서론
無標題
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英文原文
Though David penned this psalm upon a very particular occasion, yet, it is of as general use as any of David's psalms; it is the most eminent of the penitential psalms, and most expressive of the cares and desires of a repenting sinner. It is a pity indeed that in our devout addresses to God we should have any thing else to do than to praise God, for that is the work of heaven; but we make other work for ourselves by our own sins and follies: we must come to the throne of grace in the posture of penitents, to confess our sins and sue for the grace of God; and, if therein we would take with us words, we can nowhere find any more apposite than in this psalm, which is the record of David's repentance for his sin in the matter of Uriah, which was the greatest blemish upon his character: all the rest of his faults were nothing to this; it is said of him (1Ki 15:5), That "he turned not aside from the commandment of the Lord all the days of his life, save only in the matter of Uriah the Hittite." In this psalm, I. He confesses his sin, Ps 51:3-6. II. He prays earnestly for the pardon of his sin, Ps 51:1,2,7,9. III. For peace of conscience, Ps 51:8,12. IV. For grace to go and sin no more, Ps 51:10,11,14. V. For liberty of access to God, Ps 51:15. IV. He promises to do what he could for the good of the souls of others (Ps 51:13) and for the glory of God, Ps 51:16,17,19. And, lastly, concludes with a prayer for Zion and Jerusalem, Ps 51:18. Those whose consciences charge them with any gross sin should, with a believing regard to Jesus Christ, the Mediator, again and again pray over this psalm; nay, though we have not been guilty of adultery and murder, or any the like enormous crime, yet in singing it, and praying over it, we may very sensibly apply it all to ourselves, which if we do with suitable affections we shall, through Christ, find mercy to pardon and grace for seasonable help.
1-6
Penitential Petitions
한국어
참회의 간구
영장으로 한 노래. 다윗의 시, 그가 밧세바에게 들어간 후 선지자 나단이 그에게 왔을 때.
¹ 하나님이여, 주의 인자하심을 따라 내게 은혜를 베푸소서. 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄과를 지워 주소서.
² 내 죄악에서 나를 철저히 씻으시고, 내 죄에서 나를 깨끗하게 하소서.
³ 이는 내가 내 죄과를 인정함이니, 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다.
⁴ 내가 주께, 오직 주께만 범죄하여 주의 목전에 이 악을 행하였사오니, 주께서 말씀하실 때 의롭다 하심을 얻으시고, 주께서 심판하실 때 깨끗하다 하심을 얻게 하려 함이니이다.
⁵ 보소서, 내가 죄악 중에 형성되었고, 내 어머니가 죄 중에 나를 잉태하였나이다.
⁶ 보소서, 주께서는 속사람의 진실을 원하시며, 은밀한 곳에서 내게 지혜를 알게 하시리이다.
표제는 매우 슬픈 이야기, 곧 다윗의 타락을 가리킨다. 그러나 그는 넘어졌으나 완전히 내던져지지는 않았으니, 하나님께서 은혜롭게 그를 붙드시고 일으키셨기 때문이다. 1. 이 시편에서 그가 탄식하는 죄는 이웃의 아내와 더불어 저지른 어리석음과 악행이었다. 그것은 혐오 없이는 말할 수도, 생각할 수도 없는 죄였다. 그가 밧세바를 더럽힌 일은 뒤따른 모든 죄들의 입구가 되었다. 그것은 물이 터져 나오는 것과 같았다. 다윗의 이 죄가 기록된 것은 모든 사람에게 경고가 되게 하려는 것이니, 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심해야 한다. 2. 이 시편에서 그가 표현하는 회개는 나단의 사역을 통해 그에게 이르렀다. 나단은 하나님께 보냄을 받아 그의 죄를 깨닫게 하였는데, 다윗은 그 죄에 대해 특별한 후회와 슬픔의 표현 없이 아홉 달 이상 계속 지낸 듯하다. 그러나 하나님께서 자기 백성이 죄에 빠지고 그 안에 오랫동안 머물도록 허락하실 수는 있어도, 어떤 수단으로든 그들을 회개로 회복시키시고, 자신에게로 그리고 다시 바른 마음으로 돌아오게 하실 것이다. 일반적으로 하나님은 여기서 말씀의 사역을 사용하시지만, 그것에 매여 계신 것은 아니다. 그러나 어떤 허물에 빠진 자들은 신실한 책망을 자신들에게 베풀 수 있는 가장 큰 친절로 여기고, 지혜로운 책망자를 자기들의 가장 좋은 친구로 여겨야 한다. 의인이 나를 치게 하라, 그것이 훌륭한 기름이 되리라. 3. 다윗은 자신의 죄를 깨닫고 자비와 은혜를 구하는 기도로 하나님께 자기 영혼을 쏟아 놓았다. 뒤로 물러간 자녀들이 어디로 돌아가야 하겠는가? 그들이 떠나간 주 그들의 하나님께로 돌아가야 하지 않겠는가? 오직 그분만이 그들의 배교를 고치실 수 있다. 4. 그는 이 일을 계기로 하나님을 향한 자기 마음의 움직임을 신적 영감으로 시편에 담아 만들었다. 그것은 자주 반복되고 오래 뒤에도 다시 살펴보게 하려는 것이었다. 그리고 그는 이것을 영장에게 맡겨 교회의 공예배에서 부르게 하였다. (1.) 자기 자신의 회개에 대한 고백으로서였다. 그의 죄가 널리 알려졌으므로, 상처가 넓었던 만큼 처방도 널리 알려지기를 그는 원했다. 자기 죄를 참으로 회개하는 사람들은 자기 회개를 인정하는 것을 부끄러워하지 않을 것이다. 오히려 무죄한 자의 명예를 잃었으므로 회개한 자의 명예를 사모할 것이다. (2.) 다른 사람들을 위한 본보기로서였다. 곧 그의 예를 통해 그들을 회개로 이끌고, 그들이 회개할 때 무엇을 해야 하며 무엇을 말해야 하는지 가르치기 위한 것이었다. 그는 자신이 돌이킨 후 이처럼 그의 형제들을 굳게 하였고(눅 22:32), 이 까닭에 긍휼을 입었다, 딤전 1:16.
이 말씀들에서 우리는 다음을 본다.
I. 다윗의 겸손한 간구, 시 51:1,2. 그의 기도는 우리 구주께서 비유 속 회개한 세리의 입에 넣어 주신 기도와 매우 같다. 하나님이여, 죄인인 내게 긍휼을 베푸소서! 눅 18:13. 다윗은 여러 면에서 큰 공로가 있는 사람이었다. 그는 하나님의 일을 위해 많은 일을 했을 뿐 아니라 많은 고난도 받았다. 그러나 죄를 깨달았을 때, 그는 자기의 악행을 선행과 저울질하려 하지 않았고, 자기의 봉사가 자기의 범죄를 속죄할 수 있다고도 생각할 수 없었다. 그는 오직 하나님의 무한한 긍휼로 달려가며, 용서와 평안을 위해 오직 그것만을 의지한다. 하나님이여, 내게 은혜를 베푸소서! 그는 자신이 하나님의 공의 앞에 책망받아 마땅함을 인정하고, 그러므로 하나님의 긍휼에 자신을 맡긴다. 세상에서 가장 훌륭한 사람이라도 하나님께서 그에게 긍휼을 베풀지 않으시면 망하게 될 것이 분명하다. 주목하라.
1. 그가 이 긍휼을 구하는 근거가 무엇인가. “하나님이여, 내게 은혜를 베푸소서! 유다 지파의 통치자에게서 난 내 출생의 존귀함을 따라가 아니요, 이스라엘의 용사로서의 내 공적 봉사나 이스라엘의 왕으로서의 내 공적 영예를 따라가 아니니이다.” 그의 호소는 주여, 다윗과 그의 모든 고난, 그가 궤를 둘 곳을 세우기로 맹세한 것을 기억하소서(시 132:1,2)가 아니다. 참된 회개자는 그런 것을 전혀 언급하지 않을 것이다. 오히려 “긍휼을 위하여 내게 긍휼을 베푸소서. 내가 주께 내세울 것은 아무것도 없고 다만,” (1.) “주의 긍휼의 자유로움, 곧 주의 인자하심과 관대하심, 비참한 자를 불쌍히 여기도록 주를 기울이게 하는 주의 성품의 선하심을 따라.” (2.) “주의 긍휼의 충만함뿐입니다. 주 안에는 인자하심과 자비로운 긍휼이 있을 뿐 아니라 그것들이 풍성하며, 많은 죄인들과 많은 죄들을 용서하기 위한 많은 자비로운 긍휼이 있어, 우리가 죄과를 더하는 만큼 용서도 더하십니다.”
2. 그가 구하는 특별한 긍휼은 무엇인가. 곧 죄의 용서이다. 내 죄과를 지워 주소서. 빚진 자가 그것을 갚았거나 채권자가 그것을 탕감했을 때 장부에서 빚이 지워지거나 줄이 그어지듯이 말이다. “내 죄과를 닦아 내셔서 그것들이 나를 향해 심판을 요구하는 것으로 나타나지 않게 하시고, 나의 혼란과 공포를 위해 내 얼굴을 빤히 쳐다보지 않게 하소서.” 양심 위에 뿌려져 그것을 정결하게 하고 평안하게 하는 그리스도의 피는 죄과를 지우며, 우리를 하나님과 화목하게 한 뒤 우리 자신과도 화목하게 한다, 시 51:2. “내 죄악에서 나를 철저히 씻으소서. 주의 긍휼과 은혜로 내 영혼을 내 죄의 죄책과 얼룩에서 씻으소서. 분리의 물이 나를 깨끗하게 하는 데 효력이 있는 것은 오직 의식상의 더러움에서뿐이기 때문입니다. 나를 씻고 또 씻으소서. 얼룩이 깊습니다. 내가 죄책 속에 오래 잠겨 있었으므로 쉽게 빠지지 않을 것입니다. 오, 나를 많이 씻으시고, 나를 철저히 씻으소서. 내 죄에서 나를 깨끗하게 하소서.” 죄는 우리를 더럽히고, 거룩하신 하나님의 눈앞에서 혐오스럽게 만들며, 우리 자신에게도 불편하게 만든다. 그것은 은혜 안에서나 영광 안에서 하나님과 교제하기에 우리를 부적합하게 만든다. 하나님께서 죄를 용서하실 때, 그는 우리를 그 죄에서 깨끗하게 하셔서 우리가 그분께 받아들여질 만하게 되고, 우리 자신에게 편안해지며, 그분께 나아갈 자유를 갖게 하신다. 나단은 다윗이 처음 회개를 고백했을 때 그의 죄가 용서되었다고 확언하였다. 여호와께서 네 죄를 옮기셨으니, 네가 죽지 아니하리라, 삼하 12:13. 그런데도 그는 기도한다. 나를 씻으소서, 깨끗하게 하소서, 내 죄과를 지워 주소서. 하나님께서는 자신이 약속하신 것에 대해서도 구함을 받으려 하시기 때문이다. 그리고 죄가 용서된 자들도 그 용서가 자신들에게 더욱더 분명해지도록 기도해야 한다. 하나님은 그를 용서하셨지만 그는 자신을 용서할 수 없었다. 그러므로 그는 자신이 그 용서를 받을 자격이 없다고 생각하고 또한 그것이 얼마나 귀한지 아는 사람처럼, 이처럼 간절히 용서를 구한다.
II. 다윗의 참회하는 고백, 시 51:3-5.
1. 그는 하나님 앞에서 자기 죄책을 매우 거리낌 없이 인정했다. 내가 내 죄과를 인정하나이다. 그는 전에 이것이 자기 양심을 편하게 하는 유일한 길임을 알았었다, 시 32:4,5. 나단이 말하였다. 당신이 그 사람이라. 다윗은 말한다. 내가 그 사람입니다. 내가 범죄하였습니다.
2. 그는 그것을 너무 깊이 느꼈으므로 슬픔과 수치로 그것을 계속 생각하고 있었다. 자기 죄에 대한 그의 통회는 가볍고 갑작스러운 감정이 아니라 지속적인 슬픔이었다. “내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 나를 낮추고 나를 죽이며, 계속 얼굴 붉히고 떨게 하려 함입니다. 그것은 항상 나를 대적합니다”(어떤 이들은 이렇게 본다). “나는 그것을 내 앞의 원수처럼 보며, 그것은 나를 고발하고 위협합니다.” 다윗은 모든 경우에 자기 죄를 생각나게 되었고, 더 깊이 낮아지기 위해 기꺼이 그렇게 되기를 원했다. 그는 자기 집 지붕 위를 걸을 때마다, 거기서 밧세바를 보았던 그 불행한 걸음에 대해 참회하는 반성을 하지 않고는 지나가지 않았다. 그는 잠자리에 들 때마다 자기 더러움의 침상에 대한 슬픈 생각을 하지 않고는 눕지 않았다. 그는 식탁에 앉을 때나, 종을 심부름 보낼 때나, 붓을 손에 들 때마다, 우리아를 취하게 한 일, 그에게 들려 보낸 배신적인 편지, 그의 처형을 위해 쓰고 서명한 치명적인 명령서를 생각나게 되었다. 주목하라. 같은 죄에 대해서도 회개의 행위는 자주 반복되어야 한다. 우리 죄를 항상 우리 앞에 두는 것은 우리에게 유익하다. 과거의 죄를 기억함으로써 우리는 겸손히 지켜지고, 시험에 맞서 무장하며, 의무에 힘을 얻고, 십자가 아래서 인내하게 될 수 있기 때문이다.
(1.) 그는 자기의 실제적인 죄과들을 고백한다(시 51:4). 내가 주께, 오직 주께만 범죄하였나이다. 다윗은 매우 위대한 사람이었으나, 잘못을 저지른 뒤에는 회개자의 훈련에 복종하고, 자기 왕의 존엄이 그것에서 자기를 면제해 줄 것이라고 생각하지 않는다. 부자와 가난한 자가 여기서 함께 만나야 한다. 둘 모두에게 회개의 법은 하나이다. 가장 큰 자들도 머지않아 심판을 받아야 하므로 지금 자신을 심판해야 한다. 다윗은 매우 선한 사람이었으나, 죄를 지은 뒤에는 기꺼이 회개자의 자리와 자세에 자신을 맞춘다. 가장 훌륭한 사람들도 죄를 지으면 회개의 가장 훌륭한 본을 보여야 한다. [1.] 그의 고백은 구체적이다. “내가 이 악을 행하였나이다. 지금 내가 책망받고 있는 바로 이것, 지금 내 양심이 나를 꾸짖는 바로 이것입니다.” 주목하라. 죄의 고백에서 구체적이 되는 것은 좋다. 그래야 용서를 구하는 데 더욱 분명할 수 있고, 그 안에서 더 큰 위로를 얻을 수 있기 때문이다. 우리는 연약함에서 비롯된 죄들의 구체적인 항목들과 중대한 죄들의 구체적인 정황들을 되돌아보아야 한다. [2.] 그는 자신이 고백하는 죄를 더욱 무겁게 만들고 그 죄의 짐을 자기 위에 얹는다. 주께, 그리고 주의 목전에. 여기서 우리 구주께서 돌아온 탕자의 입에 넣어 주신 고백을 빌려오신 듯하다. 내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었나이다, 눅 15:18. 다윗은 자기 죄에서 두 가지를 탄식한다. 첫째, 그것이 하나님을 거슬러 저질러졌다는 것이다. 모욕은 그분께 가해졌고, 피해를 입은 당사자는 그분이시다. 고의적인 죄로 우리가 부인하는 것은 그의 진리이고, 우리가 멸시하는 것은 그의 다스리심이며, 우리가 불순종하는 것은 그의 명령이고, 우리가 불신하는 것은 그의 약속이며, 우리가 불명예스럽게 하는 것은 그의 이름이고, 우리가 속이고 성실하지 않게 대하는 분도 그분이시다. 요셉은 이 주제에서 죄를 대적하는 큰 논증을 끌어냈고(창 39:9), 다윗은 여기서 그 죄의 큰 가중 사유를 끌어낸다. 오직 주께만. 어떤 이들은 이것이 그의 왕관의 특권을 암시한다고 보아, 왕으로서 그는 하나님 외에는 누구에게도 책임을 지지 않는다는 뜻이라고 한다. 그러나 그의 현재 심정에 더 잘 맞는 것은 이것이 그의 죄에 대한 영혼의 깊은 통회를 표현하며, 또한 올바른 근거 위에 있다는 견해이다. 그는 여기서 밧세바와 우리아에게 죄를 지었고, 자기 영혼과 몸과 가족에게 죄를 지었으며, 자기 왕국과 하나님의 교회에도 죄를 지었다. 이 모든 것이 그를 낮추는 데 도움이 되었다. 그러나 그 어느 것도 하나님께 죄를 지은 것처럼 죄를 지은 것은 아니었으므로, 그는 이것에 가장 슬픈 강조를 둔다. 오직 주께만 내가 범죄하였나이다. 둘째, 그것이 하나님의 목전에서 저질러졌다는 것이다. “이것은 나에게 그 죄를 입증할 뿐 아니라, 그것을 지극히 죄악 되게 만듭니다.” 우리의 모든 죄에 대해 우리를 크게 낮추어야 할 것은, 그것들이 하나님의 눈 아래서 저질러졌다는 사실이다. 이는 그의 전지하심을 믿지 않거나 그의 공의를 멸시하는 것을 드러낸다. [3.] 그는 자기에게 내려진 판결, 곧 칼이 결코 그의 집에서 떠나지 않으리라는 판결에서 하나님을 의롭다 한다, 삼하 12:10. 그는 자기 죄를 인정하고 그것을 무겁게 하는 데 매우 앞장선다. 이는 단지 자신이 그 죄의 용서를 얻기 위해서만 아니라, 자기 고백을 통해 하나님께 영광을 돌리기 위해서이기도 하다. 첫째, 하나님께서 나단을 통해 말씀하신 위협들에서 의롭다 하심을 얻게 하려는 것이다. “주여, 나는 그것들의 공의에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 나는 위협받은 것과 그보다 천 배나 더한 것을 받아 마땅합니다.” 엘리도 같은 위협 앞에서 이처럼 순복했다(삼상 3:18). 이는 여호와시니라. 히스기야도 그러했다(왕하 20:19). 당신이 전하신 여호와의 말씀이 선하니이다. 둘째, 하나님께서 심판하실 때, 곧 그 위협들을 집행하실 때 깨끗하다 하심을 얻게 하려는 것이다. 다윗은 자기 죄의 고백을 공개했다. 이는 훗날 그가 환난에 빠질 때 아무도 하나님께서 그에게 어떤 부당한 일을 하셨다고 말하지 못하게 하려는 것이었다. 그는 주께서 의로우심을 인정하기 때문이다. 이처럼 모든 참된 회개자들은 자신을 정죄함으로써 하나님을 의롭다 할 것이다. 우리에게 임한 모든 일에 주는 의로우시니이다.
(2.) 그는 자기의 원초적 부패를 고백한다(시 51:5). 보소서, 내가 죄악 중에 형성되었나이다. 그는 하나님께 그것을 보시라고 부르는 것이 아니라 자기 자신에게 그렇게 하라고 부른다. “오라, 내 영혼아, 내가 떠내어진 반석을 바라보라. 그러면 내가 죄악 중에 형성되었음을 알게 될 것이다. 내가 전에 이것을 마땅히 생각했더라면, 나는 그 시험을 그토록 대담하게 대하지 않았을 것이며, 마음속에 그런 부싯깃을 품고 불꽃들 사이로 모험하지 않았을 것이다. 그리하여 그 죄는 예방될 수 있었을 것이다. 이제 내가 이것을 생각하게 하소서. 죄를 변명하거나 가볍게 하려는 것이 아닙니다. 주여, 내가 그렇게 하였나이다. 그러나 사실 나는 어쩔 수 없었습니다. 내 성향이 나를 그리로 이끌었습니다”(그런 변명은 거짓이다. 마땅한 주의와 깨어 있음, 그리고 하나님의 은혜를 활용함으로써 그는 그것을 피할 수 있었기 때문이다. 또한 그것은 참된 회개자가 결코 제시하려 하지 않는 변명이기도 하다). “오히려 그 죄를 무겁게 하는 것으로 이것을 생각하게 하소서. 주여, 나는 간음과 살인의 죄를 지었을 뿐 아니라, 간음하고 살인하는 본성을 가지고 있습니다. 그러므로 나는 나 자신을 혐오합니다.” 다윗은 다른 곳에서 자기 몸의 놀라운 구조에 대해 말한다(시 139:14,15). 그것은 정교하게 지어졌다. 그런데도 여기서는 그것이 죄악 중에 형성되었다고 말한다. 죄가 그것과 함께 꼬여 들어간 것이다. 이는 그것이 하나님의 손에서 나왔을 때가 아니라, 우리 부모의 허리를 통해 나올 때의 일이다. 그는 다른 곳에서 자기 어머니의 경건에 대해 말하며, 그녀가 하나님의 여종이었다고 하고, 자신과 그녀의 관계를 호소한다(시 116:16,86:16). 그런데도 여기서는 그녀가 죄 중에 그를 잉태했다고 말한다. 그녀가 은혜로는 하나님의 자녀였지만, 본성으로는 하와의 딸이었으며, 공통된 성격에서 예외가 아니었기 때문이다. 주목하라. 우리 각자가 심히 탄식해야 할 것은, 우리가 타락한 본성을 가지고 세상에 왔다는 사실이다. 그것은 본래의 순결과 올바름에서 비참하게 퇴화한 본성이다. 우리는 태어날 때부터 몸에는 죄의 올무들을, 영혼에는 죄의 씨앗들을, 그리고 둘 모두에는 죄의 얼룩을 가지고 있다. 이것을 우리는 원죄라고 부른다. 그것이 우리의 기원만큼이나 오래되었고, 또한 우리의 모든 실제적 죄과들의 기원이기 때문이다. 이것은 아이의 마음에 매여 있는 어리석음이며, 악으로 기울고 선에는 뒤로 물러서는 성향이다. 그것은 거듭난 자들에게는 짐이고 거듭나지 않은 자들에게는 파멸이며, 하나님에게서 뒤로 물러가려는 기울어짐이다.
III. 다윗이 하나님의 은혜를 인정함(시 51:6). 곧 우리를 향한 하나님의 선한 뜻(“주께서는 속사람의 진실을 원하시나이다. 주께서는 우리 모두가 정직하고 성실하며, 우리의 고백에 참되기를 원하십니다”)과 우리 안에서 행하시는 하나님의 선한 일이다. “은밀한 곳에서 주께서 내게 지혜를 알게 하셨나이다,” 또는 알게 하실 것이다. 주목하라. 1. 진실과 지혜는 사람을 선한 사람으로 만드는 데 매우 큰 역할을 한다. 맑은 머리와 건전한 마음(분별과 성실)은 하나님의 사람이 온전함을 나타낸다. 2. 하나님께서 우리에게 요구하시는 것을 그 자신이 우리 안에서 역사하시며, 그는 그것을 정상적인 방식으로 행하신다. 곧 마음을 밝히시고, 그렇게 하여 의지를 얻으신다. 그런데 이것이 여기서 어떻게 들어오는가? (1.) 이로써 하나님은 의롭다 하심을 받고 깨끗하다 하심을 얻으신다. “주여, 주께서는 내 죄의 창시자가 아니셨습니다. 주께 돌릴 책망은 없습니다. 오직 나 홀로 그것을 져야 합니다. 주께서는 여러 번 나에게 성실하라고 훈계하셨고, 내가 마땅히 깊이 생각했더라면 이 죄에 빠지는 것을 막았을 것을 알게 하셨기 때문입니다. 주께서 내게 주신 은혜를 내가 활용했더라면 나는 내 온전함을 지켰을 것입니다.” (2.) 이로써 죄는 더욱 무거워진다. “주여, 주께서는 진실을 원하십니다. 그런데 내가 우리아에게 위선적으로 대했을 때 그 진실은 어디 있었습니까? 주께서는 내게 지혜를 알게 하셨습니다. 그러나 나는 내가 아는 바에 합당하게 살지 않았습니다.” (3.) 이로써 그는 회개 중에 하나님께서 은혜롭게 자신을 받아 주실 것을 소망하도록 격려를 받는다. 이는 [1.] 하나님께서 그가 다시는 어리석음으로 돌아가지 않겠다는 결심에서 그를 성실하게 하셨기 때문이다. 주께서는 속사람의 진실을 원하시나이다. 이것이 하나님께서 돌아오는 죄인에게서 주목하시는 것이다. 곧 그의 영에 간사함이 없는 것이다, 시 32:2. 다윗은 자기 회개에서 하나님을 향한 자기 마음의 정직함을 스스로 의식하고 있었으므로, 하나님께서 자신을 받아 주실 것을 의심하지 않았다. [2.] 그는 하나님께서 자기 결심을 실행할 수 있게 하시기를 소망했다. 곧 은밀한 곳에서, 마음에 숨은 사람(벧전 3:4)이라 불리는 새 사람 안에서, 하나님께서 그에게 지혜를 알게 하셔서 다음에는 시험자의 계략을 분별하고 피하게 하시리라는 것이다. 어떤 이들은 이것을 기도로 읽는다. “주여, 이번 일에서 내가 어리석게 행하였나이다. 앞으로는 내게 지혜를 알게 하소서.” 진실이 있는 곳에 하나님은 지혜를 주실 것이다. 자기 의무를 성실히 행하려고 힘쓰는 자들은 자기 의무를 배우게 될 것이다.
英文原文
Penitential Petitions
To the chief musician. A psalm of David, when Nathan the prophet came unto him, after he had gone in to Bath-sheba.
¹ Have mercy upon me, O God, according to thy lovingkindness: according unto the multitude of thy tender mercies blot out my transgressions.
² Wash me throughly from mine iniquity, and cleanse me from my sin.
³ For I acknowledge my transgressions: and my sin is ever before me.
⁴ Against thee, thee only, have I sinned, and done this evil in thy sight: that thou mightest be justified when thou speakest, and be clear when thou judgest.
⁵ Behold, I was shapen in iniquity; and in sin did my mother conceive me.
⁶ Behold, thou desirest truth in the inward parts: and in the hidden part thou shalt make me to know wisdom.
The title has reference to a very sad story, that of David's fall. But, though he fell, he was not utterly cast down, for God graciously upheld him and raised him up. 1. The sin which, in this psalm, he laments, was the folly and wickedness he committed with his neighbour's wife, a sin not to be spoken of, nor thought of, without detestation. His debauching of Bathsheba was the inlet to all the other sins that followed; it was as the letting forth of water. This sin of David's is recorded for warning to all, that he who thinks he stands may take heed lest he fall. 2. The repentance which, in this psalm, he expresses, he was brought to by the ministry of Nathan, who was sent of God to convince him of his sin, after he had continued above nine months (for aught that appears) without any particular expressions of remorse and sorrow for it. But though God may suffer his people to fall into sin, and to lie a great while in it, yet he will, by some means or other, recover them to repentance, bring them to himself and to their right mind again. Herein, generally, he uses the ministry of the word, which yet he is not tied to. But those that have been overtaken in any fault ought to reckon a faithful reproof the greatest kindness that can be done them and a wise reprover their best friend. Let the righteous smite me, and it shall be excellent oil. 3. David, being convinced of his sin, poured out his soul to God in prayer for mercy and grace. Whither should backsliding children return, but to the Lord their God, from whom they have backslidden, and who alone can heal their backslidings? 4. He drew up, by divine inspiration, the workings of his heart towards God, upon this occasion, into a psalm, that it might be often repeated, and long after reviewed; and this he committed to the chief musician, to be sung in the public service of the church. (1.) As a profession of his own repentance, which he would have to be generally taken notice of, his sin having been notorious, that the plaster might be as wide as the wound. Those that truly repent of their sins will not be ashamed to own their repentance; but, having lost the honour of innocents, they will rather covet the honour of penitents. (2.) As a pattern to others, both to bring them to repentance by his example and to instruct them in their repentance what to do and what to say. Being converted himself, he thus strengthens his brethren (Lu 22:32), and for this cause he obtained mercy, 1Ti 1:16.
In these words we have,
I. David's humble petition, Ps 51:1,2. His prayer is much the same with that which our Saviour puts into the mouth of his penitent publican in the parable: God be merciful to me a sinner! Lu 18:13. David was, upon many accounts, a man of great merit; he had not only done much, but suffered much, in the cause of God; and yet, when he is convinced of sin, he does not offer to balance his evil deeds with his good deeds, nor can he think that his services will atone for his offences; but he flies to God's infinite mercy, and depends upon that only for pardon and peace: Have mercy upon me, O God! He owns himself obnoxious to God's justice, and therefore casts himself upon his mercy; and it is certain that the best man in the world will be undone if God be not merciful to him. Observe,
1. What his plea is for this mercy: "have mercy upon me, O God! not according to the dignity of my birth, as descended from the prince of the tribe of Judah, not according to my public services as Israel's champion, or my public honours as Israel's king;" his plea is not, Lord, remember David and all his afflictions, how he vowed to build a place for the ark (Ps 132:1,2); a true penitent will make no mention of any such thing; but "Have mercy upon me for mercy's sake. I have nothing to plead with thee but," (1.) "The freeness of thy mercy, according to thy lovingkindness, thy clemency, the goodness of thy nature, which inclines thee to pity the miserable." (2.) "The fulness of thy mercy. There are in thee not only lovingkindness and tender mercies, but abundance of them, a multitude of tender mercies for the forgiveness of many sinners, of many sins, to multiply pardons as we multiply transgressions."
2. What is the particular mercy that he begs—the pardon of sin. Blot out my transgressions, as a debt is blotted or crossed out of the book, when either the debtor has paid it or the creditor has remitted it. "Wipe out my transgressions, that they may not appear to demand judgment against me, nor stare me in the face to my confusion and terror." The blood of Christ, sprinkled upon the conscience, to purify and pacify that, blots out the transgression, and, having reconciled us to God, reconciles up to ourselves, Ps 51:2. "Wash me thoroughly from my iniquity; wash my soul from the guilt and stain of my sin by thy mercy and grace, for it is only from a ceremonial pollution that the water of separation will avail to cleanse me. Multiple to wash me; the stain is deep, for I have lain long soaking in the guilt, so that it will not easily be got out. O wash me much, wash me thoroughly. Cleanse me from my sin." Sin defiles us, renders us odious in the sight of the holy God, and uneasy to ourselves; it unfits us for communion with God in grace or glory. When God pardons sin he cleanses us from it, so that we become acceptable to him, easy to ourselves, and have liberty of access to him. Nathan had assured David, upon his first profession of repentance, that his sin was pardoned. The Lord has taken away thy sin; thou shalt not die, 2Sa 12:13. Yet he prays, Wash me, cleanse, blot out my transgressions; for God will be sought unto even for that which he has promised; and those whose sins are pardoned must pray that the pardon may be more and more cleared up to them. God had forgiven him, but he could not forgive himself; and therefore he is thus importunate for pardon, as one that thought himself unworthy of it and knew how to value it.
II. David's penitential confessions, Ps 51:3-5.
1. He was very free to own his guilt before God: I acknowledge my transgressions; this he had formerly found the only way of easing his conscience, Ps 32:4,5. Nathan said, Thou art the man. I am, says David; I have sinned.
2. He had such a deep sense of it that the was continually thinking of it with sorrow and shame. His contrition for his sin was not a slight sudden passion, but an abiding grief: "My sin is ever before me, to humble me and mortify me, and make me continually blush and tremble. It is ever against me" (so some); "I see it before me as an enemy, accusing and threatening me." David was, upon all occasions, put in mind of his sin, and was willing to be so, for his further abasement. He never walked on the roof of his house without a penitent reflection on his unhappy walk there when thence he saw Bathsheba; he never lay down to sleep without a sorrowful thought of the bed of his uncleanness, never sat down to meat, never sent his servant on an errand, or took his pen in hand, but it put him in mind of his making Uriah drunk, the treacherous message he sent by him, and the fatal warrant he wrote and signed for his execution. Note, The acts of repentance, even for the same sin, must be often repeated. It will be of good use for us to have our sins ever before us, that by the remembrance of our past sins we may be kept humble, may be armed against temptation, quickened to duty, and made patient under the cross.
(1.) He confesses his actual transgressions (Ps 51:4): Against thee, thee only, have I sinned. David was a very great man, and yet, having done amiss, submits to the discipline of a penitent, and thinks not his royal dignity will excuse him from it. Rich and poor must here meet together; there is one law of repentance for both; the greatest must be judged shortly, and therefore must judge themselves now. David was a very good man, and yet, having sinned, he willingly accommodates himself to the place and posture of a penitent. The best men, if they sin, should give the best example of repentance. [1.] His confession is particular; "I have done this evil, this that I am now reproved for, this that my own conscience now upbraids me with." Note, It is good to be particular in the confession of sin, that we may be the more express in praying for pardon, and so may have the more comfort in it. We ought to reflect upon the particular heads of our sins of infirmity and the particular circumstances of our gross sins. [2.] He aggravates the sin which he confesses and lays a load upon himself for it: Against thee, and in thy sight. Hence our Saviour seems to borrow the confession which he puts into the mouth of the returning prodigal: I have sinned against heaven, and before thee, Lu 15:18. Two things David laments in his sin:—First, That it was committed against God. To him the affront is given, and he is the party wronged. It is his truth that by wilful sin we deny, his conduct that we despise, his command that we disobey, his promise that we distrust, his name that we dishonour, and it is with him that we deal deceitfully and disingenuously. From this topic Joseph fetched the great argument against sin (Ge 39:9), and David here the great aggravation of it: Against thee only. Some make this to intimate the prerogative of his crown, that, as a king, he was not accountable to any but God; but it is more agreeable to his present temper to suppose that it expresses the deep contrition of his soul for his sin, and that it was upon right grounds. He here sinned against Bathsheba and Uriah, against his own soul, and body, and family, against his kingdom, and against the church of God, and all this helped to humble him; but none of these were sinned against so as God was, and therefore this he lays the most sorrowful accent upon: Against thee only have I sinned. Secondly, That it was committed in God's sight. "This not only proves it upon me, but renders it exceedingly sinful." This should greatly humble us for all our sins, that they have been committed under the eye of God, which argues either a disbelief of his omniscience or a contempt of his justice. [3.] He justifies God in the sentence passed upon him—that the sword should never depart from his house, 2Sa 12:10. He is very forward to own his sin, and aggravate it, not only that he might obtain the pardon of it himself, but that by his confession he might give honour to God. First, That God might be justified in the threatenings he had spoken by Nathan. "Lord, I have nothing to say against the justice of them; I deserve what is threatened, and a thousand times worse." Thus Eli acquiesced in the like threatenings (1Sa 3:18), It is the Lord. And Hezekiah (2Ki 20:19), Good is the word of the Lord, which thou hast spoken. Secondly, That God might be clear when he judged, that is, when he executed those threatenings. David published his confession of sin that when hereafter he should come into trouble none might say God had done him any wrong; for he owns the Lord is righteous: thus will all true penitents justify God by condemning themselves. Thou art just in all that is brought upon us.
(2.) He confesses his original corruption (Ps 51:5): Behold, I was shapen in iniquity. He does not call upon God to behold it, but upon himself. "Come, my soul, look unto the rock out of which I was hewn, and thou wilt find I was shapen in iniquity. Had I duly considered this before, I find I should not have made so bold with the temptation, nor have ventured among the sparks with such tinder in my heart; and so the sin might have been prevented. Let me consider it now, not to excuse or extenuate the sin—Lord, I did so; but indeed I could not help it, my inclination led me to it" (for as that plea is false, with due care and watchfulness, and improvement of the grace of God, he might have helped it, so it is what a true penitent never offers to put in), "but let me consider it rather as an aggravation of the sin: Lord, I have not only been guilty of adultery and murder, but I have an adulterous murderous nature; therefore I abhor myself." David elsewhere speaks of the admirable structure of his body (Ps 139:14,15); it was curiously wrought; and yet here he says it was shapen in iniquity, sin was twisted in with it; not as it came out of God's hands, but as it comes through our parents' loins. He elsewhere speaks of the piety of his mother, that she was God's handmaid, and he pleads his relation to her (Ps 116:16,86:16), and yet here he says she conceived him in sin; for though she was, by grace, a child of God, she was, by nature, a daughter of Eve, and not excepted from the common character. Note, It is to be sadly lamented by every one of us that we brought into the world with us a corrupt nature, wretchedly degenerated from its primitive purity and rectitude; we have from our birth the snares of sin in our bodies, the seeds of sin in our souls, and a stain of sin upon both. This is what we call original sin, because it is as ancient as our original, and because it is the original of all our actual transgressions. This is that foolishness which is bound in the heart of a child, that proneness of evil and backwardness to good which is the burden of the regenerate and the ruin of the unregenerate; it is a bent to backslide from God.
III. David's acknowledgment of the grace of God (Ps 51:6), both his good-will towards us ("thou desirest truth in the inward parts, thou wouldst have us all honest and sincere, and true to our profession") and his good work in us—"In the hidden part thou hast made," or shalt make, "me to know wisdom." Note, 1. Truth and wisdom will go very far towards making a man a good man. A clear head and a sound heart (prudence and sincerity) bespeak the man of God perfect. 2. What God requires of us he himself works in us, and he works it in the regular way, enlightening the mind, and so gaining the will. But how does this come in here? (1.) God is hereby justified and cleared: "Lord, thou was not the author of my sin; there is no blame to be laid upon thee; but I alone must bear it; for thou has many a time admonished me to be sincere, and hast made me to know that which, if I had duly considered it, would have prevented my falling into this sin; had I improved the grace thou hast given me, I should have kept my integrity." (2.) The sin is hereby aggravated: "Lord, thou desirest truth; but where was it when I dissembled with Uriah? Thou hast made me to know wisdom; but I have not lived up to what I have known." (3.) He is hereby encouraged, in his repentance, to hope that God would graciously accept him; for, [1.] God had made him sincere in his resolutions never to return to folly again: Thou desirest truth in the inward part; this is that which God has an eye to in a returning sinner, that in his spirit there be no guile, Ps 32:2. David was conscious to himself of the uprightness of his heart towards God in his repentance, and therefore doubted not but God would accept him. [2.] He hoped that God would enable him to make good his resolutions, that in the hidden part, in the new man, which is called the hidden man of the heart (1Pe 3:4), he would make him to know wisdom, so as to discern and avoid the designs of the tempter another time. Some read it as a prayer: "Lord, in this instance, I have done foolishly; for the future make me to know wisdom." Where there is truth God will give wisdom; those that sincerely endeavour to do their duty shall be taught their duty.
7-13
Penitential Petitions
한국어
회개의 간구
⁷ 우슬초로 나를 정결하게 하소서, 그리하면 내가 깨끗하리이다. 나를 씻기소서, 그리하면 내가 눈보다 희리이다.
⁸ 내게 기쁨과 즐거움을 듣게 하소서. 주께서 꺾으신 뼈들이 즐거워하게 하소서.
⁹ 주의 얼굴을 내 죄에서 숨기시고, 내 모든 죄악을 지워 주소서.
¹⁰ 하나님이여, 내 안에 정결한 마음을 창조하시고, 내 안에 바른 영을 새롭게 하소서.
¹¹ 나를 주의 앞에서 쫓아내지 마시고, 주의 성령을 내게서 거두지 마소서.
¹² 주의 구원의 기쁨을 내게 회복시켜 주시고, 주의 자유로운 영으로 나를 붙드소서.
¹³ 그때에 내가 범죄자들에게 주의 길을 가르치리니, 죄인들이 주께로 돌아오리이다.
I. 여기서 다윗이 무엇을 위해 기도하는지 보라. 그는 여기서 많은 탁월한 간구를 올리고 있는데, 우리가 거기에 “그리스도를 위하여”라는 말만 덧붙인다면, 그것들은 다른 어떤 간구 못지않게 복음적이다.
1. 그는 하나님께서 자기 죄와 그 죄들로 말미암아 자신이 입은 더러움에서 자기를 깨끗하게 해 주시기를 기도한다(시 51:7). “우슬초로 나를 정결하게 하소서. 곧 내 죄를 용서하시고, 그 죄들이 용서되었음을 알게 하셔서, 내가 죄로 인해 상실하고 빼앗긴 그 특권들로 회복되게 하소서.” 여기의 표현은 의식적 구별, 곧 나병 환자를 깨끗하게 하거나, 시체를 만짐으로 부정하게 된 사람들에게 우슬초 묶음으로 물이나 피, 혹은 둘 다를 뿌려 깨끗하게 하는 일에 빗댄 것이다. 그들은 그것으로 말미암아 마침내 자기들의 부정 때문에 받던 제한에서 풀려났다. “주여, 그들이 그 의식을 통해 이전 특권들에 다시 받아들여졌음을 확신했던 것처럼, 나도 주의 은총과 주와의 교제의 특권으로 회복되었음을 그만큼 확실히 알게 하소서.” 그러나 이것은 복음의 은혜에 근거한다. 우슬초로 나를 정결하게 하소서라는 말은, 정결하게 하는 물이 우슬초 묶음으로 뿌려졌듯이, 살아 있는 믿음으로 내 영혼에 적용되는 그리스도의 피로 정결하게 해 달라는 뜻이다. 양심을 죽은 행실에서, 곧 죄책과 하나님을 두려워하는 마음에서 깨끗하게 하는 것은 그리스도의 피이다. 그래서 그 피는 뿌림의 피라고 불린다(히 12:24). 그 죄책과 두려움은, 율법 아래에서 시체를 만진 일이 사람을 하나님의 집 뜰에서 쫓아냈던 것처럼, 우리를 하나님과의 교제 밖으로 몰아낸다. 모든 죄에서 깨끗하게 하는 이 그리스도의 피가 우리를 우리의 죄에서 깨끗하게 한다면, 우리는 참으로 깨끗하게 될 것이다, 히 10:2. 열린 이 샘에서 우리가 씻김을 받는다면, 우리는 눈보다 희어질 것이다. 이는 단지 무죄 선고를 받는 것만이 아니라 받아들여지는 것이며, 의롭다 하심을 받은 자들이 바로 그러하다. 사 1:18, 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이다.
2. 그는 자기 죄가 용서되었으므로 그 용서의 위로를 누리게 해 달라고 기도한다. 그는 먼저 깨끗하게 되기 전에는 위로를 구하지 않는다. 그러나 슬픔의 쓴 뿌리인 죄가 제거된다면, 그는 믿음으로 이렇게 기도할 수 있다. “내게 기쁨과 즐거움을 듣게 하소서(시 51:8). 곧 주께서 창조하시고 말씀하시는 견고한 평안을 내게 주셔서, 주께서 책망과 경고로 꺾으신 뼈들이 즐거워하게 하소서. 그것들이 다시 맞추어지고 고통에서 놓일 뿐 아니라, 실제로 위로를 받고, 선지자가 말한 것처럼 풀처럼 번성하게 하소서.” 주목하라. (1.) 죄 때문에 참으로 상한 마음의 고통은 부러진 뼈의 고통에 비할 만하다. 또한 종의 영으로 치시고 상하게 하시는 분도, 양자의 영으로 고치시고 싸매시는 분도 같은 성령이시다. (2.) 회개하는 죄인에게 확증된 용서에서 솟아나는 위로와 기쁨은 가장 극심한 고통에서 완전히 해방되는 것만큼이나 새 힘을 준다. (3.) 이 기쁨과 즐거움을 말씀하시는 것뿐 아니라, 우리가 그것을 듣고 그 위로를 누리게 하시는 것도 하나님의 일이다. 그는 하나님께서 자기 위에 그 얼굴빛을 들어 올리셔서 자기 마음에 기쁨을 넣어 주시기를 간절히 원한다. 곧 하나님께서 자기와 화목하실 뿐 아니라, 더 나아간 은혜의 행위로, 그가 그렇게 화목하게 되었음을 알게 해 주시기를 바란다.
3. 그는 완전하고 효력 있는 용서를 위해 기도한다. 이것이 그의 위로의 기초로서 그가 가장 간절히 구하는 것이다(시 51:9). “주의 얼굴을 내 죄에서 숨기소서. 곧 그 죄들 때문에 노하셔서 내가 마땅히 받아야 할 대로 나를 대하지 마소서. 그것들이 항상 내 앞에 있으니, 그것들이 주의 등 뒤로 던져지게 하소서. 내 모든 죄악을 지워 주소서. 주의 회계 장부에서 그것들을 지워 주소서. 구름이 태양 빛살에 의해 지워지고 흩어지듯이 그것들을 지워 주소서,” 사 44:22.
4. 그는 거룩하게 하시는 은혜를 위해 기도한다. 모든 참된 회개자는 용서와 평안을 구하듯이 이것을 위해서도 간절하다, 시 51:10. 그는 사울처럼 “주여, 내 명예를 보존해 주소서”라고 기도하지 않는다. 사울은 내가 범죄하였으나, 이 백성 앞에서 나를 높여 주소서라고 했다. 아니다. 그의 큰 관심사는 자기의 부패한 본성이 변화되는 것이었다. 그가 범한 죄는, (1.) 그 본성의 더러움에 대한 증거였으므로 그는 이렇게 기도한다. 하나님이여, 내 안에 정결한 마음을 창조하소서! 그는 이제 이전 어느 때보다도 자기에게 얼마나 더러운 마음이 있는지를 보았고, 그것을 슬프게 탄식한다. 그러나 그것을 고치는 일이 자기 능력 안에 있지 않음을 알기에, 창조하시는 것이 고유한 권한이신 하나님께 자기 안에 정결한 마음을 창조해 달라고 간구한다. 마음을 지으신 분만이 그것을 새롭게 지으실 수 있다. 그리고 그의 능력에는 불가능한 것이 없다. 그는 자연의 하나님으로서 자기 능력의 말씀으로 세상을 창조하셨고, 은혜의 하나님으로서 자기 능력의 말씀으로 우리가 깨끗하게 된다(요 15:3). 또한 우리가 거룩하게 된다, 요 17:17. (2.) 그것은 그 마음의 무질서의 원인이었고, 그 안에서 이루어진 선한 일의 많은 부분을 무너뜨렸다. 그러므로 그는 이렇게 기도한다. “주여, 내 안에 바른 영을 새롭게 하소서. 이 죄가 원인이 되어 쇠퇴한 영적 힘을 회복시키시고, 나를 다시 바르게 세워 주소서.” 어떤 이들은 “내 안에 항상 변함없는 영을 새롭게 하소서”라고 해석한다. 그는 이 일에서 자기 자신에게서 많은 변덕과 일관성 없음을 드러냈으므로 이렇게 기도한다. “주여, 앞으로는 나를 굳게 세우셔서, 다시는 이와 같이 주를 떠나지 않게 하소서.”
5. 그는 자신을 향한 하나님의 선의가 계속되고, 자기 안에 있는 하나님의 선한 일이 진전되기를 기도한다, 시 51:11. (1.) 그가 결코 하나님의 은총에서 쫓겨나지 않도록 기도한다. “나를 주의 앞에서 쫓아내지 마소서. 주께서 혐오하시고 차마 바라보실 수 없는 자처럼 나를 버리지 마소서.” 그는 하나님의 보호 밖으로 내던져지지 않기를 기도한다. 어디로 가든지 하나님의 임재가 자기와 함께하여, 하나님의 지혜의 인도 아래 있고 그의 능력의 보호 아래 있게 해 달라고 기도한다. 또한 하나님과의 교제가 금지되지 않기를 기도한다. “나를 주의 뜰에서 추방하지 마시고, 언제나 기도로 주께 나아갈 자유를 갖게 하소서.” 그는 하나님께서 나단을 통해 자기에게 내리겠다고 위협하신 일시적 심판을 피하게 해 달라고 간구하지 않는다. “하나님의 뜻이 이루어지이다. 그러나 주여, 주의 진노로 나를 책망하지는 마소서. 칼이 내 집에 들어와 결코 떠나지 않는다 해도, 내 고난 가운데 나아갈 하나님이 있게 하소서. 그러면 모든 것이 잘될 것입니다.” (2.) 그가 결코 하나님의 은혜를 빼앗기지 않기를 기도한다. 주의 성령을 내게서 거두지 마소서. 그는 자기 죄로 성령을 근심하게 했고 물러가시도록 격동시켰음을 알았다. 또한 자기도 육체였으므로 하나님께서 정당하게 그의 영이 더 이상 그와 다투지도, 그에게 역사하지도 않겠다고 말씀하실 수 있음을 알았다, 창 6:3. 그는 이것을 무엇보다 두려워한다. 하나님께서 그의 성령을 우리에게서 거두시면 우리는 끝장난다. 사울은 이에 대한 슬픈 사례였다. 여호와의 영이 그에게서 떠났을 때, 그는 얼마나 심히 죄악되었고 얼마나 심히 비참했는가! 다윗은 그것을 알았으므로 이렇게 간절히 구한다. “주여, 주께서 내게서 무엇을 거두어 가시든, 내 자녀들, 내 왕관, 내 생명을 거두어 가시더라도, 주의 성령을 내게서 거두지 마소서”(삼하 7:15 참조). “오히려 주의 성령을 내게 계속 머물게 하셔서, 내 회개의 일을 완성하게 하시고, 내가 다시 죄에 빠지는 것을 막으시며, 왕으로서와 시편 기자로서의 내 의무를 감당할 수 있게 하소서.”
6. 그는 신적 위로의 회복과 신적 은혜의 끊임없는 전달을 위해 기도한다, 시 51:12. 다윗은 자기 죄의 두 가지 나쁜 결과를 발견한다. — (1.) 그 죄가 그를 슬프게 만들었으므로 그는 이렇게 기도한다. 주의 구원의 기쁨을 내게 회복시켜 주소서. 하나님의 자녀는 하나님의 구원의 기쁨, 곧 자기 구주이신 하나님 안에서의 기쁨과 영생의 소망 안에서의 기쁨 외에는 참되고 견고한 기쁨을 알지 못한다. 고의적인 죄로 우리는 이 기쁨을 잃고 스스로 그것을 빼앗긴다. 우리의 증거들은 흐려질 수밖에 없고, 우리의 소망은 흔들릴 수밖에 없다. 우리가 구원 안에 가진 우리의 몫에 대해 의심할 만한 이유를 그렇게 많이 스스로에게 제공한다면, 어떻게 그 구원의 기쁨을 기대할 수 있겠는가? 그러나 우리가 참으로 회개할 때, 하나님께서 그 기쁨들을 우리에게 회복시켜 주시기를 기도하고 소망할 수 있다. 회개의 눈물로 씨를 뿌리는 자들은 새롭게 되는 때가 이를 때 하나님의 구원의 기쁨으로 거두게 될 것이다. (2.) 그 죄가 그를 약하게 만들었으므로 그는 이렇게 기도한다. “자유로운 영으로 나를 붙드소서. 나는 죄에 빠지든지 절망에 빠지든지 곧 넘어질 지경입니다. 주여, 나를 붙드소서. 내 자신의 영은”(사람의 영이 자기 연약함을 견디는 데 어느 정도 큰 도움이 되기는 하지만) “충분하지 않습니다. 내가 나 자신에게 맡겨진다면 반드시 가라앉을 것입니다. 그러므로 주의 영으로 나를 붙드소서. 나를 내 탁월함에서 떨어뜨리려는 악한 영을 그가 거슬러 역사하게 하소서. 주의 영은 자유로운 영, 곧 스스로 자유로운 행위자이시며 자유롭게 일하시는 분입니다”(그리고 그분이 역사하시는 자들을 자유롭게 하신다. 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있기 때문이다). “곧 주의 고상하고 왕다운 영입니다.” 그는 우리아의 일에서 자신이 매우 비열하게, 왕답지 않게 행동했음을 스스로 의식하고 있었다. 그의 행실은 천하고 옹졸했다. 그래서 그는 말한다. “주여, 주의 영께서 내 영혼에 고귀하고 너그러운 원리들을 불어넣으셔서, 내가 언제나 내게 합당하게 행동하게 하소서.” 자유로운 영은 굳고 확고한 영이 될 것이며, 우리를 붙들어 줄 것이다. 우리가 의무 안에서 더 즐거울수록, 우리는 그 의무에 더 꾸준할 것이다.
II. 여기서 다윗이 무엇을 약속하는지 보라, 시 51:13. 관찰하라.
1. 그가 하겠다고 약속하는 선한 일이 무엇인가. 내가 범죄자들에게 주의 길을 가르치리이다. 다윗 자신이 범죄자였으므로 범죄자들에게 경험적으로 말할 수 있었다. 또한 그는 자신이 회개의 길에서 하나님께 긍휼을 얻었으므로, 다른 사람들에게 하나님의 길을 가르치겠다고 결심한다. 곧, (1.) 회개로 하나님께 나아가는 우리의 길이다. 그는 죄를 지은 다른 사람들에게 자기가 걸었던 같은 길을 택하라고, 자신을 낮추고, 죄를 고백하며, 하나님의 얼굴을 구하라고 가르치려 했다. 그리고, (2.) 용서하시는 긍휼 안에서 우리를 향하신 하나님의 길이다. 그에게 돌아오는 자들을 하나님께서 얼마나 기꺼이 받아들이시는지를 가르치려 했다. 그는 전자를 자기 자신의 본보기로 가르쳐 죄인들이 회개하도록 인도했고, 후자를 자기 자신의 경험으로 가르쳐 그들을 격려했다. 이 시편을 통해 그는 지금도, 또 세상 끝날까지도 범죄자들을 가르치며, 하나님께서 자기 영혼을 위해 행하신 일을 그들에게 말하고 있다. 주목하라. 회개한 자들은 설교자가 되어야 한다. 솔로몬도 그러했고, 복된 바울도 그러했다.
2. 그가 이 일을 함으로써 기대하는 선한 결과가 무엇인가. “죄인들이 주께로 돌아오리이다. 그들은 주에게서 떠나 방황하는 길을 고집하지도 않고, 주께 돌아올 때 긍휼을 찾는 일에 절망하지도 않을 것입니다.” 범죄자들을 가르칠 때 목표로 삼아야 할 큰일은 그들이 하나님께로 회심하는 것이다. 그것은 얻어낸 행복한 성과이며, 그것에 기여하는 도구가 되는 자들은 복되다, 약 5:20.
英文原文
Penitential Petitions
⁷ Purge me with hyssop, and I shall be clean: wash me, and I shall be whiter than snow.
⁸ Make me to hear joy and gladness; that the bones which thou hast broken may rejoice.
⁹ Hide thy face from my sins, and blot out all mine iniquities.
¹⁰ Create in me a clean heart, O God; and renew a right spirit within me.
¹¹ Cast me not away from thy presence; and take not thy holy spirit from me.
¹² Restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with thy free spirit.
¹³ Then will I teach transgressors thy ways; and sinners shall be converted unto thee.
I. See here what David prays for. Many excellent petitions he here puts up, to which if we do but add, "for Christ's sake," they are as evangelical as any other.
1. He prays that God would cleanse him from his sins and the defilement he had contracted by them (Ps 51:7): "Purge me with hyssop; that is, pardon my sins, and let me know that they are pardoned, that I may be restored to those privileges which by sin I have forfeited and lost." The expression here alludes to a ceremonial distinction, that of cleansing the leper, or those that were unclean by the touch of a body by sprinkling water, or blood, or both upon them with a bunch of hyssop, by which they were, at length, discharged from the restraints they were laid under by their pollution. "Lord, let me be as well assured of my restoration to thy favour, and to the privilege of communion with thee, as they were thereby assured of their re-admission to their former privileges." But it is founded upon gospel-grace: Purge me with hyssop, that is, with the blood of Christ applied to my soul by a lively faith, as water of purification was sprinkled with a bunch of hyssop. It is the blood of Christ (which is therefore called the blood of sprinkling, Heb 12:24), that purges the conscience from dead works, from that guilt of sin and dread of God which shut us out of communion with him, as the touch of a dead body, under the law, shut a man out from the courts of God's house. If this blood of Christ, which cleanses from all sin, cleanse us from our sin, then we shall be clean indeed, Heb 10:2. If we be washed in this fountain opened, we shall be whiter than snow, not only acquitted but accepted; so those are that are justified. Isa 1:18, Though your sins have been as scarlet, they shall be white as snow.
2. He prays that, his sins being pardoned, he might have the comfort of that pardon. He asks not to be comforted till first he is cleansed; but if sin, the bitter root of sorrow, be taken away, he can pray in faith, "Make me to hear joy and gladness (Ps 51:8), that is, let me have a well-grounded peace, of thy creating, thy speaking, so that the bones which thou hast broken by convictions and threatenings may rejoice, may not only be set again, and eased from the pain, but may be sensibly comforted, and, as the prophet speaks, may flourish as a herb." Note, (1.) The pain of a heart truly broken for sin may well be compared to that of a broken bone; and it is the same Spirit who as a Spirit of bondage smites and wounds and as a Spirit of adoption heals and binds up. (2.) The comfort and joy that arise from a sealed pardon to a penitent sinner are as refreshing as perfect ease from the most exquisite pain. (3.) It is God's work, not only to speak this joy and gladness, but to make us hear it and take the comfort of it. He earnestly desires that God would lift up the light of his countenance upon him, and so put gladness into his heart, that he would not only be reconciled to him, but, which is a further act of grace, let him know that he was so.
3. He prays for a complete and effectual pardon. This is that which he is most earnest for as the foundation of his comfort (Ps 51:9): "Hide thy face from my sins, that is, be not provoked by them to deal with me as I deserve; they are ever before me, let them be cast behind thy back. Blot out all my iniquities out of the book of thy account; blot them out, as a cloud is blotted out and dispelled by the beams of the sun," Isa 44:22.
4. He prays for sanctifying grace; and this every true penitent is as earnest for as for pardon and peace, Ps 51:10. He does not pray, "Lord, preserve me my reputation," as Saul, I have sinned, yet honour me before this people. No; his great concern is to get his corrupt nature changed: the sin he had been guilty of was, (1.) An evidence of its impurity, and therefore he prays, Create in me a clean heart, O God! He now saw, more than ever, what an unclean heart he had, and sadly laments it, but sees it is not in his own power to amend it, and therefore begs of God (whose prerogative it is to create) that he would create in him a clean heart. He only that made the heart can new-make it; and to his power nothing is impossible. He created the world by the word of his power as the God of nature, and it is by the word of his power as the God of grace that we are clean (Joh 15:3), that we are sanctified, Joh 17:17. (2.) It was the cause of its disorder, and undid much of the good work that had been wrought in him; and therefore he prays, "Lord, renew a right spirit within me; repair the decays of spiritual strength which this sin has been the cause of, and set me to rights again." Renew a constant spirit within me, so some. He had, in this matter, discovered much inconstancy and inconsistency with himself, and therefore he prays, "Lord, fix me for the time to come, that I may never in like manner depart from thee."
5. He prays for the continuance of God's good-will towards him and the progress of his good work in him, Ps 51:11. (1.) That he might never be shut out from God's favour: "Cast me not away from thy presence, as one whom thou abhorrest and canst not endure to look upon." He prays that he might not be thrown out of God's protection, but that wherever he went, he might have the divine presence with him, might be under the guidance of his wisdom and in the custody of his power, and that he might not be forbidden communion with God: "Let me not be banished thy courts, but always have liberty of access to thee by prayer." He does not deprecate the temporal judgments which God by Nathan had threatened to bring upon him. "God's will be done; but, Lord, rebuke me not in thy wrath. If the sword come into my house never to depart from it, yet let me have a God to go to in my distresses, and all shall be well." (2.) That he might never be deprived of God's grace: Take not thy Holy Spirit from me. He knew he had by his sin grieved the Spirit and provoked him to withdraw, and that because he also was flesh God might justly have said that his Spirit should no more strive with him nor work upon him, Ge 6:3. This he dreads more than any thing. We are undone if God take his Holy Spirit from us. Saul was a sad instance of this. How exceedingly sinful, how exceedingly miserable, was he, when the Spirit of the Lord had departed from him! David knew it, and therefore begs thus earnestly: "Lord, whatever thou take from me, my children, my crown, my life, yet take not thy Holy Spirit from me" (see 2Sa 7:15), "but continue thy Holy Spirit with me, to perfect the work of my repentance, to prevent my relapse into sin, and to enable me to discharge my duty both as a prince and as a psalmist."
6. He prays for the restoration of divine comforts and the perpetual communications of divine grace, Ps 51:12. David finds two ill effects of his sin:—(1.) It had made him sad, and therefore he prays, Restore unto me the joy of thy salvation. A child of God knows no true nor solid joy but the joy of God's salvation, joy in God his Saviour and in the hope of eternal life. By wilful sin we forfeit this joy and deprive ourselves of it; our evidences cannot but be clouded and our hopes shaken. When we give ourselves so much cause to doubt of our interest in the salvation, how can we expect the joy of it? But, when we truly repent, we may pray and hope that God will restore to us those joys. Those that sow in penitential tears shall reap in the joys of God's salvation when the times of refreshing shall come. (2.) It had made him weak, and therefore he prays, "Uphold me with the free Spirit: I am ready to fall, either into sin or into despair; Lord, sustain me; my own spirit" (though the spirit of a man will go far towards the sustaining of his infirmity) "is not sufficient; if I be left to myself, I shall certainly sink; therefore uphold me with thy Spirit, let him counterwork the evil spirit that would cast me down from my excellency. Thy Spirit is a free spirit, a free agent himself, working freely" (and that makes those free whom he works upon, for where the Spirit of the Lord is there is liberty)—"thy ingenuous princely Spirit." He was conscious to himself of having acted, in the matter of Uriah, very disingenuously and unlike a prince; his behaviour was base and paltry: "Lord," says he, "let thy Spirit inspire my soul with noble and generous principles, that I may always act as becomes me." A free spirit will be a firm and fixed spirit, and will uphold us. The more cheerful we are in our duty the more constant we shall be to it.
II. See what David here promises, Ps 51:13. Observe,
1. What good work he promises to do: I will teach transgressors thy ways. David had been himself a transgressor, and therefore could speak experimentally to transgressors, and resolves, having himself found mercy with God in the way of repentance, to teach others God's ways, that is, (1.) Our way to God by repentance; he would teach others that had sinned to take the same course that he had taken, to humble themselves, to confess their sins, and seek God's face; and, (2.) God's way towards us in pardoning mercy; how ready he is to receive those that return to him. He taught the former by his own example, for the direction of sinners in repenting; he taught the latter by his own experience, for their encouragement. By this psalm he is, and will be to the world's end, teaching transgressors, telling them what God had done for his soul. Note, Penitents should be preachers. Solomon was so, and blessed Paul.
2. What good effect he promises himself from his doing this: "Sinners shall be converted unto thee, and shall neither persist in their wanderings from thee, nor despair of finding mercy in their returns to thee." The great thing to be aimed at in teaching transgressors is their conversion to God; that is a happy point gained, and happy are those that are instrumental to contribute towards it, Jam 5:20.
14-19
Penitential Petitions
한국어
참회의 간구
¹⁴ 하나님이여, 나의 구원의 하나님이여, 나를 피 흘린 죄에서 건지소서. 그리하시면 내 혀가 주의 의를 높이 노래하리이다.
¹⁵ 주여, 내 입술을 여소서. 내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다.
¹⁶ 주께서는 제사를 원하지 아니하시나이다. 그렇지 않았다면 내가 그것을 드렸으리이다. 주께서는 번제를 기뻐하지 아니하시나이다.
¹⁷ 하나님의 제사는 상한 심령이라. 하나님이여, 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다.
¹⁸ 주의 선하신 뜻대로 시온에 선을 행하시고 예루살렘 성벽을 세우소서.
¹⁹ 그때에 주께서 의로운 제사와 번제와 온전한 번제를 기뻐하시리니, 그때에 그들이 주의 제단 위에 수송아지를 드리리이다.
I. 다윗은 죄책에 맞서 기도하고 하나님의 은혜를 구하며, 두 간구 모두를 하나님의 영광에서 나온 호소로 힘 있게 뒷받침한다. 그는 감사함으로 그 영광을 드러내겠다고 약속한다. 1. 그는 죄책에 맞서 기도한다. 그 죄책에서 건짐받기를 구하고, 그렇게 되면 하나님을 찬양하겠다고 약속한다, 시 51:14. 그가 특별히 맞서 기도하는 죄는 피 흘린 죄, 곧 그가 지금 범한 죄였다. 그는 암몬 자손의 칼로 우리아를 죽였기 때문이다. 지금까지 그는 아마도 자기가 직접 죽인 것은 아니라는 하찮은 변명으로 양심의 입을 막아 왔을 것이다. 그러나 이제 그는 자신이 살인자임을 깨달았고, 그 피가 하나님께 복수를 부르짖는 소리를 들으며, 자기는 하나님께 긍휼을 부르짖는다. “나를 피 흘린 죄에서 건지소서. 내가 스스로 불러들인 이런 종류의 죄책 아래 놓여 있지 않게 하시고, 그것을 내게 사하여 주시며, 다시는 이와 같은 죄책을 짓도록 나 자신에게 버려두지 마소서.” 주목하라. 우리 모두는 피 흘린 죄의 죄책에 맞서 간절히 기도해야 한다. 이 기도에서 그는 하나님을 구원의 하나님으로 바라본다. 주목하라. 하나님이 구원의 하나님이 되시는 사람들을 그는 죄책에서 건지실 것이다. 그가 하나님이 되시는 그 구원은 죄로부터의 구원이기 때문이다. 그러므로 우리는 이것으로 그에게 호소할 수 있다. “주여, 주는 나의 구원의 하나님이시니, 그러므로 나를 죄의 지배에서 건지소서.” 그는 하나님이 자기를 건지시면 자기 혀가 그의 의를 높이 노래하리라고 약속한다. 하나님은 사하시는 긍휼과 미리 막아 주시는 은혜, 이 둘 모두에서 영광을 받으실 것이다. 하나님의 의는 흔히 그의 은혜를 가리키며, 특히 칭의와 성화라는 큰 일에서 그러하다. 그는 이것으로 자신을 위로하고 그래서 노래하려 했다. 또 이것을 다른 사람들에게 알리고 그들의 마음에도 감동을 주려고 힘쓸 것이며, 그것을 높이 노래할 것이다. 그 은혜의 유익을 얻었고 자기의 모든 것을 그 은혜에 빚진 사람들은 모두 이렇게 해야 한다. 2. 그는 하나님의 은혜를 구하고, 그 은혜를 하나님의 영광을 위해 선용하겠다고 약속한다(시 51:15). “주여! 내 입술을 여소서. 내가 죄인들을 가르치고 훈계할 수 있게 하실 뿐 아니라”(가장 훌륭한 설교자라도 하나님이 입을 열어 주시고 학자의 혀를 주시지 않으면 아무 유익이 되게 할 수 없다), “내 입이 주를 찬송하여 전파하게 하소서. 찬양할 풍성한 내용만 갖게 하실 뿐 아니라 찬양에 넓어진 마음을 갖게 하소서.” 죄책은 그의 입술을 닫았고, 기도의 입을 거의 막아 버렸다. 그는 자기가 거슬러 범죄한 줄 아는 그 하나님 앞에 부끄러워서도, 두려워서도 나아갈 수 없었고, 하물며 그에게 말할 수는 더욱 없었다. 그의 마음이 그를 정죄했으므로 그는 하나님께 대해 담대함이 거의 없었다. 그것은 특히 그의 찬양을 침체시켰다. 그가 구원의 기쁨을 잃었을 때 그의 수금은 버드나무에 걸려 있었다. 그러므로 그는 기도한다. “주여, 내 생명을 여소서. 내 마음을 다시 찬양에 맞추어 주소서.” 죄책 때문에 혀가 묶인 자들에게는 죄 사함의 확신이 실제로 에바다—열리라고 말한다. 그리고 입술이 열리면, 사가랴가 그랬던 것처럼 하나님의 찬양 말고 무엇을 말해야 하겠는가? 눅 1:64.
II. 다윗은 참회하며 통회하는 마음의 제사를 드린다. 그는 그것이 하나님이 기뻐하실 것임을 알고 있었다. 1. 그는 짐승을 제물로 바치는 것 자체가 하나님 앞에서 아무 가치가 없다는 것을 잘 알고 있었다(시 51:16). 주께서는 제사를 원하지 아니하시나이다(그렇지 않았다면 내가 사죄와 평안을 얻기 위해 온 마음으로 그것을 드렸으리이다). 주께서는 번제를 기뻐하지 아니하시나이다. 여기서 다윗이 죄를 속하기 위해 수천 마리의 숫양이라도 얼마나 기꺼이 드리고 싶어 했는지 보라. 죄 때문에 자기의 비참함과 위험을 철저히 깨달은 사람들은 그 사함을 얻기 위해 어떤 비용도 아끼지 않을 것이다, 미 6:6,7. 그러나 하나님이 이것을 얼마나 적게 여기셨는지도 보라. 순종의 시험으로서, 또 그리스도의 예표로서, 하나님은 참으로 제사를 드리라고 요구하셨다. 그러나 그 제물들이 그 자체로 지닌 어떤 본질적 가치나 값어치 때문에 그것들을 기뻐하신 것은 아니었다. 제사와 예물을 주께서는 원하지 아니하셨나이다. 그것들이 죄에 대해 만족을 이룰 수 없듯이, 하나님도 그것들 안에서 만족을 얻으실 수 없다. 다만 그것들을 드리는 일이 하나님께 대한 사랑과 의무를 표현하는 한에서만 그러하다. 2. 그는 또한 참된 회개가 하나님께 얼마나 받아들여질 만한지 알고 있었다(시 51:17). 하나님의 제사는 상한 심령이라. 여기서 보라. (1.) 모든 참된 회개자 안에 이루어지는 선한 일은 무엇인가. 그것은 상한 심령, 상하고 통회하는 마음이다. 그것은 마음에 이루어지는 일이다. 모든 종교적 행위, 특히 회개의 행위에서 하나님이 보시고 요구하시는 것은 바로 그것이다. 그것은 그곳에 이루어지는 날카로운 일, 곧 마음이 부서지는 것과 다름없다. 절망 가운데서가 아니라(우리가 어떤 사람이 완전히 망했을 때 “그의 마음이 부서졌다”고 말하는 것처럼), 죄에 대한 필요한 낮아짐과 슬픔 가운데서 그러하다. 그것은 자기 자신으로 인해 깨어지는 마음이며, 자기 죄에서 떨어져 나오는 마음이다. 그것은 하나님의 말씀에 유순하고 하나님의 매 아래서 인내하는 마음이며, 굴복되어 순종으로 이끌린 마음이다. 그것은 요시야의 마음처럼 부드럽고 하나님의 말씀 앞에 떠는 마음이다. 오, 우리 안에 이런 마음이 있었으면! (2.) 하나님이 이것을 얼마나 은혜롭게 받기를 기뻐하시는가. 그것은 하나님의 제사들이다. 하나가 아니라 많은 제사이며, 모든 번제와 희생제사를 대신한다. 죄를 위해 그리스도의 몸이 찢기신 것은 유일한 속죄 제사이다. 그 제사 외에는 어떤 제사도 죄를 제거할 수 없기 때문이다. 그러나 죄로 인해 우리의 마음이 깨어지는 것은 인정의 제사, 곧 하나님의 제사이다. 그것은 그에게 드려지는 것이기 때문이다. 그는 그것을 요구하시고, 그것을 준비하시며(그가 번제를 위한 이 어린양을 마련하신다), 그것을 받으실 것이다. 하나님을 기쁘시게 한 것은 짐승을 먹이고 귀하게 돌보는 것이 아니라 그것을 죽이는 것이었다. 이와 같이 하나님이 받으실 것은 우리의 육체를 호강시키는 것이 아니라 그것을 죽이는 것이다. 제물은 묶였고, 피 흘렸고, 불살라졌다. 이처럼 회개하는 마음은 확신에 의해 묶이고, 통회 가운데 피 흘리며, 그 다음 죄를 대적하고 하나님을 위하는 거룩한 열심으로 불탄다. 제물은 그 예물을 거룩하게 하는 제단 위에 드려졌다. 이와 같이 상한 마음은 오직 예수 그리스도를 통해서만 하나님께 받아들여질 수 있다. 그를 믿는 믿음 없이는 참된 회개가 없다. 그리고 이것이 그가 멸시하지 않으실 제사이다. 사람들은 깨진 것을 멸시하지만 하나님은 그러지 않으실 것이다. 그는 찢기고 상한 짐승의 제사는 멸시하셨지만, 찢기고 상한 마음의 제사는 멸시하지 않으실 것이다. 그는 그것을 못 본 체하지 않으실 것이며, 거절하거나 물리치지 않으실 것이다. 비록 그것이 죄로 하나님께 끼친 잘못에 대해 하나님을 만족시킬 수는 없지만, 그래도 그는 그것을 멸시하지 않으신다. 교만한 바리새인은 마음이 상한 세리를 멸시했고, 그 세리도 자신을 매우 낮게 여겼다. 그러나 하나님은 그를 멸시하지 않으셨다. 표현된 것보다 더 많은 것이 암시되어 있다. 위대하신 하나님은 하늘과 땅을 지나쳐 보시고, 상하고 통회하는 마음을 은혜로 굽어보신다, 사 66:1, 사 57:15.
III. 다윗은 하나님의 영예를 염두에 두고 시온과 예루살렘을 위해 중보한다. 그가 무엇에 관심을 두었는지 보라.
1. 하나님의 교회의 유익을 위해서였다(시 51:18). 주의 선하신 뜻대로 시온에 선을 행하소서. 이는 곧, (1.) “시온에 있는 모든 개별 예배자들, 주의 이름을 사랑하고 두려워하는 모든 자들에게 선을 행하소서. 그들이 나의 이 죄들과 같이 상처를 주고 황폐하게 하는 죄들에 빠지지 않게 지켜 주소서. 주의 이름을 두려워하는 모든 자를 보호하시고 도우소서.” 자신이 영적 고난을 겪어 본 사람들은 같은 방식으로 괴로움을 당하는 사람들을 어떻게 불쌍히 여기고 위해 기도해야 하는지 안다. 또는, (2.) 이스라엘의 공적 이익을 위해서였다. 다윗은 자기 죄로 유다와 예루살렘에 끼친 해악을 의식했다. 그것이 선한 사람들의 손을 약하게 하고 마음을 슬프게 하며, 그들의 대적들의 입을 열게 했음을 알았다. 또한 그는 자신이 공적인 인물이므로 자기 죄가 그 성읍과 왕국에 심판을 가져오지 않을까 두려워했다. 그러므로 그는 자신이 손상시키고 위험에 빠뜨린 그 공적 이익들을 하나님이 지켜 주시고 증진시켜 주시기를 기도한다. 그는 자기 죄가 마땅히 받아야 했던 국가적 심판을 하나님이 막아 주시고, 그 죄가 지연시키고 중단시킬 위협을 했던 그 복들을 계속해 주시며 그 선한 일을 이어 가시기를 기도한다. 그는 하나님이 섭리로 다른 곳들에 하시듯 시온에 선을 행하시기만을 구한 것이 아니라, 하나님이 자기 이름을 두려고 택하신 그곳에 품으신 특별한 호의로, 그의 선하신 뜻 가운데 그렇게 하시기를 구했다. 아마도 그때 건축 중이었을 예루살렘 성벽이 세워지고 그 선한 일이 완성되기를 구한 것이다. 주목하라. [1.] 우리가 은혜의 보좌 앞에서 우리 자신의 일, 그것도 가장 중대한 일을 가장 많이 가지고 있을 때에도, 하나님의 교회를 위해 기도하는 것을 잊어서는 안 된다. 아니, 우리 주께서는 우리의 매일의 기도에서 그것으로 시작하라고 가르치셨다. 이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 나라가 임하시오며. [2.] 우리의 죄로 공적 이익에 해를 끼쳤다는 사실을 생각하면, 우리는 특히 우리의 기도로 그 이익들을 위해 할 수 있는 모든 봉사를 하도록 마음을 다잡아야 한다.
2. 하나님의 교회들의 영예를 위해서였다, 시 51:19. 하나님이 그가 기도한 대로 자기와 자기 백성에게 화목하신 분으로 나타나시면, 그들은 하나님의 집의 공적 예배를 계속해 나갈 것이다. (1.) 그들 자신에게는 기쁘게 그렇게 할 것이다. 하나님이 그들에게 베푸신 선하심을 깨닫는 것은 감사와 순종의 모든 경우와 표현에서 그들의 마음을 넓힐 것이다. 그때 그들은 하나님의 영광만을 순수하게 의도한 번제와 온전한 번제를 가지고 그의 장막에 나아올 것이며, 어린양과 숫양만이 아니라 가장 값비싼 제물인 수송아지를 그의 제단 위에 드릴 것이다. (2.) 하나님께는 받아들여질 만하게 그렇게 할 것이다. “주께서 그것들을 기뻐하시리이다. 곧, 주께서 받아들이시는 것을 방해하겠다고 위협하던 죄가 제거된 것을 우리가 깨달을 때, 우리는 그렇게 기대할 이유를 갖게 될 것입니다.” 주목하라. 선한 사람에게는 하나님과 그의 백성이 공적 모임에서 서로 교제한다는 것을 생각하는 것이 큰 위로가 된다. 곧 그들이 겸손히 하나님께 나아감으로 하나님이 영광을 받으시고, 하나님이 그것을 은혜롭게 받아 주심으로 그들이 행복하게 된다는 사실 말이다.
英文原文
Penitential Petitions
¹⁴ Deliver me from bloodguiltiness, O God, thou God of my salvation: and my tongue shall sing aloud of thy righteousness.
¹⁵ O Lord, open thou my lips; and my mouth shall show forth thy praise.
¹⁶ For thou desirest not sacrifice; else would I give it: thou delightest not in burnt offering.
¹⁷ The sacrifices of God are a broken spirit: a broken and a contrite heart, O God, thou wilt not despise.
¹⁸ Do good in thy good pleasure unto Zion: build thou the walls of Jerusalem.
¹⁹ Then shalt thou be pleased with the sacrifices of righteousness, with burnt offering and whole burnt offering: then shall they offer bullocks upon thine altar.
I. David prays against the guilt of sin, and prays for the grace of God, enforcing both petitions from a plea taken from the glory of God, which he promises with thankfulness to show forth. 1. He prays against the guilt of sin, that he might be delivered from that, and promises that then he would praise God, Ps 51:14. The particular sin he prays against is blood-guiltiness, the sin he had now been guilty of, having slain Uriah with the sword of the children of Ammon. Hitherto perhaps he had stopped the mouth of conscience with that frivolous excuse, that he did not kill him himself; but now he was convinced that he was the murderer, and, hearing the blood cry to God for vengeance, he cries to God for mercy: "Deliver me from blood-guiltiness; let me not lie under the guilt of this kind which I have contracted, but let it be pardoned to me, and let me never be left to myself to contract the like guilt again." Note, It concerns us all to pray earnestly against the guilt of blood. In this prayer he eyes God as the God of salvation. Note, Those to whom God is the God of salvation he will deliver from guilt; for the salvation he is the God of is salvation from sin. We may therefore plead this with him, "Lord, thou art the God of my salvation, therefore deliver me from the dominion of sin." He promises that, if God would deliver him, his tongue should sing aloud of his righteousness; God should have the glory both of pardoning mercy and of preventing grace. God's righteousness is often put for his grace, especially in the great business of justification and sanctification. This he would comfort himself in and therefore sing of; and this he would endeavour both to acquaint and to affect others with; he would sing aloud of it. This all those should do that have had the benefit of it, and owe their all to it. 2. He prays for the grace of God and promises to improve that grace to his glory (Ps 51:15): "O Lord! open thou my lips, not only that I may teach and instruct sinners" (which the best preacher cannot do to any purpose unless God give him the opening of the mouth, and the tongue of the learned), "but that my mouth may show forth thy praise, not only that I may have abundant matter for praise, but a heart enlarged in praise." Guilt had closed his lips, had gone near to stop the mouth of prayer; he could not for shame, he could not for fear, come into the presence of that God whom he knew he had offended, much less speak to him; his heart condemned him, and therefore he had little confidence towards God. It cast a damp particularly upon his praises; when he had lost the joys of his salvation his harp was hung upon the willow-trees; therefore he prays, "Lord, open my life, put my heart in tune for praise again." To those that are tongue-tied by reason of guilt the assurance of the forgiveness of their sins says effectually, Ephphatha—Be opened; and, when the lips are opened, what should they speak but the praises of God, as Zacharias did? Lu 1:64.
II. David offers the sacrifice of a penitent contrite heart, as that which he knew God would be pleased with. 1. He knew well that the sacrificing of beasts was in itself of no account with God (Ps 51:16): Thou desirest not sacrifice (else would I give it with all my heart to obtain pardon and peace); thou delightest not in burnt-offering. Here see how glad David would have been to give thousands of rams to make atonement for sin. Those that are thoroughly convinced of their misery and danger by reason of sin would spare no cost to obtain the remission of it, Mic 6:6,7. But see how little God valued this. As trials of obedience, and types of Christ, he did indeed require sacrifices to be offered; but he had no delight in them for any intrinsic worth or value they had. Sacrifice and offering thou wouldst not. As they cannot make satisfaction for sin, so God cannot take any satisfaction in them, any otherwise than as the offering of them is expressive of love and duty to him. 2. He knew also how acceptable true repentance is to God (Ps 51:17): The sacrifices of God are a broken spirit. See here, (1.) What the good work is that is wrought in every true penitent—a broken spirit, a broken and a contrite heart. It is a work wrought upon the heart; that is it that God looks at, and requires, in all religious exercises, particularly in the exercises of repentance. It is a sharp work wrought there, no less than the breaking of the heart; not in despair (as we say, when a man is undone, His heart is broken), but in necessary humiliation and sorrow for sin. It is a heart breaking with itself, and breaking from its sin; it is a heart pliable to the word of God, and patient under the rod of God, a heart subdued and brought into obedience; it is a heart that is tender, like Josiah's, and trembles at God's word. Oh that there were such a heart in us! (2.) How graciously God is pleased to accept of this. It is the sacrifices of God, not one, but many; it is instead of all burnt-offering and sacrifice. The breaking of Christ's body for sin is the only sacrifice of atonement, for no sacrifice but that could take away sin; but the breaking of our hearts for sin is a sacrifice of acknowledgment, a sacrifice of God, for to him it is offered up; he requires it, he prepares it (he provides this lamb for a burnt-offering), and he will accept of it. That which pleased God was not the feeding of a beast, and making much of it, but killing it; so it is not the pampering of our flesh, but the mortifying of it, that God will accept. The sacrifice was bound, was bled, was burnt; so the penitent heart is bound by convictions, bleeds in contrition, and then burns in holy zeal against sin and for God. The sacrifice was offered upon the altar that sanctified the gift; so the broken heart is acceptable to God only through Jesus Christ; there is no true repentance without faith in him; and this is the sacrifice which he will not despise. Men despise that which is broken, but God will not. He despised the sacrifice of torn and broken beasts, but he will not despise that of a torn and broken heart. He will not overlook it; he will not refuse or reject it; though it make God no satisfaction for the wrong done him by sin, yet he does not despise it. The proud Pharisee despised the broken-hearted publican, and he thought very meanly of himself; but God did not despise him. More is implied than is expressed; the great God overlooks heaven and earth, to look with favour upon a broken and contrite heart, Isa 66:1, Isa 57:15.
III. David intercedes for Zion and Jerusalem, with an eye to the honour of God. See what a concern he had,
1. For the good of the church of God (Ps 51:18): Do good in thy good pleasure unto Zion, that is, (1.) "To all the particular worshippers in Zion, to all that love and fear thy name; keep them from falling into such wounding wasting sins as these of mine; defend and succour all that fear thy name." Those that have been in spiritual troubles themselves know how to pity and pray for those that are in like manner afflicted. Or, (2.) To the public interests of Israel. David was sensible of the wrong he had done to Judah and Jerusalem by his sin, how it had weakened the hands and saddened the hearts of good people, and opened the mouths of their adversaries; he was likewise afraid lest, he being a public person, his sin should bring judgments upon the city and kingdom, and therefore he prays to God to secure and advance those public interests which he had damaged and endangered. He prays that God would prevent those national judgments which his sin had deserved, that he would continue those blessings, and carry on that good work, which it had threatened to retard and put a stop to. He prays, not only that God would do good to Zion, as he did to other places, by his providence, but that he would do it in his good pleasure, with the peculiar favour he bore to that place which he had chosen to put his name there, that the walls of Jerusalem, which perhaps were now in the building, might be built up, and that good work finished. Note, [1.] When we have most business of our own, and of greatest importance at the throne of grace, yet then we must not forget to pray for the church of God; nay, our Master has taught us in our daily prayers to begin with that, Hallowed be thy name, Thy kingdom come. [2.] The consideration of the prejudice we have done to the public interests by our sins should engage us to do them all the service we can, particularly by our prayers.
2. For the honour of the churches of God, Ps 51:19. If God would show himself reconciled to him and his people, as he had prayed, then they should go on with the public services of his house, (1.) Cheerfully to themselves. The sense of God's goodness to them would enlarge their hearts in all the instances and expressions of thankfulness and obedience. They will then come to his tabernacle with burnt-offerings, with whole burnt-offerings, which were intended purely for the glory of God, and they shall offer, not lambs and rams only, but bullocks, the costliest sacrifices, upon his altar. (2.) Acceptably to God: "Thou shalt be pleased with them, that is, we shall have reason to hope so when we perceive the sin taken away which threatened to hinder thy acceptance." Note, It is a great comfort to a good man to think of the communion that is between God and his people in their public assemblies, how he is honoured by their humble attendance on him and they are happy in his gracious acceptance of it.
다윗이 이 시를 매우 특별한 경우에 지었지만, 그것은 다윗의 어떤 시편 못지않게 일반적으로 쓰이기에 적합하다. 이는 참회 시편들 가운데 가장 뛰어난 것이며, 회개하는 죄인의 염려와 소원을 가장 잘 표현한 것이다. 참으로 애석한 일은, 우리가 하나님께 드리는 경건한 아룀에서 하나님을 찬양하는 일 외에 다른 할 일이 있어야 한다는 점이다. 찬양은 하늘의 일이다. 그러나 우리는 우리 자신의 죄와 어리석음으로 말미암아 스스로 다른 일을 만들어 낸다. 우리는 참회자의 자세로 은혜의 보좌에 나아가 우리의 죄를 고백하고 하나님의 은혜를 구해야 한다. 그리고 그 일에서 우리가 가지고 갈 말을 찾고자 한다면, 이 시편보다 더 적절한 것을 어디에서도 찾을 수 없다. 이 시편은 우리아의 일에 관한 다윗의 죄에 대한 회개의 기록인데, 그것은 그의 인격에 남은 가장 큰 흠이었다. 그의 다른 모든 허물은 이것에 비하면 아무것도 아니었다. 그에 대하여 이렇게 말한다(왕상 15:5). "그가 헷 사람 우리아의 일 외에는 평생에 여호와의 명령에서 떠나지 아니하였더라." 이 시편에서, I. 그는 자기 죄를 고백한다, 시 51:3-6. II. 그는 자기 죄의 용서를 간절히 기도한다, 시 51:1,2,7,9. III. 양심의 평안을 위하여 기도한다, 시 51:8,12. IV. 다시는 가서 죄를 짓지 않도록 은혜를 구한다, 시 51:10,11,14. V. 하나님께 나아갈 자유를 구한다, 시 51:15. IV. 그는 다른 사람들의 영혼의 유익을 위하여(시 51:13), 그리고 하나님의 영광을 위하여 자신이 할 수 있는 일을 하겠다고 약속한다, 시 51:16,17,19. 그리고 마지막으로 시온과 예루살렘을 위한 기도로 마친다, 시 51:18. 양심이 어떤 중대한 죄로 자신을 책망하는 사람들은 중보자이신 예수 그리스도를 믿음으로 바라보며 이 시편을 되풀이하여 기도해야 한다. 아니, 우리가 간음과 살인, 또는 그와 같은 어떤 극악한 죄를 범하지 않았더라도, 이 시편을 노래하고 이 시편으로 기도할 때 우리는 그 모든 내용을 매우 분명하게 우리 자신에게 적용할 수 있다. 우리가 합당한 정서로 그렇게 한다면, 그리스도를 통하여 용서하시는 긍휼과 때를 따라 돕는 은혜를 발견하게 될 것이다.