서론
無標題
한국어
英文原文
In this psalm we are directed to give to God the glory of his power and goodness, which appear, I. In the kingdom of grace (Ps 65:1), hearing prayer (Ps 65:2), pardoning sin (Ps 65:3), satisfying the souls of the people (Ps 65:4), protecting and supporting them, Ps 65:5. II. In the kingdom of Providence, fixing the mountains (Ps 65:6), calming the sea (Ps 65:7), preserving the regular succession of day and night (Ps 65:8), and making the earth fruitful, Ps 65:9-13. These are blessings we are all indebted to God for, and therefore we may easily accommodate this psalm to ourselves in singing it.
1-5
The Praises of Zion; Motives for Devout
한국어
시온의 찬양; 경건의 동기
인도자를 따라. 다윗의 시 곧 노래.
¹ 하나님이여, 찬송이 시온에서 주를 기다리오며 서원이 주께 이행되리이다.
² 기도를 들으시는 주여, 모든 육체가 주께 나아오리이다.
³ 죄악이 나를 이기오니 우리의 허물을 주께서 속하시리이다.
⁴ 주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나니 우리가 주의 집 곧 주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다.
⁵ 우리 구원의 하나님이여, 주께서 의로우신 일로 우리에게 응답하시되 두려운 일로써 하시리이다. 주는 땅의 모든 끝과 먼 바다에 있는 자의 의지시로다.
시편 기자는 여기서 은혜의 보좌 앞에서 자신만의 특별한 근심을 가지지 않고, 회중의 인도자와 회중의 입으로서 하나님께 간구를 시작하며 다음을 주목한다.
I. 그가 하나님께 영광을 돌리는 방법, 시 65:1. 1. 겸손한 감사로: 하나님이여, 시온에서 찬송이 주를 기다리오니, 찬송이 도착하기를 기다리며, 첫 나아옴에 감사함으로 영접되기 위함이다. 하나님께서 은혜를 가지고 우리에게 오실 때, 우리는 찬양으로 그를 맞이해야 하며, 날이 밝을 때까지 기다려야 한다. "찬송은 주의 거룩한 뜻에 온전히 만족하고 주의 자비에 의지하여 기다린다." 우리가 모든 일에 감사할 준비가 되어 있을 때, 그때 찬송이 하나님을 기다리는 것이다. "찬송은 주의 받으심을 기다린다." 레위인들은 밤에 여호와의 집에 서서 정해진 시간에 찬양을 부를 준비를 하고 있었으며 (시 134:1,2), 이렇게 그들의 찬양은 주를 기다렸다. 찬송은 주께 잠잠하나니 (원어의 의미는 그렇다), 이는 하나님의 크신 선하심을 표현할 말을 찾지 못하고 침묵적인 경외감에 사로잡혀 있음을 의미한다. 말로 다 할 수 없는 탄식이 있듯이, 말로 다 할 수 없는 거룩한 흠모도 있으며, 그럼에도 불구하고 마음을 살피시고 성령의 생각을 아시는 그분께서는 그것을 받으실 것이다. 우리의 찬양은 침묵하는바, 이는 힘이 뛰어난 복된 천사들의 찬양이 들리도록 하기 위함이다. 내가 말하는 것을 그에게 알리지 말라. 사람이 하나님의 찬양을 모두 말하려고 하면 분명히 삼켜질 것이기 때문이다. 욥 37:20. 주 앞에서 찬양은 침묵으로 여겨지나니 (갈대아어 역은 그렇다), 하나님께서는 우리의 모든 축복과 찬양 위에 그렇게 높이 계신다. 찬양은 온 세상으로부터 하나님께 드려져야 하지만, 오직 시온에서, 그의 교회에서, 그의 백성 가운데서만 그를 기다린다. 그의 모든 사역은 그를 찬양하지만 (찬양의 자료가 되지만), 오직 그의 성도들만이 실제적인 경배로 그를 찬양한다. 구원받은 교회는 시온 산에서 새 노래를 부른다. 계 14:1,3. 시온은 하나님의 거처였다. 시 76:2. 그곳에 그와 함께 거하는 자들은 복이 있나니, 그들이 계속해서 그를 찬양할 것이기 때문이다. 2. 진실한 충실함으로: 주께 서원이 이행되리이다, 즉 서원한 제물이 드려질 것이다. 우리가 받은 은혜에 대해 하나님께 드리는 감사 제사가 받아들여지지 않을 것인데, 만약 우리가 은혜를 추구할 때 했던 서원을 지키는 것을 양심적으로 여기지 않는다면 말이다. 서원하고 갚지 않는 것보다 서원하지 않는 것이 낫기 때문이다.
II. 그가 하나님께 영광을 돌리는 이유.
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기도를 들으심에 대하여 (시 65:2): 찬송이 주를 기다리오니; 왜 그렇게 준비되어 있는가? (1.) "주께서 우리의 간구를 들어주실 준비가 되어 있기 때문이다. 기도를 들으시는 주여! 주께서는 모든 기도에 응답하실 수 있습니다. 왜냐하면 주께서는 우리가 구하거나 생각하는 것 이상으로 우리를 위해 행하실 수 있기 때문이며 (엡 3:20), 주께서는 모든 믿음의 기도에 종류로나 친절함으로 응답하실 것입니다." 하나님께서 기도를 들으시는 하나님이시라는 것, 그리고 그것을 그의 영광스러운 칭호 중 하나로 여기셨다는 것은 하나님의 선하심의 영광이며 우리의 격려가 된다. 그리고 우리가 그에게 마땅히 돌려야 할 칭호를 모든 기회에 드리지 않는다면 우리는 스스로에게 많은 것을 부족하게 하는 것이다. (2.) 그 이유 때문에, 우리가 고난에 처했을 때 주께로 달려갈 준비가 되어 있기 때문이다. "그러므로, 주께서 기도를 들으시는 하나님이시기 때문에, 모든 육체가 주께 나아오리이다; 모든 사람의 찬양이 주를 기다리는 것이 당연하다. 왜냐하면 모든 사람의 기도가 다른 때는 어떠하든지 간에 필요나 고통 속에 있을 때 주께 의지하기 때문이다. 지금은 오직 이스라엘의 자손들과 그들의 종교로 개종한 자들만이 주께 나아오지만, 주의 집이 만민이 기도하는 집이라 불릴 때에는, 그때에 모든 육체가 주께 나아와 환영을 받을 것이다." 롬 10:12,13. 주께서는 기도를 들으시는 하나님이시므로, 담대하게 주께 나아가자.
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죄를 사하심에 대하여. 이 일에 있어서 주와 같은 신이 누구이랴? 미 7:18. 이로써 그분은 자신의 이름을 선포하시며 (출 34:7), 그러므로 이러한 이유로 찬양이 그를 기다린다. 시 65:3. "우리의 죄는 하늘에 닿으며, 죄악이 우리를 이기오니, 너무나 많고 너무나 가증하여 우리 앞에 정렬될 때 우리는 혼란에 가득 차고 절망에 빠질 지경입니다. 죄악이 우리를 너무나 이기므로 우리는 어떤 우리의 의로움으로도 그것들을 상쇄할 수 있다고 주장할 수 없으며, 그래서 우리가 하나님 앞에 나타날 때 우리의 양심이 우리를 비난하고 우리는 아무런 대답도 할 수 없습니다. 그러나 우리의 허물을 주께서, 주의 자유로운 자비로, 그리고 주께서 친히 마련하신 의로움 때문에, 속하시리이다. 그리하여 우리가 그것들로 인해 정죄에 이르지 않게 하실 것입니다." Note: 죄로 인해 우리의 위험이 클수록, 우리를 위협하는 우리의 많은 허물과 강력한 죄들의 힘을 무력화시킬 수 있는 하나님의 용서하시는 자비의 능력과 풍성함을 더욱 찬양할 이유가 있다.
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그를 섬기는 자들에게 베푸시는 친절한 환대와 그들이 그분과의 교제에서 얻는 위로에 대하여. 먼저 죄악이 제거되어야 하며 (시 65:3), 그래야 우리는 하나님의 제단을 에워싸는 것을 환영받을 수 있다. 시 65:4. 하나님과의 교제에 참여하는 자들은 그 교제 안에서 참된 행복과 온전한 만족을 분명히 발견할 것이다.
(1.) 그들은 복을 받는다. 민족만 복이 있는 것이 아니라 (시 33:12), 주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나니, 아무리 비천할지라도 그 특정 개인은 행복한 사람이다. 왜냐하면 그는 신성한 은혜의 가장 확실한 표징과 영원한 복의 가장 확실한 보증과 담보를 가졌기 때문이다. 여기서 주목할 것은, [1.] 이 복됨에 이르기 위해 하나님과 교제하는 것이 무엇인가 하는 것이다. 첫째, 그의 언약을 붙잡고 그에게 나아가며, 그에게 최고의 애정을 쏟고, 그를 향한 우리의 소망을 표현하는 것이다. 그것은 우리가 사랑하고 소중히 여기는 분과 대화하는 것이다. 둘째, 제사장들과 레위인들이 하나님의 집에서 살았던 것처럼 그의 뜰에 거하는 것이다. 그것은 종교 생활에 꾸준히 참여하고, 우리가 거하는 곳의 본업인 것처럼 거기에 밀접하게 전념하는 것이다. [2.] 우리가 어떻게 하나님과 교제하게 되는가 하는 것이다. 우리 자신의 어떤 공로로 추천받거나 우리 자신의 어떤 수단으로 들어가는 것이 아니라, 하나님의 자유로운 선택에 의해서이다: "주께서 택하신 사람은 복이 있나니, 그렇게 해서 스스로 버려진 다른 사람들과 구별된다." 그리고 그 선택에 따른 그의 효과적이고 특별한 은혜로 말미암는 것이다. 그가 택하는 자들을 그는 가까이 오게 하시며, 그들을 초대할 뿐만 아니라 그들이 그에게 나아오도록 마음을 기울이고 능력을 주신다. 그가 그들을 이끄신다. 요 6:44.
(2.) 그들은 만족할 것이다. 여기서 시편 기자는 인칭을 바꾸어, 그가 만족할 것이다 (주께서 택하신 사람)라고 하지 않고, 우리가 만족할 것이다라고 말하는데, 이는 우리로 하여금 약속을 우리 자신에게 적용하고 적극적인 믿음으로 우리 자신의 이름을 그 약속에 넣도록 가르친다: 우리가 주의 집 곧 주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다. Note: [1.] 하나님의 거룩한 성전은 그의 집이다. 그곳에서 그는 거하시고, 그의 율례가 시행된다. [2.] 하나님은 좋은 집을 유지하신다. 그의 집에는 의로움, 은혜, 그리고 영원한 언약의 모든 위로 등 풍성한 선함이 있다. 모든 사람에게 충분하고, 각자에게 충분하다. 그것은 준비되어 있고, 항상 준비되어 있으며, 돈이나 값없이 모두 공짜이다. [3.] 이 모든 것들 안에 영혼을 만족시키는 것이 있으며, 모든 은혜로운 영혼들이 그것으로 만족할 것이다. 그들로 하여금 하나님과의 교제의 즐거움을 누리게 하라. 그것으로 충분하다. 그들은 충분히 가졌으니 더 이상 아무것도 바라지 않는다.
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그들을 위한 그의 능력의 영광스러운 작용에 대하여 (시 65:5): 우리 구원의 하나님이여, 주께서 의로우신 일로 우리에게 응답하시되 두려운 일로써 하시리이다! 이것은 때때로 하나님께서 그의 섭리 가운데 그의 백성에게 주시는 책망으로 이해될 수 있다. 그는 그들을 깨우고 활력을 불어넣기 위해 종종 두려운 일로 그들에게 응답하시지만, 항상 의로움 안에서 그렇게 하신다. 그는 그들에게 어떤 잘못도 행하지 않으시고 해를 끼치려고도 하지 않으신다. 왜냐하면 그때에도 그는 그들의 구원의 하나님이시기 때문이다. 사 45:15를 보라. 그러나 이것은 오히려 그들의 원수들에 대한 그의 심판으로 이해되어야 한다. 하나님은 그의 백성의 기도에 응답하시되, 그들을 위해 이방인들 가운데 행하신 파멸과 그들의 교만한 압제자들에게 갚으시는 보응으로 응답하시는데, 이는 의로운 하나님으로서, 복수가 속한 하나님으로서, 그리고 그의 백성을 보호하고 구원하시는 하나님으로서이다. 놀라운 일들로 (어떤 이들은 그렇게 읽는다), 즉 매우 놀랍고 우리가 예상치 못했던 일들로, 사 64:3. 또는, "우리에게 경외감을 불러일으키는 일들로 주께서 우리에게 응답하실 것이다." 우리가 하나님의 뜰에서 허락받은 거룩한 자유와 그에게 가까이 나아가는 것은 그분에 대한 우리의 경외심과 경건한 두려움을 전혀 감소시켜서는 안 된다. 왜냐하면 그는 그의 성소에서 두려운 분이시기 때문이다.
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그의 모든 백성, 아무리 고통받고 흩어져 있을지라도 그들을 돌보시는 그의 보살핌에 대하여. 그는 땅의 모든 끝의 의지시로다, 즉 전 세계의 모든 성도들의 의지이시며, 이스라엘 자손의 후손들뿐만이 아니다. 왜냐하면 그는 유대인의 하나님일 뿐만 아니라 이방인의 하나님이시며, 그의 거룩한 성전과 그 뜰에서 멀리 떨어진 곳에 있는 자들의, 즉 이방인의 섬에 거하거나 바다 위에서 고난받는 자들의 의지이시다. 그들은 지혜가 바닥났을 때 주를 신뢰하고 주께 부르짖는다. 시 107:27,28. 믿음과 기도를 통해 우리는 어디에 있든지 하나님과의 교제를 유지하고 그분으로부터 위로를 얻을 수 있다. 그의 백성의 엄숙한 모임에서뿐만 아니라 멀리 바다 위에서도 말이다.
英文原文
The Praises of Zion; Motives for Devout
To the chief musician. A psalm and song of David.
¹ Praise waiteth for thee, O God, in Sion: and unto thee shall the vow be performed.
² O thou that hearest prayer, unto thee shall all flesh come.
³ Iniquities prevail against me: as for our transgressions, thou shalt purge them away.
⁴ Blessed is the man whom thou choosest, and causest to approach unto thee, that he may dwell in thy courts: we shall be satisfied with the goodness of thy house, even of thy holy temple.
⁵ By terrible things in righteousness wilt thou answer us, O God of our salvation; who art the confidence of all the ends of the earth, and of them that are afar off upon the sea:
The psalmist here has no particular concern of his own at the throne of grace, but begins with an address to God, as the master of an assembly and the mouth of a congregation; and observe,
I. How he gives glory to God, Ps 65:1. 1. By humble thankfulness: Praise waiteth for thee, O God! in Zion, waits till it arrives, that it may be received with thankfulness at its first approach. When God is coming towards us with his favours we must go forth to meet him with our praises, and wait till the day dawn. "Praise waits, with an entire satisfaction in thy holy will and dependence on thy mercy." When we stand ready in every thing to give thanks, then praise waits for God. "Praise waits thy acceptance" the Levites by night stood in the house of the Lord, ready to sing their songs of praise at the hour appointed (Ps 134:1,2), and thus their praise waited for him. Praise is silent unto thee (so the word is), as wanting words to express the great goodness of God, and being struck with a silent admiration at it. As there are holy groanings which cannot be uttered, so there are holy adorings which cannot be uttered, and yet shall be accepted by him that searches the heart and knows what is the mind of the spirit. Our praise is silent, that the praises of the blessed angels, who excel in strength, may be heard. Let it not be told him that I speak, for if a man offer to speak forth all God's praise surely he shall be swallowed up, Job 37:20. Before thee praise is reputed as silence (so the Chaldee), so far exalted is God above all our blessing and praise. Praise is due to God from all the world, but it waits for him in Zion only, in his church, among his people. All his works praise him (they minister matter for praise), but only his saints bless him by actual adorations. The redeemed church sing their new song upon Mount Zion, Re 14:1,3. In Zion was God's dwelling-place, Ps 76:2. Happy are those who dwell with him there, for they will be still praising him. 2. By sincere faithfulness: Unto thee shall the vow be performed, that is, the sacrifice shall be offered up which was vowed. We shall not be accepted in our thanksgivings to God for the mercies we have received unless we make conscience of paying the vows which we made when we were in pursuit of the mercy; for better it is not to vow than to vow and not to pay.
II. What he gives him glory for.
1. For hearing prayer (Ps 65:2): Praise waits for thee; and why is it so ready? (1.) "Because thou art ready to grant our petitions. O thou that hearest prayer! thou canst answer every prayer, for thou art able to do for us more than we are able to ask or think (Eph 3:20), and thou wilt answer every prayer of faith, either in kind or kindness." It is much for the glory of God's goodness, and the encouragement of ours, that he is a God hearing prayer, and has taken it among the titles of his honour to be so; and we are much wanting to ourselves if we do not take all occasions to give him his title. (2.) Because, for that reason, we are ready to run to him when we are in our straits. "Therefore, because thou art a God hearing prayer, unto thee shall all flesh come; justly does every man's praise wait for thee, because every man's prayer waits on thee when he is in want or distress, whatever he does at other times. Now only the seed of Israel come to thee, and the proselytes to their religion; but, when thy house shall be called a house of prayer to all people, then unto thee shall all flesh come, and be welcome," Ro 10:12,13. To him let us come, and come boldly, because he is a God that hears prayer.
2. For pardoning sin. In this who is a God like unto him? Mic 7:18. By this he proclaims his name (Ex 34:7), and therefore, upon this account, praise waits for him, Ps 65:3. "Our sins reach to the heavens, iniquities prevail against us, and appear so numerous, so heinous, that when they are set in order before us we are full of confusion and ready to fall into despair. They prevail so against us that we cannot pretend to balance them with any righteousness of our own, so that when we appear before God our own consciences accuse us and we have no reply to make; and yet, as for our transgressions, thou shalt, of thy own free mercy and for the sake of a righteousness of thy own providing, purge them away, so that we shall not come into condemnation for them." Note, The greater our danger is by reason of sin the more cause we have to admire the power and riches of God's pardoning mercy, which can invalidate the threatening force of our manifold transgressions and our mighty sins.
3. For the kind entertainment he gives to those that attend upon him and the comfort they have in communion with him. Iniquity must first be purged away (Ps 65:3) and then we are welcome to compass God's altars, Ps 65:4. Those that come into communion with God shall certainly find true happiness and full satisfaction in that communion.
(1.) They are blessed. Not only blessed is the nation (Ps 33:12), but blessed is the man, the particular person, how mean soever, whom thou choosest, and causest to approach unto thee, that he may dwell in thy courts; he is a happy man, for he has the surest token of the divine favour and the surest pledge and earnest of everlasting bliss. Observe here, [1.] What it is to come into communion with God, in order to this blessedness. First, It is to approach to him by laying hold on his covenant, setting our best affections upon him, and letting out our desires towards him; it is to converse with him as one we love and value. Secondly, It is to dwell in his courts, as the priests and Levites did, that were at home in God's house; it is to be constant in the exercises of religion, and apply ourselves closely to them as we do to that which is the business of our dwelling-place. [2.] How we come into communion with God, not recommended by any merit of our own, nor brought in by any management of our own, but by God's free choice: "Blessed is the man whom thou choosest, and so distinguishest from others who are left to themselves;" and it is by his effectual special grace pursuant to that choice; whom he chooses he causes to approach, not only invites them, but inclines and enables them, to draw nigh to him. He draws them, Joh 6:44.
(2.) They shall be satisfied. Here the psalmist changes the person, not, He shall be satisfied (the man whom thou choosest), but, We shall, which teaches us to apply the promises to ourselves and by an active faith to put our own names into them: We shall be satisfied with the goodness of thy house, even of thy holy temple. Note, [1.] God's holy temple is his house; there he dwells, where his ordinances are administered. [2.] God keeps a good house. There is abundance of goodness in his house, righteousness, grace, and all the comforts of the everlasting covenant; there is enough for all, enough for each; it is ready, always ready; and all on free cost, without money and without price. [3.] In those things there is that which is satisfying to a soul, and with which all gracious souls will be satisfied. Let them have the pleasure of communion with God, and that suffices them; they have enough, they desire no more.
4. For the glorious operations of his power on their behalf (Ps 65:5): By terrible things in righteousness wilt thou answer us, O God of our salvation! This may be understood of the rebukes which God in his providence sometimes gives to his own people; he often answers them by terrible things, for the awakening and quickening of them, but always in righteousness; he neither does them any wrong nor means them any hurt, for even then he is the God of their salvation. See Isa 45:15. But it is rather to be understood of his judgments upon their enemies; God answers his people's prayers by the destructions made, for their sakes, among the heathen, and the recompence he renders to their proud oppressors, as a righteous God, the God to whom vengeance belongs, and as the God that protects and saves his people. By wonderful things (so some read it), things which are very surprising, and which we looked not for, Isa 64:3. Or, "By things which strike an awe upon us thou wilt answer us." The holy freedom that we are admitted to in God's courts, and the nearness of our approach to him, must not at all abate our reverence and godly fear of him; for he is terrible in his holy places.
5. For the care he takes of all his people, however distressed, and whithersoever dispersed. He is the confidence of all the ends of the earth that is, of all the saints all the world over and not theirs only that were of the seed of Israel; for he is the God of the Gentiles as well as of the Jews, the confidence of those that are afar off from his holy temple and its courts, that dwell in the islands of the Gentiles, or that are in distress upon the sea. They trust in thee, and cry to thee, when they are at their wits' end, Ps 107:27,28. By faith and prayer we may keep up our communion with God, and fetch in comfort from him, wherever we are, not only in the solemn assemblies of his people, but also afar off upon the sea.
6-13
The Almighty Power of God; Indications of Divine Power and Goodness
한국어
하나님의 전능하신 능력; 신성한 능력과 선하심의 증거
⁶ 그가 능력으로 산을 굳게 세우시며; 능력으로 허리띠를 띠셨도다: ⁷ 그가 바다의 소리, 그 파도의 소리, 그리고 백성의 소동을 잔잔하게 하시나이다. ⁸ 땅끝에 거하는 자들도 주의 징조를 두려워하오며: 주께서 아침과 저녁의 나감을 즐거워하게 하시나이다. ⁹ 주께서 땅을 권고하사 물을 대시고: 하나님의 강으로 물이 가득하게 하시어 심히 풍성하게 하시나이다: 주께서 그리 예비하셨을 때 그들을 위해 곡식을 준비하시나이다. ¹⁰ 주께서 그 이랑에 물을 넉넉히 주시고: 그 고랑을 정돈하시며: 소나기로 부드럽게 하시고: 그 싹이 돋음을 축복하시나이다. ¹¹ 주께서 주의 선하심으로 해를 관 씌우시니; 주의 길에는 기름진 것이 떨어지나이다. ¹² 그것들이 광야의 초원에 떨어지고: 작은 언덕들이 사방에서 기뻐하나이다. ¹³ 초원은 양떼로 옷 입었고; 골짜기들도 곡식으로 덮였으니; 그들이 즐거워 소리치며, 또한 노래하나이다.
은혜의 하나님이 놀랍도록 자기를 낮추어 베푸시는 일을 우리가 더욱 깊이 느끼려면, 자연을 다스리시는 하나님으로서 그분이 지니신 능력과 주권, 곧 섭리의 나라에 나타난 풍성함과 너그러움을 살펴보는 것이 유익하다.
I. 하나님은 땅을 세우시며, 땅은 그대로 존속한다(시 119:90). 하나님은 자신의 능력으로 산들을 굳게 세우셨다(시 65:6). 처음에 산들을 굳게 세우신 뒤, 때때로 지진으로 흔들릴지라도 지금까지 견고하게 보존하신다.
이 때문에 산들은 ‘영원한 산들’이라 불린다(합 3:6). 그러나 하나님이 자기 백성과 맺으신 언약은 산들보다 더 굳게 선다고 한다(사 54:10).
II. 하나님은 바다를 잠잠하게 하시며, 바다는 고요해진다(시 65:7). 폭풍이 일 때 바다는 큰 소리를 내고, 그 소리는 위협적인 공포를 더한다. 그러나 하나님이 뜻하시면 파도와 물결에 잠잠하라고 명하여 그것들을 재우시고, 폭풍을 순식간에 고요로 바꾸신다(시 107:29). 앞에서는 땅이 변함없이 서 있는 모습이, 여기서는 바다가 변화하는 모습이 제시된다. 이 두 사례는 바다와 마른 땅의 주인이 능력으로 띠를 두르고 계심을 보여 준다. 우리 주 예수께서 바람과 파도에 명령하시자 그것들이 순종한 일도 그분의 신성한 능력을 입증했다. 시편 기자는 바다를 고요하게 하시는 일과 성격이 매우 비슷한 사실 하나를 덧붙인다. 하나님은 백성, 곧 일반 대중의 소동도 잠잠하게 하신다. 군중의 폭동과 천한 무리의 무례한 난동보다 더 통제하기 어렵고 불쾌한 일은 없다. 그러나 하나님은 당사자들도 알아차리지 못하는 은밀한 방법으로 이마저 진정시키실 수 있다. 또는 이 말은 이스라엘을 대적한 민족들의 격동을 가리킬 수도 있다(시 2:1). 하나님은 그들을 잠잠하게 할 여러 방편을 지니셨으며, 마침내 그들의 소동을 영원히 침묵시키실 것이다.
III. 하나님은 아침과 저녁을 새롭게 하시며, 그 순환은 한결같다(시 65:8). 낮과 밤이 이처럼 규칙적으로 이어지는 일은 두 측면에서 생각할 수 있다. 1. 하나님의 위대한 능력을 보여 주는 사례로서 모든 사람에게 경외심을 불러일으킨다. “땅끝에 거하는 자들도 주의 징조” 또는 표징을 두려워한다. 그 표징을 통해 그들은 지고한 신성, 곧 주권을 지닌 군주가 계시며 그 앞에서 마땅히 두려워 떨 자신들임을 깨닫는다. 이런 일들 속에서 하나님의 보이지 않는 속성이 분명히 드러나기 때문이다. 그러므로 해와 달과 별은 ‘징조가 되도록’ 세워졌다고 한다(창 1:14). 땅의 멀고 어두운 구석에 사는 많은 사람은 이 표징들을 지나치게 두려워한 나머지 그것들을 숭배하게 되었다(신 4:19). 그들은 이것들이 하나님의 표징, 곧 하나님의 능력과 신격을 부인할 수 없게 입증하는 증거이므로 오히려 자신들을 하나님을 예배하도록 이끌어야 한다는 사실을 생각하지 않았다. 2. 하나님의 위대한 선하심을 보여 주는 사례로서 모든 사람에게 위로를 준다. “주께서 아침과 저녁의 나감을 즐거워하게 하시나이다.” 이는 해가 뜨기 전 아침의 나감과 해가 지기 전 저녁의 나감을 가리킨다. 아침빛을 흩으시고 저녁 휘장을 드리우시는 분이 하나님이듯, 하나님은 사람에게 은혜를 베풀기 위해 이 두 일을 모두 행하시고 둘 다 기쁨을 가져오게 하신다. 그리하여 우리가 아침과 저녁을 모두 기뻐할 이유를 주신다. 빛과 어둠은 서로 아무리 대조되고 그 사이의 경계는 아무리 침범할 수 없더라도(창 1:4), 각각 제때가 되면 세상이 똑같이 반긴다. 낮의 일을 돕는 아침빛과 밤의 쉼을 돕는 저녁 그늘 가운데 어느 쪽이 우리에게 더 반가운지 말하기는 어렵다. 파수꾼이 아침을 기다리는가? 품꾼도 그늘을 간절히 바란다. 어떤 이들은 이 구절을 선한 백성이 크게 기뻐하고 하나님이 끊임없이 영광을 받으신 아침 제사와 저녁 제사로 이해한다. 본문의 표현대로 하나님은 그것들이 ‘노래하게’ 하신다. 레위인들은 아침마다 저녁마다 찬양의 노래를 불렀으며, 이것이 날마다 수행해야 할 의무였기 때문이다. 혼자 드리든 가족과 함께 드리든, 우리는 일상의 예배를 날마다 하는 일 가운데 가장 필요하면서 일상의 위로 가운데 가장 즐거운 것으로 여겨야 한다. 그 예배 안에서 하나님과의 교제를 계속 지켜 간다면, 아침과 저녁의 나감은 그로 말미암아 참으로 기뻐하게 된다.
IV. 하나님은 땅에 물을 주어 열매를 맺게 하신다. 시편 기자는 하나님의 능력과 선하심을 보여 주는 이 사례를 매우 길게 설명한다. 이 시편은 아마도 평소보다 훨씬 풍성한 수확을 거두었거나, 오랜 가뭄 뒤에 때맞춰 비가 내린 일을 계기로 기록되었을 것이다. 피조 세계의 아래 영역이 위 영역의 영향에 얼마나 크게 의존하는지는 쉽게 관찰할 수 있다. 하늘이 놋과 같으면 땅은 철과 같아진다. 이는 모든 선하고 온전한 선물이 위로부터 온다는 사실, 곧 omnia desuper—모든 것이 위로부터 온다는 사실을 무감각한 세상에 감지할 수 있도록 알려 준다. 우리는 산들 너머로 눈을 들어야 하며, 모든 복의 근원적인 샘이 보이지 않게 자리한 하늘을 우러러보아야 한다. 땅의 첫 열매를 요제로 하늘을 향해 들어 올려 그것이 위로부터 비롯되었음을 인정했던 것처럼, 우리의 찬양도 그곳으로 돌아가야 한다. 하나님의 모든 복은 영적인 복까지도 하나님이 우리 위에 의를 비처럼 내리시는 것으로 표현된다. 이제 하늘에서 내리는 비와 결실의 계절이라는 보편적인 복이 여기서 어떻게 묘사되는지 살펴보라.
1. 여기에는 하나님의 능력과 선하심이 얼마나 풍성하게 담겨 있는가. 본문은 이를 매우 다채롭고 생생한 표현으로 제시한다. (1.) 땅을 지으신 하나님은 비를 통해 땅을 찾아오시고 돌보시며, 땅에 관심을 기울이고 계심을 입증하신다(시 65:9). 이는 긍휼로 찾아오시는 방문이므로, 땅의 주민들은 찬양으로 응답해야 한다. (2.) 땅을 마른 땅으로 지으신 하나님은 비를 내려 땅을 적시고 열매 맺게 하신다. 하나님이 아직 비를 내리지 않으셨을 때도 땅의 소산은 자랐지만, 그때에는 비의 목적을 대신하는 안개가 있어 “온 지면을 적셨다”(창 2:5-6). 하나님 자신이 우리에게 이슬과 같이 되어 물을 주시지 않으면 우리의 마음은 메마르고 열매를 맺지 못한다. 하나님은 친히 심으신 식물에 물을 주고 자라게 하실 것이다. (3.) 비는 “물이 가득한 하나님의 강”이다. 구름은 이 강의 샘이다. 이 강은 아무렇게나 흐르지 않고 하나님이 내어 주신 물길을 따라 흐른다. 하나님은 빗줄기를 물의 강처럼 자신이 뜻하시는 방향으로 돌리신다. (4.) 하나님의 이 강은 땅을 풍요롭게 한다. 이 물이 없으면 땅은 금세 빈궁해질 것이다. 땅의 표면에서 생산되는 부는 땅속 깊이 감추어진 부보다 사람에게 훨씬 더 유익하고 쓸모 있다. 은과 금 없이도 충분히 살 수 있지만 곡식과 풀 없이는 살 수 없기 때문이다.
2. 비로 말미암아 땅과 그 위에 사는 사람이 얼마나 큰 유익을 얻는가. (1.) 먼저 땅 자체가 얻는 유익이 있다. 때에 맞는 비는 땅의 모습을 새롭게 한다. “벤 풀에 내리는 비”(시 72:6)보다 더 생기를 주고 새롭게 하는 것은 없다. 빗물이 흘러내릴 것처럼 보이는 땅의 이랑들까지도 넉넉히 물을 받는다. 자주 그 위에 내리는 비를 흡수하기 때문이다. 씨앗을 뿌리려고 쟁기로 파 놓은 고랑은 비로 가라앉고 씨앗을 받을 수 있는 상태가 된다(시 65:10). 흙이 부드러워짐으로써 안정되는 것이다. 이와 마찬가지로 마음의 흙을 부드럽게 하는 것이 마음을 굳게 세운다. 마음은 은혜로 견고해지기 때문이다. 이처럼 한 해의 싹틈이 복을 받는다. 한 해의 첫 사분기인 봄이 복을 받는다면 이는 한 해 전체가 받을 복의 보증이다. 그러므로 하나님은 “주의 선하심으로 해를 관 씌우신다”고 한다(시 65:11). 머리가 면류관으로 사방이 둘러싸이듯 한 해를 두르시고, 어떤 일의 끝이 그 일에 관을 씌운다고 말하듯 그해의 위로를 완성하신다는 뜻이다. 또한 하나님의 길에는 “기름진 것이 떨어진다”고 한다. 땅을 기름지게 하여 소산을 풍성하게 하는 모든 것은 하나님의 선하심이 나타나는 데서 오기 때문이다. 하나님은 가시는 곳마다 긍휼의 표징을 남기시고(욜 2:13-14), 그 뒤로 자신의 길이 이처럼 빛나게 하신다. 이 아래 세상에 전달되는 하나님의 선하심은 매우 넓고 두루 퍼진다(시 65:12). “그것들이 광야의 초원에 떨어지고”, 사람이 사는 땅의 목초지에만 떨어지는 것이 아니다. 사람이 돌보지도 않고 이익을 얻지도 않는 광야도 하나님의 섭리가 돌보신다. 그곳에서 생기는 유익은 사람에게 직접 돌아오지 않을지라도, 온 창조 세계에 크게 은혜를 베푸시는 하나님의 영광으로 돌아간다. 그러므로 우리는 우리에게 유익한 것뿐 아니라 창조 세계의 어느 부분에든 유익한 것에 대해서도 감사해야 한다. 그것으로 말미암아 창조주께 영광이 돌아가기 때문이다. 경작지처럼 보답하지 않는 광야도 가장 비옥한 땅만큼 하늘의 비를 받는다. 하나님은 악한 자와 감사하지 않는 자에게도 선을 베푸시기 때문이다. 하나님의 너그러운 선물은 이처럼 널리 미치므로, 그 안에서 언덕들, 곧 작은 언덕들까지 사방에서 기뻐하며, 심지어 햇빛을 가장 적게 받는 북쪽 비탈도 기뻐한다. 높은 언덕도 하나님의 섭리가 필요 없을 만큼 높지 않으며, 작은 언덕도 하나님이 알아보시지 못할 만큼 낮지 않다. 하나님이 뜻하시면 그것들을 떨게 하실 수 있듯(시 114:6), 뜻하시면 그것들을 기뻐하게 하실 수도 있다. (2.) 땅 위의 사람이 얻는 유익이 있다. 하나님은 땅에 비를 마련하심으로 사람을 위해 곡식을 준비하신다(시 65:9). “땅에서는 먹을 것이 나며”(욥 28:5), 땅에서 곡식이 나온다. 그러나 땅에서 나는 곡식 한 톨 한 톨은 하나님 자신이 준비하신 것이다. 그러므로 하나님은 땅에 비를 마련하여 사람에게 곡식을 준비하신다. 다른 피조물을 사람의 발 아래 두셨고 사람이 사용하기에 알맞게 지으셨기 때문이다. 해마다 곡식이 산출되는 일은 죽은 자를 살리시는 바로 그 능력의 작용일 뿐 아니라, 우리 구주의 말씀에서 드러나듯 그 능력과 매우 닮은 사례이다(요 12:24). 또한 우리가 곡식으로부터 끊임없이 얻는 유익은 영원히 지속되는 하나님의 선하심을 보여 주는 사례이다. 이를 생각하면 우리를 위해 곡식을 준비하시는 분은 다름 아닌 하나님이라고 판단할 충분한 이유가 있다. 곡식과 가축은 땅의 소산을 직접 다루는 농부를 부유하게 하는 두 가지 주요 산물이며, 둘 다 땅에 물을 주시는 하나님의 선하심에서 비롯된다(시 65:13). 이 때문에 목초지는 양 떼로 옷 입는다. 목초지에는 가축이 아주 풍성하여 그 안에 자리 잡은 가축으로 완전히 덮인 듯 보이지만, 그렇다고 지나치게 붐비지는 않는다. 가축은 잘 먹고 자라 자신이 풀을 뜯는 목초지의 장식과 영광이 된다. 골짜기는 매우 비옥하여 추수 때 곡식으로 덮인 듯 보인다. 땅의 가장 낮은 곳이 대개 가장 비옥하며, 낮은 골짜기 한 에이커는 높은 산지 다섯 에이커만큼 가치가 있다. 곡식밭과 목초지는 모두 창조된 목적에 부응하므로 “즐거워 소리치며, 또한 노래한다.” 그것들은 하나님께 영광을 돌리고 사람에게 위로를 주며, 우리에게 기뻐하고 찬양할 소재를 마련한다. 땅에서 누리는 기쁨 가운데 추수의 기쁨보다 큰 것이 없듯, 유대인의 여호와 절기 가운데 “연말의 수장절”(출 23:16)보다 더 큰 감사의 표현으로 지킨 절기도 없었다. 우리가 해마다, 날마다 누리는 하나님의 너그러운 이 모든 보편적인 선물이 가장 선하신 존재인 하나님을 향한 우리의 사랑을 더욱 크게 하고, 하나님이 이처럼 넉넉히 돌보시는 우리의 몸으로 하나님께 영광을 돌리도록 우리를 이끌어야 한다.
英文原文
The Almighty Power of God; Indications of Divine Power and Goodness
⁶ Which by his strength setteth fast the mountains; being girded with power:
⁷ Which stilleth the noise of the seas, the noise of their waves, and the tumult of the people.
⁸ They also that dwell in the uttermost parts are afraid at thy tokens: thou makest the outgoings of the morning and evening to rejoice.
⁹ Thou visitest the earth, and waterest it: thou greatly enrichest it with the river of God, which is full of water: thou preparest them corn, when thou hast so provided for it.
¹⁰ Thou waterest the ridges thereof abundantly: thou settlest the furrows thereof: thou makest it soft with showers: thou blessest the springing thereof.
¹¹ Thou crownest the year with thy goodness; and thy paths drop fatness.
¹² They drop upon the pastures of the wilderness: and the little hills rejoice on every side.
¹³ The pastures are clothed with flocks; the valleys also are covered over with corn; they shout for joy, they also sing.
That we may be the more affected with the wonderful condescensions of the God of grace, it is of use to observe his power and sovereignty as the God of nature, the riches and bounty of his providential kingdom.
I. He establishes the earth and it abides, Ps 119:90. By his own strength he setteth fast the mountains (Ps 65:6), did set them fast at first and still keeps them firm, though they are sometimes shaken by earthquakes.
Hence they are called everlasting mountains, Hab 3:6. Yet God's covenant with his people is said to stand more firmly than they, Isa 54:10.
II. He stills the sea, and it is quiet, Ps 65:7. The sea in a storm makes a great noise, which adds to its threatening terror; but, when God pleases, he commands silence among the waves and billows, and lays them to sleep, turns the storm into a calm quickly, Ps 107:29. And by this change in the sea, as well as by the former instance of the unchangeableness of the earth, it appears that he whose the sea and the dry land are is girded with power. And by this our Lord Jesus gave a proof of his divine power, that he commanded the winds and waves, and they obeyed him. To this instance of the quieting of the sea he adds, as a thing much of the same nature, that he stills the tumult of the people, the common people. Nothing is more unruly and disagreeable than the insurrections of the mob, the insults of the rabble; yet even these God can pacify, in secret ways, which they themselves are not aware of. Or it may be meant of the outrage of the people that were enemies to Israel, Ps 2:1. God has many ways to still them and will for ever silence their tumults.
III. He renews the morning and evening, and their revolution is constant, Ps 65:8. This regular succession of day and night may be considered, 1. As an instance of God's great power, and so it strikes an awe upon all: Those that dwell in the uttermost parts of the earth are afraid at thy signs or tokens; they are by them convinced that there is a supreme deity, a sovereign monarch, before whom they ought to fear and tremble; for in these things the invisible things of God are clearly seen; and therefore they are said to be set for signs, Ge 1:14. Many of those that dwell in the remote and dark corners of the earth were so afraid at these tokens that they were driven to worship them (De 4:19), not considering that they were God's tokens, undeniable proofs of his power and godhead, and therefore they should have been led by them to worship him. 2. As an instance of God's great goodness, and so it brings comfort to all: Thou makest the outgoings of the morning, before the sun rises, and of the evening, before the sun sets, to rejoice. As it is God that scatters the light of the morning and draws the curtains of the evening, so he does both in favour to man, and makes both to rejoice, gives occasion to us to rejoice in both; so that how contrary soever light and darkness are to each other, and how inviolable soever the partition between them (Ge 1:4), both are equally welcome to the world in their season. It is hard to say which is more welcome to us, the light of the morning, which befriends the business of the day, or the shadows of the evening, which befriend the repose of the night. Does the watchman wait for the morning? So does the hireling earnestly desire the shadow. Some understand it of the morning and evening sacrifice, which good people greatly rejoiced in and in which God was constantly honoured. Thou makest them to sing (so the word is); for every morning and every evening songs of praise were sung by the Levites; it was that which the duty of every day required. We are to look upon our daily worship, alone and with our families, to be both the most needful of our daily occupations and the most delightful of our daily comforts; and, if therein we keep up our communion with God, the outgoings both of the morning and of the evening are thereby made truly to rejoice.
IV. He waters the earth and makes it fruitful. On this instance of God's power and goodness he enlarges very much, the psalm being probably penned upon occasion either of a more than ordinarily plentiful harvest or of a seasonable rain after long drought. How much the fruitfulness of this lower part of the creation depends upon the influence of the upper is easy to observe; if the heavens be as brass, the earth is as iron, which is a sensible intimation to a stupid world that every good and perfect gift is from above, omnia desuper—all from above; we must lift up our eyes above the hills, lift them up to the heavens, where the original springs of all blessings are, out of sight, and thither must our praises return, as the first-fruits of the earth were in the heave-offerings lifted up towards heaven by way of acknowledgment that thence they were derived. All God's blessings, even spiritual ones, are expressed by his raining righteousness upon us. Now observe how the common blessing of rain from heaven and fruitful seasons is here described.
1. How much there is in it of the power and goodness of God, which is here set forth by a great variety of lively expressions. (1.) God that made the earth hereby visits it, sends to it, gives proof of his care of it, Ps 65:9. It is a visit in mercy, which the inhabitants of the earth ought to return in praises. (2.) God, that made it dry land, hereby waters it, in order to its fruitfulness. Though the productions of the earth flourished before God had caused it to rain, yet even then there was a mist which answered the intention, and watered the whole face of the ground, Ge 2:5,6. Our hearts are dry and barren unless God himself be as the dew to us and water us; and the plants of his own planting he will water and make them to increase. (3.) Rain is the river of God, which is full of water; the clouds are the springs of this river, which do not flow at random, but in the channel which God cuts out for it. The showers of rain, as the rivers of water, he turns which way soever he pleases. (4.) This river of God enriches the earth, which without it would quickly be a poor thing. The riches of the earth, which are produced out of its surface, are abundantly more useful and serviceable to man than those which are hidden in its bowels; we might live well enough without silver and gold, but not without corn and grass.
2. How much benefit is derived from it to the earth and to man upon it. (1.) To the earth itself. The rain in season gives it a new face; nothing is more reviving, more refreshing, than the rain upon the new-mown grass, Ps 72:6. Even the ridges of the earth, off which the rain seems to slide, are watered abundantly, for they drink in the rain which comes often upon them; the furrows of it, which are turned up by the plough, in order to the seedness, are settled by the rain and made fit to receive the seed (Ps 65:10); they are settled by being made soft. That which makes the soil of the heart tender settles it; for the heart is established with that grace. Thus the springing of the year is blessed; and if the spring, that first quarter of the year, be blessed, that is an earnest of a blessing upon the whole year, which God is therefore said to crown with his goodness (Ps 65:11), to compass it on every side as the head is compassed with a crown, and to complete the comforts of it as the end of a thing is said to crown it. And his paths are said to drop fatness; for whatever fatness there is in the earth, which impregnates its productions, it comes from the out-goings of the divine goodness. Wherever God goes he leaves the tokens of his mercy behind him (Joe 2:13,14) and makes his path thus to shine after him. These communications of God's goodness to this lower world are very extensive and diffusive (Ps 65:12): They drop upon the pastures of the wilderness, and not merely upon the pastures of the inhabited land. The deserts, which man takes no care of and receives no profit from, are under the care of the divine Providence, and the profits of them redound to the glory of God, as the great benefactor of the whole creation, though not immediately to the benefit of man; and we ought to be thankful not only for that which serves us, but for that which serves any part of the creation, because thereby it turns to the honour of the Creator. The wilderness, which makes not such returns as the cultivated grounds do, receives as much of the rain of heaven as the most fruitful soil; for God does good to the evil and unthankful. So extensive are the gifts of God's bounty that in them the hills, the little hills, rejoice on every side, even the north side, that lies most from the sun. Hills are not above the need of God's providence; little hills are not below the cognizance of it. But as, when he pleases, he can make them tremble (Ps 114:6), so when he pleases he can make them rejoice. (2.) To man upon the earth. God, by providing rain for the earth, prepares corn for man, Ps 65:9. As for the earth, out of it comes bread (Job 28:5), for out of it comes corn; but every grain of corn that comes out of it God himself prepared; and therefore he provides rain for the earth, that thereby he may prepare corn for man, under whose feet he has put the rest of the creatures and for whose use he has fitted them. When we consider that the yearly produce of the corn is not only an operation of the same power that raises the dead, but an instance of that power not much unlike it (as appears by that of our Saviour, Joh 12:24), and that the constant benefit we have from it is an instance of that goodness which endures for ever, we shall have reason to think that it is no less than a God that prepares corn for us. Corn and cattle are the two staple commodities with which the husbandman, who deals immediately in the fruits of the earth, is enriched; and both are owing to the divine goodness in watering the earth, Ps 65:13. To this it is owing that the pastures are clothed with flocks, Ps 65:13. So well stocked are the pastures that they seem to be covered over with the cattle that are laid in them, and yet the pasture not overcharged; so well fed are the cattle that they are the ornament and the glory of the pastures in which they are fed. The valleys are so fruitful that they seem to be covered over with corn, in the time of harvest. The lowest parts of the earth are commonly the most fruitful, and one acre of the humble valleys is worth five of the lofty mountains. But both corn-ground and pasture-ground, answering the end of their creation, are said to shout for joy and sin, because they are serviceable to the honour of God and the comfort of man, and because they furnish us with matter for joy and praise: as there is no earthly joy above the joy of harvest, so there was none of the feasts of the Lord, among the Jews, solemnized with greater expressions of thankfulness than the feast of in-gathering at the end of the year, Ex 23:16. Let all these common gifts of the divine bounty, which we yearly and daily partake of, increase our love to God as the best of beings, and engage us to glorify him with our bodies, which he thus provides so well for.
이 시편은 하나님의 능력과 선하심에 나타난 영광을 하나님께 돌리도록 우리를 이끈다. 그 영광은 I. 은혜의 나라에서 드러난다. 하나님은 찬양을 받으시고(시 65:1), 기도를 들으시며(시 65:2), 죄를 용서하시고(시 65:3), 백성의 영혼을 만족시키며(시 65:4), 그들을 보호하고 붙드신다(시 65:5). II. 섭리의 나라에서도 드러난다. 하나님은 산들을 굳게 세우시고(시 65:6), 바다를 잔잔하게 하시며(시 65:7), 낮과 밤이 규칙적으로 이어지게 하시고(시 65:8), 땅을 비옥하게 하신다(시 65:9-13). 이 모든 복으로 말미암아 우리 모두는 하나님께 빚진 자들이다. 그러므로 이 시편을 노래할 때 그 내용을 우리 자신에게 쉽게 적용할 수 있다.