서론
無標題
日本語
英文原文
This psalm, if penned with any particular event in view, is with most probability made to refer to the destruction of Jerusalem and the temple, and the woeful havoc made of the Jewish nation by the Chaldeans under Nebuchadnezzar. It is set to the same tune, as I may say, with the Lamentations of Jeremiah, and that weeping prophet borrows two verses out of it (Ps 79:6,7) and makes use of them in his prayer, Jer 10:25. Some think it was penned long before by the spirit of prophecy, prepared for the use of the church in that cloudy and dark day. Others think that it was penned then by the spirit of prayer, either by a prophet named Asaph or by some other prophet for the sons of Asaph. Whatever the particular occasion was, we have here, I. A representation of the very deplorable condition that the people of God were in at this time, Ps 79:1-5. II. A petition to God for succour and relief, that their enemies might be reckoned with (Ps 79:6,7,10,12), that their sins might be pardoned (Ps 79:8,9), and that they might be delivered, Ps 79:11. III. A plea taken from the readiness of his people to praise him, Ps 79:13. In times of the church's peace and prosperity this psalm may, in the singing of it, give us occasion to bless God that we are not thus trampled on and insulted. But it is especially seasonable in a day of treading down and perplexity, for the exciting of our desires towards God and the encouragement of our faith in him as the church's patron.
1-5
Mournful Complaints
日本語
悲嘆に満ちた訴え
アサフの詩。
¹ 神よ、異邦人があなたの嗣業の地に侵入し、あなたの聖なる神殿を汚し、エルサレムを瓦礫の山となしました。
² あなたのしもべたちの死体を空の鳥の餌とし、あなたの聖徒たちの肉を地の獣に与えました。
³ 彼らはエルサレムの周囲で水のように血を流し、これを葬る者はありませんでした。
⁴ 私たちは隣人たちのそしりとなり、回りの者たちのあざけりと笑いぐさとなりました。
⁵ いつまででしょうか、主よ。とこしへまで怒っておられるのですか。あなたのねたみは火のように燃えるのですか。
ここに、天の法廷で提出された悲しい訴えがある。世界は不平で満ちており、教会もまた同様である。教会はいばらの中のゆりとして、世界と共に苦しむだけでなく、世界から苦しめられるからである。訴えは神に対してなされる。子どもたちが自分の不平をどこに持って行くべきか、父のもとへ、しかも助ける力と意欲を持つ父のもとへ行くほかないであろうか。異邦人が訴えられている。彼らはイスラエルの国民的共同体からは外れていた者たちで、その誓いの敵であった。彼らは神を知らず、神を認めなかったが、神が彼らを鎖につないでおられるので、教会は彼らに対して神に訴えるのはきわめて適切である。神は国々の王であって彼らを統治し、異邦人の間をさばき、聖徒たちの王として彼らを恵み守られるからである。
一. 彼らはここで、敵の怒りと、圧制者の猛烈な憤りが次のように振るわれたことを訴えている。
1. 場所に対して（詩79:1）。彼らはできる限りの害毒を及ぼした。(1) 聖なる地に対して。彼らはそれに侵入し、略奪し、荒廃させた。「異邦人があなたの嗣業の地に侵入しました」。カナンは、神がそこで知られ、その御名が大いなる地であるゆえに、彼らが生まれ育ち、彼らとその先祖が長く所有してきた地である以上に、敬虔なイスラエル人には神の嗣業として愛着すべきものであった。なお、宗教に対する危害は、一般の権利に対する危害よりも、いや自分自身の権利に対する危害よりも深く私たちを悲しませるべきである。自分自身の嗣業が荒らされるのを見るよりも、神の嗣業が荒らされるのを見るほうを良く耐えるべきである。この詩人は前の詩篇で、神が彼らの前から異邦人を追い払られたことをイスラエルに対する大いなる恵みの実例として挙げていた（詩78:55）。しかし罪がもたらした変化を見よ。今や異邦人が彼らの上に流れ込むことが許されている。(2) 聖なる都に対して。彼らはエルサレムを瓦礫の山とした。墓の上に積み上げられるような瓦礫の山である、とある者は言う。住民たちは自分の家の廃墟の下に葬られ、その住処が墓所、長く住む家となった。(3) 聖なる宮に対して。神が高い宮殿のように建て、地のように堅く立てられたと考えられていたその聖所は、今や地ならしされた。彼らはあなたの聖なる神殿を汚しました。そこに侵入し、荒廃させることによって。神の民自身が罪によってそれを汚したので、神は彼らの敵にその横暴をもって汚させることを許されたのである。
2. 人々に対して、神の民のからだに対して。これ以上彼らの悪意は及ばなかった。(1) 彼らは血を惜しみなく流し、容赦なく殺した。その目は惜しみせず、少しの助命もしなかった（詩79:3）。彼らはエルサレムの周囲で、水のように血を流しました。都に至るすべての道で、彼らに会うごとに。出入りする者はみな剣に待ち伏せられた。大量の人血が流され、水路が血で流れたほどであった。しかも彼らは、さも多量の水をこぼしたかのように、少しの躊躇も後悔もなくそれを流した。神が血のゆえに捜し求められる日には、その一滴一滴が問いただされることを少しも考えなかった。(2) 彼らは死者のからだを虐待した。彼らを殺した後は、葬ることを許さなかった。いや、葬られた者たちでさえ、神のしもべたちの死体、その聖徒たちの肉で、彼らの名と記憶に特別な悪意を抱いた者たちを掘り起こし、空の鳥と地の獣の餌として与えた。あるいは少なくとも、彼らが殺した者たちをそのまま晒しものにした。彼らは鎖につないで吊るしたが、これは神がこの野蛮な行為について明確な律法を与えておられたので（申21:23）、ユダヤ人には特に辛い光景であった。キリストの証人たちに対するこの非人間な取り扱いは預言されている（黙11:9）。こうして死者のからだでさえ、彼らの迫害者たちに対する証人となった。アウグスティヌスが言うように（『神の国』第1巻12章）、これは迫害された者の惨めさの実例としてではなく（聖徒のからだは、鳥や獣の餌となったにせよ栄光のうちに甦るからである）、迫害者の悪意の実例として記されているのである。
3. 彼らの名に対して（詩79:4）。「生き残った私たちは隣人たちのそしりとなりました」。彼らは皆、私たちをののしり、軽蔑を押し付け、私たちを滑稽な、あるいは忌むべきもの、あるいはその両方として描き出し、私たちの罪や苦難をあげつらい、あるいは私たちの神との関係や神からの期待を偽りであるとしようと図る。それで私たちは回りの者たちのあざけりと笑いぐさとなりました。神を告白する民が自分自身やその父祖であった姿から退歩するなら、それを指摘されることを覚悟しなければならない。そして正しいそしりが真の悔い改めに至らせてくれるなら幸いである。しかし、福音のイスラエルが不当にそしりとあざけりとされることは、その分与すべきものとなってきた。使徒たち自身もすべてのものの掃き溜めのように数えられたのである。
二. 彼らは神の怒りをさらに驚きをもって見る（詩79:5）。これを彼らは隣人たちの怒りの中に見て取り、最も深くこれを訴える。いつまででしょうか、主よ。あなたは怒っておられるのですか。とこしへまででしょうか。これは、彼らが神が彼らと和解し、その怒りが去ってくださること以上には求めていないことを示している。そうすれば人々の怒りの残りは抑えられるであろう。なお、いのちにもまさる神の恵みを慕い求める者は、死にもまさる神の怒りを恐れ、これを嘆願してやまないものである。
英文原文
Mournful Complaints
A psalm of Asaph.
¹ O God, the heathen are come into thine inheritance; thy holy temple have they defiled; they have laid Jerusalem on heaps.
² The dead bodies of thy servants have they given to be meat unto the fowls of the heaven, the flesh of thy saints unto the beasts of the earth.
³ Their blood have they shed like water round about Jerusalem; and there was none to bury them.
⁴ We are become a reproach to our neighbours, a scorn and derision to them that are round about us.
⁵ How long, LORD? wilt thou be angry for ever? shall thy jealousy burn like fire?
We have here a sad complaint exhibited in the court of heaven. The world is full of complaints, and so is the church too, for it suffers, not only with it, but from it, as a lily among thorns. God is complained to; whither should children go with their grievances, but to their father, to such a father as is able and willing to help? The heathen are complained of, who, being themselves aliens from the commonwealth of Israel, were sworn enemies to it. Though they knew not God, nor owned him, yet, God having them in chain, the church very fitly appeals to him against them; for he is King of nations, to overrule them, to judge among the heathen, and King of saints, to favour and protect them.
I. They complain here of the anger of their enemies and the outrageous fury of the oppressor, exerted,
1. Against places, Ps 79:1. They did all the mischief they could, (1.) To the holy land; they invaded that, and made inroads into it: "The heathen have come into thy inheritance, to plunder that, and lay it waste." Canaan was dearer to the pious Israelites as it was God's inheritance than as it was their own, as it was the land in which God was known and his name was great rather than as it was the land in which they were bred and born and which they and their ancestors had been long in possession of. Note, Injuries done to religion should grieve us more than even those done to common right, nay, to our own right. We should better bear to see our own inheritance wasted than God's inheritance. This psalmist had mentioned it in the foregoing psalm as an instance of God's great favour to Israel that he had cast out the heathen before them, Ps 78:55. But see what a change sin made; now the heathen are suffered to pour in upon them. (2.) To the holy city: They have laid Jerusalem on heaps, heaps of rubbish, such heaps as are raised over graves, so some. The inhabitants were buried in the ruins of their own houses, and their dwelling places became their sepulchres, their long homes. (3.) To the holy house. That sanctuary which God had built like high palaces, and which was thought to be established as the earth, was now laid level with the ground: Thy holy temple have they defiled, by entering into it and laying it waste. God's own people had defiled it by their sins, and therefore God suffered their enemies to defile it by their insolence.
2. Against persons, against the bodies of God's people; and further their malice could not reach. (1.) They were prodigal of their blood, and killed them without mercy; their eye did not spare, nor did they give any quarter (Ps 79:3): Their blood have they shed like water, wherever they met with them, round about Jerusalem, in all the avenues to the city; whoever went out or came in was waited for of the sword. Abundance of human blood was shed, so that the channels of water ran with blood. And they shed it with no more reluctancy or regret than if they had spilt so much water, little thinking that every drop of it will be reckoned for in the day when God shall make inquisition for blood. (2.) They were abusive to their dead bodies. When they had killed them they would let none bury them. Nay, those that were buried, even the dead bodies of God's servants, the flesh of his saints, whose names and memories they had a particular spite at, they dug up again, and gave them to be meat to the fowls of the heaven and to the beasts of the earth; or, at least, they left those so exposed whom they slew; they hung them in chains, which was in a particular manner grievous to the Jews to see, because God had given them an express law against this, as a barbarous thing, De 21:23. This inhuman usage of Christ's witnesses is foretold (Re 11:9), and thus even the dead bodies were witnesses against their persecutors. This is mentioned (says Austin, De Civitate Dei, lib. 1 cap. 12) not as an instance of the misery of the persecuted (for the bodies of the saints shall rise in glory, however they became meat to the birds and the fowls), but of the malice of the persecutors.
3. Against their names (Ps 79:4): "We that survive have become a reproach to our neighbours; they all study to abuse us and load us with contempt, and represent us as ridiculous, or odious, or both, upbraiding us with our sins and with our sufferings, or giving the lie to our relation to God and expectations from him; so that we have become a scorn and derision to those that are round about us." If God's professing people degenerate from what themselves and their fathers were, they must expect to be told of it; and it is well if a just reproach will help to bring us to a true repentance. But it has been the lot of the gospel-Israel to be made unjustly a reproach and derision; the apostles themselves were counted as the offscouring of all things.
II. They wonder more at God's anger, Ps 79:5. This they discern in the anger of their neighbours, and this they complain most of: How long, Lord, wilt thou be angry? Shall it be for ever? This intimates that they desired no more than that God would be reconciled to them, that his anger might be turned away, and then the remainder of men's wrath would be restrained. Note, Those who desire God's favour as better than life cannot but dread and deprecate his wrath as worse than death.
6-13
Petitions for Succor and Relief; Petitions for Deliverance
日本語
救助と解放の嘆願、救い出しの嘆願
⁶ あなたを知らない国々、あなたの御名を呼び求めない王国の上に、あなたの怒りを注いでください。 ⁷ 彼らはヤコブを食い尽くし、その住処を荒廃させたからである。 ⁸ 私たちの以前の不義を私たちに思い起こさないでください。あなたのあわれみが速やかに私たちに先立ってください。私たちは非常に低くされたからです。 ⁹ 私たちの救いの神よ、あなたの御名の栄光のために私たちを助けてください。私たちを救い出し、あなたの御名のために私たちの罪を清めてください。 ¹⁰ なぜ国々は「彼らの神はどこにいるのか」と言うのでしょうか。流されたあなたのしもべたちの血の復讐によって、国々の間で私たちの目の前で神を知らせてください。 ¹¹ 捕らわれ人のため息があなたの御前に届くようにしてください。あなたの力の偉大さに従って、死に定められた者たちを守ってください。 ¹² 主よ、私たちの隣人たちに、彼らがあなたをそしったそしりを、七倍にして彼らのふところに報いてください。 ¹³ そうすれば私たち、あなたの民、あなたの牧場の羊は、とこしえにあなたに感謝し、すべての世代にあなたの賛美を告げ知らせます。
ここで神にささげられる嘆願は、教会の現在の苦難に非常に適しており、それらを実行する訴えが、主に神の誉れから取られて、それらと織り交ぜられている。
一、彼らは、神が彼らに対する怒りを取り去られるようにと同時に、彼らを迫害し乱用した者たちの上にその怒りを向けられるように祈る（詩79:6）。「あなたの怒りを注いでください」。その満ちた瓶を。「国々の上に」。彼らにその滓を絞り出させ、それを飲ませよ。この祈りは事実上預言である。その中で「神の怒りが、すべての不敬虔と不義とを行う人々に対して、天から啓示される」（ロマ1:18）。ここで観察せよ。
- 彼が祈り求める相手の者の性格。彼らは神を知らず、その御名を呼び求めない者たちである。人々が神を呼び求めないのは神を知らないからである。神がどれほど助けることができ、また助けようと望んでおられるかを。神についての無知と祈りの怠りに固執する者たちは、不敬虔な者たちである。「神なしに世に生きる」者たちである。神を知らず、福音に従わない王国がある。しかしその多数も結合した力も、神の正しい裁きから彼らを守ることはできない。
- 彼らの罪。「彼らはヤコブを食い尽くした」（詩79:7）。神の民に触れる者は神の瞳に触れると考える方の目には、それだけで十分な罪である。彼らはヤコブを妨げただけでなく、食い尽くした。彼の住処、カナンの地を侵しただけでなく、略奪と人口減少によって荒廃させた。
- 彼らの有罪宣告。「あなたの怒りを彼らの上に注いでください」。さらなる危害を加えることから彼らを戒めるだけでなく、彼らが加えた危害について彼らと清算してください。
二、彼らは罪の赦しを祈る。彼らはそれがすべての災いのもとであることを認める。人がどれほど不義であっても、神は彼らのなすことを許すにおいて正しかった。彼らは祈る。
- 神が「彼らの以前の不義を覚えない」ように（詩79:8）。彼ら自身の以前の不義、今や老いて若い日の不義を所有させられないように。あるいは彼らの民の以前の不義、彼らの先祖の罪。バビロン捕囚において以前の不義が清算された。しかし神はもはやそうされないと約束される（エレ31:29,30）。それゆえ彼らは「私たちの最初の罪を覚えないでください」と祈る。ある者はこれを金の子牛にまで遡ると考える。神が「わたしが罰する日に、この彼らの罪のために罰する」（出32:34）と言われたからである。もし子どもたちが悔い改めと改革によって親たちの罪の継承を断つなら、神がそれを彼らに「覚えない」ことを信仰をもって祈ることができる。神が罪を赦されるとき、それを消し、もはや覚えない。
- 神が彼らが近頃犯した罪を清められるように。その罪のとがによって彼らの心と良心が汚されていた。「私たちを救い出し、私たちの罪を清めてください」（詩79:9）。それから苦難からの救いは愛において与えられ、真にあわれみとなる。それが罪の赦しに基づき、そこから流れるとき。それゆえ私たちは苦難の取り除きよりも罪の取り除きを神に祈ることに熱心であるべきである。そしてその赦しが私たちの救いの基礎であり甘さである。
三、彼らは神が彼らのために救いをなし、彼らの苦難を良い結末に、しかも速やかに導かれることを祈る。「あなたのあわれみが速やかに私たちに先立ってください」（詩79:8）。彼らは神のあわれみ、その深いあわれみ以外に望みを持たなかった。彼らの状況は非常に悲惨であり、彼らは自分たちを神的同情の適切な対象と考えた。そして神的あわれみが速やかに介入して彼らの滅びを防がなければ、彼らは終わりであると考えるほど絶望に近かった。これが彼らの切実さを鋭くする。「主よ、私たちを助けてください。主よ、私たちを救い出してください」。私たちの苦難の下で私たちを助け、それをよく耐えさせ、私たちの苦難から助け出し、たましいが弱らないように。罪から、沈むことから救い出してください。彼らは三つのことを訴える。
- 彼らが陥った大きな苦境。「私たちは非常に低くされた」。そして低くされたなら、あなたが助けなければ失われる。低くされるほど、私たちは天からの助けを必要とし、私たちを立ち上がらせるにおいて神の力がいよいよ栄光を受ける。
- 神への依存。「あなたは私たちの救いの神」。ただお一方助けることができる。「救いは主に属する」（ヨナ2:9）。私たちが助けを期待する方から。「主の民の救いは主のみにある」。神を自分の救いの神とする者は、神がそうであることを見いだす。
- 彼らの場合における神ご自身の誉れの関心。彼らは自分たちの功績を訴えない。それを主張しない。しかし「あなたの御名の栄光のために私たちを助け、あなたの御名のために私たちを赦してください」。祈りにおける最良の奨励は神のみから取られるものと、神がご自身を知らせられた事柄である。この訴えにおいて二つのことが暗示される。 （1）もし神が彼らを救い出されなければ、神の御名と誉れは大いに傷つけられる。彼らをあざける者たちは神を冒涜したからである。恰も神は弱く、彼らを助けることができず、あるいは退き、助けようとされないかのように。それゆえ彼らは訴える（詩79:10）。「なぜ国々は『彼らの神はどこにいるのか』と言うのでしょうか」。彼は彼らを見捨て、忘れた。これが見えない神を礼拝することによって得るものだと。神の民がどこにでもおられる神に仕えるということが彼らの誉れであったものが、今や彼らの非難となり、神の非難ともなった。恰もどこにもいない神に仕えるかのように。「主よ」、と彼らは言う、「あなたが私たちとともにおられ、私たちの味方であることを現すことによって、あなたがおられることを現してください。それによって、私たちが『あなたの神はどこにいますか』と問われるとき、私たちが『彼は私たちが呼び求めるすべてのことに近くおられる』と答えられるように。そしてあなたが私たちのためにされることによって、あなたがそうであることを彼らが見るように」。 （2）もし神が彼らを救い出されれば、神の御名と誉れは大いに進められる。神のあわれみはこのように惨めで無力な者たちを救うにおいて栄光を受ける。彼らのためにその永遠の腕を現すことによって、神はご自身に永遠の御名を設けられる。そして彼らの救いは、満ちる時にメシアなる君が成し遂げられる、神の御名の栄光のための大いなる救いの型と象徴となるであろう。
四、彼らは神が 敵に復讐されることを祈る。
- 彼らの残酷と野蛮のために（詩79:10）。「私たちの血の復讐を」（古い律法に従って、創9:6）「国々の間で知らせてください」。彼らに、彼らにもたらされる裁きが彼らが私たちに加えた害の罰であることを悟らせてください。これを私たちの目の前で。そしてこの手段によって「神を国々の間で」「復讐の属する神」（詩94:1）として、そして「ご自身の民の訴えを引き受ける神」として知らせてください。聖徒たちの血で酔った者たちは「血を与えられて飲む」。彼らがそれに値するからである。
- 彼らの傲慢とそしりのために（詩79:12）。「彼らのそしりを彼らに報いてください」。言葉と行いによって神の民と神の御名に加えられた侮辱を、利息とともに彼らに返済させよ。人が私たちにそしるそしりについては、神がそれを彼らに返されるかどうかを神に委ね、神が彼らを赦すことを祈らなければならない。しかし彼らが神ご自身を冒涜したそしりについては、信仰をもって神が七倍にして彼らのふところに返されることを祈ることができる。彼らの心を打ち、彼らをへりくだらせ、悔い改めに導くように。この祈りは預言である。エノクの預言と同じ趣旨の。神が彼らのすべての強情な言葉に対して彼らを罪に定め（ユダ1:15）、その思い出において永遠の恐怖をもって彼ら自身のふところに返される。
五、彼らは神がご自身の貧しい捕らわれ人、特に死刑囚の救出の道を見いだされることを祈る（詩79:11）。敵の手に落ちた彼らの兄弟の状況は非常に悲しいものであった。彼らは厳重な捕虜として囚われ、嘆きを聞かれるのを恐れたため、深く沈黙のため息の中に悲痛を吐いた。彼らの呼吸のすべてはため息であり、それが彼らの祈りであった。彼らは屠られるための羊のように死に定められ、自分たちのうちに死の宣告を受けていた。この悲惨な状況を、詩人は次に委ねる。
- 神のあわれみに。「彼らのため息があなたの御前に上るように」。そして彼らのうめきを取り上げてください。
- 神の力に。「あなたの腕の偉大さに従って」。被造物は争うことができない。「死に定められた者たちを、彼らが定められた死から守ってください」。人の極みは神の民のために現れる機会である。コリ二1:8-10を見よ。
最後に、彼らは祈りの答えに対する賛美の返礼を約束する（詩79:13）。「そうすれば私たちはとこしえにあなたに感謝します」。観察せよ。
- 彼らが神との関係をいかに喜ぶか。「私たちは虐げられ、低くされているが、それでも私たちはあなたの牧場の羊。これによってもあなたに見捨てられ、退けられてはいない。私たちはあなたのもの。私たちを救ってください」。
- 彼らが自分たちの救いに対する神の賛美の機会をいかに期待するか。それゆえ彼らはそれを慕い求め、歓迎する。それが感謝の主題を彼らに提供し、その素晴らしいわざ、天のわざのために彼らの心を整えるからである。
- 彼らが現在神に感謝をささげるだけでなく、「すべての世代に」神の賛美を告げ知らせることへいかに自らを縛るか。すなわち、神の恵みの記憶を永続させることと、彼らの子孫に賛美のわざを続けさせることに、彼らができるすべてをすることへ。
- 彼らがこれをもって神に訴えるか。「主よ、私たちの敵に立ち向かってください。もし彼らが勝てば、彼らはあなたを冒涜する（詩79:12）。しかし私たちが救われれば、私たちはあなたをほめたたえる。主よ、私たちはあなたが『あなたの賛美を告げ示すために』『ご自身のために』造られた、あなたの民です。もし私たちが断たれれば、その家賃、その貢物はどこから集められようか」。注意せよ。神の賛美に完全に捧げられたいのちは、確かに神の保護の下に置かれる。
英文原文
Petitions for Succor and Relief; Petitions for Deliverance
⁶ Pour out thy wrath upon the heathen that have not known thee, and upon the kingdoms that have not called upon thy name.
⁷ For they have devoured Jacob, and laid waste his dwelling place.
⁸ O remember not against us former iniquities: let thy tender mercies speedily prevent us: for we are brought very low.
⁹ Help us, O God of our salvation, for the glory of thy name: and deliver us, and purge away our sins, for thy name's sake.
¹⁰ Wherefore should the heathen say, Where is their God? let him be known among the heathen in our sight by the revenging of the blood of thy servants which is shed.
¹¹ Let the sighing of the prisoner come before thee; according to the greatness of thy power preserve thou those that are appointed to die;
¹² And render unto our neighbours sevenfold into their bosom their reproach, wherewith they have reproached thee, O Lord.
¹³ So we thy people and sheep of thy pasture will give thee thanks for ever: we will show forth thy praise to all generations.
The petitions here put up to God are very suitable to the present distresses of the church, and they have pleas to enforce them, interwoven with them, taken mostly from God's honour.
I. They pray that God would so turn away his anger from them as to turn it upon those that persecuted and abused them (Ps 79:6): "Pour out thy wrath, the full vials of it, upon the heathen; let them wring out the dregs of it, and drink them." This prayer is in effect a prophecy, in which the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men. Observe here, 1. The character of those he prays against; they are such as have not known God, nor called upon his name. The reason why men do not call upon God is because they do not know him, how able and willing he is to help them. Those that persist in ignorance of God, and neglect of prayer, are the ungodly, who live without God in the world. There are kingdoms that know not God and obey not the gospel, but neither their multitude nor their force united will secure them from his just judgments. 2. Their crime: They have devoured Jacob, Ps 79:7. That is crime enough in the account of him who reckons that those who touch his people touch the apple of his eye. They have not only disturbed, but devoured, Jacob, not only encroached upon his dwelling place, the land of Canaan, but laid it waste by plundering and depopulating it. (3.) Their condemnation: "Pour out thy wrath upon them; do not only restrain them from doing further mischief, but reckon with them for the mischief they have done."
II. They pray for the pardon of sin, which they own to be the procuring cause of all their calamities. How unrighteous soever men were, God was righteous in permitting them to do what they did. They pray, 1. That God would not remember against them their former iniquities (Ps 79:8), either their own former iniquities, that now, when they were old, they might not be made to possess the iniquities of their youth, or the former iniquities of their people, the sins of their ancestors. In the captivity of Babylon former iniquities were brought to account; but God promises not again to do so (Jer 31:29,30), and so they pray, "Remember not against us our first sins," which some make to look as far back as the golden calf, because God said, In the day when I visit I will visit for this sin of theirs upon them, Ex 32:34. If the children by repentance and reformation cut off the entail of the parents' sin, they may in faith pray that God will not remember them against them. When God pardons sin he blots it out and remembers it no more. 2. That he would purge away the sins they had been lately guilty of, by the guilt of which their minds and consciences had been defiled: Deliver us, and purge away our sins, Ps 79:9. Then deliverances from trouble are granted in love, and are mercies indeed, when they are grounded upon the pardon of sin and flow from that; we should therefore be more earnest with God in prayer for the removal of our sins than for the removal of our afflictions, and the pardon of them is the foundation and sweetness of our deliverances.
III. They pray that God would work deliverance for them, and bring their troubles to a good end and that speedily: Let thy tender mercies speedily prevent us, Ps 79:8. They had no hopes but from God's mercies, his tender mercies; their case was so deplorable that they looked upon themselves as the proper objects of divine compassion, and so near to desperate that, unless divine mercy did speedily interpose to prevent their ruin, they were undone. This whets their importunity: "Lord, help us; Lord, deliver us; help us under our troubles, that we may bear them well; help us out of our troubles, that the spirit may not fail. Deliver us from sin, from sinking." Three things they plead:—1. The great distress they were reduced to: "We are brought very low, and, being low, shall be lost if thou help us not." The lower we are brought the more need we have of help from heaven and the more will divine power be magnified in raising us up. 2. Their dependence upon him: "Thou art the God of our salvation, who alone canst help. Salvation belongs to the Lord, from whom we expect help; for in the Lord alone is the salvation of his people." Those who make God the God of their salvation shall find him so. 3. The interest of his own honour in their case. They plead no merit of theirs; they pretend to none; but, "Help us for the glory of thy name; pardon us for thy name's sake." The best encouragements in prayer are those that are taken from God only, and those things whereby he has made himself known. Two things are insinuated in this plea:—(1.) That God's name and honour would be greatly injured if he did not deliver them; for those that derided them blasphemed God, as if he were weak and could not help them, or had withdrawn and would not; therefore they plead (Ps 79:10), "Wherefore should the heathen say, Where is their God? He has forsaken them, and forgotten them; and this they get by worshipping a God whom they cannot see." (Nil præter nubes et cœli numen adorant. Juv.—They adore no other divinity than the clouds and the sky.) That which was their praise (that they served a God that is every where) was now turned to their reproach and his too, as if they served a God that is nowhere. "Lord," say they, "Make it to appear that thou art by making it to appear that thou art with us and for us, that when we are asked, Where is your God? we may be able to say, He is nigh unto us in all that which we call upon him for, and you see he is so by what he does for us." (2.) That God's name and honour would be greatly advanced if he did deliver them; his mercy would be glorified in delivering those that were so miserable and helpless. By making bare his everlasting arm on their behalf he would make unto himself an everlasting name; and their deliverance would be a type and figure of the great salvation, which in the fulness of time Messiah the Prince would work out, to the glory of God's name.
IV. They pray that God would avenge them on their adversaries, 1. For their cruelty and barbarity (Ps 79:10): "Let the avenging of our blood" (according to the ancient law, Ge 9:6) "be known among the heathen; let them be made sensible that what judgments are brought upon them are punishments of the wrong they have done to us; let this be in our sight, and by this means let God be known among the heathen as the God to whom vengeance belongs (Ps 94:1) and the God that espouses his people's cause." Those that have intoxicated themselves with the blood of the saints shall have blood given them to drink, for they are worthy. 2. For their insolence and scorn (Ps 79:12): "Render to them their reproach. The indignities which by word and deed they have done to the people of God himself and his name let them be repaid to them with interest." The reproach wherewith men have reproached us only we must leave it to God whether he will render to them or no, and must pray that he would forgive them; but the reproach wherewith they have blasphemed God himself we may in faith pray that God would render seven-fold into their bosoms, so as to strike at their hearts, to humble them, and bring them to repentance. This prayer is a prophecy, of the same import with that of Enoch, that God will convince sinners of all their hard speeches which they have spoken against him (Jude 1:15) and will return them into their own bosoms by everlasting terrors at the remembrance of them.
V. They pray that God would find out a way for the rescue of his poor prisoners, especially the condemned prisoners, Ps 79:11. The case of their brethren who had fallen into the hands of the enemy was very sad; they were kept close prisoners, and, because they durst not be heard to bemoan themselves, they vented their griefs in deep and silent sighs. All their breathing was sighing, and so was their praying. They were appointed to die, as sheep for the slaughter, and had received the sentence of death within themselves. This deplorable case the psalmist recommends, 1. To the divine pity: "Let their sighs come up before thee, and be thou pleased to take cognizance of their moans." 2. To the divine power: "According to the greatness of thy arm, which no creature can contest with, preserve thou those that are appointed to die from the death to which they are appointed." Man's extremity is God's opportunity to appear for his people. See 2Co 1:8-10.
Lastly, They promise the returns of praise for the answers of prayer (Ps 79:13): So we will give thee thanks for ever. Observe, 1. How they please themselves with their relation to God. "Though we are oppressed and brought low, yet we are the sheep of thy pasture, not disowned and cast off by thee for all this: We are thine; save us." 2. How they promise themselves an opportunity of praising God for their deliverance, which they therefore desired, and would bid welcome, because it would furnish them with matter for thanksgiving and put their hearts in tune for that excellent work, the work of heaven. 3. How they oblige themselves not only to give God thanks at present, but to show forth his praise unto all generations, that is, to do all they could both to perpetuate the remembrance of God's favours to them and to engage their posterity to keep up the work of praise. 4. How they plead this with God: "Lord, appear for us against our enemies; for, if they get the better, they will blaspheme thee (Ps 79:12); but, if we be delivered, we will praise thee. Lord, we are that people of thine which thou hast formed for thyself, to show forth thy praise; if we be cut off, whence shall that rent, that tribute, be raised?" Note, Those lives that are entirely devoted to God's praise are assuredly taken under his protection.
この詩篇が、もしいる特定の出来事を念頭に置いて書かれたとすれば、最も可能性が高いのは、エルサレムと神殿の破壊、およびネブカデネザルの下でカルデア人によってユダヤ国民にもたらされた悲惨な破壊を指すものであろう。それは、言うなればエレミヤの哀歌と同じ調子に合わせられており、その泣き預言者はこの詩から二節（詩79:6,7）を借りて、その祈りのなかで用いている（エレミヤ10:25）。ある人々は、これはずっと以前に預言の御霊によって書かれ、その雲のようで暗い日に教会が用いるために備えられたと考える。ほかの人々は、その時に祈りの御霊によって、アサフという名の預言者、あるいはほかの預言者がアサフの子孫のために書いたと考える。いずれにせよ特定の契機が何であったにしても、ここに次のことが記されている。一、この時、神の民が置かれていた極めて嘆かわしい状態の描写（詩79:1-5）。二、彼らの敵が報いを受けるように（詩79:6,7,10,12）、彼らの罪が赦されるように（詩79:8,9）、そして彼らが救い出されるように（詩79:11）という、助けと救いを神に求める願い。三、神を賛美する用意のある御民から取られた訴え（詩79:13）。教会の平和と繁栄の時には、この詩を歌うにあたって、私たちがこのように踏みにじられ、辱められていないことを神に感謝する機会となる。しかしそれは特に、踏みにじりと困惑の日において、私たちの神への願いを刺激し、教会の保護者としての神への信仰を励ますのに時宜を得たものである。