서론
無標題
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英文原文
We have, in this chapter, a further discovery and description of the church's enemies: not other enemies than are mentioned before, but described after another manner, that the methods of their enmity may more fully appear. They are represented as two beasts; the first you have an account of (Re 13:1-10) the second, Re 13:11-18, etc. By the first some understand Rome pagan, and by the second Rome papal; but others understand Rome papal to be represented by both these beasts, by the first in its secular power, by the second in its ecclesiastical.
1-10
The First Beast (95 AD)
한국어
첫째 짐승 (주후 95년)
¹ 또 내가 바다 모래 위에 섰더니, 바다에서 한 짐승이 올라오는 것을 보았다. 그에게는 일곱 머리와 열 뿔이 있었고, 그 뿔들 위에는 열 면류관이 있었으며, 그 머리들 위에는 신성모독의 이름이 있었다.
² 내가 본 그 짐승은 표범과 같고, 그 발은 곰의 발 같으며, 그 입은 사자의 입 같았다. 용이 자기 능력과 자기 보좌와 큰 권세를 그에게 주었다.
³ 또 내가 보니 그의 머리들 가운데 하나가 죽게 된 상처를 입은 것 같았으나, 그 죽게 된 상처가 나았다. 온 세상이 그 짐승을 따라 놀랍게 여겼다.
⁴ 사람들은 짐승에게 권세를 준 용에게 경배하고, 또 짐승에게 경배하여 말하였다. 누가 이 짐승과 같으냐? 누가 그와 싸울 수 있느냐?
⁵ 그에게 큰 말과 신성모독을 말하는 입이 주어졌고, 마흔두 달 동안 계속할 권세가 그에게 주어졌다.
⁶ 그가 입을 열어 하나님을 향해 신성모독을 하되, 하나님의 이름과 그의 장막과 하늘에 거하는 자들을 모독하였다.
⁷ 또 그에게 성도들과 싸워 그들을 이길 권세가 주어졌고, 모든 족속과 언어와 나라를 다스릴 권세가 그에게 주어졌다.
⁸ 창세로부터 죽임을 당한 어린양의 생명책에 그 이름이 기록되지 않은 땅에 거하는 모든 자들이 그에게 경배할 것이다.
⁹ 귀 있는 자는 들을지어다.
¹⁰ 사로잡아 가는 자는 사로잡혀 갈 것이요, 칼로 죽이는 자는 반드시 칼로 죽임을 당할 것이다. 여기에 성도들의 인내와 믿음이 있다.
여기서 우리는 첫째 짐승의 출현과 형상과 진행에 대한 설명을 보게 된다. 그리고 다음을 살펴보자. 1. 사도가 이 괴물을 본 위치가 어디였는가. 그는 자신이 바닷가에 서 있는 것처럼 보였으나, 아마도 여전히 황홀경 가운데 있었을 것이다. 그는 자신이 밧모 섬에 있다고 생각했지만, 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지는 말할 수 없었다. 2. 이 짐승이 어디에서 왔는가—바다에서 왔다. 그러나 그 묘사로 보아서는 오히려 육지의 괴물처럼 보일 법하다. 하지만 그 모든 점이 괴이하면 할수록 불법과 폭정의 비밀을 드러내는 데 더욱 적절한 표상이 되었다. 3. 이 짐승의 형태와 모양은 어떠했는가. 그는 대체로 표범과 같았으나, 그 발은 곰의 발 같고 그 입은 사자의 입 같았다. 그에게는 일곱 머리와 열 뿔이 있었고, 그 머리들 위에는 신성모독의 이름이 있었다. 참으로 가장 끔찍하고 흉측한 괴물이다! 이 묘사의 어떤 부분에는 네 제국을 나타낸 다니엘의 네 짐승 환상에 대한 암시가 있는 듯하다, 단 7:1-3 등. 그 짐승들 중 하나는 사자 같고, 또 하나는 곰 같고, 또 하나는 표범 같았다. 이 짐승은 그 셋을 어느 정도 합성한 것과 같아서, 그 모두의 사나움과 힘과 민첩함을 지니고 있었다. 일곱 머리와 열 뿔은 그의 여러 권세들을 가리키는 듯하고, 열 면류관은 그에게 종속된 군주들을 가리키며, 그 이마에 있는 신성모독이라는 말은 우상숭배를 조장함으로 하나님의 영광에 정면으로 적대하고 반대함을 선포한다. 4. 그의 권세의 근원과 원천은 무엇인가—용이다. 용이 자기 능력과 보좌와 큰 권세를 그에게 주었다. 그는 마귀에 의해 세워졌고, 마귀의 일을 행하며 그 이익을 증진하도록 마귀의 지원을 받았다. 마귀는 그에게 할 수 있는 모든 도움을 빌려주었다. 5. 그에게 치명적인 상처가 주어졌으나, 그것이 예기치 않게 나았다, 계 13:3. 어떤 이들은 이 상처 입은 머리를 이교적 우상숭배의 폐지로 이해해야 하고, 그 상처가 나은 것을 교황주의적 우상숭배의 도입으로 이해해야 한다고 생각한다. 이는 본질상 이전 것과 같고 다만 새 옷을 입은 것일 뿐이며, 이전 것만큼이나 효과적으로 마귀의 의도를 이루는 것이다. 6. 이 지옥적인 괴물에게 바쳐진 영예와 경배가 있다. 온 세상이 그 짐승을 따라 놀랍게 여겼다. 그들은 모두 그의 권세와 책략과 성공을 찬탄하였고, 그 짐승에게 권세를 준 용에게 경배하였으며, 또한 그 짐승에게 경배하였다. 그들은 마귀와 그의 도구들에게 영예와 복종을 바쳤고, 그들을 대적할 수 있는 권세는 없다고 생각하였다. 세상의 어둠과 타락과 광기가 이처럼 컸던 것이다! 7. 그가 자신의 지옥적인 권세와 책략을 어떻게 행사하였는가. 그는 큰 말과 신성모독을 말하는 입을 가졌고, 하나님과 하나님의 이름과 하나님의 장막과 하늘에 거하는 모든 자들을 모독하였으며, 성도들과 싸워 그들을 이겼고, 세상에서 일종의 보편 제국을 얻었다. 그의 악의는 주로 하늘의 하나님과 그의 하늘 수행자들을 겨냥하였다. 하나님을 겨냥한 것은 보이지 아니하시는 분의 형상을 만들어 그것들을 경배하게 한 데서 드러났고, 하나님의 장막을 겨냥한 것은, 어떤 이들이 말하듯, 하나님께서 장막 안에 거하시듯 그 안에 거하시는 주 예수 그리스도의 인성을 겨냥한 것이다. 이것은 그들의 화체설 교리로 모욕을 받는다. 그 교리는 그리스도의 몸이 참된 몸이 되도록 허용하지 않고, 모든 사제가 그리스도를 위한 몸을 마련할 권능을 가지게 만들려 하기 때문이다. 또한 하늘에 거하는 자들 곧 영화롭게 된 성도들을 대적한 것은, 그들을 이교의 악령들이 차지하던 자리에 세우고 그들에게 기도하게 한 데서 드러난다. 그들은 이것을 기뻐하기는커녕, 그로 인해 자신들이 참으로 부당한 일을 당하고 모욕을 받는다고 판단할 것이다. 이처럼 마귀의 악의는 하늘과 하늘의 복된 거민들을 대적하여 나타난다. 이들은 그의 권세가 미치지 못하는 위에 있다. 그가 할 수 있는 모든 일은 그들을 모독하는 것뿐이다. 그러나 땅 위의 성도들은 그의 잔혹함에 더 많이 노출되어 있으며, 그는 때때로 그들을 이기고 짓밟도록 허락을 받는다. 8. 마귀의 권세와 성공에는 시간과 사람 모두에 있어서 제한이 있다. 그는 시간의 면에서 제한을 받는다. 그의 통치는 마흔두 달 동안 계속될 것이다(계 13:5). 이는 적그리스도의 통치에 대한 다른 예언적 표지들과 부합한다. 또한 그는 자기 뜻과 권세에 완전히 복종시킬 사람들과 백성에 있어서도 제한을 받는다. 그것은 오직 그 이름이 어린양의 생명책에 기록되지 않은 자들에게만 해당될 것이다. 그리스도께는 그의 피로 구속받고, 그의 책에 기록되며, 그의 성령으로 인침을 받은 택하신 남은 자들이 있었다. 마귀와 적그리스도가 그들의 육체적 힘을 이기고 그들의 자연적 생명을 빼앗을 수는 있다 해도, 결코 그들의 영혼을 정복하거나 그들이 자기 구주를 버리고 그의 원수들에게 돌아서도록 설득할 수는 없었다. 9. 여기에는 교회의 큰 고난과 환난에 관하여 여기서 드러난 것에 주의를 기울이라는 요구가 있으며, 하나님께서 시온 산에서 그의 일, 곧 정련하시는 일을 이루신 뒤에는 그의 손을 돌이켜 자기 백성의 원수들을 치실 것이라는 보증이 주어진다. 칼로 죽인 자들은 스스로 칼에 엎드러질 것이며(계 13:10), 하나님의 백성을 포로로 끌고 간 자들은 스스로 포로가 될 것이다. 바로 여기에 이제 성도들의 인내와 믿음에 합당한 훈련이 있다. 그런 큰 고난을 내다보는 가운데 인내하는 것이며, 그렇게 영광스러운 구원을 내다보는 가운데 믿는 것이다.
英文原文
The First Beast (95 AD)
¹ And I stood upon the sand of the sea, and saw a beast rise up out of the sea, having seven heads and ten horns, and upon his horns ten crowns, and upon his heads the name of blasphemy.
² And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority.
³ And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast.
⁴ And they worshipped the dragon which gave power unto the beast: and they worshipped the beast, saying, Who is like unto the beast? who is able to make war with him?
⁵ And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months.
⁶ And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme his name, and his tabernacle, and them that dwell in heaven.
⁷ And it was given unto him to make war with the saints, and to overcome them: and power was given him over all kindreds, and tongues, and nations.
⁸ And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world.
⁹ If any man have an ear, let him hear.
¹⁰ He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword. Here is the patience and the faith of the saints.
We have here an account of the rise, figure, and progress of the first beast; and observe, 1. From what situation the apostle saw this monster. He seemed to himself to stand upon the sea-shore, though it is probable he was still in a rapture; but he took himself to be in the island Patmos, but whether in the body or out of the body he could not tell. 2. Whence this beast came—out of the sea; and yet, by the description of it, it would seem more likely to be a land-monster; but the more monstrous every thing about it was the more proper an emblem it would be to set forth the mystery of iniquity and tyranny. 3. What was the form and shape of this beast. It was for the most part like a leopard, but its feet were like the feet of a bear and its mouth as the mouth of a lion; it had seven heads, and ten horns, and upon its heads the name of blasphemy: the most horrid and hideous monster! In some part of this description here seems to be an allusion to Daniel's vision of the four beasts, which represented the four monarchies, Da 7:1-3, etc. One of these beasts was like a lion, another like a bear, and another like a leopard; this beast was a sort of composition of those three, with the fierceness, strength, and swiftness, of them all; the seven heads and the ten horns seem to design its several powers; the ten crowns, its tributary princes; the word blasphemy on its forehead proclaims its direct enmity and opposition to the glory of God, by promoting idolatry. 4. The source and spring of his authority—the dragon; he gave him his power, and seat, and great authority. He was set up by the devil, and supported by him to do his work and promote his interest; and the devil lent him all the assistance he could. 5. A dangerous wound given him, and yet unexpectedly healed, Re 13:3. Some think that by this wounded head we are to understand the abolishing of pagan idolatry; and by the healing of the wound the introducing of the popish idolatry, the same in substance with the former, only in a new dress, and which as effectually answers the devil's design as that did. 6. The honour and worship paid to this infernal monster: All the world wondered after the beast; they all admired his power, and policy, and success, and they worshipped the dragon that gave power to the beast, and they worshipped the beast; they paid honour and subjection to the devil and his instruments, and thought there was no power able to withstand them: so great were the darkness, degeneracy, and madness of the world! 7. How he exercised his infernal power and policy: He had a mouth, speaking great things, and blasphemies; he blasphemed God, the name of God, the tabernacle of God, and all those that dwell in heaven; and he made war with the saints, and overcame them, and gained a sort of universal empire in the world. His malice was principally levelled at the God of heaven, and his heavenly attendants—at God, in making images of him that is invisible, and in worshipping them;—at the tabernacle of God, that is, say some, at the human nature of the Lord Jesus Christ, in which God dwells as in a tabernacle; this is dishonoured by their doctrine of transubstantiation, which will not suffer his body to be a true body, and will put it into the power of every priest to prepare a body for Christ;—and against those that dwell in heaven, the glorified saints, by putting them into the place of the pagan demons, and praying to them, which they are so far from being pleased with that they truly judge themselves wronged and dishonoured by it. Thus the malice of the devil shows itself against heaven and the blessed inhabitants of heaven. These are above the reach of his power. All he can do is to blaspheme them; but the saints on earth are more exposed to his cruelty, and he sometimes is permitted to triumph over them and trample upon them. 8. The limitation of the devil's power and success, and that both as to time and persons. He is limited in point of time; his reign is to continue forty-and-two months (Re 13:5), suitable to the other prophetical characters of the reign of antichrist. He is also limited as to the persons and people that he shall entirely subject his will and power; it will be only those whose names are not written in the Lamb's book of life. Christ had a chosen remnant, redeemed by his blood, recorded in his book, sealed by his Spirit; and though the devil and antichrist might overcome their bodily strength, and take away their natural life, they could never conquer their souls, nor prevail with them to forsake their Saviour and revolt to his enemies. 9. Here is a demand of attention to what is here discovered of the great sufferings and troubles of the church, and an assurance given that when God has accomplished his work on mount Zion, his refining work, then he will turn his hand against the enemies of his people, and those who have killed with the sword shall themselves fall by the sword (Re 13:10), and those who led the people of God into captivity shall themselves be made captives. Here now is that which will be proper exercise for the patience and faith of the saints—patience under the prospect of such great sufferings, and faith in the prospect of so glorious a deliverance.
11-18
The Second Beast (95 AD)
한국어
둘째 짐승 (주후 95년)
¹¹ 또 내가 보니 다른 짐승이 땅에서 올라오는데, 그에게는 어린양 같은 두 뿔이 있었고, 용처럼 말하였다.
¹² 그가 먼저 나온 짐승의 모든 권세를 그 앞에서 행사하고, 땅과 그 가운데 거하는 자들로 하여금 죽게 된 상처가 나은 첫째 짐승에게 경배하게 하였다.
¹³ 또 그가 큰 이적을 행하여 사람들 앞에서 불이 하늘로부터 땅에 내려오게까지 하며,
¹⁴ 짐승 앞에서 행할 권세를 받은 그 이적들의 수단으로 땅에 거하는 자들을 미혹하였다. 그는 땅에 거하는 자들에게, 칼에 상처를 입었다가 살아난 그 짐승을 위하여 형상을 만들라고 말하였다.
¹⁵ 또 그에게 짐승의 형상에게 생기를 줄 권세가 주어져, 그 짐승의 형상이 말도 하게 하고, 짐승의 형상에게 경배하지 않는 자들은 누구든지 죽임을 당하게 하였다.
¹⁶ 그가 모든 자, 곧 작은 자와 큰 자, 부자와 가난한 자, 자유인과 종으로 하여금 그 오른손이나 이마에 표를 받게 하고,
¹⁷ 그 표나 짐승의 이름이나 그 이름의 수를 가진 자 외에는 아무도 사거나 팔 수 없게 하였다.
¹⁸ 여기에 지혜가 있다. 총명 있는 자는 그 짐승의 수를 세어 보라. 그것은 사람의 수이니, 그의 수는 육백육십육이다.
첫째 짐승이 이교 로마를 의미한다고 생각하는 이들은, 이 둘째 짐승을 우상숭배와 폭정을 촉진하되 더 부드럽고 어린양 같은 방식으로 행하는 교황제 로마로 이해하려 한다. 첫째 짐승을 교황권의 세속 권세로 이해하는 이들은, 둘째 짐승이 그 영적이고 교회적인 권세들을 뜻한다고 본다. 그 권세들은 사람들의 영혼을 위한 종교와 사랑이라는 위장 아래에서 활동한다. 여기서 살펴보라.
I. 이 둘째 짐승의 형태와 모양이다. 그에게는 어린양 같은 두 뿔이 있었으나, 입은 용처럼 말하였다. 모든 이는 이것이 종교라는 구실 아래 사람들의 영혼을 속일 어떤 큰 사기꾼임이 분명하다는 데 동의한다. 교황주의자들은 그것을 아폴로니우스 티라나이우스로 보려 하지만, 모어 박사는 그 견해를 배척하고 그것을 교황권의 교회적 권세들에 고정시킨다. 교황은 어린양의 뿔을 보이며, 자신이 땅 위의 그리스도의 대리자라고 주장하고, 따라서 그리스도의 능력과 권위를 부여받았다고 주장한다. 그러나 그의 말이 그를 드러낸다. 그는 자신이 어린양이 아니라 용에게 속하였음을 보여 주는 거짓 교리들과 잔혹한 교령들을 내놓기 때문이다.
II. 그가 행사하는 권세이다. 곧 앞선 짐승의 모든 권세이다(계 13:12). 그는 같은 이익을 촉진하고, 본질상 같은 목적을 추구한다. 그 목적은 사람들을 참 하나님께 드리는 경배에서 떠나게 하여 본성상 신들이 아닌 자들을 경배하게 하고, 하나님의 뜻에 반하여 사람들의 영혼과 양심을 사람들의 뜻과 권위 아래 복종시키는 것이다. 이 목적은 이교주의에 의해서뿐 아니라 교황주의에 의해서도 촉진되며, 세속의 칼에 의해서뿐 아니라 교황주의의 교묘한 술책들에 의해서도 촉진된다. 둘은 서로 다른 방식으로 작용하지만 모두 마귀의 이익을 섬긴다.
III. 이 둘째 짐승이 자기 이익과 목적을 밀고 나간 방법들이다. 그것들은 세 종류이다. —1. 거짓 이적들, 곧 꾸며 낸 기적들이다. 그것들로 사람들은 속임을 당하고, 이제 그를 위하여 만들어진 이 새로운 형상이나 형태 안에서 앞선 짐승에게 경배하도록 설득될 것이다. 그들은 엘리야가 했던 것처럼 하늘에서 불을 내리게 한다고 주장할 것이다. 하나님께서는 때때로 애굽의 술사들에게 허락하셨던 것처럼, 그의 원수들이 매우 놀랍게 보이는 일들을 행하도록 허락하시며, 그런 일들로 경계하지 않는 사람들이 미혹될 수 있다. 교황의 왕국이 오랫동안 꾸며 낸 기적들로 지탱되어 왔다는 것은 잘 알려져 있다. 2. 파문, 저주, 엄한 책벌들이다. 그들은 이것들로 사람들을 그리스도에게서 끊어 내고 마귀의 권세 아래 던져 넣는다고 주장하지만, 실제로는 그들을 세속 권세에 넘겨 죽임을 당하게 한다. 그리하여 그들의 비열한 위선에도 불구하고, 그들은 부패시킬 수 없는 자들을 죽인다는 고발을 정당하게 받는다. 3. 권리 박탈을 통해서이다. 교황의 그 짐승, 곧 이교 짐승의 형상에게 경배하지 않는 자들에게는 자연적 권리와 시민적 권리와 지방자치적 권리를 누리지 못하게 하는 것이다. 사람들이 그 이마에 짐승의 표와 그 오른손에 표를 가지고, 짐승의 이름과 그 이름의 수를 가지고 있어야 한다는 것이, 이익과 신임의 지위뿐 아니라 자연의 권리인 사고파는 일의 자격 조건으로 삼아진다. 그 짐승의 표와 이름과 수는 모두 같은 것을 의미할 가능성이 있다. 곧 그들이 교황권에 대한 복종과 순종을 공개적으로 고백한다는 것이며, 이것이 그 이마에 표를 받는 것이다. 또한 그들이 자기들의 모든 영향력과 권세와 노력을 사용하여 교황의 권위를 증진하겠다고 스스로를 묶는다는 것이며, 이것이 그 오른손에 표를 받는 것이다. 교황 마르티누스 5세가 콘스탄츠 공의회에 덧붙인 칙서에서, 로마 가톨릭 신자들이 어떤 이단자도 자기 나라에 거주하게 하거나, 어떤 거래를 하거나, 어떤 직업을 사용하거나, 어떤 시민 관직을 맡도록 허용하는 것을 금지하였다고 전해진다. 이는 이 예언에 대한 매우 분명한 해석이다.
IV. 여기에는 짐승의 수가 있다. 그것은 하나님의 무한한 지혜를 보여 주며, 사람들의 모든 지혜와 정확성을 충분히 훈련시킬 방식으로 주어졌다. 그 수는 사람의 수이며, 사람들 사이의 일반적인 방식에 따라 계산된 수이고, 그것은 666이다. 이것이 교황주의 안에 들어 있는 오류와 이단들의 수인지, 아니면 다른 이들이 말하듯 그 출현부터 몰락까지의 연수인지는 확실하지 않다. 하물며 이 예언적 숫자들로 묘사된 그 기간이 무엇인지는 더욱 확실하지 않다. 이 난해한 주제에 관한 가장 높이 평가받는 논문은 포터 박사의 것으로, 호기심 있는 이들은 거기서 충분한 흥미를 찾을 수 있을 것이다. 내게는 이것이 하나님께서 자기 권한 안에 두신 그 때들 가운데 하나로 보인다. 다만 이것만은 우리가 안다. 하나님께서는 자기 모든 원수들 위에 메네 데겔을 기록하셨다. 그는 그들의 날들을 세셨고, 그들은 끝날 것이다. 그러나 그의 나라는 영원히 견고할 것이다.
英文原文
The Second Beast (95 AD)
¹¹ And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon.
¹² And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed.
¹³ And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men,
¹⁴ And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live.
¹⁵ And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed.
¹⁶ And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads:
¹⁷ And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.
¹⁸ Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six.
Those who think the first beast signifies Rome pagan by this second beast would understand Rome papal, which promotes idolatry and tyranny, but in a more soft and lamb-like manner: those that understand the first beast of the secular power of the papacy take the second to intend its spiritual and ecclesiastical powers, which act under the disguise of religion and charity to the souls of men. Here observe,
I. The form and shape of this second beast: He had two horns like a lamb, but a mouth that spoke like the dragon. All agree that this must be some great impostor, who, under a pretence of religion, shall deceive the souls of men. The papists would have it to be Apollonius Tyranæus; but Dr. More has rejected that opinion, and fixes it upon the ecclesiastical powers of the papacy. The pope shows the horns of a lamb, pretends to be the vicar of Christ upon earth, and so to be vested with his power and authority; but his speech betrays him, for he gives forth those false doctrines and cruel decrees which show him to belong to the dragon, and not to the Lamb.
II. The power which he exercises: All the power of the former beast (Re 13:12); he promotes the same interest, pursues the same design in substance, which is, to draw men off from worshipping the true God to worshipping those who by nature are no gods, and subject the souls and consciences of men to the will and authority of men, in opposition to the will of God. This design is promoted by the popery as well as by paganism, and by the crafty arts of popery as well as by the secular arm, both serving the interests of the devil, though in a different manner.
III. The methods by which this second beast carried on his interests and designs; they are of three sorts:—1. Lying wonders, pretended miracles, by which they should be deceived, and prevailed with to worship the former beast in this new image or shape that was now made for him; they would pretend to bring down fire from heaven, as Elias did, and God sometimes permits his enemies, as he did the magicians of Egypt, to do things that seem very wonderful, and by which unwary persons may be deluded. It is well known that the papal kingdom has been long supported by pretended miracles. 2. Excommunications, anathemas, severe censures, by which they pretend to cut men off from Christ, and cast them into the power of the devil, but do indeed deliver them over to the secular power, that they may be put to death; and thus, notwithstanding their vile hypocrisy, they are justly charged with killing those whom they cannot corrupt. 3. By disfranchisement, allowing none to enjoy natural, civil, or municipal rights, who will not worship that papal beast, that is, the image of the pagan beast. It is made a qualification for buying and selling the rights of nature, as well as for places of profit and trust, that they have the mark of the beast in their forehead and in their right hand, and that they have the name of the beast and the number of his name. It is probable that the mark, the name, and the number of the beast, may all signify the same thing—that they make an open profession of their subjection and obedience to the papacy, which is receiving the mark in their forehead, and that they oblige themselves to use all their interest, power, and endeavour, to promote the papal authority, which is receiving the mark in their right hands. We are told that pope Martin V. in his bull, added to the council of Constance, prohibits Roman catholics from suffering any heretics to dwell in their countries, or to make any bargains, use any trades, or bear any civil offices, which is a very clear interpretation of this prophecy.
IV. We have here the number of the beast, given in such a manner as shows the infinite wisdom of God, and will sufficiently exercise all the wisdom and accuracy of men: The number is the number of a man, computed after the usual manner among men, and it is 666. Whether this be the number of the errors and heresies that are contained in popery, or rather, as others, the number of the years from its rise to its fall, is not certain, much less what that period is which is described by these prophetic numbers. The most admired dissertation on this intricate subject is that of Dr. Potter, where the curious may find sufficient entertainment. It seems to me to be one of those seasons which God has reserved in his own power; only this we know, God has written Mene Tekel upon all his enemies; he has numbered their days, and they shall be finished, but his own kingdom shall endure for ever.
이 장에서 우리는 교회의 원수들에 대한 더 깊은 발견과 묘사를 보게 된다. 이들은 앞서 언급된 원수들과 다른 원수들이 아니라, 그들의 적대 방식이 더욱 충분히 드러나도록 다른 방식으로 묘사된 자들이다. 그들은 두 짐승으로 나타난다. 첫째 짐승에 대해서는 (계 13:1-10)에 기록되어 있고, 둘째 짐승에 대해서는 계 13:11-18 등에 기록되어 있다. 첫째 짐승을 두고 어떤 이들은 이교 로마로, 둘째 짐승을 교황제 로마로 이해한다. 그러나 다른 이들은 교황제 로마가 이 두 짐승 모두로 표현되었다고 이해하되, 첫째 짐승은 그 세속 권력으로, 둘째 짐승은 그 교회 권력으로 표현되었다고 본다.