서론
無標題
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英文原文
We have already seen what occurred upon opening six of the seals; we now come to the opening of the seventh, which introduced the sounding of the seven trumpets; and a direful scene now opens. Most expositors agree that the seven seals represent the interval between the apostle's time and the reign of Constantine, but that the seven trumpets are designed to represent the rise of antichrist, some time after the empire became Christian. In this chapter we have, I. The preface, or prelude, to the sounding of the trumpets, Re 8:1-6. II. The sounding of four of the trumpets, Re 8:7-13, etc.).
1-6
The Seven Trumpets (95 AD)
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일곱 나팔 (주후 95년)
¹ 그가 일곱째 인을 떼실 때에 하늘이 약 반 시간 동안 고요하더라.
² 내가 보매 하나님 앞에 서 있는 일곱 천사가 있더니 그들에게 일곱 나팔이 주어졌더라.
³ 또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서니 금 향로를 가졌고, 많은 향을 받았으니 이는 보좌 앞 금 제단 위에서 모든 성도의 기도와 함께 그것을 드리게 하려 함이라.
⁴ 향의 연기가 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가더라.
⁵ 천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아 땅에 쏟으매, 음성들과 천둥들과 번개들과 지진이 있더라.
⁶ 일곱 나팔을 가진 일곱 천사가 나팔 불기를 준비하더라.
이 구절들에서 우리는 나팔을 불기 전의 전주곡을 여러 부분으로 본다.
I. 마지막 인을 떼는 일. 이것은 새로운 일련의 예언적 표상들과 사건들을 도입하기 위한 것이었다. 섭리에는 계속 이어지는 사슬이 있어 한 부분이 다른 부분에 연결되어 있으며(하나가 끝나는 곳에서 다른 하나가 시작된다), 그것들이 성격과 시기에 있어 서로 다를 수는 있으나 모두 하나님의 손 안에서 하나의 지혜롭고 잘 연결된, 통일된 계획을 이룬다.
II. 약 반 시간 동안 하늘에 있었던 깊은 침묵은 다음 둘 중 하나로 이해될 수 있다. 1. 평화의 침묵, 곧 이 기간에는 만군의 주 하나님의 귀에 올라간 탄원이 없었다는 뜻이다. 교회 안의 모든 것이 조용하고 평안했으므로 하늘도 모두 잠잠하였다. 땅의 교회가 압제를 당해 부르짖을 때마다 그 부르짖음은 하늘에 올라가 거기서 울려 퍼지기 때문이다. 또는, 2. 기대의 침묵이다. 섭리의 수레바퀴 위에 큰일들이 놓여 있었고, 하늘과 땅에 있는 하나님의 교회는 하나님께서 무엇을 하시는지 보려고 마땅히 그래야 하듯 잠잠히 서 있었다. 이는 슥 2:13의 말씀, 모든 육체여, 여호와 앞에서 잠잠할지니 이는 그가 그의 거룩한 처소에서 일어나셨음이니라와 같다. 또 다른 곳에서는, 너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다라고 하셨다.
III. 나팔들은 그것을 불 천사들에게 전달되었다. 여기서도 천사들은 하나님의 섭리의 지혜롭고 기꺼이 쓰이는 도구로 사용되며, 그들의 모든 재료와 지시는 우리 구주 하나님께로부터 공급된다. 교회의 천사들이 복음의 나팔을 불어야 하듯, 하늘의 천사들은 섭리의 나팔을 불어야 하며, 각자에게 맡겨진 몫이 있다.
IV. 이를 준비하기 위해 먼저 다른 천사가 향을 드려야 한다, 계 8:3. 이 다른 천사는 교회의 대제사장이신 주 예수이실 가능성이 매우 크다. 그는 여기서 제사장 직무 가운데 묘사되며, 금 향로와 많은 향, 곧 자기 자신의 영광스러운 인격 안에 있는 충만한 공로를 가지신 분으로 나타난다. 그리고 그는 이 향을 모든 성도의 기도와 함께, 그의 신성의 금 제단 위에 올려 드리셔야 했다. 살펴보라. 1. 모든 성도는 기도하는 백성이다. 하나님의 자녀들 가운데 벙어리로 태어나는 자는 없다. 은혜의 영은 언제나 양자의 영이요 간구의 영으로서 우리에게 아바, 아버지라고 부르도록 가르치신다. 시 32:6, 이로 말미암아 무릇 경건한 자는 주께 기도할지라. 2. 위험의 때는 기도의 때가 되어야 하며, 큰 기대의 때도 그러해야 한다. 우리의 두려움과 우리의 소망은 모두 우리를 기도로 이끌어야 하며, 하나님의 교회의 유익이 깊이 관련되어 있는 곳에서는 하나님의 백성의 마음이 기도 가운데 크게 넓어져야 한다. 3. 성도들의 기도 자체도 그것을 받으실 만하고 효력 있게 만들기 위해 그리스도의 향과 중보를 필요로 하며, 그 목적을 위해 그리스도께서 마련해 두신 것이 있다. 그는 그의 향과 향로와 제단을 가지고 계신다. 그는 그의 백성에게 친히 모든 것이 되신다. 4. 성도들의 기도는 향의 구름 속에서 하나님 앞에 올라간다. 이와 같이 천거된 기도는 한 번도 들으심이나 받아들여짐을 거절당한 적이 없다. 5. 이렇게 하늘에서 받아들여진 이 기도들은 그 응답으로 땅 위에 큰 변화를 일으켰다. 자기 향로로 성도들의 기도를 올려 드린 바로 그 천사가 같은 향로에 제단의 불을 담아 땅에 쏟았고, 이것이 즉시 이상한 소동, 곧 음성들과 천둥들과 번개들과 지진을 일으켰다. 이것들은 하나님께서 성도들의 기도에 주신 응답이었고, 세상을 향한 그의 진노의 표지였으며, 그가 자기 자신과 자기 백성을 위하여 그들의 원수들에게 보복하시려고 큰일들을 행하실 것이라는 표지였다. 이제 모든 것이 이렇게 준비되었으므로 천사들은 자기 의무를 수행한다.
英文原文
The Seven Trumpets (95 AD)
¹ And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half a hour.
² And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets.
³ And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne.
⁴ And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel's hand.
⁵ And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.
⁶ And the seven angels which had the seven trumpets prepared themselves to sound.
In these verses we have the prelude to the sounding of the trumpets in several parts.
I. The opening of the last seal. This was to introduce a new set of prophetical iconisms and events; there is a continued chain of providence, one part linked to another (where one ends another begins), and, though they may differ in nature and in time, they all make up one wise, well-connected, uniform design in the hand of God.
II. A profound silence in heaven for the space of half an hour, which may be understood either, 1. Of the silence of peace, that for this time no complaints were sent up to the ear of the Lord God of sabaoth; all was quiet and well in the church, and therefore all silent in heaven, for whenever the church on earth cries, through oppression, that cry comes up to heaven and resounds there; or, 2. A silence of expectation; great things were upon the wheel of providence, and the church of God, both in heaven and earth, stood silent, as became them, to see what God was doing, according to that of Zec 2:13, Be silent, O all flesh, before the Lord, for he has risen up out of his holy habitation. And elsewhere, Be still, and know that I am God.
III. The trumpets were delivered to the angels who were to sound them. Still the angels are employed as the wise and willing instruments of divine Providence, and they are furnished with all their materials and instructions from God our Saviour. As the angels of the churches are to sound the trumpet of the gospel, the angels of heaven are to sound the trumpet of Providence, and every one has his part given him.
IV. To prepare for this, another angel must first offer incense, Re 8:3. It is very probable that this other angel is the Lord Jesus, the high priest of the church, who is here described in his sacerdotal office, having a golden censer and much incense, a fulness of merit in his own glorious person, and this incense he was to offer up, with the prayers of all the saints, upon the golden altar of his divine nature. Observe, 1. All the saints are a praying people; none of the children of God are born dumb, a Spirit of grace is always a Spirit of adoption and supplication, teaching us to cry, Abba, Father. Ps 32:6, For this shall every one that is godly pray unto thee. 2. Times of danger should be praying times, and so should times of great expectation; both our fears and our hopes should put us upon prayer, and, where the interest of the church of God is deeply concerned, the hearts of the people of God in prayer should be greatly enlarged. 3. The prayers of the saints themselves stand in need of the incense and intercession of Christ to make them acceptable and effectual, and there is provision made by Christ for that purpose; he has his incense, his censer, and his altar; he is all himself to his people. 4. The prayers of the saints come up before God in a cloud of incense; no prayer, thus recommended, was ever denied audience or acceptance. 5. These prayers that were thus accepted in heaven produced great changes upon earth in return to them; the same angel that in his censer offered up the prayers of the saints in the same censer took of the fire of the altar, and cast it into the earth, and this presently caused strange commotions, voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake; these were the answers God gave to the prayers of the saints, and tokens of his anger against the world and that he would do great things to avenge himself and his people of their enemies; and now, all things being thus prepared, the angels discharge their duty.
7-13
The Seven Trumpets (95 AD)
한국어
일곱 나팔 (주후 95년)
⁷ 첫째 천사가 나팔을 부니 피 섞인 우박과 불이 뒤따라 나와 땅에 쏟아지매, 나무의 삼분의 일이 불타고 모든 푸른 풀이 불타더라.
⁸ 둘째 천사가 나팔을 부니 불붙는 큰 산과 같은 것이 바다에 던져지매, 바다의 삼분의 일이 피가 되고,
⁹ 바다 가운데 생명 가진 피조물들의 삼분의 일이 죽고 배들의 삼분의 일이 파괴되더라.
¹⁰ 셋째 천사가 나팔을 부니 횃불처럼 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져 강들의 삼분의 일과 물샘들 위에 떨어지더라.
¹¹ 그 별의 이름은 쑥이라 하며, 물들의 삼분의 일이 쑥이 되매 그 물들이 쓰게 되었으므로 많은 사람이 그 물들로 말미암아 죽더라.
¹² 넷째 천사가 나팔을 부니 해의 삼분의 일과 달의 삼분의 일과 별들의 삼분의 일이 침을 받아, 그 삼분의 일이 어두워지고 낮도 그 삼분의 일 동안 빛나지 못하며 밤도 그와 같이 되더라.
¹³ 내가 보니 한 천사가 하늘 한가운데로 날아가며 큰 음성으로 이르되, 아직 나팔을 불어야 할 세 천사의 다른 나팔 소리들로 말미암아 땅에 거하는 자들에게 화, 화, 화가 있으리로다 하더라.
살펴보라. I. 첫째 천사가 첫 나팔을 불었고, 그 뒤따른 사건들은 매우 음울하였다. 피 섞인 우박과 불이 뒤따랐다 등, 계 8:7. 무서운 폭풍이 있었다. 그러나 그것을 이단들의 폭풍, 곧 교회 위에 떨어진 괴상한 오류들의 혼합으로 이해해야 하는지(그 시대에는 아리우스주의가 성행했기 때문이다), 아니면 국가 체제 위에 떨어진 전쟁의 폭풍이나 격랑으로 이해해야 하는지에 대해서는 해석자들이 의견을 같이하지 않는다. 메드 씨는 그것이 395년에 제국을 덮친 고트족의 범람을 뜻한다고 보는데, 그해는 테오도시우스가 죽은 바로 그해였고, 고트족의 왕 알라리쿠스 아래 북방 민족들이 제국의 서부 지역으로 침입한 때였다. 아무튼 여기서 우리는 다음을 본다. 1. 그것은 매우 무서운 폭풍이었다. 불과 우박과 피, 참으로 이상한 혼합이다! 2. 그것의 제한이다. 그것은 나무들의 삼분의 일과 풀의 삼분의 일 위에 떨어져 그것을 마르게 하고 태워 버렸다. 어떤 이들은 이것을 성직자의 삼분의 일과 평신도의 삼분의 일 위에 떨어진 것으로 말한다. 또는 그것이 국가 체제 위에 떨어졌다고 보는 다른 이들은 큰 사람들의 삼분의 일과 일반 백성의 삼분의 일 위에 떨어진 것으로, 곧 당시 알려진 세계의 삼분의 일이었던 로마 제국 자체 위에, 또는 그 제국의 삼분의 일 위에 떨어진 것으로 본다. 가장 혹독한 재앙에도 위대하신 하나님께서 정하신 경계와 한계가 있다.
II. 둘째 천사가 나팔을 불었고, 그 경고에는 첫째 때와 같이 무서운 사건들이 뒤따랐다. 불붙는 큰 산이 바다에 던져지고 바다의 삼분의 일이 피가 되었다, 계 8:8. 어떤 이들은 이 산을 이단들의 지도자 또는 지도자들로 이해한다. 다른 이들은 메드 씨처럼 그것을 로마 시로 이해하는데, 로마는 137년의 기간 안에 고트족과 반달족에게 다섯 번 약탈당하였다. 그 첫 번째는 410년에 알라리쿠스에 의해 이루어졌으며, 큰 살육과 잔혹함이 있었다. 이 재앙들 속에서 백성의 삼분의 일(여기서는 바다 또는 물들의 집합이라 불린다)이 멸망하였다. 여기에도 여전히 삼분의 일이라는 제한이 있었으니, 심판 중에도 하나님은 긍휼을 기억하시기 때문이다. 이 폭풍은 로마 제국의 해양 도시들과 상업 도시들 및 지역들 위에 무겁게 떨어졌다.
III. 셋째 천사가 나팔을 불었고, 그 경고도 앞에서와 같은 결과를 낳았다. 큰 별이 하늘에서 떨어졌다 등, 계 8:10. 어떤 이들은 이것을 정치적 별, 곧 어떤 탁월한 통치자로 보며, 그것을 480년에 오도아케르에게 제국을 넘겨주도록 강요받은 아우구스툴루스에게 적용한다. 다른 이들은 그것을 교회적 별, 곧 교회 안의 어떤 탁월한 인물로 보며, 타는 등불에 비유된 그를 펠라기우스에게 적용한다. 그는 이 무렵 떨어지는 별임이 드러났고 그리스도의 교회들을 크게 부패시켰다. 살펴보라. 1. 이 별이 떨어진 곳: 강들의 삼분의 일과 물샘들 위에 떨어졌다. 2. 그것이 그들에게 끼친 영향: 그것은 그 샘들과 시내들을 쑥으로 바꾸어 매우 쓰게 만들었고, 사람들은 그것들로 인해 독을 마시게 되었다. 이는 시민적 자유와 재산과 안전의 샘인 법률들이 전제 권력에 의해 독을 타게 되었다는 뜻이거나, 또는 사람들의 영혼에 영적 생명과 새 힘과 활력을 주는 샘인 복음의 교리들이 위험한 오류들의 혼합으로 그렇게 부패하고 쓰게 되어, 사람들이 자기들의 새 힘을 얻고자 찾던 곳에서 도리어 영혼의 파멸을 발견하게 되었다는 뜻이다.
IV. 넷째 천사가 나팔을 불었고, 그 경고에는 더 많은 재앙들이 뒤따랐다. 살펴보라. 1. 이 재앙의 성격. 그것은 어둠이었다. 그러므로 그것은 세상에 빛을 주는 하늘의 큰 광명체들, 곧 해와 달과 별들 위에 떨어졌다. 이는 사람들보다 더 높은 궤도에 놓여 그들에게 빛과 선한 영향을 나누어 주어야 하는 교회나 국가의 지도자들과 통치자들을 가리킨다. 2. 그 제한. 그것은 이 광명체들의 삼분의 일로 한정되었다. 낮에는 해의 빛이 얼마간 있었고 밤에는 달과 별들의 빛이 얼마간 있었으나, 그것은 그들이 이전에 가졌던 빛의 삼분의 일뿐이었다. 이 점들에 관해 학식 있는 사람들 사이에서 논쟁거리가 되는 것을 결정하지 않고, 우리는 오히려 다음과 같은 분명하고 실제적인 주의 사항들을 취하고자 한다. (1.) 복음이 한 백성에게 임했으나 냉담하게 받아들여지고 그들의 마음과 삶에 마땅한 효과를 내지 못할 때, 그것은 보통 두려운 심판으로 뒤따라진다. (2.) 하나님은 자신의 심판을 보내시기 전에 사람들에게 경고하신다. 그는 기록된 말씀으로, 사역자들로, 사람들 자신의 양심으로, 그리고 시대의 징조들로 경보를 울리신다. 그러므로 한 백성이 갑작스럽게 당한다면 그것은 그들 자신의 잘못이다. (3.) 한 백성을 향한 하나님의 진노는 그들 가운데 두려운 일을 일으킨다. 그것은 그들의 모든 위로를 쓰게 만들고, 심지어 생명 자체도 쓰고 부담스럽게 만든다. (4.) 하나님은 이 세상에서 그의 모든 진노를 일으키지는 않으시고, 가장 무서운 심판에도 경계를 정하신다. (5.) 교회 안의 교리와 예배의 부패는 그 자체로 큰 심판이며, 한 백성에게 임할 다른 심판들의 보통 원인과 표지이다.
V. 다른 세 나팔이 불리기 전에, 그것들을 뒤따를 재앙들이 얼마나 무서울 것이며 그것들이 떨어지는 시대와 장소가 얼마나 비참할 것인지에 대해 세상에 엄숙한 경고가 주어진다, 계 8:13. 1. 그 사자는 하늘 한가운데로 날아가는 천사였는데, 마치 서두르는 듯하였고 두려운 사명을 띠고 오고 있었다. 2. 그 메시지는 세상이 지금까지 견뎌 온 것보다 더 크고 더한 화와 비참함을 선포하는 것이었다. 여기에 세 가지 화가 있는 것은 앞으로 올 재앙들이 이미 있었던 것들을 얼마나 크게 능가할지를 보이기 위함이거나, 이어지는 세 나팔 각각이 자기만의 특별하고 구별된 재앙을 도입할 것임을 암시하기 위함이다. 더 작은 심판들이 효력을 내지 못하고, 교회와 세상이 그 아래서 더 악해진다면, 그들은 더 큰 심판을 기대해야 한다. 하나님은 그가 행하시는 심판들로 알려지실 것이며, 그가 세상을 벌하러 오실 때 그 주민들이 그 앞에서 떨어야 한다고 요구하신다.
英文原文
The Seven Trumpets (95 AD)
⁷ The first angel sounded, and there followed hail and fire mingled with blood, and they were cast upon the earth: and the third part of trees was burnt up, and all green grass was burnt up.
⁸ And the second angel sounded, and as it were a great mountain burning with fire was cast into the sea: and the third part of the sea became blood;
⁹ And the third part of the creatures which were in the sea, and had life, died; and the third part of the ships were destroyed.
¹⁰ And the third angel sounded, and there fell a great star from heaven, burning as it were a lamp, and it fell upon the third part of the rivers, and upon the fountains of waters;
¹¹ And the name of the star is called Wormwood: and the third part of the waters became wormwood; and many men died of the waters, because they were made bitter.
¹² And the fourth angel sounded, and the third part of the sun was smitten, and the third part of the moon, and the third part of the stars; so as the third part of them was darkened, and the day shone not for a third part of it, and the night likewise.
¹³ And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound!
Observe, I. The first angel sounded the first trumpet, and the events which followed were very dismal: There followed hail and fire mingled with blood, etc., Re 8:7. There was a terrible storm; but whether it is to be understood of a storm of heresies, a mixture of monstrous errors falling on the church (for in that age Arianism prevailed), or a storm or tempest of war falling on the civil state, expositors are not agreed. Mr. Mede takes it to be meant of the Gothic inundation that broke in upon the empire in the year 395, the same year that Theodosius died, when the northern nations, under Alaricus, king of the Goths, broke in upon the western parts of the empire. However, here we observe, 1. It was a very terrible storm-fire, and hail, and blood: a strange mixture! 2. The limitation of it: it fell on the third part of the trees, and on the third part of the grass, and blasted and burnt it up; that is, say some, upon the third part of the clergy and the third part of the laity; or, as others who take it to fall upon the civil state, upon the third part of the great men, and upon the third part of the common people, either upon the Roman empire itself, which was a third part of the then known world, or upon a third part of that empire. The most severe calamities have their bounds and limits set them by the great God.
II. The second angel sounded, and the alarm was followed, as in the first, with terrible events: A great mountain burning with fire was cast into the sea; and the third part of the sea became blood, Re 8:8. By this mountain some understand the leader or leaders of the heretics; others, as Mr. Mede, the city of Rome, which was five times sacked by the Goths and Vandals, within the compass of 137 years; first by Alaricus, in the year 410, with great slaughter and cruelty. In these calamities, a third part of the people (called here the sea or collection of waters) were destroyed: here was still a limitation to the third part, for in the midst of judgment God remembers mercy. This storm fell heavy upon the maritime and merchandizing cities and countries of the Roman empire.
III. The third angel sounded, and the alarm had the like effects as before: There fell a great star from heaven, etc., Re 8:10. Some take this to be a political star, some eminent governor, and they apply it to Augustulus, who was forced to resign the empire to Odoacer, in the year 480. Others take it to be an ecclesiastical star, some eminent person in the church, compared to a burning lamp, and they fix it upon Pelagius, who proved about this time a falling star, and greatly corrupted the churches of Christ. Observe, 1. Where this star fell: Upon a third part of the rivers, and upon the fountains of waters. 2. What effect it had upon them; it turned those springs and streams into wormwood, made them very bitter, that men were poisoned by them; either the laws, which are springs of civil liberty, and property, and safety, were poisoned by arbitrary power, or the doctrines of the gospel, the springs of spiritual life, refreshment, and vigour to the souls of men, were so corrupted and embittered by a mixture of dangerous errors that the souls of men found their ruin where they sought for their refreshment.
IV. The fourth angel sounded, and the alarm was followed with further calamities. Observe, 1. The nature of this calamity; it was darkness; it fell therefore upon the great luminaries of the heaven, that give light to the world—the sun, and the moon, and the stars, either the guides and governors of the church, or of the state, who are placed in higher orbs than the people, and are to dispense light and benign influences to them. 2. The limitation: it was confined to a third part of these luminaries; there was some light both of the sun by day, and of the moon and stars by night, but it was only a third part of what they had before. Without determining what is matter of controversy in these points among learned men, we rather choose to make these plain and practical remarks:—(1.) Where the gospel comes to a people, and is but coldly received, and has not its proper effects upon their hearts and lives, it is usually followed with dreadful judgments. (2.) God gives warning to men of his judgments before he sends them; he sounds an alarm by the written word, by ministers, by men's own consciences, and by the signs of the times; so that, if a people be surprised, it is their own fault. (3.) The anger of God against a people makes dreadful work among them; it embitters all their comforts, and makes even life itself bitter and burdensome. (4.) God does not in this world stir up all his wrath, but sets bounds to the most terrible judgments. (5.) Corruptions of doctrine and worship in the church are themselves great judgments, and the usual causes and tokens of other judgments coming on a people.
V. Before the other three trumpets are sounded here is solemn warning given to the world how terrible the calamities would be that should follow them, and how miserable those times and places would be on which they fell, Re 8:13. 1. The messenger was an angel flying in the midst of heaven, as in haste, and coming on an awful errand. 2. The message was a denunciation of further and greater woe and misery than the world had hitherto endured. Here are three woes, to show how much the calamities coming should exceed those that had been already, or to hint how every one of the three succeeding trumpets should introduce its particular and distinct calamity. If less judgments do not take effect, but the church and the world grow worse under them, they must expect greater. God will be known by the judgments that he executes; and he expects, when he comes to punish the world, the inhabitants thereof should tremble before him.
우리는 이미 여섯 인을 떼실 때 일어난 일을 보았다. 이제 일곱째 인을 떼시는 장면에 이르렀는데, 그것은 일곱 나팔을 부는 일을 도입하며, 이제 무서운 광경이 펼쳐진다. 대부분의 해석자들은 일곱 인이 사도의 시대와 콘스탄티누스의 통치 사이의 기간을 나타낸다는 데 동의하지만, 일곱 나팔은 제국이 그리스도교화된 뒤 얼마 후 적그리스도의 일어남을 나타내도록 의도된 것이라고 본다. 이 장에서 우리는, I. 나팔을 불기 위한 서문 또는 전주곡, 계 8:1-6. II. 네 나팔이 울리는 일, 계 8:7-13 등을 보게 된다).