서론
無標題
日本語
英文原文
This psalm is a lamentation, one of the most melancholy of all the psalms; and it does not conclude, as usually the melancholy psalms do, with the least intimation of comfort or joy, but, from first to last, it is mourning and woe. It is not upon a public account that the psalmist here complains (here is no mention of the afflictions of the church), but only upon a personal account, especially trouble of mind, and the grief impressed upon his spirits both by his outward afflictions and by the remembrance of his sins and the fear of God's wrath. It is reckoned among the penitential psalms, and it is well when our fears are thus turned into the right channel, and we take occasion from our worldly grievances to sorrow after a godly sort. In this psalm we have, I. The great pressure of spirit that the psalmist was under, Ps 88:3-6. II. The wrath of God, which was the cause of that pressure, Ps 88:7,15-17. III. The wickedness of his friends, Ps 88:8,18. IV. The application he made to God by prayer, Ps 88:1,2,9,13. V. His humble expostulations and pleadings with God, Ps 88:10,12,14. Those who are in trouble of mind may sing this psalm feelingly; those that are not ought to sing it thankfully, blessing God that it is not their case.
1-9
Sorrowful Complaints; Complaining to God
日本語
悲しい訴え。神への訴え
コラの子たちのための歌、あるいは詩篇。聖歌隊の指導者に。マハラテ・レアノテによって。エズラ人ヘマンのマスキール。
¹ 私の救いの神、主よ。私は昼も夜もあなたに叫んでいます。
² 私の祈りがあなたの御前に届きますように。私の叫びに耳を傾けてください。
³ 私のたましいは悩みに満ち、私のいのちは墓に近づいているからです。
⁴ 私は穴に下る者たちと共に数えられます。力のない人のようです。
⁵ 私は死んだ者たちの中に捨てられ、墓に伏している殺された者のようです。彼らはあなたの思い出されることがなく、あなたの御手から断たれています。
⁶ あなたは私を最も低い穴に、暗やみの中、淵の中に置かれました。
⁷ あなたの怒りが私の上に重くのしかかり、あなたはすべての波をもって私を悩まされました。セラ。
⁸ あなたは私の知人を私から遠ざけ、私を彼らの忌みきらうものとされました。私は閉じ込められ、出て来ることができません。
⁹ 私の目は悩みのゆえに衰えます。主よ。私は日ごとにあなたを呼び、あなたに向かって手を伸ばしました。
この詩篇と次の詩篇の表題から、ヘマンが一方を、エタンが他方を書いたと思われる。これらの名の二人がいて、ユダの子ゼラフの子であった（歴代第一2:4,6）。さらに別の二人が知恵で名高かった（列王第一4:31）。そこでソロモンの知恵を高めるため、「ヘマンやエタンよりも賢い」と言われた。シオンの歌のレビ人であり先唱者であったヘマンとエタンが同一人物であったかは確かでない。また、そのどちらが、あるいはそのいずれかがこれらの詩篇の筆者であったかも確かでない。主要な歌い手の一人で、「神のことばにおいて王の見者、あるいは預言者」と呼ばれたヘマンがいた（歴代第一25:5）。この人もまた見者であった可能性があるが、それでも自分のための慰めを見出せず、他者を教え慰める者でありながら、自分自身は慰めを遠ざけていた。この詩篇の最初の言葉は、詩篇全体の中で唯一の慰めと支えの言葉である。彼には雲と暗やみしかない。しかし訴えを始める前に、彼は神を「自分の救いの神」と呼ぶ。これは事がどれほど悪くても彼が救いを期待し、救いのために神を仰ぎ、その救いの作者として神に依存していたことを示唆する。さてここで私たちは詩篇作者が次のようであるのを見る。
一. 祈りの人。常に祈りに身を捧げる者。特に今、悩みの中にある時に。「だれか悩んでいる者がいるか。その人は祈るがよい」。祈ったことが彼の慰めである。彼の訴えは、祈りにもかかわらず、彼がなお悩みの中にあることである。彼は、1. 祈りにおいて非常に真剣であった。「私はあなたに叫んだ（詩篇88:1）。そしてあなたに向かって手を伸ばした」（詩篇88:9）。あなたを捉え、あわれみにしがみつこうとする者のように。それが足りず、逃すことを恐れる聖なる恐れをもって。2. 彼は祈りにおいて非常に頻繁で絶え間なかった。「私は日ごとにあなたを呼んだ」（詩篇88:9）。いや、「昼も夜も」（詩篇88:1）。人が常に祈り、落胆してはならないのはこのためである。神の選民は昼も夜も神に叫ぶ。朝と晩だけでなく、毎日と毎夜を祈りで始めるだけでなく、日と夜を祈りに過ごす。これこそ実に常に祈ることである。そして私たちが祈りにおいて熱心に続ける時、祈りにおいて速やかに応えられるであろう。3. 彼は自分の祈りを神に向け、神から答えを期待し、求めた（詩篇88:2）。「私の祈りがあなたの御前に届きますように」。受け入れられるために。人の前に、見られるためにではなく。パリサイ人の祈りのように。彼は人に聞かれることを望まない。むしろ、「主よ、私の叫びに耳を傾けてください。私はこれに自分を委ねますから。それにどのような答えをお与えになっても結構です」。
二. 悲しみの人。それゆえある者は、この詩篇で彼をキリストの型とする。十字架上のキリストの訴え、時にその前の訴えも、この詩篇とほぼ同じ趣旨であった。彼は叫ぶ（詩篇88:3）。「私のたましいは悩みに満ちています」。キリストも同様に言われた。「今わたしのたましいは騒ぐ」（ヨハネ12:27）。そして苦悶の中で「わたしのたましいは死ぬばかりに悲しい」（マタイ26:38）。詩篇作者がここで「私のいのちは墓に近づいている」と言うように。ヘマンは非常に知恵ある人であり、非常に良い人であり、神の人であり、歌い手でもあった。それゆえ彼は快活な精神の人であったと推測できる。それでも今は悲しみの精神の人であり、心に悩み、絶望の淵にあった。内なる悩みは最も痛烈な悩みである。時に神の最もすぐれた聖徒やしもべたちがこれに激しく苦しめられてきた。「人の霊」、最大の人の霊でさえ、常にその弱さを支えるわけにはいかない。その下で萎え、沈む。「それなら、傷ついた霊をだれが耐ええようか」（箴言18:14）。
三. 彼は自分を死につつある人と見なした。その心は悲しみで破れようとしていた（詩篇88:5）。「私は死んだ者たちの中に捨てられ」。その恐ろしい共同体の一員として。「墓に伏している殺された者のように」。その朽ち果て、滅びゆくことを誰も気にかけず、誰も心配しない者。いや、「あなたの思い出されることがなく」、死人の体を守り、養うことをしない者。彼らは腐敗と虫の容易な獲物となる。「あなたの御手から断たれています」。かつて彼らを支え、彼らに手を差し伸べた御手から。しかし今やこれの必要がないので、彼らはこれから断たれ、これによって断たれる（「神は墓に御手を伸ばされないから」、ヨブ30:24）。「あなたは私を最も低い穴に置かれました」。可能な限り低く。私の状態は低く、私の精神は低く。「暗やみの中、淵の中に」（詩篇88:6）。沈み、逃れの道が開いているのを見ず、最後の極限に至り、すべてを失ったとして引き渡す用意ができている。このように良い人でも大いに悩まされることがある。彼らの悩みに関してこのような恐ろしい思いを持ち、憂鬱の力と信仰の弱さのゆえに、時にその結果について暗い結論を下す用意がある。
四. 彼は最も、自分に対する神の不満について訴えた。これが悩みと悲惨に苦よもぎと苦胆を注ぎ込んだ（詩篇88:7）。「あなたの怒りが私の上に重くのしかかります」。彼が自分の悩みの中に神の恵みと愛を見分けることができたなら、それは軽くのしかかったであろう。しかしそれは重く、非常に重くのしかかった。それで彼はその下で沈み、弱りそうになった。この怒りの彼の精神に対する印象は、神が彼を悩ませた「波」であった。これが彼の上に、一つの波の首の上に別の波が来るように転がった。それで彼は一つの暗い思いから回復するか回復しないかのうちに、別のものに圧倒された。これらの波は音と激しさをもって彼に打ち当たった。一部ではなく、神の波のすべてが、彼を悩ませ、彼を押し下げるのに用いられた。神の愛の子たちでさえ、時に自分自身を怒りの子と見なすことがある。そして外の悩みがこれほど重くのしかかることはない。
五. 彼の友人たちが彼を見捨て、彼に対してよそよそしくなったことが、彼の悩みを増した。私たちが悩みの中にある時、私たちを愛し、私たちに同情する人々がそばにいることはある種の慰めである。しかしこの良い人にはそのような人がいなかった。これは彼に、彼らを訴え、彼らに背信、忘恩、非人間性を着せる機会を与えず、むしろ神に、この悩みの一部における神の御手に目を留めて訴えさせた（詩篇88:8）。「あなたは私の知人を私から遠ざけられました」。摂理が彼らを移したか、彼らが彼に役立つことができないようにしたか、彼らの愛情を彼から遠ざけた。被造物は私たちにとって（そしてそれ以上ではなく）神がそれとなさるものであるから。もし私たちの古い知人が私たちを避け、私たちが親切を期待する者たちが不親切であることが分かったなら、他の悩みと同じように、忍耐強く神の御心に服してこれを耐え忍ばなければならない（ヨブ19:13）。いや、彼の友人たちは彼によそよそしいだけでなく、彼が貧しく困窮しているために彼を憎んだ。「あなたは私を彼らの忌みきらうものとされました」。彼らは私を避けるだけでなく、私に飽き、私は彼らによって、軽蔑だけでなく、忌み嫌いをもって見られている。ヘマンのように知恵で名高かった者が、世が彼にしかめつらをした時に、喜びのない器としてのように無視されたのだから、このような試みについて不思議に思ってはならない。
六. 彼は自分の状態を助けなく、嘆かわしいと見なした。「私は閉じ込められ、出て来ることができません」。神の怒りの逮捕の下にある厳重な囚人。逃れの道が開いていない。それゆえ彼は横たわり、悩みの下に沈む。それらから抜け出す可能性が見えないから。彼はこのように自分を嘆く（詩篇88:9）。「私の目は悩みのゆえに衰えます」。時に、泣くことによって悲しみに出口を与えることが、悩んだ精神にある種の安らぎを与える。しかし泣くことは祈ることを妨げてはならない。私たちは涙の中に蒔かなければならない。「私の目は衰える。しかし私は日ごとにあなたを呼ぶ」。祈りと涙が共に行き、共に受け入れられるであろう。「わたしはあなたの祈りを聞いた。あなたの涙を見た」（イザヤ38:5）。
英文原文
Sorrowful Complaints; Complaining to God
A song or psalm for the sons of Korah, to the chief musician upon Mahalath Leannoth, Maschil of Heman the Ezrahite.
¹ O LORD God of my salvation, I have cried day and night before thee:
² Let my prayer come before thee: incline thine ear unto my cry;
³ For my soul is full of troubles: and my life draweth nigh unto the grave.
⁴ I am counted with them that go down into the pit: I am as a man that hath no strength:
⁵ Free among the dead, like the slain that lie in the grave, whom thou rememberest no more: and they are cut off from thy hand.
⁶ Thou hast laid me in the lowest pit, in darkness, in the deeps.
⁷ Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted me with all thy waves. Selah.
⁸ Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: I am shut up, and I cannot come forth.
⁹ Mine eye mourneth by reason of affliction: LORD, I have called daily upon thee, I have stretched out my hands unto thee.
It should seem, by the titles of this and the following psalm, that Heman was the penman of the one and Ethan of the other. There were two, of these names, who were sons of Zerah the son of Judah, 1Ch 2:4,6. There were two others famed for wisdom, 1Ki 4:31, where, to magnify Solomon's wisdom, he is said to be wiser than Heman and Ethan. Whether the Heman and Ethan who were Levites and precentors in the songs of Zion were the same we are not sure, nor which of these, nor whether any of these, were the penmen of these psalms. There was a Heman that was one of the chief singers, who is called the king's seer, or prophet, in the words of God (1Ch 25:5); it is probable that this also was a seer, and yet could see no comfort for himself, an instructor and comforter of others, and yet himself putting comfort away from him. The very first words of the psalm are the only words of comfort and support in all the psalm. There is nothing about him but clouds and darkness; but, before he begins his complaint, he calls God the God of his salvation, which intimates both that he looked for salvation, bad as things were, and that he looked up to God for the salvation and depended upon him to be the author of it. Now here we have the psalmist,
I. A man of prayer, one that gave himself to prayer at all times, but especially now that he was in affliction; for is any afflicted? let him pray. It is his comfort that he had prayed; it is his complaint that, notwithstanding his prayer, he was still in affliction. He was, 1. Very earnest in prayer: "I have cried unto thee (Ps 88:1), and have stretched out my hands unto thee (Ps 88:9), as one that would take hold on thee, and even catch at the mercy, with a holy fear of coming short and missing of it." 2. He was very frequent and constant in prayer: I have called upon thee daily (Ps 88:9), nay, day and night, Ps 88:1. For thus men ought always to pray, and not to faint; God's own elect cry day and night to him, not only morning and evening, beginning every day and every night with prayer, but spending the day and night in prayer. This is indeed praying always; and then we shall speed in prayer, when we continue instant in prayer. 3. He directed his prayer to God, and from him expected and desired an answer (Ps 88:2): "Let my prayer come before thee, to be accepted of thee, not before men, to be seen of them, as the Pharisees' prayers." He does not desire that men should hear them, but, "Lord, incline thy ear unto my cry, for to that I refer myself; give what answer to it thou pleasest."
II. He was a man of sorrows, and therefore some make him, in this psalm, a type of Christ, whose complaints on the cross, and sometimes before, were much to the same purport with this psalm. He cries out (Ps 88:3): My soul is full of troubles; so Christ said, Now is my soul troubled; and, in his agony, My soul is exceedingly sorrowful even unto death, like the psalmist's here, for he says, My life draws nigh unto the grave. Heman was a very wise man, and a very good man, a man of God, and a singer too, and one may therefore suppose him to have been a man of a cheerful spirit, and yet now a man of sorrowful spirit, troubled in mind, and upon the brink of despair. Inward trouble is the sorest trouble, and that which, sometimes, the best of God's saints and servants have been severely exercised with. The spirit of man, of the greatest of men, will not always sustain his infirmity, but will droop and sink under it; who then can bear a wounded spirit?
III. He looked upon himself as a dying man, whose heart was ready to break with sorrow (Ps 88:5): "Free among the dead (one of that ghastly corporation), like the slain that lie in the grave, whose rotting and perishing nobody takes notice of or is concerned for, nay, whom thou rememberest no more, to protect or provide for the dead bodies, but they become an easy prey to corruption and the worms; they are cut off from thy hand, which used to be employed in supporting them and reaching out to them; but, now there is no more occasion for this, they are cut off from it and cut off by it" (for God will not stretch out his hand to the grave, Job 30:24); "thou hast laid me in the lowest pit, as low as possible, my condition low, my spirits low, in darkness, in the deep (Ps 88:6), sinking, and seeing no way open of escape, brought to the last extremity, and ready to give up all for gone." Thus greatly may good men be afflicted, such dismal apprehensions may they have concerning their afflictions, and such dark conclusions may they sometimes be ready to make concerning the issue of them, through the power of melancholy and the weakness of faith.
IV. He complained most of God's displeasure against him, which infused the wormwood and the gall into the affliction and the misery (Ps 88:7): Thy wrath lies hard upon me. Could he have discerned the favour and love of God in his affliction, it would have lain light upon him; but it lay hard, very hard, upon him, so that he was ready to sink and faint under it. The impressions of this wrath upon his spirits were God's waves with which he afflicted him, which rolled upon him, one on the neck of another, so that he scarcely recovered from one dark thought before he was oppressed with another; these waves beat against him with noise and fury; not some, but all, of God's waves were made use of in afflicting him and bearing him down. Even the children of God's love may sometimes apprehend themselves children of wrath, and no outward trouble can lie so hard upon them as that apprehension.
V. It added to his affliction that his friends deserted him and made themselves strange to him. When we are in trouble it is some comfort to have those about us that love us, and sympathize with us; but this good man had none such, which gives him occasion, not to accuse them, or charge them with treachery, ingratitude, and inhumanity, but to complain to God, with an eye to his hand in this part of the affliction (Ps 88:8): Thou hast put away my acquaintance far from me. Providence had removed them, or rendered them incapable of being serviceable to him, or alienated their affections from him; for every creature is that to us (and no more) that God makes it to be. If our old acquaintance be shy of us, and those we expect kindness from prove unkind, we must bear that with the same patient submission to the divine will that we do other afflictions, Job 19:13. Nay, his friends were not only strange to him, but even hated him, because he was poor and in distress: "Thou hast made me an abomination to them; they are not only shy of me, but sick of me, and I am looked upon by them, not only with contempt, but with abhorrence." Let none think it strange concerning such a trial as this, when Heman, who was so famed for wisdom, was yet, when the world frowned upon him, neglected, as a vessel in which is no pleasure.
VI. He looked upon his case as helpless and deplorable: "I am shut up, and I cannot come forth, a close prisoner, under the arrests of divine wrath, and no way open of escape." He therefore lies down and sinks under his troubles, because he sees not any probability of getting out of them. For thus he bemoans himself (Ps 88:9): My eye mourneth by reason of affliction. Sometimes giving vent to grief by weeping gives some ease to a troubled spirit. Yet weeping must not hinder praying; we must sow in tears: My eye mourns, but I cry unto thee daily. Let prayers and tears go together, and they shall be accepted together. I have heard thy prayers, I have seen thy tears.
10-18
Pleading with God
日本語
神に訴える
¹⁰ あなたは死者に奇跡を示されるでしょうか。死者は起き上がってあなたを賛美するでしょうか。セラ。
¹¹ あなたの恵みは墓で告げられるでしょうか。あなたの真実は滅びの所で告げられるでしょうか。
¹² あなたの奇跡は暗やみで知られるでしょうか。あなたの義は忘れの地で知られるでしょうか。
¹³ しかし主よ、私はあなたに呼ばわった。朝には私の祈りがあなたに向かって進む。
¹⁴ 主よ、なぜ私のたましいを捨てられるのですか。なぜ私から御顔を隠されるのですか。
¹⁵ 私は若い時から悩み、死ぬばかりです。あなたの恐怖に悩まされると、私は惑わされる。
¹⁶ あなたの激しい怒りが私を押し渡り、あなたの恐怖が私を断ち切った。
¹⁷ 彼らは一日中水のように私を取り囲み、共に私を囲んだ。
¹⁸ あなたは私の愛人や友人を私から遠ざけ、私の知人を暗やみにおかれた。
これらの節において、
一、詩篇作者は自分が置かれている現在の惨めな状態について神と論じる（詩88:10-12）。「あなたは死者に奇跡を行われるだろうか」。彼らを再び生き返らされるだろうか。「死んで葬られた者たちは起き上がってあなたを賛美するだろうか」。いな、彼らはそれを自分の子孫に残し、彼らの場に立って神を賛美させる。彼らがそうするとは誰も期待しない。それならなぜ彼らは生きるのか。神を賛美するため以外に、なぜ生きるのか。私たちが初めに生まれたいのち、最後に至る希望のいのちは、このように過ごされなければならない。しかし「墓の中で、あなたの民への恵みが告げられるだろうか」——そこに横たわる者たちによって、あるいは彼らに。あなたの約束に対する真実は、滅びの所で語られるだろうか。「あなたの奇跡は暗やみで行われ、そこで知られるだろうか」。あなたの義は、人が何も思い出さず、自らも思い出されない「忘れの地」である墓において。死んだたましいは確かに神の奇跡を知り、その真実、義、恵みを告げることができる。しかし死んだからだはできない。神の恵みを慰めとして受けることも、賛美として返すこともできない。さて、これらの論難が絶望の言葉であると仮定してはならない。まるで彼が神は彼を助けられない、あるいは助けないと思ったかのように。ましてや、終末の日の死者の復活に対する不信仰を暗示するものでもない。彼はむしろこうして迅速な救いのために神に訴える。「主よ、あなたは良い方、真実な方、正しい方です。あなたのこれらの属性は私の救いにおいて知らされるだろう。しかし、もしそれが急がれなければ、遅すぎることになろう。まもなく私は死んで救いを超え、慰めを受ける能力のない者となるから」。ヨブはしばしばこのように訴えた（ヨブ7:8,10,21）。
二、彼は祈りにおいて熱心であり続けることを決意する。救いが延期されるからこそ、なおさら（詩88:13）。「私はあなたに呼ばわった」。幾度も。そうすることに慰めを見いだし、それゆえそうし続けよう。「朝には私の祈りがあなたに向かって進む」。注意せよ。私たちの祈りがすぐに答えられないからといって、祈りをやめてはならない。なぜなら「幻は定められた時のためであり、終わりに語って偽らない」からである（ハバ2:3）。神は答えを遅らせて、私たちの忍耐と祈りにおける堅忍を試みられる。彼は早く神を求めることを決意する。朝に、彼の精神が快活であり、その日の务めが押し寄せる前に。夜の沈黙と孤独のうちに悩みと悲しみの思いに翻弄された後の朝に。しかし、どうして「私の祈りがあなたに向かって進む」と言えようか。彼が祈るために起きるほうが、神が聞いて答えるよりも早いというのではない。神はまどろみも眠りもされないからである。しかしこれは、彼がいつもより早く起きて祈き、祈りの常の時間に「先立つ」（すなわち、先に行く）つもりであることを示唆する。私たちの苦難が大きいほど、祈りにおいてより切実で真摯であるべきである。「私の祈りはあなたの前に現れ、時宜を得てあなたと共にあり、恵みの始まりの励ましを待たず、夜が明ける前から信仰と期待をもってそれに手を伸ばす」。神はしばしばご自身の恵みをもって私たちの祈りと期待に先立たれる。私たちもまた、祈りと期待をもって神の恵みに先立とう。
三、彼は祈りの中で神に何を言うかを記す。
-
彼は、今いる卑しむべき苦難の状態について、神とへりくだって論じる（詩88:14）。「主よ、なぜ私のたましいを捨てられるのですか。あなたを挑発して、私を見捨てられた者のように扱わせるのは何でしょうか。私と争われる理由を示してください」。彼はこれを、神が古いしもべを見捨て、彼を見捨てないと決意した者を見捨でれることへの驚きをもって語る。「人が私を見捨てるのは驚きではない。しかし主よ、あなたはその賜物と召しとを悔いられない方なのに、なぜですか。なぜ、私に好意を持たないか、あるいは持っていることを知らせないかのように、御顔を隠されるのか」。神の子にとって、神が彼から御顔を隠すことほど悲しいことはない。また、神が彼のたましいを見捨てられることほど恐れることもない。太陽が雲に隠れれば地は暗くなる。しかし太陽が地を見捨て、地を完全に断ち切ったなら、それは何という地下牢であろうか。
-
彼は、神が彼をあわれんでくださるまで、前にしたのと同じ訴えをへりくだって繰り返す。彼は二つの事柄を自分の悩みとして神に示す。
（1）神が彼にとって恐怖であったこと。「私はあなたの恐怖に悩まされる」（詩88:15）。彼は自分の罪に対する神の怒り、またその怒りの結果について、絶えず恐ろしい思いを抱いた。神について考えること、神の手に落ち、彼からさばきを受けるために彼の前に現れることは、彼を恐怖させた。神の不興とその威厳の恐怖を思い、彼は冷や汗を流し、震えた。注意せよ。神の恵みのために定められた者たちでさえ、しばらくの間、神の恐怖に悩まされることがある。子たる御霊はまず、恐れによる奴隷の霊である（ロマ8:15）。哀れなヨブは、「神の恐怖が彼に向かって戦列を整えた」（ヨブ6:4）と訴えた。詩篇作者はここで自らを説明し、神の恐怖とは何かを告げる。すなわち「激しい怒り」である。これらの恐怖が彼に与えた恐ろしい印象と、それが彼をいかに深く傷つけたかを見よ。
[1] それらは彼のいのちをほとんど奪った。「私はそれらによって悩まされ、死ぬばかりであり」。（そのことばの示すように）「息を引き渡すばかりである」。「あなたの恐怖は私を断ち切った」（詩88:16）。地獄——滅ぼされた罪人が神とすべての幸福から永遠に断ち切られる永遠の断絶——とは何か。神の恐怖がその罪ある良心に固着し、それを食い尽くすこと以外の何であろうか。
[2] それらは彼の理性の働きをほとんど奪った。「あなたの恐怖に悩まされると、私は惑わされる」。主の恐怖が多くの人、一部の良い人々にさえこの悲しい影響を与えた。彼らはそれによって完全に自分自身の魂の所有から追い出された。最も哀れな場合であり、大きな同情をもって見られるべきである。
[3] これは長く続いた。「私は若い時からあなたの恐怖に悩まされる」。彼は幼少の頃から憂鬱に悩まされ、悲しみの規律の下で育てられた。もし私たちが悩みと共に日々を始め、喪の日は長く延ばされたとしても、それを奇妙と思わず、患難が忍耐を働かせよう（ロマ5:3）。ヘマンという者が、際立って賢く良くなったが、「若い時から悩み、死ぬばかりであり、神の恐怖に悩まされた」（詩88:15）ことは注目に値する。このように、多くの者は若い日にくびきを負うことが彼らにとって良いことを見いだした。悲しみは笑いよりもはるかに彼らにとって良いことであり、若い時に多く悩み、しばしば死ぬばかりであった者たちが、神の恵みによって、生涯にわたって大いに役立つような習慣的な真摯さと世からの離脱を得た。時に神が際立った奉仕のために定められた者たちは、この種の訓練によってそれに備えられる。
[4] 彼の苦難は今や極限に達し、かつてないほどであった。神の恐怖は今や彼を四方から取り囲み、あらゆる方角から多様な悩みで襲いかかり、羅針盤のいかなる点からも慰めの風はなかった。それらは洪水のように共に彼に押し寄せ、しかも日々、一日中。それゆえ彼には安息も休息も、わずかな息抜きもなく、明覚な間歇もなく、希望のきらめきもなかった。これが非常に賢く良い人の災難に満ちた状態であった。彼は恐怖に囲まれ、避難所を見いだせず、風下に身を横たえることもできなかった。
（2）彼は世に持つ友人のだれも彼の慰めとならなかったこと（詩88:18）。「あなたは私の愛人や友人を私から遠ざけ」。ある者は死に、ある者は遠くにおり、おそらく多くは不親切であった。宗教の慰めに次ぐのは友情と交わりの慰めである。それゆえ友人を持たないことは（このいのちに関して言えば）ほぼ慰めを持たないことである。そして友人を持っていたが失った者にとって、その災難はさらに重い。これをもって詩篇作者はここで訴えを閉じる。まるでこれが彼の悲哀を完成し、この憂鬱な作品に仕上げの筆を入れるものであるかのように。もし私たちの友人たちが散らす摂理によって私たちから遠ざけられ、いや、もし死によって私たちの知人が暗やみに移されるなら、私たちはそれを激しい苦難とみなす理由がある。しかし、その中にあって神の御手を認め、それに服さなければならない。
英文原文
Pleading with God
¹⁰ Wilt thou show wonders to the dead? shall the dead arise and praise thee? Selah.
¹¹ Shall thy lovingkindness be declared in the grave? or thy faithfulness in destruction?
¹² Shall thy wonders be known in the dark? and thy righteousness in the land of forgetfulness?
¹³ But unto thee have I cried, O LORD; and in the morning shall my prayer prevent thee.
¹⁴ LORD, why castest thou off my soul? why hidest thou thy face from me?
¹⁵ I am afflicted and ready to die from my youth up: while I suffer thy terrors I am distracted.
¹⁶ Thy fierce wrath goeth over me; thy terrors have cut me off.
¹⁷ They came round about me daily like water; they compassed me about together.
¹⁸ Lover and friend hast thou put far from me, and mine acquaintance into darkness.
In these verses,
I. The psalmist expostulates with God concerning the present deplorable condition he was in (Ps 88:10-12): "Wilt thou do a miraculous work to the dead, and raise them to life again? Shall those that are dead and buried rise up to praise thee? No; they leave it to their children to rise up in their room to praise God; none expects that they should do it; and wherefore should they rise, wherefore should they live, but to praise God? The life we are born to at first, and the life we hope to rise to at last, must thus be spent. But shall thy lovingkindness to thy people be declared in the grave, either by those or to those that lie buried there? And thy faithfulness to thy promise, shall that be told in destruction? shall thy wonders be wrought in the dark, or known there, and thy righteousness in the grave, which is the land of forgetfulness, where men remember nothing, nor are themselves remembered? Departed souls may indeed know God's wonders and declare his faithfulness, justice, and lovingkindness; but deceased bodies cannot; they can neither receive God's favours in comfort nor return them in praise." Now we will not suppose these expostulations to be the language of despair, as if he thought God could not help him or would not, much less do they imply any disbelief of the resurrection of the dead at the last day; but he thus pleads with God for speedy relief: "Lord, thou art good, thou art faithful, thou art righteous; these attributes of thine will be made known in my deliverance, but, if it be not hastened, it will come too late; for I shall be dead and past relief, dead and not capable of receiving any comfort, very shortly." Job often pleaded thus, Job 7:8,10:21.
II. He resolves to continue instant in prayer, and the more so because the deliverance was deferred (Ps 88:13): "Unto thee have I cried many a time, and found comfort in so doing, and therefore I will continue to do so; in the morning shall my prayer prevent thee." Note, Though our prayers be not answered immediately, yet we must not therefore give over praying, because the vision is for an appointed time, and at the end it shall speak and not lie. God delays the answer in order that he may try our patience and perseverance in prayer. He resolves to seek God early, in the morning, when his spirits were lively, and before the business of the day began to crowd in—in the morning, after he had been tossed with cares, and sorrowful thoughts in the silence and solitude of the night; but how could he say, My prayer shall prevent thee? Not as if he could wake sooner to pray than God to hear and answer; for he neither slumbers nor sleeps; but it intimates that he would be up earlier than ordinary to pray, would prevent (that is, go before) his usual hour of prayer. The greater our afflictions are the more solicitous and serious we should be in prayer. "My prayer shall present itself before thee, and be betimes with thee, and shall not stay for the encouragement of the beginning of mercy, but reach towards it with faith and expectation even before the day dawns." God often prevents our prayers and expectations with his mercies; let us prevent his mercies with our prayers and expectations.
III. He sets down what he will say to God in prayer. 1. He will humbly reason with God concerning the abject afflicted condition he was now in (Ps 88:14): "Lord, why castest thou off my soul? What is it that provokes thee to treat me as one abandoned? Show me wherefore thou contendest with me." He speaks it with wonder that God should cast off an old servant, should cast off one that was resolved not to cast him off: "No wonder men cast me off; but, Lord, why dost thou, whose gifts and callings are without repentance? Why hidest thou thy face, as one angry at me, that either hast no favour for me or wilt not let me know that thou hast?" Nothing grieves a child of God so much as God's hiding his face from him, nor is there any thing he so much dreads as God's casting off his soul. If the sun be clouded, that darkens the earth; but if the sun should abandon the earth, and quite cast it off, what a dungeon would it be! 2. He will humbly repeat the same complaints he had before made, until God have mercy on him. Two things he represents to God as his grievances:—(1.) That God was a terror to him: I suffer thy terrors, Ps 88:15. He had continual frightful apprehensions of the wrath of God against him for his sins and the consequences of that wrath. It terrified him to think of God, of falling into his hands and appearing before him to receive his doom from him. He perspired and trembled at the apprehension of God's displeasure against him, and the terror of his majesty. Note, Even those that are designed for God's favours may yet, for a time, suffer his terrors. The spirit of adoption is first a spirit of bondage to fear. Poor Job complained of the terrors of God setting themselves in array against him, Job 6:4. The psalmist here explains himself, and tells us what he means by God's terrors, even his fierce wrath. Let us see what dreadful impressions those terrors made upon him, and how deeply they wounded him. [1.] They had almost taken away his life: "I am so afflicted with them that I am ready to die, and" (as the word is) "to give up the ghost. Thy terrors have cut me off," Ps 88:16. What is hell, that eternal excision, by which damned sinners are for ever cut off from God and all happiness, but God's terrors fastening and preying upon their guilty consciences? [2.] They had almost taken away the use of his reason: When I suffer thy terrors I am distracted. This sad effect the terrors of the Lord have had upon many, and upon some good men, who have thereby been put quite out of the possession of their own souls, a most piteous case, and which ought to be looked upon with great compassion. [3.] This had continued long: From my youth up I suffer thy terrors. He had been from his childhood afflicted with melancholy, and trained up in sorrow under the discipline of that school. If we begin our days with trouble, and the days of our mourning have been prolonged a great while, let us not think it strange, but let tribulation work patience. It is observable the Heman, who became eminently wise and good, was afflicted and ready to die, and suffered God's terrors, from his youth up. Thus many have found it was good for them to bear the yoke in their youth, that sorrow has been much better for them than laughter would have been, and that being much afflicted, and often ready to die, when they were young, they have, by the grace of God, got such an habitual seriousness and weanedness from the world as have been of great use to them all their days. Sometimes those whom God designs for eminent services are prepared for them by exercises of this kind. [4.] His affliction was now extreme, and worse than ever. God's terrors now came round about him, so that from all sides he was assaulted with variety of troubles, and he had no comfortable gale from any point of the compass. They broke in upon him together like an inundation of water; and this daily, and all the day; so that he had no rest, no respite, not the lest breathing-time, no lucid intervals, nor any gleam of hope. Such was the calamitous state of a very wise and good man; he was so surrounded with terrors that he could find no place of shelter, nor lie any where under the wind. (2.) That no friend he had in the world was a comfort to him (Ps 88:18): Lover and friend hast thou put far from me; some are dead, others at a distance, and perhaps many unkind. Next to the comforts of religion are those of friendship and society; therefore to be friendless is (as to this life) almost to be comfortless; and to those who have had friends, but have lost them, the calamity is the more grievous. With this the psalmist here closes his complaint, as if this were that which completed his woe and gave the finishing stroke to the melancholy piece. If our friends are put far from us by scattering providences, nay, if by death our acquaintance are removed into darkness, we have reason to look upon it as a sore affliction, but must acknowledge and submit to the hand of God in it.
この詩篇は哀歌であり、すべての詩篇の中で最も憂鬱なものの一つである。そして、憂鬱な詩篇が通常そうであるように、少しの慰めや喜びの示唆をもって終わるのではなく、最初から最後まで嘆きと災いである。詩人がここで訴えているのは公的な理由ではない（教会の苦難についての言及はない）。ただ個人的な理由、とりわけ心の悩み、そして外なる苦難や自らの罪の記憶、神の怒りへの恐れによって霊に押し付けられた悲しみについてである。この詩篇は悔いの詩篇の一つに数えられている。われわれの恐れがこのように正しい方向に向けられ、世の苦難から神に従う悲しみを起こす機会を得ることは良いことである。この詩篇には次の内容がある。一、詩人が襲われていた激しい心の圧迫（詩 88:3-6）。二、その圧迫の原因であった神の怒り（詩 88:7,15-17）。三、友人たちの邪悪さ（詩 88:8,18）。四、祈りによって神になされた訴え（詩 88:1,2,9,13）。五、神に対するへりくだった問いかけと訴え（詩 88:10,12,14）。心の悩みにある者はこの詩篇を深く感じて歌うことができる。そうでない者は感謝して歌うべきである。自分にはそのような状態ではないことを神に讃えるのである。