서론
無標題
日本語
英文原文
This psalm was penned, as is supposed, not upon occasion of any particular providence, but for the solemnity of a particular ordinance, either that of the new-moon in general or that of the feast of trumpets on the new moon of the seventh month, Le 23:24, Nu 29:1. When David, by the Spirit, introduced the singing of psalms into the temple-service this psalm was intended for that day, to excite and assist the proper devotions of it. All the psalms are profitable; but, if one psalm be more suitable than another to the day and observances of it, we should choose that. The two great intentions of our religious assemblies, and which we ought to have in our eye in our attendance on them, are answered in this psalm, which are, to give glory to God and to receive instruction from God, to "behold the beauty of the Lord and to enquire in his temple;" accordingly by this psalm we are assisted on our solemn feast days, I. In praising God for what he is to his people (Ps 81:1-3), and has done for them, Ps 81:4-7. II. In teaching and admonishing one another concerning the obligations we lie under to God (Ps 81:8-10), the danger of revolting from him (Ps 81:11,12), and the happiness we should have if we would but keep close to him, Ps 81:13-16. This, though spoken primarily of Israel of old, is written for our learning, and is therefore to be sung with application.
1-7
An Invitation to Praise
日本語
賛美への招き
聖歌隊の指導者に。ギテトによって。アサフの詩。
¹ われらの力なる神に向かって高らかに歌え。ヤコブの神に喜びの叫びをあげよ。
² 詩篇を取り、手鼓、良い音色の琴と立琴を携えて来たれ。
³ 新月の日に、定められた時に、われらの荘厳な祭りの日にラッパを吹き鳴らせ。
⁴ これはイスラエルのための定め、ヤコブの神の律法であったから。
⁵ 神がエジプトの地を進み出たとき、ヨセフのためにこれをあかしとして定められた。私はそこで、悟ることのできない言葉を聞いた。
⁶ わたしは彼の肩から重荷を取り除いた。彼の手はかごから救い出された。
⁷ あなたは悩みのときに呼び求め、わたしはあなたを救い出した。わたしは雷の隠れ場からあなたに答え、メリバの水であなたを試みた。セラ。
神の民が荘厳な日、主の祭りの日に集められたとき、彼らにはなすべき務めがあることを告げられなければならない。私たちは教会に眠るため、また怠けるために行くのではない。いや、そこには毎日の務めが要求するもの、その日にその日になされるべき日々のわざがある。ここに、
一. 神の礼拝者たちがそのわざへと駆り立てられ、この詩篇を歌うことによって、自分自身も互いにもそのわざへと奮い立つよう教えられている（詩81:1-3）。私たちの用事は、その御名にふさわしい栄光を神に帰すことであり、すべての宗教的集会において私たちはこれを自分の務めとして心に留めなければならない。 1. これを行うにあたり、私たちは神を私たちの力、ヤコブの神として見つめなければならない（詩81:1）。神は民としてのイスラエルの力である。神は彼らと契約を結ばれた神であり、力強く彼らを守り、支え、救い出し、彼らの戦いを戦い、彼らを勇ましく、勝利のうちに戦わせるからである。神はすべてのイスラエル人の力である。神の恵みによって、私たちはすべての奉仕、苦しみ、戦いを通り抜けることができる。そして私たちの力として神に祈り、ヤコブの格闘した子孫すべての神として、賛美を歌わなければならない。私たちはその神との霊的交わりを持っている。 2. 私たちは聖なる喜びと勝利のすべての表現をもってこれを行わなければならない。当時それは楽器、手鼓、琴、立琴によって、またラッパを吹くことによってなされた。ある者はシナイ山でのラッパの音を記念するためだと考える。その音はますます大きくなった。当時そうであったように、今も詩篇を歌うことによってなされる。高らかに歌い、喜びの叫びをあげる。琴の快さとラッパの畏れは、神が喜びと喜びをもって、畏れと敬虔な恐れをもって礼拝されるべきことを私たちに示す。高らかに歌うこと、叫びをあげることは、神を賛美するにあたり私たちが熱心で愛情深くあるべきこと、心からの善意をもって神の賛美を示すべきこと、神への依存と義務を告白することを恥じない者として、多くの者が共にこのわざに加わうべきことを示す。多ければ多いほど良い。それは天にさらに似ているから。 3. これは定められた時になされなければならない。神を賛美するのに不適切な時はない（私は一日に七たびあなたを賛美します。いや、真夜中に私は起き上がり、あなたに感謝をささげます）。しかし定められた時もある。神が私たちに会うためではない（神は常に備えておられる）。私たちが互いに会うためであり、共に神を賛美するためである。荘厳な祭りの日は賛美の日でなければならない。私たちが神の恵みの賜物を受け、それを喜んでいるとき、神の賛美を歌うのは適切である。
二. 彼らは自分のわざにおいて導かれている。 1. 彼らはそれが観察すべき神の制度を見上げなければならない。すべての宗教的礼拝において、私たちは命令に目を留めなければならない（詩81:4）。これはイスラエルのための定めであった。彼らの中に宗教の顔を保つためであった。ヤコブの神の律法であって、ヤコブの子孫はすべてこれに縛られ、これに服さなければならない。なお、神を賛美することは単に私たちが行うべき良いことではなく、私たちが義務付けられているゆずり得ない務めである。それを怠るなら自分の危険である。そしてすべての宗教的行使において、私たちは制度を自分の権威と規則として見なければならない。「神が私に命じられたからこれを行う。それゆえ神は私を受け入れてくださると希望する」。そのとき初めてそれは信仰によってなされる。 2. 彼らはそれが記念である神の摂理のわざを振り返らなければならない。この荘厳な奉仕はあかしとして定められた（詩81:5）。事実を証明するための継続的な伝統的証拠として。それはイスラエルへのあかしであり、彼らが神が先祖たちのために行われたことを知り、覚えるためであり、彼らがそれを知らず忘れた場合には彼らに対するあかしとなる。(1) 詩篇作者は民の名において、この荘厳な式典や他の式典によって記憶されていた、イスラエルのために神が行われた一般のわざを心に留める（詩81:5）。神がエジプトの地に向かって進み出られ、パロがイスラエルを行かせるように強いるためにそれを荒廃させられたとき、神は子々孫々のために永遠の定めとして守るべき荘厳な祭りの日を定められた。その記念として、特に過越である。これが荘厳な祭りの日（詩81:3）と呼ばれるものであろう。それは神がエジプトの地を進み出て初子を滅ぼし、イスラエル人の家を過ぎ越されたちょうどそのときに定められた（出12:23-24）。それによってその驚くべきわざは永遠の記憶に保たれ、すべての時代がその中に神の善良と厳しさを見る。詩篇作者は民のために語り、彼らのエジプトでの奴隷状態のこの加重事情に言及する。そこで彼らは悟ることのできない言葉を聞いた。異国の地で異国人であった。エジプト人とヘブル人は互いの言葉を理解しなかった。ヨセフは兄弟たちに通訳を通して語ったから（創42:23）。またエジプト人はヤコブの家にとって異国の言葉の民と言われている（詩114:1）。救いをさらに恵み深く、さらに栄光あるものとして示すため、私たちが救い出された悩みをさらに悲惨なものとして見せるすべての事柄を観察することは良いことである。(2) 詩篇作者は神の名において、民に彼らの救いのいくつかの詳細を心に留めさせる。ここで彼は人称を変える（詩81:6）。神が彼を通して語られる。わたしは肩から重荷を取り除いた。祭りの日にこれを覚えさせよ。[1] 神が彼らを奴隷の家から連れ出し、彼らが沈みそうであった圧制の重荷からその肩を取り除き、彼らの手をかごから救い出されたこと。彼らが粘土やれんがを運んだかご、あるいは肩掛けかごから。奴隷からの救いは非常に感じられる恵みであり、永遠の記憶に留めるべきである。しかし、これはすべてではない。[2] 神が葦の海で彼らを救い出されたこと。そのとき彼らは悩みの中で呼び求め、神は彼らを救い、敵の計画を挫折させた（出14:10）。そのとき神は雷の隠れ場から、すなわち火の柱から、現実の答えをもって彼らに答えられた。それを通して神はエジプトの軍勢を見て、これを悩まされた（出14:24-25）。あるいはシナイ山での律法授与を指すかもしれない。それが隠れ場であった。じっと見ることは死であったから（出19:21）。そして神が語られたのは雷の中であった。シナイの恐怖でさえイスラエルへの恵みであった（申4:33）。[3] 神は荒野での彼らの振る舞いを忍ばれた。わたしはメリバの水であなたを試みた。あなたはそこで自分の性質を示した。どんな不信仰なつぶやく民であるかを。それでもわたしはあなたへの恵みを続けた。セラ — これを心に留めよ。神の善良と人の悪さを比較せよ。それらは互いの引き立てとなる。もし彼らが荘厳な祭りの日にエジプトからの贖いをこのように思い起こすべきであったなら、ましてや私たちはキリスト教的安息日に、エジプトの奴隷以上のものからの、イエス・キリストによって成就されたさらに栄光ある贖いと、私たちの多くの挑発にもかかわらず神が私たちに与えられた恵み深い数々の答えを、はるかにさらに思い起こすべきである。
英文原文
An Invitation to Praise
To the chief musician upon Gittith. A psalm of Asaph.
¹ Sing aloud unto God our strength: make a joyful noise unto the God of Jacob.
² Take a psalm, and bring hither the timbrel, the pleasant harp with the psaltery.
³ Blow up the trumpet in the new moon, in the time appointed, on our solemn feast day.
⁴ For this was a statute for Israel, and a law of the God of Jacob.
⁵ This he ordained in Joseph for a testimony, when he went out through the land of Egypt: where I heard a language that I understood not.
⁶ I removed his shoulder from the burden: his hands were delivered from the pots.
⁷ Thou calledst in trouble, and I delivered thee; I answered thee in the secret place of thunder: I proved thee at the waters of Meribah. Selah.
When the people of God were gathered together in the solemn day, the day of the feast of the Lord, they must be told that they had business to do, for we do not go to church to sleep nor to be idle; no, there is that which the duty of every day requires, work of the day, which is to be done in its day. And here,
I. The worshippers of God are excited to their work, and are taught, by singing this psalm, to stir up both themselves and one another to it, Ps 81:1-3. Our errand is, to give unto God the glory due unto his name, and in all our religious assemblies we must mind this as our business. 1. In doing this we must eye God as our strength, and as the God of Jacob, Ps 81:1. He is the strength of Israel, as a people; for he is a God in covenant with them, who will powerfully protect, support, and deliver them, who fights their battles and makes them do valiantly and victoriously. He is the strength of every Israelite; by his grace we are enabled to go through all our services, sufferings, and conflicts; and to him, as our strength, we must pray, and we must sing praise to him as the God of all the wrestling seed of Jacob, with whom we have a spiritual communion. 2. We must do this by all the expressions of holy joy and triumph. It was then to be done by musical instruments, the timbrel, harp, and psaltery; and by blowing the trumpet, some think in remembrance of the sound of the trumpet on Mount Sinai, which waxed louder and louder. It was then and is now to be done by singing psalms, singing aloud, and making a joyful noise. The pleasantness of the harp and the awfulness of the trumpet intimate to us that God is to be worshipped with cheerfulness and joy with reverence and godly fear. Singing aloud and making a noise intimate that we must be warm and affectionate in praising God, that we must with a hearty good-will show forth his praise, as those that are not ashamed to own our dependence on him and obligations to him, and that we should join many together in this work; the more the better; it is the more like heaven. 3. This must be done in the time appointed. No time is amiss for praising God (Seven times a day will I praise thee; nay, at midnight will I rise and give thanks unto thee); but some are times appointed, not for God to meet us (he is always ready), but for us to meet one another, that we may join together in praising God. The solemn feast-day must be a day of praise; when we are receiving the gifts of God's bounty, and rejoicing in them, then it is proper to sing his praises.
II. They are here directed in their work. 1. They must look up to the divine institution which it is the observation of. In all religious worship we must have an eye to the command (Ps 81:4): This was a statute for Israel, for the keeping up of a face of religion among them; it was a law of the God of Jacob, which all the seed of Jacob are bound by, and must be subject to. Note, Praising God is not only a good thing, which we do well to do, but it is our indispensable duty, which we are obliged to do; it is at our peril if we neglect it; and in all religious exercises we must have an eye to the institution as our warrant and rule: "This I do because God has commanded me; and therefore I hope he will accept me;" then it is done in faith. 2. They must look back upon those operations of divine Providence which it is the memorial of. This solemn service was ordained for a testimony (Ps 81:5), a standing traditional evidence, for the attesting of the matters of fact. It was a testimony to Israel, that they might know and remember what God had done for their fathers, and would be a testimony against them if they should be ignorant of them and forget them. (1.) The psalmist, in the people's name, puts himself in mind of the general work of God on Israel's behalf, which was kept in remembrance by this and other solemnities, Ps 81:5. When God went out against the land of Egypt, to lay it waste, that he might force Pharaoh to let Israel go, then he ordained solemn feast-days to be observed by a statute for ever in their generations, as a memorial of it, particularly the passover, which perhaps is meant by the solemn feast-day (Ps 81:3); that was appointed just then when God went out through the land of Egypt to destroy the first-born, and passed over the houses of the Israelites, Ex 12:23,24. By it that work of wonder was to be kept in perpetual remembrance, that all ages might in it behold the goodness and severity of God. The psalmist, speaking for his people, takes notice of this aggravating circumstance of their slavery in Egypt that there they heard a language that they understood not; there they were strangers in a strange land. The Egyptians and the Hebrews understood not one another's language; for Joseph spoke to his brethren by an interpreter (Ge 42:23), and the Egyptians are said to be to the house of Jacob a people of a strange language, Ps 114:1. To make a deliverance appear the more gracious, the more glorious, it is good to observe every thing that makes the trouble we are delivered from appear the more grievous. (2.) The psalmist, in God's name, puts the people in mind of some of the particulars of their deliverance. Here he changes the person, Ps 81:6. God speaks by him, saying, I removed the shoulder from the burden. Let him remember this on the feast-day, [1.] That God had brought them out of the house of bondage, had removed their shoulder from the burden of oppression under which they were ready to sink, had delivered their hands from the pots, or panniers, or baskets, in which they carried clay or bricks. Deliverance out of slavery is a very sensible mercy and one which ought to be had in everlasting remembrance. But this was not all. [2.] God had delivered them at the Red Sea; then they called in trouble, and he rescued them and disappointed the designs of their enemies against them, Ex 14:10. Then he answered them with a real answer, out of the secret place of thunder; that is, out of the pillar of fire, through which God looked upon the host of the Egyptians and troubled it, Ex 14:24,25. Or it may be meant of the giving of the law at Mount Sinai, which was the secret place, for it was death to gaze (Ex 19:21), and it was in thunder that God then spoke. Even the terrors of Sinai were favours to Israel, De 4:33. [3.] God had borne their manners in the wilderness: "I proved thee at the waters of Meribah; thou didst there show thy temper, what an unbelieving murmuring people thou wast, and yet I continued my favour to thee." Selah—Mark that; compare God's goodness and man's badness, and they will serve as foils to each other. Now if they, on their solemn feast-days, were thus to call to mind their redemption out of Egypt, much more ought we, on the Christian sabbath, to call to mind a more glorious redemption wrought out for us by Jesus Christ from worse than Egyptian bondage, and the many gracious answers he has given to us, notwithstanding our manifold provocations.
8-16
Expostulation with Israel
日本語
イスラエルへの説諭
⁸ わが民よ、聞け。私はあなたに証ししよう。イスラエルよ、もしあなたが私に耳を傾けるなら。 ⁹ あなたの中に他の神があってはならない。どんな異邦の神をも拝んではならない。 ¹⁰ 私はエジプトの地からあなたを連れ出した主、あなたの神。あなたの口を広く開け。私がそれを満たそう。 ¹¹ しかしわが民は私の声に耳を傾けようとせず、イスラエルは私を喜ばなかった。 ¹² それで私は彼らをその心の欲望に任せた。彼らは自分たちの計画に歩んだ。 ¹³ ああ、わが民が私に耳を傾け、イスラエルが私の道に歩んだなら。 ¹⁴ 私はまもなく彼らの敵を鎮め、私の手を彼らの 敵 に向けたであろう。 ¹⁵ 主を憎む者たちは彼に服したであろう。しかし彼らの時はとこしえに続いたであろう。 ¹⁶ 彼はまた彼らに最上の小麦で養い、岩から出る蜜であなたを満足させたであろう。
神は詩人を通してここでイスラエルに語り、彼らにおいて、世の終わりが来た私たちに語られる。
一、神は彼らが言おうとすることへの勤勉で真剣な注意を要求される（詩81:8）。「わが民よ、聞け」。もしわが民が聞かないなら、だれが私に聞くのか。私はあなたを聞き、あなたに答えた。今、あなたは私に聞くか。最大の荘厳さと最も疑いようのない確実性をもって語られることを聞け。「私があなたに証しする」ことを。ただ私に聞く耳を貸すだけでなく、「私に耳を傾けよ」。すなわち私に助言され、私に治められよ。これより合理的に、これより正当に期待されることはなかった。それでも神はそれに「もし」を置かれる。「もしあなたが私に耳を傾けるなら」。そうすることはあなたの利益である。それでもあなたがするかどうかは疑わしい。「あなたの首は鉄の筋だから」。
二、神は彼らに、主なる彼らの神、贖い主としての義務を思い出させる（詩81:10）。「私はエジプトの地からあなたを連れ出した主、あなたの神」。これは十戒の序文であり、それを守るための力強い理由である。私たちが義務、利益、感謝においてそれに縛られていることを示す。これらのきずなをすべて、私たちが不従順であるなら断ち切る。
三、神はエジプトから出た際に彼らに与えた命令と約束の両方の要旨を与えられる。主なる彼らの神として。
- 大いなる命令は、彼らが神の前に他の神を持ってはならないことであった（詩81:9）。「あなたの中に他の神があってはならない」。あなた自身の神のほかに。他の神々は適切に異邦の神と呼ばれ得る。真の生ける神を自分たちの神として持つ民が、他の神を慕うことは非常に奇妙であったから。神はこのことにおいて嫉妬される。ご自身の栄光が他に与えられることを許されないから。それゆえ彼らはこのことにおいて慎重でなければならなかった（出23:13）。
- 大いなる約束は、神ご自身、すべてに十分な神として、彼らが呼び求めるすべてのことに彼らに近くおられることであった（申4:7）。もし彼らが強い保護者、支配者として神に堅く従うなら、常に豊かな恵み主としての神を見いだすであろう。「あなたの口を広く開け。私がそれを満たそう」。鳴く若い鴉が口を広く開け、親鳥がそれを満たすように。ここで見よ。 （1）私たちの義務。神から期待を持ち、神に向かって願いを広げる。被造物からは少なすぎることはなく、創造者からは多すぎることはない。私たちは神において狭められない。それならなぜ自分の心の中で狭められるのか。 （2）神の約束。「私はあなたの口を良いもので満たす」（詩103:5）。「私たちの宝庫を満たすのに十分なものが神にある」（箴8:21）。「すべての飢えたたましいを満たす」（エレ31:25）。私たちのすべての必要を満たし、私たちのすべての願いに答え、私たちを完全に幸福にする。感覚の楽しみは飽きさせ、決して満足させない（イザ55:2）。神的な楽しみは満足させ、決して飽きさせない。そしてもし私たちが信仰をもって祈るなら、神から十分に受けることができる。「求めよ。そうすれば与えられる」。神は「惜しみなく与え、責めない」。神はご自身の民イスラエルに、もし彼らが神に堅く従かなかったなら、父祖たちにされたと同じほど偉大で親切なことをしなかったのは彼ら自身の責任であると確証された。彼らが神に近づくなら、あまりに良いこと、あまりに多いことは彼らに与えられないと思われなかったはずであった。神は「これこれのものをなお与えたであろうに」（サム下12:8）。
四、神は彼らを、立法者としての神の権威の、また恵み主としての恵みと寵みの高い軽視で責める（詩81:11）。神は彼らのために多くをなし、さらに多くしようと企てた。しかしすべて無駄であった。「わが民は私の声に耳を傾けようとせず」。私の言うすべてに耳を貸さなかった。神が訴える二つのこと。
- 神の命令への不服従。彼らは神の声を聞いた。これほどの民はなかった。しかしそれに耳を傾けようとしなかった。それに治められようとしなかった。律法によっても、その理由によっても。
- 神との契約関係への彼らの嫌悪。「彼らは私を喜ばなかった」。カルデア訳は「彼らは私の言葉に同意しなかった」。神は彼らの神となろうと望まれた。しかし彼らは神の民となろうと望まなかった。彼らは神の条件を好まなかった。「私は彼らを集めようとした。しかし彼らは望まなかった」。彼らは神を持たなかった。なぜ持たなかったのか。持てなかったからではない。彼らは契約に公平に招かれていた。できなかったからではない。御言葉は彼らの近くにあり、口と心にあった。ただ望まなかったからである。神は彼らを「わが民」と呼ばれる。神に買い取られ、神に縛られ、千のきずなによって神のものであった。それでも彼らでさえ聞かなかった、従わなかった。「イスラエル、わたしの友ヤコブの子孫は、わたしを軽んじ、わたしを喜ばなかった」。注意せよ。悪い世のすべての悪は、悪い意志の頑強さに帰する。人々が宗教的でない理由は、宗教的になりたくないからである。
五、神はもたらされた霊的な裁きにおいて、これをもってご自身を正当化される（詩81:12）。「それで私は彼らをその心の欲望に任せた」。それは隣接するいかなる国よりも危険な敵、より有害な圧迫者となるであろう。神はご自身の御霊を彼らから退かれ、拘束する恵みの手綱を外し、彼らを彼ら自身に任せられた。正当に。彼らは自分の意志のままにする。それゆえ自分の意志のままにさせよ。「エフライムは偶像と結ばれている。彼を放っておけ」。自分の心の欲望を ふける する者、それらに導かれるために身を捧げる者を、神が彼ら自身の心の欲望に引き渡すことは神にとって正しいことである。なぜならなぜ神の御霊は常に争うべきなのか。神の恵みは神ご自身のもの。神はだれにも負債を負わない。それでも、神は恵みを与えたことのない者はいなかった。そう、神はそれを奪われた。ただまずそれを喪失させた者からのみ。「彼らは私を喜ばなかった。それで私は彼らを引き渡した」。彼らの好きなようにさせよ。そして何が続くかを見よ。「彼らは自分たちの計画に歩んだ」。自分たちの心の道と目の前に。礼拝においても、日常においても。「私は彼らが望むままにするのを任せた。すると彼らは悪をすべて行った」。彼らは自分たちの計画に歩んだ。神の計画と神の助言に従ってではなかった。それゆえ神は彼らの罪の作者ではなかった。神は彼らを彼ら自身の心の欲望と彼ら自身の頭の計画に任せられた。もし彼らが正しくしないなら、非難は彼ら自身の心に、血は彼ら自身の頭の上にあるべきである。
六、神は彼らが自分たちのために良くしたならと願うことにおいて、彼らに対する善意を証しされる。神は彼らが自分たちの欲望に引き渡されたときの彼らの状況がどれほど悲しく、どれほど確実に滅びるかを見られた。それはサタンに引き渡されるよりも悪い。サタンへの引き渡しは改革のため（テモ一1:20）、救いのため（コリ一5:5）であり得る。しかし自分たちの心の欲望に引き渡されることは、非難の下に封印されることである。「汚れている者は、そのまま汚れていよ」（黙22:11）。これらは人をどれほど致命的な崖へと駆り立てることであろう！ ここで神は彼らをあわれみをもって見つめ、このように彼らの愚かと運命に見捨てたのが不本意であったことを示される。「エフライムよ、どうしてあなたを引き渡せようか」（ホセ11:8,9）。ここでも「ああ、わが民が私に耳を傾けたなら」。イザ48:18を見よ。このようにキリストはエルサレムの頑迷さを嘆かれた。「もしあなたが知っていたなら」（ルカ19:42）。ここの表現は非常に感動的である（詩81:13-16）。神がだれも滅びることを望まず、すべての者が悔い改めに来ることを望まれる（神は罪ある人や国民の滅びを喜ばれない）、また罪人が自分自身の敵であり、その惨めさを増すのは、このように容易い条件で幸福であり得たのにという 重罰の理由 であることを示すために。ここで観察せよ。
-
神がご自身の民のために備えていた大いなるあわれみ。そしてもし彼らが従順であったなら、彼らのために働かれたであろうもの。 （1）神は彼らに敵に対する勝利を与え、まもなく彼らの征服を完成したであろう。彼らは自分たちの立場を守るだけでなく、残りのカナン人と、侵襲する悩ませる隣人々に対して勝利を得たであろう（詩81:14）。「私は彼らの敵を鎮めたであろう」。そして敵を鎮めるために依拠すべきはただ神のみ。神は彼らに長く退屈な戦いの費用と疲労を負わせなかったであろう。神は「まもなく」それをしたであろう。「私の手を彼らの 敵 に向けた」であろうから。それなら彼らは神の前に立つことができなかったであろう。神がいかに容易くそれをしたか、いかに困難なくそれをしたかを示唆する。手を返すだけで。いや、「その口の息で悪者を殺す」（イザ11:4）。神が手を返せば、「主を憎む者は彼に服する」（詩81:15）。彼らが彼を愛するに至らなくても、彼を恐れ、彼には勝ち目がないこと、彼と争うのは無駄であることを告白させられる。神は誉れを受け、神のイスラエルもまた、彼らに反逆していた者たちの服従によって。たとえそれが強制され、偽りの服従であっても。 （2）神は彼らの子孫を確証し、永続させ、確かな永続的な基盤の上に立てたであろう。敵のすべての企みにもかかわらず、「彼らの時はとこしえに続いたであろう」。神が彼らに与えた良い地の所有において彼らが妨げられることは決してなく、まして持ち出され、所有から追い出されることはなかったであろう。 （3）神はすべての良いものの大いなる豊かさを彼らに与えたであろう（詩81:16）。「彼は彼らに最上の小麦で養ったであろう」。最良の穀物、その種類の最も良いもの。小麦はカナンの主要産物であり、彼らはそれを多く輸出した（エゼ27:17）。神は彼らに最良のパンを備えただけでなく、「岩から出る蜜で彼らを満足させた」であろう。実りある土の貴重な産物に加えて、彼らの地に不毛の場所が一つもないように、岩の裂け目でさえ蜂の巣として役立ち、そこに彼らは豊かに蜜を見いだしたであろう。申32:13,14を見よ。短く言えば、神は彼らをあらゆる点で安らかで幸福にすることを計画された。
-
神がこのあわれみのすべての条件として彼らに求められた義務。神が期待されたのは、彼らが「神に耳を傾ける」こと以上ではなかった。教師に教えを受ける弟子として、その教えを受けるために。主人に仕えるしもべとして、その命令を受けるために。そして「神の道に歩む」こと。正しく、楽しい主の道。神の定めの制度を守り、神の摂理の示唆に出席すること。これには不合理なことは何もなかった。
-
あわれみの保留の理由が、義務の怠りにあることを観察せよ。もし彼らが「私に耳を傾けた」なら、「私はまもなく彼らの敵を鎮めたであろう」。国民の罪または不服従は、国民の救いを遅らせ、妨げる大いなる唯一のものである。「私がイスラエルをいやそうとしたとき」。彼らの間のすべてを正そうとしたとき。「エフライムの不義が発見され」、それで治療は止まった（ホセ7:1）。私たちは「もしこのような方法が取られ、このような道具が用いられたなら、まもなく敵を鎮めたであろうに」と言いがちである。しかし私たちは間違っている。もし私たちが神に耳を傾け、自分の義務を守ったなら、事は成し遂げられたであろう。しかし私たちの悩みを長くし、救いを遅くするのは罪である。そしてこれこそ神ご自身が訴え、それが他であったならと願われることである。注意せよ。それゆえ神は私たちに神に対する義務を行わせる。神から恵みを受ける資格を持つために。神は私たちが神に仕えることを喜ばれる。神がそれで良くなるからではなく、私たちが良くなるから。
英文原文
Expostulation with Israel
⁸ Hear, O my people, and I will testify unto thee: O Israel, if thou wilt hearken unto me;
⁹ There shall no strange god be in thee; neither shalt thou worship any strange god.
¹⁰ I am the LORD thy God, which brought thee out of the land of Egypt: open thy mouth wide, and I will fill it.
¹¹ But my people would not hearken to my voice; and Israel would none of me.
¹² So I gave them up unto their own hearts' lust: and they walked in their own counsels.
¹³ Oh that my people had hearkened unto me, and Israel had walked in my ways!
¹⁴ I should soon have subdued their enemies, and turned my hand against their adversaries.
¹⁵ The haters of the LORD should have submitted themselves unto him: but their time should have endured for ever.
¹⁶ He should have fed them also with the finest of the wheat: and with honey out of the rock should I have satisfied thee.
God, by the psalmist, here speaks to Israel, and in them to us, on whom the ends of the world are come.
I. He demands their diligent and serious attention to what he was about to say (Ps 81:8): "Hear, O my people! and who should hear me if my people will not? I have heard and answered thee; now wilt thou hear me? Hear what is said with the greatest solemnity and the most unquestionable certainty, for it is what I will testify unto thee. Do not only give me the hearing, but hearken unto me, that is, be advised by me, be ruled by me." Nothing could be more reasonably nor more justly expected, and yet God puts an if upon it: "If thou wilt hearken unto me. It is thy interest to do so, and yet it is questionable whether thou wilt or no; for thy neck is an iron sinew."
II. He puts them in mind of their obligation to him as the Lord their God and Redeemer (Ps 81:10): I am the Lord thy God, who brought thee out of the land of Egypt; this is the preface to the ten commandments, and a powerful reason for the keeping of them, showing that we are bound to it in duty, interest, and gratitude, all which bonds we break asunder if we be disobedient.
III. He gives them an abstract both of the precepts and of the promises which he gave them, as the Lord and their God, upon their coming out of Egypt. 1. The great command was that they should have no other gods before him (Ps 81:9): There shall no strange god be in thee, none besides thy own God. Other gods might well be called strange gods, for it was very strange that ever any people who had the true and living God for their God should hanker after any other. God is jealous in this matter, for he will not suffer his glory to be given to another; and therefore in this matter they must be circumspect, Ex 23:13. 2. The great promise was that God himself, as a God all-sufficient, would be nigh unto them in all that which they called upon him for (De 4:7), that, if they would adhere to him as their powerful protector and ruler, they should always find him their bountiful benefactor: "Open thy mouth wide and I will fill it, as the young ravens that cry open their mouths wide and the old ones fill them." See here, (1.) What is our duty—to raise our expectations from God and enlarge our desires towards him. We cannot look for too little from the creature nor too much from the Creator. We are not straitened in him; why therefore should we be straitened in our own bosoms? (2.) What is God's promise. I will fill thy mouth with good things, Ps 103:5. There is enough in God to fill our treasures (Pr 8:21), to replenish every hungry soul (Jer 31:25), to supply all our wants, to answer all our desires, and to make us completely happy. The pleasures of sense will surfeit and never satisfy (Isa 55:2); divine pleasures will satisfy and never surfeit. And we may have enough from God if we pray for it in faith. Ask, and it shall be given you. He gives liberally, and upbraids not. God assured his people Israel that it would be their own fault if he did not do as great and kind things for them as he had done for their fathers. Nothing should be thought too good, too much, to give them, if they would but keep close to God. He would moreover have given them such and such things, 2Sa 12:8.
IV. He charges them with a high contempt of his authority as their lawgiver and his grace and favour as their benefactor, Ps 81:11. He had done much for them, and designed to do more; but all in vain: "My people would not hearken to my voice, but turned a deaf ear to all I said." Two things he complains of:—1. Their disobedience to his commands. They did hear his voice, so as never any people did; but they would not hearken to it, they would not be ruled by it, neither by the law nor by the reason of it. 2. Their dislike of his covenant-relation to them: They would none of me. They acquiesced not in my word (so the Chaldee); God was willing to be to them a God, but they were not willing to be to him a people; they did not like his terms. "I would have gathered them, but they would not." They had none of him; and why had they not? It was not because they might not; they were fairly invited into covenant with God. It was not because they could not; for the word was nigh them, even in their mouth and in their heart. But it was purely because they would not. God calls them his people, for they were bought by him, bound to him, his by a thousand ties, and yet even they had not hearkened, had not obeyed. "Israel, the seed of Jacob my friend, set me at nought, and would have none of me." Note, All the wickedness of the wicked world is owing to the wilfulness of the wicked will. The reason why people are not religious is because they will not be so.
V. He justifies himself with this in the spiritual judgments he had brought upon them (Ps 81:12): So I gave them up unto their own hearts' lusts, which would be more dangerous enemies and more mischievous oppressors to them than any of the neighbouring nations ever were. God withdrew his Spirit from them, took off the bridle of restraining grace, left them to themselves, and justly; they will do as they will, and therefore let them do as they will. Ephraim is joined to idols; let him alone. It is a righteous thing with God to give those up to their own hearts' lusts that indulge them, and give up themselves to be led by them; for why should his Spirit always strive? His grace is his own, and he is debtor to no man, and yet, as he never gave his grace to any that could say they deserved it, so he never took it away from any but such as had first forfeited it: They would none of me, so I gave them up; let them take their course. And see what follows: They walked in their own counsels, in the way of their heart and in the sight of their eye, both in their worships and in their conversations. "I left them to do as they would, and then they did all that was ill;" they walked in their own counsels, and not according to the counsels of God and his advice. God therefore was not the author of their sin; he left them to the lusts of their own hearts and the counsels of their own heads; if they do not well, the blame must lie upon their own hearts and the blood upon their own heads.
VI. He testifies his good-will to them in wishing they had done well for themselves. He saw how sad their case was, and how sure their ruin, when they were delivered up to their own lusts; that is worse than being given up to Satan, which may be in order to reformation (1Ti 1:20) and to salvation (1Co 5:5); but to be delivered up to their own hearts' lusts is to be sealed under condemnation. He that is filthy, let him be filthy still. What fatal precipices will not these hurry a man to! Now here God looks upon them with pity, and shows that it was with reluctance that he thus abandoned them to their folly and fate. How shall I give thee up, Ephraim? Ho 11:8,9. So here, O that my people had hearkened! See Isa 48:18. Thus Christ lamented the obstinacy of Jerusalem. If thou hadst known, Lu 19:42. The expressions here are very affecting (Ps 81:13-16), designed to show how unwilling God is that any should perish and desirous that all should come to repentance (he delights not in the ruin of sinful persons or nations), and also what enemies sinners are to themselves and what an aggravation it will be of their misery that they might have been happy upon such easy terms. Observe here,
1. The great mercy God had in store for his people, and which he would have wrought for them if they had been obedient. (1.) He would have given them victory over their enemies and would soon have completed the reduction of them. They should not only have kept their ground, but have gained their point, against the remaining Canaanites, and their encroaching vexatious neighbours (Ps 81:14): I should have subdued their enemies; and it is God only that is to be depended on for the subduing of our enemies. Not would had have put them to the expense and fatigue of a tedious war: he would soon have done it; for he would have turned his hand against their adversaries, and then they would not have been able to stand before them. It intimates how easily he would have done it and without any difficulty. With the turn of a hand, nay, with the breath of his mouth, shall he slay the wicked, Isa 11:4. If he but turn his hand, the haters of the Lord will submit themselves to him (Ps 81:15); and, though they are not brought to love him, yet they shall be made to fear him and to confess that he is too hard for them and that it is in vain to contend with him. God is honoured, and so is his Israel, by the submission of those that have been in rebellion against them, though it be but a forced and feigned submission. (2.) He would have confirmed and perpetuated their posterity, and established it upon sure and lasting foundations. In spite of all the attempts of their enemies against them, their time should have endured for ever, and they should never have been disturbed in the possession of the good land God had given them, much less evicted and turned out of possession. (3.) He would have given them great plenty of all good things (Ps 81:16): He should have fed them with the finest of the wheat, with the best grain and the best of the kind. Wheat was the staple commodity of Canaan, and they exported a great deal of it, Eze 27:17. He would not only have provided for them the best sort of bread, but with honey out of the rock would he have satisfied them. Besides the precious products of the fruitful soil, that there might not be a barren spot in all their land, even the clefts of the rock should serve for bee-hives and in them they should find honey in abundance. See De 32:13,14. In short, God designed to make them every way easy and happy.
2. The duty God required from them as the condition of all this mercy. He expected no more than that they should hearken to him, as a scholar to his teacher, to receive his instructions—as a servant to his master, to receive his commands; and that they should walk in his ways, those ways of the Lord which are right and pleasant, that they should observe the institutions of his ordinances and attend the intimations of his providence. There was nothing unreasonable in this.
3. Observe how the reason of the withholding of the mercy is laid in their neglect of the duty: If they had hearkened to me, I would soon have subdued their enemies. National sin or disobedience is the great and only thing that retards and obstructs national deliverance. When I would have healed Israel, and set every thing to-rights among them, then the iniquity of Ephraim was discovered, and so a stop was put to the cure, Ho 7:1. We are apt to say, "If such a method had been taken, such an instrument employed, we should soon have subdued our enemies:" but we mistake; if we had hearkened to God, and kept to our duty, the thing would have been done, but it is sin that makes our troubles long and salvation slow. And this is that which God himself complains of, and wishes it had been otherwise. Note, Therefore God would have us do our duty to him, that we may be qualified to receive favour from him. He delights in our serving him, not because he is the better for it, but because we shall be.
この詩篇は、ある特定の摂理の折に書かれたのではなく、特定の儀式の荘厳さのために書かれたと考えられている。すなわち、一般の新月の儀式のため、あるいは第七の月の新月に行われるラッパの祭りのためである（レビ23:24、民29:1）。ダビデが御霊によって詩篇の歌唱を宮の奉仕に取り入れたとき、この詩はその日のために意図され、その日のふさわしい礼拝を励まし助けるものとされた。すべての詩篇は有益であるが、もしある詩が他のものよりもその日とその行事に適しているなら、私たちはそれを選ぶべきである。私たちの宗教的集会の二つの大きな目的、すなわちそこに参加する際に心に留めるべきものは、この詩において応えられている。それは神に栄光を帰すことと、神から教えを受けること、「主の美しさを仰ぎ見、その宮で尋ね求めること」である。それにしたがって、この詩によって私たちは荘厳な祭の日に次のように助けられる。一、神が御民にとって何であるか（詩81:1-3）、また彼らのために何をされたかを賛美することにおいて（詩81:4-7）。二、私たちが神に対して負っている義務（詩81:8-10）、神から離反する危険（詩81:11,12）、もし神に堅く従うならば得られる幸福（詩81:13-16）について、互いに教え戒めることにおいて。これは主として古きイスラエルについて語られたが、私たちの学ぶために書かれたものであり、だからこそ適用をもって歌われるべきである。