 은혜로운 영혼은 하나님의 뜰에서 하나님 자신을 만나지 못한다면 거기서 거의 만족을 얻을 수 없다. “오, 내가 그를 어디서 만날 수 있는지 알았으면! 내가 그의 은총의 표들, 그의 성령의 은혜와 위로들, 그의 영광의 보증들을 더 많이 얻을 수 있었으면.” (2.) 그는 이 일에서 하나님을 살아 계신 하나님으로 바라본다. 하나님은 자신 안에 생명을 가지시고, 자기에게 속한 자들에게 생명과 모든 행복의 근원이 되시는 분이다. 살아 계신 하나님은 사람의 손으로 만든 죽은 우상들과 대조될 뿐 아니라, 사용하다가 사라지는 이 세상의 모든 죽어 가는 위로들과도 대조된다. 살아 있는 영혼들은 살아 계신 하나님보다 못한 어떤 곳에서도 결코 안식을 얻을 수 없다. (3.) 그는 나아가 하나님 앞에 보이기를 갈망한다. 곧 자기의 진실함을 스스로 의식하는 자로서 자신을 하나님께 알리기 위해, 종이 주인 앞에 나타나듯 하나님을 섬기며 그에게 경의를 표하고 그의 명령을 받기 위해, 우리의 판단이 그에게서 나오므로 그에게 회계하기 위해 나아가기를 바란다. 하나님 앞에 나타나는 것은 위선자에게 두려움인 만큼 정직한 자에게는 소원이다. 시편 기자는 하나님의 뜰에 들어가는 데 비용이 든다는 것을 알았다. 율법이 아무도 빈손으로 하나님 앞에 보이지 말라고 했기 때문이다. 그러나 그는 나아가기를 갈망하며 그 비용을 아까워하지 않을 것이다.
3. 이 소원의 정도가 어떠한가. 그것은 매우 간절하다. 갈급해하는 것은 그의 영혼이며, 목말라하는 것도 그의 영혼이다. 이는 그의 소원의 진실성뿐 아니라 그 강도를 나타낸다. 베들레헴 우물물을 향한 그의 갈망도 이것에 비하면 아무것도 아니었다. 그는 그것을 사슴의 갈급함에 비유한다. 특히 사냥당한 수사슴이 본래 뜨겁고 메마른 몸으로 시냇물을 찾는 것과 같다. 은혜로운 영혼은 이처럼 간절히 하나님과의 교제를 사모하고, 그 교제가 없을 때 이처럼 참지 못하며, 그 교제보다 못한 어떤 것으로도 만족할 수 없음을 이처럼 깨닫고, 그 교제의 기회가 돌아올 때 그 즐거움을 누림에 있어서 이처럼 만족할 줄 모르며, 여전히 하늘나라에서 그를 온전히 누리기를 목말라한다.
II. 하나님의 현재적인 물러가심과 엄숙한 규례의 유익을 잃은 것을 슬퍼하는 거룩한 사랑이다(시 42:3). “하나님의 집에서 강제로 떠나 있는 동안 내 눈물이 주야로 내 음식이 되었도다.” 그의 형편은 슬펐고, 그는 그 형편에 자신을 맞추어 슬픔의 인상을 받아들이고 슬픔의 표를 돌려보냈다. 왕 같은 선지자도 하나님의 집의 위로를 잃었을 때에는 우는 선지자였다. 그의 눈물은 음식에 섞였다. 아니, 그것들은 주야로 그의 음식이었다. 그렇게 할 만한 정당한 이유가 있었을 때 그는 자기 눈물을 먹고, 그것으로 잔치를 벌였다. 그리고 이런 성격의 고통에 자기 마음이 그토록 깊이 움직이는 것을 발견한 것이 그에게는 만족이었다. 주목하라. 그는 성소를 떠날 때 눈물 한두 방울 흘리고, 작별할 때 작별 기도를 울며 드리는 것으로 충분하다고 생각하지 않았다. 오히려 자기가 기뻐하던 그곳에서 강제로 떠나 있는 동안 내내 그는 고개를 들지 못하고 주야로 울었다. 주목하라. 공적 규례의 유익을 빼앗긴 사람들은 끊임없이 그것들을 그리워한다. 그러므로 그것들이 다시 회복될 때까지 그 결핍을 끊임없이 슬퍼해야 한다. 그의 슬픔을 더한 두 가지가 있었다.
1. 그의 원수들이 그를 괴롭힌 조롱이다. 그들이 계속해서 내게 말하기를, 네 하나님이 어디 있느냐? (1.) 그가 하나님의 임재의 표인 궤에서 떨어져 있었기 때문이다. 그들은 이방인의 신들에 비추어 이스라엘의 하나님을 판단하고, 그가 자기 하나님을 잃었다고 결론지었다. 주목하라. 그들이 우리의 성경과 사역자들과 엄숙한 모임들을 빼앗았을 때 우리의 하나님도 빼앗았다고 생각하는 자들은 잘못 생각하는 것이다. 하나님은 그것들을 얻을 수 있을 때 우리를 그것들에 매어 두셨지만, 자신을 그것들에 매어 두신 것은 아니기 때문이다. 우리는 하나님의 궤가 어디 있는지, 그것을 어디서 찾을지 알지 못할 때에도, 우리의 하나님이 어디 계신지, 어디서 그를 찾을지 안다. 우리가 어디에 있든 하늘을 향해 열린 길이 있다. (2.) 하나님께서 그의 구원을 위해 즉시 나타나지 않으셨기 때문에, 그들은 하나님이 그를 버리셨다고 결론지었다. 그러나 이 점에서도 그들은 속았다. 성도들이 다른 모든 친구를 잃었다고 해서 하나님을 잃은 것은 아니다. 그러나 하나님과 그의 백성에 대한 이 비열한 반성으로 그들은 고난 받는 자에게 고난을 더했으며, 바로 그것이 그들의 목적이었다. 은혜로운 영혼에게는 하나님에 대한 소망과 확신을 흔들려는 의도를 가진 것보다 더 괴로운 것이 없다.
2. 예전에 누리던 자유와 즐거움을 기억한 것이다, 시 42:4. 아들아, 네 좋은 것들을 기억하라는 말은 나쁜 것들을 크게 더 괴롭게 한다. 우리의 반성하고 예견하는 능력은 이 현재의 고통에 그만큼 더 많은 괴로움을 더한다. 다윗은 옛날을 기억했고, 그때 그의 영혼이 그의 속에서 쏟아졌다. 그는 녹아내렸고, 그 생각은 거의 그의 마음을 찢어 놓았다. 그는 슬픔 가운데 자기 속에서 자기 영혼을 쏟아 놓았고, 그런 다음 기도 가운데 하나님 앞에 자기 영혼을 쏟아 놓았다. 그러나 무엇이 이처럼 고통스러운 영의 녹아내림을 일으켰는가? 그가 이제 쫓겨난 궁정의 즐거움이나 자기 집의 오락을 기억한 것이 그를 괴롭게 한 것이 아니라, 전에 하나님의 집에 자유롭게 나아갔던 것과 거기서 거룩한 엄숙한 예식에 참석하며 누렸던 기쁨을 기억한 것이었다. (1.) 그는 하나님의 집으로 갔다. 그의 시대에는 그것이 다만 장막이었지만 말이다. 아니, 많은 사람이 생각하듯 이 시편이 사울에게 박해받던 때에 쓰인 것이라면, 그때 궤는 한 개인의 집에 있었다, 삼하 6:3. 그러나 그 장소의 초라함과 은밀함과 불편함이 하나님의 임재를 나타내는 그 거룩한 상징에 대한 그의 존중을 줄이지 않았다. 다윗은 궁정 사람이고, 왕자이며, 명예로운 사람이고, 업무가 많은 사람이었지만, 사울의 시대에도 하나님의 집에 참석하고 공적 규례에 참여하는 일에 매우 부지런했다. 사울과 그의 큰 사람들은 그것을 구하지 않았던 때에도 그러했다, 대상 13:3. 다른 사람들이 무엇을 하든 다윗과 그의 집은 여호와를 섬길 것이다. (2.) 그는 무리와 함께 갔다. 그리고 하나님을 섬기는 데 무리의 앞에 서는 것을 자기 위엄에 손상으로 여기지 않았다. 아니, 이것이 그 기쁨을 더했다. 그가 무리와 동행했기 때문이다. 그래서 지금 그 결핍을 크게 슬퍼하는 것으로 그것이 두 번 언급된다. 하나님의 섬김에서는 많을수록 좋다. 그것은 하늘에 더욱 가깝고, 성도의 교제 가운데 우리의 위로에 감각적으로 도움이 된다. (3.) 그는 기쁨과 찬송의 소리로 갔다. 마음에 기쁨과 찬송만 품은 것이 아니라, 그것의 외적 표현으로 자기 기쁨을 선포하고 자기 하나님의 높은 찬송을 말해 냈다. 주목하라. 우리가 공적 규례에서 하나님을 기다릴 때, 우리는 즐거움과 감사함으로 그렇게 할 이유가 있다. 그에게 나아갈 수 있는 자유의 위로를 스스로 누리고, 그 영광을 하나님께 돌려야 한다. (4.) 그는 성일을 지키러 갔다. 헛된 흥겨움과 오락으로 그것들을 지키기 위해서가 아니라, 종교적 훈련으로 지키기 위해서였다. 엄숙한 날들은 엄숙한 모임 가운데 보낼 때 가장 위로롭게 보내진다.
III. 소망하는 거룩한 사랑이다(시 42:5). 내 영혼아, 네가 어찌하여 낙심하느냐? 그의 슬픔은 매우 선한 이유에서 나온 것이었지만, 그것이 마땅한 한계를 넘어서는 안 되며 그의 영을 눌러 가라앉힐 정도로 이겨서도 안 된다. 그러므로 그는 위로를 얻기 위해 자기 마음과 대화한다. “오라, 내 영혼아. 네 무거움 가운데 내가 네게 할 말이 있다.” 생각해 보자. 1. 그 원인이다. “너는 짐 아래서 몸을 구부리고 가라앉는 자처럼 낙심해 있다, 잠 12:25. 너는 혼란과 무질서 가운데 불안해하고 있다. 그런데 왜 그렇게 하느냐?” 이것은 탐구하는 질문으로 받아들일 수 있다. “이 불안의 원인을 마땅히 저울질해 보라. 그것이 정당한 원인인지 보라.” 우리의 불안은 많은 경우 그 근거와 이유를 엄격히 조사하기만 해도 사라질 것이다. “내가 왜 낙심하는가? 원인이 있는가, 참된 원인이 있는가? 그렇게 야단스럽게 굴지 않는 다른 사람들에게 더 큰 원인이 있지 않은가? 동시에 우리에게 격려받을 이유도 있지 않은가?” 또는 이것은 항의하는 질문으로 받아들일 수도 있다. 자기 마음과 많이 교제하는 자들은 다윗이 여기서 하듯 자주 자기 마음을 꾸짖을 일이 있을 것이다. “내가 왜 이렇게 우울한 낙담으로 하나님을 욕되게 하는가? 왜 내가 다른 사람들을 낙담시키고 내 자신에게 그토록 큰 해를 끼치는가? 내가 이 소동에 대해 좋은 설명을 할 수 있는가?” 2. 그 치유책이다. 너는 하나님께 소망을 두라. 내가 오히려 그를 찬송하리로다. 하나님을 믿는 확신은 지배적인 낙심과 영의 불안에 대한 주권적인 해독제이다. 그러므로 우리가 하나님께 소망을 두라고 자신을 꾸짖을 때, 영혼이 자기 자신만을 끌어안을 때에는 가라앉지만, 하나님의 능력과 약속을 붙잡으면 머리를 물 위에 붙들어 둔다. 하나님께 소망을 두라. (1.) 하나님께서 우리에게서 영광을 받으실 것이라는 소망이다. “내가 오히려 그를 찬송하리로다. 내 상태에 그러한 변화가 일어나서 찬송할 재료가 부족하지 않을 것이며, 내 영에도 그러한 변화가 일어나서 찬송할 마음이 부족하지 않을 것이다.” 하나님께 이름과 찬송이 되는 것은 사람의 가장 큰 영예와 행복이며, 모든 선한 사람의 가장 큰 소원과 소망이다. 하늘 복락의 면류관이 무엇인가? 거기서 우리가 영원히 하나님을 찬송하게 되는 것이 아니겠는가? 그리고 현재의 화 아래에서 우리의 버팀목이 무엇인가? 우리가 오히려 하나님을 찬송할 것이며, 그것들이 우리의 끝없는 할렐루야를 막거나 줄이지 못할 것이라는 사실이 아니겠는가? (2.) 우리가 그 안에서 위로를 얻을 것이라는 소망이다. 우리는 그의 얼굴의 도우심으로 그를 찬송할 것이다. 곧 그의 은총, 그것으로 말미암아 우리가 얻는 지지, 그 안에서 우리가 얻는 만족 때문이다. 하나님의 얼굴빛을 귀히 여기고 활용할 줄 아는 자들은 최악의 때에도 그 안에서 알맞고, 때에 맞고, 충분한 도움을 발견할 것이며, 그것이 그들에게 끊임없는 찬송의 재료를 공급해 줄 것이다. 이것에 대한 다윗의 믿음의 기대가 그가 가라앉지 않게 했고, 아니, 풀이 죽지 않게 했다. 그의 수금은 사울의 우울에 대한 완화적 치료였지만, 그의 소망은 자기 자신의 우울에 대한 효과적인 치료였다.
英文原文
Desiring Communion with God; Mourning for the Loss of Public Ordinances
To the chief musician, Maschil, for the sons of Korah.
¹ As the hart panteth after the water brooks, so panteth my soul after thee, O God.
² My soul thirsteth for God, for the living God: when shall I come and appear before God?
³ My tears have been my meat day and night, while they continually say unto me, Where is thy God?
⁴ When I remember these things, I pour out my soul in me: for I had gone with the multitude, I went with them to the house of God, with the voice of joy and praise, with a multitude that kept holyday.
⁵ Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted in me? hope thou in God: for I shall yet praise him for the help of his countenance.
Holy love to God as the chief good and our felicity is the power of godliness, the very life and soul of religion, without which all external professions and performances are but a shell and carcase: now here we have some of the expressions of that love. Here is,
I. Holy love thirsting, love upon the wing, soaring upwards in holy desires towards the Lord and towards the remembrance of his name (Ps 42:1,2): "My soul panteth, thirsteth, for God, for nothing more than God, but still for more and more of him." Now observe,
1. When it was that David thus expressed his vehement desire towards God. It was, (1.) When he was debarred from his outward opportunities of waiting on God, when he was banished to the land of Jordan, a great way off from the courts of God's house. Note, Sometimes God teaches us effectually to know the worth of mercies by the want of them, and whets our appetite for the means of grace by cutting us short in those means. We are apt to loathe that manna, when we have plenty of it, which will be very precious to us if ever we come to know the scarcity of it. (2.) When he was deprived, in a great measure, of the inward comfort he used to have in God. He now went mourning, but he went on panting. Note, If God, by his grace, has wrought in us sincere and earnest desires towards him, we may take comfort from these when we want those ravishing delights we have sometimes had in God, because lamenting after God is as sure an evidence that we love him as rejoicing in God. Before the psalmist records his doubts, and fears, and griefs, which had sorely shaken him, he premises this, That he looked upon the living God as his chief good, and had set his heart upon him accordingly, and was resolved to live and die by him; and, casting anchor thus at first, he rides out the storm.
2. What is the object of his desire and what it is he thus thirsts after. (1.) He pants after God, he thirsts for God, not the ordinances themselves, but the God of the ordinances. A gracious soul can take little satisfaction in God's courts if it do not meet with God himself there: "O that I knew where I might find him! that I might have more of the tokens of his favour, the graces and comforts of his Spirit, and the earnests of his glory." (2.) He has, herein, an eye to God as the living God, that has life in himself, and is the fountain of life and all happiness to those that are his, the living God, not only in opposition to dead idols, the works of men's hands, but to all the dying comforts of this world, which perish in the using. Living souls can never take up their rest any where short of a living God. (3.) He longs to come and appear before God,—to make himself known to him, as being conscious to himself of his own sincerity,—to attend on him, as a servant appears before his master, to pay his respects to him and receive his commands,—to give an account to him, as one from whom our judgment proceeds. To appear before God is as much the desire of the upright as it is the dread of the hypocrite. The psalmist knew he could not come into God's courts without incurring expense, for so was the law, that none should appear before God empty; yet he longs to come, and will not grudge the charges.
3. What is the degree of this desire. It is very importunate; it is his soul that pants, his soul that thirsts, which denotes not only the sincerity, but the strength, of his desire. His longing for the water of the well of Bethlehem was nothing to this. He compares it to the panting of a hart, or deer, which is naturally hot and dry, especially of a hunted buck, after the water-brooks. Thus earnestly does a gracious soul desire communion with God, thus impatient is it in the want of that communion, so impossible does it find it to be satisfied with any thing short of that communion, and so insatiable is it in taking the pleasures of that communion when the opportunity of it returns, still thirsting after the full enjoyment of him in the heavenly kingdom.
II. Holy love mourning for God's present withdrawings and the want of the benefit of solemn ordinances (Ps 42:3): "My tears have been my meat day and night during this forced absence from God's house." His circumstances were sorrowful, and he accommodated himself to them, received the impressions and returned the signs of sorrow. Even the royal prophet was a weeping prophet when he wanted the comforts of God's house. His tears were mingled with his meat; nay, they were his meat day and night; he fed, he feasted, upon his own tears, when there was such just cause for them; and it was a satisfaction to him that he found his heart so much affected with a grievance of this nature. Observe, He did not think it enough to shed a tear or two at parting from the sanctuary, to weep a farewell-prayer when he took his leave, but, as long as he continued under a forced absence from that place of his delight, he never looked up, but wept day and night. Note, Those that are deprived of the benefit of public ordinances constantly miss them, and therefore should constantly mourn for the want of them, till they are restored to them again. Two things aggravated his grief:—
1. The reproaches with which his enemies teased him: They continually say unto me, Where is thy God? (1.) Because he was absent from the ark, the token of God's presence. Judging of the God of Israel by the gods of the heathen, they concluded he had lost his God. Note, Those are mistaken who think that when they have robbed us of our Bibles, and our ministers, and our solemn assemblies, they have robbed us of our God; for, though God has tied us to them when they are to be had, he has not tied himself to them. We know where our God is, and where to find him, when we know not where his ark is, nor where to find that. Wherever we are there is a way open heaven-ward. (2.) Because God did not immediately appear for his deliverance they concluded that he had abandoned him; but herein also they were deceived: it does not follow that the saints have lost their God because they have lost all their other friends. However, by this base reflection on God and his people, they added affliction to the afflicted, and that was what they aimed at. Nothing is more grievous to a gracious soul than that which is intended to shake its hope and confidence in God.
2. The remembrance of his former liberties and enjoyments, Ps 42:4. Son, remember thy good things, is a great aggravation of evil things, so much do our powers of reflection and anticipation add to the grievance of this present time. David remembered the days of old, and then his soul was poured out in him; he melted away, and the thought almost broke his heart. He poured out his soul within him in sorrow, and then poured out his soul before God in prayer. But what was it that occasioned this painful melting of spirit? It was not the remembrance of the pleasures at court, or the entertainments of his own house, from which he was now banished, that afflicted him, but the remembrance of the free access he had formerly had to God's house and the pleasure he had in attending the sacred solemnities there. (1.) He went to the house of God, though in his time it was but a tent; nay, if this psalm was penned, as many think it was, at the time of his being persecuted by Saul, the ark was then in a private house, 2Sa 6:3. But the meanness, obscurity, and inconveniency of the place did not lessen his esteem of that sacred symbol of the divine presence. David was a courtier, a prince, a man of honour, a man of business, and yet very diligent in attending God's house and joining in public ordinances, even in the days of Saul, when he and his great men enquired not at it, 1Ch 13:3. Whatever others did, David and his house would serve the Lord. (2.) He went with the multitude, and thought it no disparagement to his dignity to be at the head of a crowd in attending upon God. Nay, this added to the pleasure of it, that he was accompanied with a multitude, and therefore it is twice mentioned, as that which he greatly lamented the want of now. The more the better in the service of God; it is the more like heaven, and a sensible help to our comfort in the communion of saints. (3.) He went with the voice of joy and praise, not only with joy and praise in his heart, but with the outward expressions of it, proclaiming his joy and speaking forth the high praises of his God. Note, When we wait upon God in public ordinances we have reason to do it both with cheerfulness and thankfulness, to take to ourselves the comfort and give to God the glory of our liberty of access to him. (4.) He went to keep holy-days, not to keep them in vain mirth and recreation, but in religious exercises. Solemn days are spent most comfortably in solemn assemblies.
III. Holy love hoping (Ps 42:5): Why art thou cast down, O my soul? His sorrow was upon a very good account, and yet it must not exceed its due limits, nor prevail to depress his spirits; he therefore communes with his own heart, for his relief. "Come, my soul, I have something to say to thee in thy heaviness." Let us consider, 1. The cause of it. "Thou art cast down, as one stooping and sinking under a burden, Pr 12:25. Thou art disquieted, in confusion and disorder; now why are thou so?" This may be taken as an enquiring question: "Let the cause of this uneasiness be duly weighed, and see whether it be a just cause." Our disquietudes would in many cases vanish before a strict scrutiny into the grounds and reasons of them. "Why am I cast down? Is there a cause, a real cause? Have not others more cause, that do not make so much ado? Have not we, at the same time, cause to be encouraged?" Or it may be taken as an expostulating question; those that commune much with their own hearts will often have occasion to chide them, as David here. "Why do I thus dishonour God by my melancholy dejections? Why do I discourage others and do so much injury to myself? Can I give a good account of this tumult?" 2. The cure of it: Hope thou in God, for I shall yet praise him. A believing confidence in God is a sovereign antidote against prevailing despondency and disquietude of spirit. And therefore, when we chide ourselves to hope in God; when the soul embraces itself it sinks; if it catch hold on the power and promise of God, it keeps the head above water. Hope in God, (1.) That he shall have glory from us: "I shall yet praise him; I shall experience such a change in my state that I shall not want matter for praise, and such a change in my spirit that I shall not want a heart for praise." It is the greatest honour and happiness of a man, and the greatest desire and hope of every good man, to be unto God for a name and a praise. What is the crown of heaven's bliss but this, that there we shall be for ever praising God? And what is our support under our present woes but this, that we shall yet praise God, that they shall not prevent nor abate our endless hallelujahs? (2.) That we shall have comfort in him. We shall praise him for the help of his countenance, for his favour, the support we have by it and the satisfaction we have in it. Those that know how to value and improve the light of God's countenance will find in that a suitable, seasonable, and sufficient help, in the worst of times, and that which will furnish them with constant matter for praise. David's believing expectation of this kept him from sinking, nay, it kept him from drooping; his harp was a palliative cure of Saul's melancholy, but his hope was an effectual cure of his own.
6-11
Complaints and Consolations
한국어
불평과 위로
⁶ 오 나의 하나님이여, 내 영혼이 내 속에서 낙심하였나이다. 그러므로 내가 요단 땅과 헤르몬 사람들의 땅에서, 미살 산에서 주를 기억하리이다.
⁷ 주의 폭포 소리에 깊은 물이 깊은 물을 부르며, 주의 모든 파도와 큰 물결이 나를 덮었나이다.
⁸ 그러나 여호와께서 낮에는 그의 인자하심을 명령하시리니, 밤에는 그의 노래가 나와 함께 있을 것이며, 나의 기도가 내 생명의 하나님께 드려지리이다.
⁹ 내가 나의 반석이신 하나님께 말하기를, 어찌하여 주께서 나를 잊으셨나이까? 어찌하여 내가 원수의 압제로 말미암아 슬퍼하며 다니나이까? 하리이다.
¹⁰ 내 원수들이 날마다 내게 말하기를, 네 하나님이 어디 있느냐 하며 나를 비방하니, 그것이 내 뼈 속의 칼 같나이다.
¹¹ 내 영혼아, 네가 어찌하여 낙심하느냐? 어찌하여 내 속에서 불안해하느냐? 너는 하나님을 바라라. 나는 여전히 그를 찬송하리니, 그는 내 얼굴의 건강이시요 나의 하나님이시니라.
여기에서도 앞에서처럼 불평과 위로가 자연의 질서 속에서 낮과 밤이 번갈아 오듯 차례로 나타난다.
I. 그는 자기 영의 낙심을 호소하지만, 하나님을 생각함으로 스스로를 위로한다, 시 42:6. 1. 그의 환난 가운데서. 그의 영혼은 낙심하였고, 그는 하나님께 나아가 그렇게 고한다. 오 나의 하나님이여! 내 영혼이 내 속에서 낙심하였나이다. 우리가 어떤 이유로든 괴로움을 당할 때, 하나님께 나아갈 자유가 있고, 그 앞에서 말할 자유가 있으며, 우리의 낙심의 원인들을 그분께 털어놓을 수 있다는 것은 우리에게 큰 지지가 된다. 다윗은 자기 마음과 그 마음의 쓰라림에 대해 대화했으나 아직 위로를 얻지 못하였다. 그러므로 그는 하나님께로 돌이켜 그 앞에 그 괴로움을 펼쳐 놓는다. 주목하라. 우리가 우리 자신과 변론함으로 무거운 영을 가볍게 할 수 없을 때에는, 하나님께 기도하고 우리의 사정을 그분께 맡김으로 무엇을 할 수 있는지 시도해야 한다. 우리는 이 바람과 물결을 잠잠하게 할 수 없다. 그러나 누가 하실 수 있는지는 안다. 2. 그의 경건한 행위 가운데서. 그의 영혼은 고양되었고, 그 병이 매우 고통스러움을 발견하자 그는 주권적인 치료제로 그것에 의지하였다. “내 영혼이 빠져 들어가고 있다. 그러므로 그것이 가라앉지 않도록 나는 주를 기억하고, 주를 묵상하고, 주를 부르며, 그것이 내 영을 붙들어 주는 데 무엇을 할 수 있는지 시험하리라.” 주목하라. 우리의 비참함에 대한 감각을 잊는 길은 우리의 긍휼의 하나님을 기억하는 것이다. 시편 기자가 하나님을 기억하고 불안해한 것은 흔치 않은 경우였다, 시 77:3. 그는 자주 하나님을 기억하고 위로를 받았으므로, 지금도 그 방편에 의지하였다. 그는 이제 박해자들의 격노를 피하여 몸을 숨기기 위해 가나안 땅의 가장 먼 변경까지 몰려갔다. 때로는 요단 부근의 지방으로, 거기서 발각되면 헤르몬 사람들의 땅으로, 또는 미살이라 불리는 산, 곧 작은 산으로 갔다. 그러나, (1.) 그가 어디로 가든지 그는 자기 신앙을 함께 가지고 갔다. 이 모든 곳에서 그는 하나님을 기억하고, 마음을 그분께 들어 올렸으며, 그분과의 은밀한 교제를 지켰다. 이것은 추방된 자들, 떠도는 자들, 여행자들, 낯선 땅의 나그네들에게 위로가 된다. 곧 undique ad cælos tantundem est viæ—그들이 어디에 있든지 하늘을 향해 열린 길이 있다. (2.) 그가 어디에 있든지 그는 하나님의 집 뜰을 향한 애정을 간직하였다. 요단 땅에서든 산꼭대기에서든 그는 성소가 있는 곳을 향해 오래 바라보고, 사모하는 눈길로 바라보며, 자신이 그곳에 있기를 바랐다. 거리와 시간도 그의 마음이 그토록 쏠려 있고 그토록 가까이 품고 있던 것을 잊게 할 수 없었다.
II. 그는 자신을 향한 하나님의 불쾌하심의 표징들을 호소하지만, 때가 되면 그분의 은총이 돌아올 소망으로 스스로를 위로한다.
1. 그는 자기 환난이 하나님의 진노에서 오는 것으로 보았고, 그것이 그를 낙심하게 하였다(시 42:7). “깊은 물이 깊은 물을 부른다. 한 환난이 다른 환난의 뒤를 이어 오는데, 마치 그것을 뒤따라 서둘러 오라고 부르는 것 같다. 주의 폭포들이 신호를 보내고 전쟁의 경보를 울린다.” 이것은 하나님의 진노를 염려하는 가운데 그의 마음에 일어난 공포와 불안을 뜻할 수도 있다. 우울한 사람들에게 흔히 그렇듯, 하나의 두려운 생각이 다른 생각을 불러내고 그것에게 길을 열어 주었다. 그는 하늘의 창들이 열리고 큰 깊음의 샘들이 터졌던 옛 세상의 홍수처럼, 슬픔의 홍수에 압도되고 잠겨 버렸다. 또는 이것은 큰 폭풍 속 바다 위의 배가 포효하는 파도에 요동하고 그 파도들이 배 위로 넘어가는 모습을 암시한다, 시 107:25. 어떤 때든 우리 위를 지나가는 환난의 파도와 큰 물결이 무엇이든, 우리는 그것들을 하나님의 파도와 그분의 큰 물결이라고 불러야 한다. 그래야 우리가 그분의 능하신 손 아래에서 겸손해지고, 위협을 받더라도 멸망하지는 않으리라는 소망으로 스스로를 격려할 수 있다. 그 파도와 큰 물결은 신적 제어 아래 있기 때문이다. 높은 곳에 계신 여호와는 이 많은 물소리보다 능하시다. 선한 사람들이 많고 다양한 시험으로 단련되고, 그것들이 빽빽하게 몰려온다 하여 이상하게 여기지 말라. 하나님은 자신이 하시는 일을 아시며, 그들도 곧 알게 될 것이다. 요나는 큰 물고기 배 속에서 다윗의 이 말을 사용하였다, 욘 2:3(원문에서는 정확히 같다). 그리고 그에게는 그 말이 문자 그대로 참이었다. 주의 모든 파도와 큰 물결이 나를 덮었나이다. 시편은 모든 사람의 형편에 닿도록 구성되어 있기 때문이다.
2. 그는 자기 구원이 하나님의 은총에서 오리라고 기대하였다(시 42:8). 그러나 여호와께서 그의 인자하심을 명령하시리라. 사정은 나쁘지만 언제나 그렇게 있지는 않을 것이다. Non si male nunc et olim sic erit—지금 형편이 악한 상태에 있다 하여도, 언제나 그렇게 있지는 않을 수 있다. 폭풍 뒤에는 고요가 올 것이며, 깊은 물이 깊은 물을 부를 때 이 전망이 그를 붙들어 주었다. 살펴보라. (1.) 그가 하나님께로부터 스스로에게 약속한 것: 여호와께서 그의 인자하심을 명령하시리라. 그는 자신이 바라던 모든 선의 샘으로 하나님의 은총을 바라본다. 그것이 생명이다. 그것은 생명보다 낫다. 하나님은 작은 진노로 자기 얼굴을 숨기셨던 자들을 그것으로 모으실 것이다, 사 54:7,8. 하나님께서 자기 은총을 베푸시는 것을 그 은총을 명령하신다고 부른다. 이것은 그 은총의 값없음을 암시한다. 우리는 그것을 받을 공로가 있다고 주장할 수 없고, 그것은 주권의 방식으로 베풀어진다. 그분은 왕처럼 주신다. 또한 이것은 그 은총의 효력을 암시한다. 그분은 자기 인자하심을 말씀하시고, 우리로 그것을 듣게 하신다. 말씀하시면 이루어진다. 그분은 권세 있는 이처럼 구원을 명령하시며(시 44:4), 복을 명령하신다(시 133:3). 그분은 자기 인자하심을 명령하심으로 파도와 큰 물결을 잠잠하게 명령하시며, 그것들은 그분께 순종할 것이다. 그분은 이것을 낮에 하실 것이다. 하나님의 인자하심은 어느 때든 영혼 안에 낮을 만들 것이기 때문이다. 비록 울음이 긴 밤 동안 지속되었어도, 아침에는 기쁨이 올 것이다. (2.) 그가 하나님께 자기 자신을 위해 약속한 것. 하나님께서 그를 위해 자기 인자하심을 명령하신다면, 그는 최고의 애정과 경건으로 그것을 맞이하고 환영할 것이다. [1.] 그는 하나님 안에서 기뻐할 것이다. 밤에는 그의 노래가 나와 함께 있으리라. 낮에 우리가 받은 긍휼에 대해 밤에는 감사를 돌려야 한다. 다른 사람들이 잠들 때 우리는 하나님을 찬양해야 한다. 시 119:62를 보라. 밤중에 내가 일어나 감사하리이다. 침묵과 고독 가운데, 세상의 분주함에서 물러났을 때, 우리는 하나님의 선하심을 생각하며 스스로를 기쁘게 해야 한다. 또는 환난의 밤에 이렇게 말한다. “하나님께서 그의 인자하심을 명령하시는 낮이 밝기 전에, 나는 그 전망 가운데 찬양의 노래를 부르리라.” 성도들은 환난 중에도 하나님의 영광을 바라고 즐거워할 수 있고, 소망 가운데 노래하며, 소망 가운데 찬양할 수 있다, 롬 5:2,3. 밤중에 노래를 주시는 것은 하나님의 특권이다, 욥 35:10. [2.] 그는 하나님께 끊임없이 의지하며 그분을 찾을 것이다. 나의 기도가 내 생명의 하나님께 드려지리라. 긍휼에 대한 우리의 믿음의 기대는 그것을 위한 기도를 대체해서는 안 되며, 오히려 그 기도를 활기 있게 해야 한다. 하나님은 우리의 생명의 하나님이시며, 그 안에서 우리가 살고 움직이며, 우리의 모든 위로의 창시자요 수여자이시다. 그러므로 우리가 기도로 나아가야 할 대상이 그분이 아니고 누구겠는가? 그리고 그분에게서 우리가 기대하지 못할 좋은 것이 무엇이겠는가? 우리가 하나님을 우리의 생명의 하나님으로 바라보는 것은 우리의 기도에 생명을 불어넣을 것이다. 그때 우리가 일어서서 간구하는 것은 우리의 생명과 우리 영혼의 생명을 위한 것이기 때문이다.
III. 그는 원수들의 오만함을 호소하지만, 그래도 하나님을 자기 친구로 삼아 스스로를 위로한다, 시 42:9-11
1. 그의 불평은 원수들이 그를 압제하고 비방하였으며, 이것이 그에게 큰 영향을 끼쳤다는 것이다. (1.) 그들은 그를 너무 심하게 압제하여, 그가 날마다, 이곳저곳을 슬퍼하며 다니게 하였다, 시 42:9. 그는 어느 누구도 당한 적 없는 학대를 받았지만, 무례한 격정으로 폭발하지 않고 조용히 자기 슬픔을 눈물로 흘리며 슬퍼하며 다녔다. 이에 대해 우리는 그를 탓할 수 없다. 자기 나라를 참으로 사랑하고 그 나라의 유익을 구하는 사람이 마치 그 나라의 원수인 것처럼 박해받고 혹독하게 취급당하는 것을 보면, 그것은 반드시 슬픔을 줄 수밖에 없다. 그러나 다윗은 이로부터 하나님께서 자신을 잊으시고 버리셨다고 결론 내리지 말았어야 했고, 자기를 짓밟는 자들이 자신에게 잘못한 것만큼이나 하나님께서 그가 짓밟히도록 허용하심으로 자신에게 잘못하신 것처럼 이렇게 그분께 따져 묻지 말았어야 했다. 어찌하여 내가 슬퍼하며 다니나이까? 그리고 어찌하여 주께서 나를 잊으셨나이까? 우리는 하나님께 호소할 수는 있지만, 이렇게 하나님을 원망하도록 허락되지는 않았다. (2.) 그들은 그를 너무 날카롭게 비방하여 그것이 그의 뼈 속의 칼 같았다, 시 42:10. 그는 앞에서 어떤 비방이 그를 이토록 급소까지 찔렀는지 언급했으며, 여기서 그것을 반복한다. 그들이 날마다 내게 말하기를, 네 하나님이 어디 있느냐 한다—이 비방은 그에게 매우 괴로운 것이었다. 그것이 하나님께 불명예를 돌렸기 때문이고, 또한 하나님 안에 둔 그의 소망을 꺾으려는 것이었기 때문이다. 그 소망은 그가 어느 정도라도 유지하려면 애써야 했고, 그 자체로도 너무 쉽게 약해질 수 있는 것이었다.
2. 그의 위로는 하나님이 그의 반석이시라는 것이다(시 42:9). 곧 그 위에 세울 반석, 그 안에 피할 반석이다. 영원한 힘이 있는 만세의 반석이 그의 반석이 되시며, 행함과 고난 모두를 위해 속사람 안에서 그의 힘이 되실 것이다. 그는 그분께 담대히 나아갈 수 있었다. 그의 반석이신 하나님께 그는 할 말을 말할 수 있었고, 은혜로운 청중이 있음을 확신할 수 있었다. 그러므로 그는 앞서 말했던 것을 반복하고(시 42:5), 그것으로 결론을 맺는다(시 42:11). 내 영혼아, 네가 어찌하여 낙심하느냐? 그의 슬픔과 두려움은 시끄럽고 성가셨다. 그것들은 거듭 답변을 받았음에도 잠잠해지지 않았다. 그러나 여기서 마침내 그의 믿음이 정복자로 나와 원수들로 하여금 들판을 떠나게 하였다. 그리고 그는 이 승리를 얻는다. (1.) 앞서 말했던 것을 반복함으로써. 그는 전처럼 자기의 낙심과 불안을 꾸짖고, 여호와의 이름을 신뢰하며 자기 하나님께 의지하도록 스스로를 격려한다. 주목하라. 우리의 좋은 생각들을 다시 생각하는 것은 우리에게 큰 유익이 될 수 있다. 처음에는 그것들로 목적을 이루지 못하더라도, 두 번째에는 이룰 수 있을지 모른다. 어쨌든 마음이 말과 함께한다면 그것은 헛된 반복이 아니다. 우리는 같은 것을 거듭 우리 마음에 밀어붙일 필요가 있으며, 아무리 해도 부족하다. (2.) 거기에 한마디를 덧붙임으로써. 거기서 그는 하나님의 얼굴에 있는 구원으로 말미암아 하나님을 찬양하기를 바랐다. 여기서는 “내가 그를 찬양하리라”고 그는 말한다. “그분을 내 얼굴의 구원으로 찬양하리니, 현재 그 위에 드리운 구름에서 나를 건지시는 분이시기 때문이다. 하나님께서 내게 미소 지으시면, 그것이 나로 하여금 즐거운 표정을 짓게 하고, 위를 보게 하며, 앞을 보게 하고, 즐거움으로 사방을 보게 할 것이다.” 그는 덧붙인다. 그리고 나의 하나님, “나와 관계를 맺으시고, 나와 언약 안에 계신 분이시다. 그분의 모든 존재와 그분이 가지신 모든 것은 약속의 참된 의도와 의미에 따라 내 것이다.” 이 생각이 그로 하여금 그의 모든 슬픔과 두려움을 이기고 승리하게 하였다. 하나님께서 하늘에서 성도들과 함께 계시고 그들의 하나님이 되시는 것이야말로 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것이다, 계 21:3,4.
英文原文
Complaints and Consolations
⁶ O my God, my soul is cast down within me: therefore will I remember thee from the land of Jordan, and of the Hermonites, from the hill Mizar.
⁷ Deep calleth unto deep at the noise of thy waterspouts: all thy waves and thy billows are gone over me.
⁸ Yet the LORD will command his lovingkindness in the daytime, and in the night his song shall be with me, and my prayer unto the God of my life.
⁹ I will say unto God my rock, Why hast thou forgotten me? why go I mourning because of the oppression of the enemy?
¹⁰ As with a sword in my bones, mine enemies reproach me; while they say daily unto me, Where is thy God?
¹¹ Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope thou in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God.
Complaints and comforts here, as before, take their turn, like day and night in the course of nature.
I. He complains of the dejections of his spirit, but comforts himself with the thoughts of God, Ps 42:6. 1. In his troubles. His soul was dejected, and he goes to God and tells him so: O my God! my soul is cast down within me. It is a great support to us, when upon any account we are distressed, that we have liberty of access to God, and liberty of speech before him, and may open to him the causes of our dejection. David had communed with his own heart about its own bitterness, and had not as yet found relief; and therefore he turns to God, and opens before him the trouble. Note, When we cannot get relief for our burdened spirits by pleading with ourselves, we should try what we can do by praying to God and leaving our case with him. We cannot still these winds and waves; but we know who can. 2. In his devotions. His soul was elevated, and, finding the disease very painful, he had recourse to that as a sovereign remedy. "My soul is plunged; therefore, to prevent its sinking, I will remember thee, meditate upon thee, and call upon thee, and try what that will do to keep up my spirit." Note, The way to forget the sense of our miseries is to remember the God of our mercies. It was an uncommon case when the psalmist remembered God and was troubled, Ps 77:3. He had often remembered God and was comforted, and therefore had recourse to that expedient now. He was now driven to the utmost borders of the land of Canaan, to shelter himself there from the rage of his persecutors—sometimes to the country about Jordan, and, when discovered there, to the land of the Hermonites, or to a hill called Mizar, or the little hill; but, (1.) Wherever he went he took his religion along with him. In all these places, he remembered God, and lifted up his heart to him, and kept his secret communion with him. This is the comfort of the banished, the wanderers, the travellers, of those that are strangers in a strange land, that undique ad cælos tantundem est viæ—wherever they are there is a way open heavenward. (2.) Wherever he was he retained his affection for the courts of God's house; from the land of Jordan, or from the top of the hills, he used to look a long look, a longing look, towards the place of the sanctuary, and wish himself there. Distance and time could not make him forget that which his heart was so much upon and which lay so near it.
II. He complains of the tokens of God's displeasure against him, but comforts himself with the hopes of the return of his favour in due time.
1. He saw his troubles coming from God's wrath, and that discouraged him (Ps 42:7): "Deep calls unto deep, one affliction comes upon the neck of another, as if it were called to hasten after it; and thy water-spouts give the signal and sound the alarm of war." It may be meant of the terror and disquietude of his mind under the apprehensions of God's anger. One frightful thought summoned another, and made way for it, as is usual in melancholy people. He was overpowered and overwhelmed with a deluge of grief, like that of the old world, when the windows of heaven were opened and the fountains of the great deep were broken up. Or it is an allusion to a ship at sea in a great storm, tossed by the roaring waves, which go over it, Ps 107:25. Whatever waves and billows of affliction go over us at any time we must call them God's waves and his billows, that we may humble ourselves under his mighty hand, and may encourage ourselves to hope that though we be threatened we shall not be ruined; for the waves and billows are under a divine check. The Lord on high is mightier than the noise of these many waters. Let not good men think it strange if they be exercised with many and various trials, and if they come thickly upon them; God knows what he does, and so shall they shortly. Jonah, in the whale's belly, made use of these words of David, Jon 2:3 (they are exactly the same in the original), and of him they were literally true, All thy waves and thy billows have gone over me; for the book of psalms is contrived so as to reach every one's case.
2. He expected his deliverance to come from God's favour (Ps 42:8): Yet the Lord will command his lovingkindness. Things are bad, but they shall not always be so. Non si male nunc et olim sic erit—Though affairs are now in an evil plight, they may not always be so. After the storm there will come a calm, and the prospect of this supported him when deep called unto deep. Observe (1.) What he promised himself from God: The Lord will command his lovingkindness. He eyes the favour of God as the fountain of all the good he looked for. That is life; that is better than life; and with that God will gather those from whom he has, in a little wrath, hid his face, Isa 54:7,8. God's conferring his favour is called his commanding it. This intimates the freeness of it; we cannot pretend to merit it, but it is bestowed in a way of sovereignty, he gives like a king. It intimates also the efficacy of it; he speaks his lovingkindness, and makes us to hear it; speaks, and it is done. He commands deliverance (Ps 44:4), commands the blessing (Ps 133:3), as one having authority. By commanding his lovingkindness, he commands down the waves and the billows, and they shall obey him. This he will do in the daytime, for God's lovingkindness will make day in the soul at any time. Though weeping has endured for a night, a long night, yet joy will come in the morning. (2.) What he promised for himself to God. If God command his lovingkindness for him, he will meet it, and bid it welcome, with his best affections and devotions. [1.] He will rejoice in God: In the night his song shall be with me. The mercies we receive in the day we ought to return thanks for at night; when others are sleeping we should be praising God. See Ps 119:62, At midnight will I rise to give thanks. In silence and solitude, when we are retired from the hurries of the world, we must be pleasing ourselves with the thoughts of God's goodness. Or in the night of affliction: "Before the day dawns, in which God commands his lovingkindness, I will sing songs of praise in the prospect of it." Even in tribulation the saints can rejoice in hope of the glory of God, sing in hope, and praise in hope, Ro 5:2,3. It is God's prerogative to give songs in the night, Job 35:10. [2.] He will seek to God in a constant dependence upon him: My prayer shall be to the God of my life. Our believing expectation of mercy must not supersede, but quicken, our prayers for it. God is the God of our life, in whom we live and move, the author and giver of all our comforts; and therefore to whom should we apply by prayer, but to him? And from him what good may not we expect? It would put life into our prayers in them to eye God as the God of our life; for then it is for our lives, and the lives of our souls, that we stand up to make request.
III. He complains of the insolence of his enemies, and yet comforts himself in God as his friend, Ps 42:9-11
1. His complaint is that his enemies oppressed and reproached him, and this made a great impression upon him. (1.) They oppressed him to such a degree that he went mourning from day to day, from place to place, Ps 42:9. He did not break out into indecent passions, though abused as never man was, but he silently wept out his grief, and went mourning; and for this we cannot blame him: it must needs grieve a man that truly loves his country, and seeks the good of it, to see himself persecuted and hardly used, as if he were an enemy to it. Yet David ought not hence to have concluded that God had forgotten him and cast him off, nor thus to have expostulated with him, as if he did him as much wrong in suffering him to be trampled upon as those did that trampled upon him: Why go I mourning? and why hast thou forgotten me? We may complain to God, but we are not allowed thus to complain of him. (2.) They reproached him so cuttingly that it was a sword in his bones, Ps 42:10. He had mentioned before what the reproach was that touched him thus to the quick, and here he repeats it: They say daily unto me, Where is thy God?—a reproach which was very grievous to him, both because it reflected dishonour upon God and was intended to discourage his hope in God, which he had enough to do to keep up in any measure, and which was but too apt to fail of itself.
2. His comfort is that God is his rock (Ps 42:9) —a rock to build upon, a rock to take shelter in. The rock of ages, in whom is everlasting strength, would be his rock, his strength in the inner man, both for doing and suffering. To him he had access with confidence. To God his rock he might say what he had to say, and be sure of a gracious audience. He therefore repeats what he had before said (Ps 42:5), and concludes with it (Ps 42:11): Why art thou cast down, O my soul? His griefs and fears were clamorous and troublesome; they were not silenced though they were again and again answered. But here, at length, his faith came off a conqueror and forced the enemies to quit the field. And he gains this victory, (1.) By repeating what he had before said, chiding himself, as before, for his dejections and disquietudes, and encouraging himself to trust in the name of the Lord and to stay himself upon his God. Note, It may be of great use to us to think our good thoughts over again, and, if we do not gain our point with them at first, perhaps we may the second time; however, where the heart goes along with the words, it is no vain repetition. We have need to press the same thing over and over again upon our hearts, and all little enough. (2.) By adding one word to it; there he hoped to praise God for the salvation that was in his countenance; here, "I will praise him," says he, "as the salvation of my countenance from the present cloud that is upon it; if God smile upon me, that will make me look pleasant, look up, look forward, look round, with pleasure." He adds, and my God, "related to me, in covenant with me; all that he is, all that he has, is mine, according to the true intent and meaning of the promise." This thought enabled him to triumph over all his griefs and fears. God's being with the saints in heaven, and being their God, is that which will wipe away all tears from their eyes, Re 21:3,4.
시편이 어떤 사람들이 일컬은 것처럼 경건하고 독실한 정서의 거울 혹은 비추는 유리라면, 이 시편은 특별히 어느 한 시편 못지않게 그런 이름을 받을 만하며, 우리 안에 그러한 정서를 불붙이고 일으키기에 어느 시편 못지않게 적합하다. 여기에는 은혜로운 갈망이 강하고 뜨겁다. 은혜로운 소망과 두려움, 기쁨과 슬픔이 여기서 다투고 있지만, 기쁘게 하는 정념이 승리자로 나온다. 또는 이것을 감각과 믿음 사이의 싸움으로 볼 수도 있다. 감각은 이의를 제기하고 믿음은 대답한다. I. 믿음은 하나님과 그와의 교제를 향한 거룩한 갈망으로 시작한다, 시 42:1,2. II. 감각은 이전에 누렸던 즐거움에 대한 기억으로 더 심해진 현재 형편의 어둠과 흐림을 불평한다, 시 42:3,4. III. 믿음은 마침내 좋은 결말이 있을 것이라는 확신으로 그 불평을 잠잠하게 한다, 시 42:5. IV. 감각은 현재의 어둡고 우울한 상태에 대한 불평을 새롭게 한다, 시 42:6,7. V. 그럼에도 믿음은 날이 밝아 올 것이라는 소망으로 마음을 붙든다, 시 42:8. VI. 감각은 그 탄식을 되풀이하고(시 42:9,10), 전에 자기 고통에 대해 제기했던 같은 항의를 한숨으로 토로한다. VII. 믿음이 마지막 말을 차지한다(시 42:11). 이는 감각의 불평을 잠잠하게 하기 위한 것이며, 그것이 거의 앞의 것(시 42:5)과 같기는 하지만, 이제는 이겨서 승리를 거둔다. 표제는 이 시편의 기록자가 누구인지 말해 주지 않지만, 아마도 다윗이었을 가능성이 가장 크다. 그리고 우리는 그가 사울의 박해나 압살롬의 반역으로 성소에서 쫓겨나 공적 규례 안에서 하나님을 섬기는 특권에서 끊어졌던 때에 이 시편을 지었으리라고 추측할 수 있다. 그 어조는 63편과 매우 비슷하므로, 같은 손으로, 같거나 비슷한 상황에서 기록되었다고 추정할 수 있다. 이것을 노래할 때, 우리가 외적인 환난이나 내적인 고통 가운데 있다면 여기서 발견하는 우울한 표현들을 우리 자신에게 적용할 수 있다. 그렇지 않다면, 그것들을 노래하면서 그 형편이 너무도 분명히 말해 주는 이들에게 공감하고, 그것이 우리 자신의 형편이 아님을 하나님께 감사해야 한다. 그러나 하나님을 향한 거룩한 갈망과 그를 의지함을 표현하고 일으키는 이 시편의 구절들에 대해서는, 우리의 마음을 거기에까지 끌어올리도록 진지하게 힘써야 한다.