서론
無標題
한국어
英文原文
In this chapter, I. Christ speaks both concerning himself and concerning his church, So 2:1,2. II. The church speaks, 1. Remembering the pleasure and satisfaction she has in communion with Christ, So 2:3,4. 2. Entertaining herself with the present tokens of his favour and taking care that nothing happen to intercept them, So 2:5-7. 3. Triumphing in his approaches towards her, So 2:8,9. 4. Repeating the gracious calls he had given her to go along with him a walking, invited by the pleasures of the returning spring (So 2:10-13), out of her obscurity (So 2:14), and the charge he had given to the servants to destroy that which would be hurtful to his vineyard, So 2:15. 5. Rejoicing in her interest in him, So 2:16. 6. Longing for his arrival, So 2:17. Those whose hearts are filled with love to Christ, and hope of heaven, know best what these things mean.
1-2
Christ the Rose of Sharon
한국어
샤론의 장미이신 그리스도
¹ 나는 샤론의 장미요 골짜기의 백합화로다.
² 여자들 가운데 내 사랑은 가시나무 가운데 백합화 같구나.
여기서 보라. I. 그리스도께서 자신을 무엇에 비유하기를 기뻐하시는가. 그는 이 비유에서 매우 낮아지신다. 지극히 높으신 이의 아들이시며 밝은 새벽별이신 그분이 자신을 샤론의 장미와 골짜기의 백합화라고 부르시고 인정하신다. 이는 이 세상에서 자기 백성과 함께하시는 그의 임재, 그들이 그에게 쉽게 나아갈 수 있음, 그들이 그 안에서 발견하는 아름다움과 달콤함을 표현하기 위해서이다. 또한 목자들과 목자 여인들이 기쁘게 나타날 때 장미와 백합, 꽃화환과 꽃관으로 단장하듯, 그들도 그분으로 자신을 단장하라고 가르치기 위해서이다. 장미는 아름다움과 향기에서 꽃들 가운데 으뜸이며, 우리 구주께서는 백합화의 옷 입은 것을 솔로몬의 모든 영광보다 낫다고 하셨다. 그리스도께서는 샤론의 장미이시다. 아마 그곳에는 가장 좋은 장미가 가장 풍성히 자랐을 것이다. 어떤 이들은 이것을 들의 장미라고 보는데, 이는 복음의 구원이 보편적인 구원임을 나타낸다. 그것은 모두에게 열려 있다. 원하는 사람은 누구나 와서 은혜 언약 안에서 자라는 특권과 위로의 장미 봉오리를 딸 수 있다. 그는 정원 안에 잠겨 있는 장미가 아니다. 모든 사람이 와서 그에게서 유익을 얻고 그 안에서 위로를 받을 수 있다. 그는 흰빛으로는 백합화이고, 향기로는 골짜기의 백합화이다. 우리가 그렇게 부르는 꽃들은 강한 향기를 내기 때문이다. 그는 낮아지심 가운데, 상처에 노출된 골짜기 또는 낮은 곳의 백합화이시다. 겸손한 영혼들은 그 안에서 가장 많은 아름다움을 본다. 그가 다른 이들에게 무엇이든, 골짜기에 있는 자들에게 그는 백합화이시다. 그는 장미, 백합화이시다. 그 외에는 없다. 그리스도 안에 있는 어떤 탁월함이든, 그것은 그 안에 유일하게 그리고 가장 높은 정도로 있다.
II. 그가 자기 교회를 무엇에 비유하기를 기뻐하시는가(아 2:2). 1. 그녀는 백합화 같다. 그 자신은 그 백합화이시고(아 2:1), 그녀는 백합화 같다. 신자들의 아름다움은 예수 그리스도와 닮고 그에게 일치하는 데 있다. 그들은 그의 사랑이며, 그러므로 백합화 같다. 그리스도의 사랑이 마음에 부어진 사람들은 그리스도를 닮게 되었기 때문이다. 2. 가시나무 가운데 백합화, 곧 가시나무와 비교된 백합화와 같다. 그리스도의 교회가 다른 모든 단체보다 뛰어난 것은 장미밭이 가시덤불보다 뛰어난 것과 같다. 가시나무에 둘러싸인 백합화이다. 악한 자들, 곧 그리스도를 사랑하지 않는 이 세상의 딸들은 가시나무와 같다. 가치 없고 쓸모없으며, 틈을 막는 것 외에는 아무 데도 좋지 않다. 아니, 그들은 해롭고 상하게 한다. 그들은 죄와 함께 들어왔고 저주의 열매이다. 그들은 좋은 씨를 막고 좋은 열매를 방해하며, 그들의 마지막은 불사름이다. 하나님의 백성은 그들 가운데 있는 백합화와 같아서 그들 때문에 긁히고 찢기며, 그늘에 가려지고 어둡게 된다. 그들은 그리스도께 귀하지만 세상에서 고난과 환난에 노출되어 있다. 그들은 그것을 예상해야 한다. 그들은 가시나무 가운데 심겨 있기 때문이다(겔 2:6). 그러나 그럼에도 그들은 그에게 귀하다. 그는 자기 백합화들이 가시나무 가운데 있다고 해서 그들을 못 본 체하거나 낮게 보지 않으신다. 그들이 가시나무 가운데 있을 때에도 여전히 백합화로 있어야 한다. 순전함과 정결함을 유지해야 하며, 가시나무 가운데 있어도 가시나무로 변해서는 안 된다. 욕을 욕으로 갚지 말아야 한다. 이렇게 자기 성격을 보존한다면, 그들은 여전히 그리스도를 닮은 자로 인정받을 것이다. 영혼 안의 은혜는 가시나무 가운데 백합화이다. 부패성들은 육체의 가시이고(고후 12:7), 하나님의 이스라엘에게 가나안 사람들과 같다(수 23:13). 그러나 지금 가시나무 가운데 있는 백합화는 머지않아 이 광야에서 옮겨져, 찌르는 가시도 아프게 하는 가시도 없는 낙원에 심길 것이다(겔 28:24).
英文原文
Christ the Rose of Sharon
¹ I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys.
² As the lily among thorns, so is my love among the daughters.
See here, I. What Christ is pleased to compare himself to; and he condescends very much in the comparison. He that is the Son of the Highest, the bright and morning star, calls and owns himself the rose of Sharon, and the lily of the valleys, to express his presence with his people in this world, the easiness of their access to him, and the beauty and sweetness which they find in him, and to teach them to adorn themselves with him, as shepherds and shepherdesses, when they appeared gay, were decked with roses and lilies, garlands and chaplets of flowers. The rose, for beauty and fragrance, is the chief of flowers, and our Saviour prefers the clothing of the lily before that of Solomon in all his glory. Christ is the rose of Sharon, where probably the best roses grew and in most plenty, the rose of the field (so some), denoting that the gospel salvation is a common salvation; it lies open to all; whoever will may come and gather the rose-buds of privileges and comforts that grow in the covenant of grace. He is not a rose locked up in a garden, but all may come and receive benefit by him and comfort in him. He is a lily for whiteness, a lily of the valleys for sweetness, for those which we call so yield a strong perfume. He is a lily of the valleys, or low places, in his humiliation, exposed to injury. Humble souls see most beauty in him. Whatever he is to others, to those that are in the valleys he is a lily. He is the rose, the lily; there is none besides. Whatever excellence is in Christ, it is in him singularly and in the highest degree.
II. What he is pleased to compare his church to, So 2:2. 1. She is as a lily; he himself is the lily (So 2:1), she is as the lily. The beauty of believers consists in their conformity and resemblance to Jesus Christ. They are his love, and so they are as lilies, for those are made like Christ in whose hearts his love is shed abroad. 2. As a lily among thorns, as a lily compared with thorns. The church of Christ as far excels all other societies as a bed of roses excels a bush of thorns. As a lily compassed with thorns. The wicked, the daughters of this world, such as have no love to Christ, are as thorns, worthless and useless, good for nothing but to stop a gap; nay, they are noxious and hurtful; they came in with sin and are a fruit of the curse; they choke good seed, and hinder good fruit, and their end is to be burned. God's people are as lilies among them, scratched and torn, shaded and obscured, by them; they are dear to Christ, and yet exposed to hardships and troubles in the world; they must expect it, for they are planted among thorns (Eze 2:6), but they are nevertheless dear to him; he does not overlook nor undervalue any of his lilies for their being among thorns, When they are among thorns they must still be as lilies, must maintain their innocency and purity, and, though they are among thorns, must not be turned into thorns, must not render railing for railing, and, if they thus preserve their character, they shall be still owned as conformable to Christ. Grace in the soul is a lily among thorns; corruptions are thorns in the flesh (2Co 12:7), are as Canaanites to God's Israel (Jos 23:13); but the lily that is now among thorns shall shortly be transplanted out of this wilderness into that paradise where there is no pricking brier nor grieving thorn, Eze 28:24.
3-7
The Love of the Church to Christ
한국어
그리스도를 향한 교회의 사랑
³ 숲의 나무들 가운데 사과나무 같으니, 아들들 가운데 내 사랑하는 이가 그러하다. 내가 큰 기쁨으로 그의 그늘 아래 앉았고, 그의 열매는 내 입맛에 달았다.
⁴ 그가 나를 잔칫집으로 이끌었고, 내 위에 세운 그의 깃발은 사랑이었다.
⁵ 건포도 떡으로 나를 붙들고, 사과로 나를 위로하라. 내가 사랑으로 병들었기 때문이다.
⁶ 그의 왼손은 내 머리 아래에 있고, 그의 오른손은 나를 안는도다.
⁷ 예루살렘의 딸들아, 내가 노루와 들사슴으로 너희에게 부탁하노니, 내 사랑하는 이가 원하기 전에는 흔들어 깨우지도 말고 깨우지도 말라.
여기서, I. 신부는 자기의 사랑하는 이를 칭찬하며 그를 모든 다른 이들보다 앞세운다. 숲의 나무들 가운데 사과나무와 같다고 한다. 그 나무는 아마 다른 어떤 나무들처럼 높이 자라거나 넓게 뻗지는 않을지 모르나, 사람에게 유용하고 봉사하며 즐겁고 유익한 열매를 맺는다. 반면 다른 나무들은 베어지기 전까지는, 아니 백향목들 자체도 그 전까지는, 별 쓸모가 없다. 이와 같이 아들들 가운데 내 사랑하는 이가 그러하니, 그는 그들 모두보다 훨씬 뛰어나다. 하나님의 모든 아들들, 곧 천사들보다 뛰어나다. 그들에게는 결코 예정되지 않았던 영예가 그에게 주어졌기 때문이다(히 1:4). 사람의 모든 아들들보다도 뛰어나다. 그는 그들 모두보다 아름답고, 그들 중 가장 뛰어난 자보다도 더 아름답다(시 45:2). 어떤 피조물을 이름하여 보라. 그 모든 것 위에 그리스도께서 으뜸이심을 발견할 것이다. 세상은 영혼에게 열매 없는 나무이나, 그리스도는 열매 맺는 나무이시다.
II. 그녀는 그와의 교제 안에서 누렸던 풍성한 위로를 기억한다. 그녀는 목자들이 때로 나무 아래에서 쉬기도 하고 서로 대화하기도 하듯, 그 곁에 큰 기쁨으로 앉았다. 주 예수 가까이에 앉음으로 그녀가 발견한 이중의 유익이 있었다. 1. 시원하게 하는 그늘이다. 내가 그의 그늘 아래 앉았다. 이는 뜨거운 햇볕에서 그의 보호를 받고, 시원함을 얻으며, 그렇게 안식을 취하기 위함이다. 그리스도는 믿는 자들에게 큰 나무의 그늘과 같고, 아니 곤비한 땅의 큰 바위 그늘과 같다(사 32:2, 사 25:4). 가련한 영혼이 죄에 대한 깨달음과 율법의 두려움으로, 다윗처럼(시 32:4), 바싹 말라 있을 때, 또는 엘리야가 로뎀나무 아래 앉았을 때처럼(왕상 19:4) 이 세상의 환난으로 지쳐 있을 때, 그들은 그리스도 안에서, 그의 이름과 은혜와 위로와 가련한 죄인들을 위한 그의 담당하심 안에서, 자신들을 되살리고 쓰러지지 않게 하는 것을 발견한다. 수고하고 무거운 짐 진 자들은 그리스도 안에서 쉼을 얻을 수 있다. 이 그늘을 그냥 지나치는 것으로는 충분하지 않다. 우리는 그 아래에 앉아야 한다. “내가 이것을 원하였으니 여기에 거하리라.” 그러면 그것이 곧 시들어 요나를 안팎으로 더위 가운데 남겨 둔 박넝쿨과 같지 않고, 그 잎이 단지 가리기 위한 것만이 아니라 만국을 치료하기 위한 것이었던 생명나무와 같음을 알게 될 것이다. 우리는 기쁨으로 이 그늘 아래 앉아야 하며, 그 보호를 온전히 신뢰하고(삿 9:15처럼), 그 시원하게 함을 온전히 만족해해야 한다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 2. 여기에는 기쁘게 하는 양식, 곧 자양분이 있다. 이 나무는 그 그늘 아래 앉은 자들에게 열매를 떨어뜨리고, 그들은 그것을 기꺼이 받아 누리며, 다른 사람들에게는 어떠하든 그 열매가 자기 입맛에 달다는 것을 알게 될 것이다. 믿는 자들은 주 예수께서 은혜로우심을 맛보았다(벧전 2:3). 그의 열매들은 모두 새 언약의 귀한 특권들로서, 그의 피로 사신 것이며 그의 성령으로 전달되는 것이다. 약속들은 믿는 자에게 달고, 참으로 계명들도 달다. 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워한다. 용서는 달고, 양심의 평안도 달며, 하나님의 사랑에 대한 확신, 성령 안의 기쁨, 영생의 소망, 그리고 그것의 현재적 보증과 미리 맛봄도 달다. 영적 감각이 훈련된 자들에게는 모두가 달다. 우리의 입맛이 죄의 즐거움에 대해 무디어졌다면, 신적 위로들은 우리 입맛에 달고, 꿀과 송이꿀보다 더 달 것이다.
III. 그녀는 그와의 교제 안에서 받은 모든 유익과 위로에 대해 자신이 예수 그리스도께 빚지고 있음을 인정한다(아 2:4). “나는 사과나무 아래 앉아 그곳에 있는 것을 기뻐하였지만, 그는 나를 받아 주셨고, 아니 나를 더 친밀한 교제로 재촉하셨다. 여호와께 복 받은 자여, 들어오라. 어찌하여 밖에 서 있느냐? 그는 나를 포도주의 집으로, 곧 자기의 특별한 친구들을 대접하는 곳으로 데려가셨다. 낮은 정도의 위로에서 더 높은 정도와 단계의 위로로, 사과나무의 열매에서 포도나무의 더 고귀한 열매로 이끄신 것이다.” 신적 기쁨을 귀히 여기는 자에게는 더 많이 주어질 것이다. 랍비들 중 한 사람은 잔칫집을 율법의 해석이 주어진 회막으로 이해한다. 우리는 분명 그것을 그리스도인의 모임들에 적용할 수 있다. 그곳에서는 복음이 전파되고 복음의 규례들이 집행되며, 특별히 주의 만찬, 곧 그 포도주의 잔치가 베풀어진다. 특히 그 규례들의 내면, 곧 그 안에서 하나님과 교제하는 데 적용할 수 있다. 살피라. 1. 그녀가 어떻게 인도되었는가. “그가 나를 데려오셨다. 내 안에 하나님께 가까이 나아가려는 성향을 일으키셨고, 낙심을 넘어가도록 도우셨으며, 내 손을 잡아 인도하고 이끄셨고, 하나님께 아버지로서 담대히 나아갈 접근을 주셨다”(엡 2:18). 그리스도께서 우리를 데려오지 않으셨다면, 곧 우리를 위해 새롭고 산 길을 여시고 우리 안에 새롭고 산 샘을 열어 주지 않으셨다면, 우리는 결코 잔칫집 안으로 들어오지 못했을 것이며 영적 즐거움도 알지 못했을 것이다. 2. 그녀가 어떻게 대접받았는가. 내 위에 세운 그의 깃발은 사랑이었다. 그가 내 머리 위에 깃발을 펼치고 나를 데려오셨으나, 그것은 나를 정복하여 이기신 자로서가 아니라, 나를 인해 승리하시고 언제나 나로 그와 함께, 그 안에서 승리하게 하시는 자로서였다(고후 2:14). 복음은 깃발 또는 군기에 비유된다(사 11:12). 그 깃발에 나타나고, 금 글자와 피의 글자로 쓰인 것은 사랑, 사랑이다. 이것이 잔칫집에서의 대접이다. 그리스도는 우리 구원의 대장이시며, 그는 자기의 모든 군사를 사랑의 깃발 아래 모집하신다. 그들은 그 안에 중심을 두고, 늘 그것을 바라보며, 그것으로 힘을 얻어야 한다. 그리스도의 사랑이 그들을 강권하여 용감히 싸우게 해야 한다. 한 성읍이 함락되면 정복자는 그 안에 자기의 깃발을 세웠다. “그는 자기 사랑으로 나를 정복하셨고, 친절로 나를 이기셨으며, 그것이 내 위의 깃발이다.” 그녀는 이것을 전에 경험했던 일로 말하며, 기쁨으로 기억한다. 먹은 떡을 잊어서는 안 되며, 이 광야에서 만나로 우리를 먹이신 하나님께 감사함으로 기억해야 한다.
IV. 그녀는 예수 그리스도를 향한 자신의 강한 애정과 가장 열렬한 사랑을 고백한다(아 2:5). 내가 사랑으로 병들었다. 그 사랑에 사로잡히고 압도된 것이다. 다윗은 이것을 이렇게 설명한다. “주의 규례들을 항상 사모함으로 내 영혼이 상합니다”(시 119:20), 또 “주의 구원을 사모하기에 내 영혼이 피곤합니다”(시 119:81). 확실히 얻으려는 염려와 그것에 미치지 못할까 하는 두려움으로 쇠약해진 것이다. 신부는 아마 지금 사랑하는 이에게서 떨어져 그의 돌아옴을 기다리고 있었으며, 거리와 지체의 슬픔을 견딜 수 없었다. 오, 영혼이 이 세상 사랑으로 배부르게 되는 것보다 그리스도를 향한 사랑으로 병드는 것이 얼마나 더 나은가! 그녀는 강심제를 달라고 외친다. “오, 건포도 떡으로 나를 붙들라. 또는 향유나 꽃이나, 무엇이든 나를 되살리는 것으로 하라. 사과로 나를 위로하라. 그 사과나무이신 그리스도의 열매로(아 2:3), 그리스도의 공로와 그리스도에 대한 묵상으로, 그리고 내 영혼을 향한 그의 사랑을 느끼는 것으로 위로하라.” 주목하라. 그리스도를 향한 사랑으로 병든 자들은 영적 위로를 기다리는 동안에도 영적 지지를 부족함 없이 받을 것이다.
V. 그녀는 현재의 쇠약함 가운데 자신을 구원하는 신적 은혜의 능력과 부드러움을 경험한다(아 2:6). 그가 물러난 것처럼 보였지만, 바로 그때에도 그는 참으로 가까운 도움이셨다. 1. 사랑으로 병든 영혼을 붙들어 쓰러지지 않게 하셨다. “그의 왼손은 내 머리 아래에 있어 그것을 받쳐 주며, 아니 편히 기대게 하는 베개와 같다.” 다윗은 자기 영혼이 하나님을 가까이 따를 때 하나님의 손이 자신을 붙드심을 경험했다(시 63:8). 욥도 버림받은 상태에서 여전히 하나님께서 자기에게 힘을 주셨음을 발견했다(욥 23:6). 그의 모든 성도는 그의 손 안에 있으며, 그 손은 아픈 머리를 부드럽게 붙든다. 2. 사랑으로 병든 영혼이 그가 돌아오실 때까지 계속 기다리도록 격려하셨다. “그 사이에 그의 오른손이 나를 안고 있으며, 그로써 그의 사랑에 대한 의심할 수 없는 확신을 내게 주기 때문이다.” 믿는 자들은 자신의 모든 힘과 위로를 주 예수의 붙드시는 왼손과 안아 주시는 오른손에 빚지고 있다.
VI. 사랑하는 이가 이처럼 자기 가까이에 있음을 발견한 그녀는 그와의 교제가 방해받지 않도록 크게 염려한다(아 2:7). 예루살렘의 딸들아, 내가 너희에게 부탁하노니. 우리 모두의 어머니인 예루살렘은 그 모든 딸들에게 명하고, 교회는 그 모든 지체들에게 명하며, 믿는 영혼은 자기의 모든 능력과 기능들에게 명하고, 신부는 자기 자신과 자기 주변의 모든 이들에게 명한다. 이제 그가 그녀의 품 안에서 잠들어 있고, 그녀가 그의 품 안에서 받쳐졌듯이(아 2:6), 그가 원하기 전에는 그녀의 사랑을 흔들어 깨우지도 말고 깨우지도 말라는 것이다. 그녀는 노루와 들사슴으로 그들에게 이 명령을 준다. 이는 그들의 눈에 사랑스럽고 그들에게 소중한 모든 것을 두고, 사랑스러운 암사슴과 아름다운 노루를 두고 말하는 것이다. “내 사랑하는 이는 너희에게 그것들이 소중할 수 있는 것보다 내게 더 소중하며, 그것들처럼 아주 작은 소리에도 놀라 흐트러질 것이다.” 주목하라. 1. 그리스도와의 교제의 달콤함과 그의 사랑이 감각적으로 드러나는 것을 경험하는 자들은 이 복된 봄, 이 복된 방문이 계속되기를 바라지 않을 수 없다. 베드로는 거룩한 산 위에 초막들을 세우고자 했다(마 17:4). 2. 그러나 그리스도는 원하실 때 자신에 대한 그 특별한 전달을 거두실 것이다. 그는 자유로 행하시는 분이며, 성령은 바람이 원하는 곳으로 원하는 때에 부는 것과 같기 때문이다. 그의 기뻐하심 안에서 우리는 순응해야 한다. 그러나, 3. 우리의 염려는 그가 물러나시고 얼굴을 숨기시도록 자극하는 일을 우리가 조금도 하지 않는 데 있어야 한다. 우리 자신의 마음을 조심스럽게 살피고, 그의 선하신 성령을 근심하게 할 만한 모든 생각을 억제해야 한다. 위로를 가진 자들은 죄를 지어 그것을 잃어버릴까 두려워하라.
英文原文
The Love of the Church to Christ
³ As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.
⁴ He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love.
⁵ Stay me with flagons, comfort me with apples: for I am sick of love.
⁶ His left hand is under my head, and his right hand doth embrace me.
⁷ I charge you, O ye daughters of Jerusalem, by the roes, and by the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake my love, till he please.
Here, I. The spouse commends her beloved and prefers him before all others: As the apple-tree among the trees of the wood, which perhaps does not grow so high, nor spread so wide, as some other trees, yet is useful and serviceable to man, yielding pleasant and profitable fruit, while the other trees are of little use, no, not the cedars themselves, till they are cut down, so is my beloved among the sons, so far does he excel them all,—all the sons of God, the angels (that honour was put upon him which was never designed for them, Heb 1:4),—all the sons of men; he is fairer than them all, fairer than the choicest of them, Ps 45:2. Name what creature you will, and you will find Christ has the pre-eminence above them all. The world is a barren tree to a soul; Christ is a fruitful one.
II. She remembers the abundant comfort she has had in communion with him: She sat down by him with great delight, as shepherds sometimes repose themselves, sometimes converse with one another, under a tree. A double advantage she found in sitting down so near the Lord Jesus:—1. A refreshing shade: I sat down under his shadow, to be sheltered by him from the scorching heat of the sun, to be cooled, and so to take some rest. Christ is to believers as the shadow of a great tree, nay, of a great rock in a weary land, Isa 32:2, Isa 25:4. When a poor soul is parched with convictions of sin and the terrors of the law, as David (Ps 32:4), when fatigued with the troubles of this world, as Elijah when he sat down under a juniper tree (1Ki 19:4), they find that in Christ, in his name, his graces, his comforts, and his undertaking for poor sinners, which revives them and keeps them from fainting; those that are weary and heavily laden may find rest in Christ. It is not enough to pass by this shadow, but we must sit down under it (here will I dwell, for I have desired it); and we shall find it not like Jonah's gourd, that soon withered, and left him in a heat, both inward and outward, but like the tree of life, the leaves whereof were not only for shelter, but for the healing of the nations. We must sit down under this shadow with delight, must put an entire confidence in the protection of it (as Jdg 9:15), and take an entire complacency in the refreshment of it. But that is not all: 2. Here is pleasing nourishing food. This tree drops its fruits to those that sit down under its shadow, and they are welcome to them, and will find them sweet unto their taste, whatever they are to others. Believers have tasted that the Lord Jesus is gracious (1Pe 2:3); his fruits are all the precious privileges of the new covenant, purchased by his blood and communicated by his Spirit. Promises are sweet to a believer, yea, and precepts too. I delight in the law of God after the inward man. Pardons are sweet, and peace of conscience is sweet, assurances of God's love, joys of the Holy Ghost, the hopes of eternal life, and the present earnests and foretastes of it are sweet, all sweet to those that have their spiritual senses exercised. If our mouths be put out of taste for the pleasure of sin, divine consolations will be sweet to our taste, sweeter than honey and the honeycomb.
III. She owns herself obliged to Jesus Christ for all the benefit and comfort she had in communion with him (So 2:4): "I sat down under the apple-tree, glad to be there, but he admitted me, nay, he pressed me, to a more intimate communion with him: Come in, thou blessed of the Lord, why standest thou without? He brought me to the house of wine, the place where he entertains his special friends, from lower to higher measures and degrees of comfort, from the fruit of the apple tree to the more generous fruit of the vine." To him that values the divine joys he has more shall be given. One of the rabbin by the banqueting-house understands the tabernacle of the congregation, where the interpretation of the law was given; surely we may apply it to Christian assemblies, where the gospel is preached and gospel-ordinances are administered, particularly the Lord's supper, that banquet of wine, especially to the inside of those ordinances, communion with God in them. Observe, 1. How she was introduced: "He brought me, wrought in me an inclination to draw nigh to God, helped me over my discouragements, took me by the hand, guided and led me, and gave me an access with boldness to God as a Father," Eph 2:18. We should never have come into the banqueting-house, never have been acquainted with spiritual pleasures, if Christ had not brought us, by opening for us a new and living way and opening in us a new and living fountain. 2. How she was entertained: His banner over me was love; he brought me in with a banner displayed over my head, not as one he triumphed over, but as one he triumphed in, and whom he always caused to triumph with him and in him, 2Co 2:14. The gospel is compared to a banner or ensign (Isa 11:12), and that which is represented in the banner, written in it in letters of gold, letters of blood, is love, love; and this is the entertainment in the banqueting-house. Christ is the captain of our salvation, and he enlists all his soldiers under the banner of love; in that they centre; to that they must continually have an eye, and be animated by it. The love of Christ must constrain them to fight manfully. When a city was taken the conqueror set up his standard in it. "He has conquered me with his love, overcome me with kindness, and that is the banner over me." This she speaks of as what she had formerly had experience of, and she remembers it with delight. Eaten bread must not be forgotten, but remembered with thankfulness to that God who has fed us with manna in this wilderness.
IV. She professes her strong affection and most passionate love to Jesus Christ (So 2:5): I am sick of love, overcome, overpowered, by it. David explains this when he says (Ps 119:20), My soul breaks for the longing that it has unto thy judgments, and (Ps 119:81), My soul faints for thy salvation, languishing with care to make it sure and fear of coming short of it. The spouse was now absent perhaps from her beloved, waiting for his return, and cannot bear the grief of distance and delay. Oh how much better it is with the soul when it is sick of love to Christ than when it is surfeited with the love of this world! She cries out for cordials: "Oh stay me with flagons, or ointments, or flowers, any thing that is reviving; comfort me with apples, with the fruits of that apple-tree, Christ (So 2:3), with the merit and meditation of Christ and the sense of his love to my soul." Note, Those that are sick of love to Christ shall not want spiritual supports, while they are yet waiting for spiritual comforts.
V. She experiences the power and tenderness of divine grace, relieving her in her present faintings, So 2:6. Though he seemed to have withdrawn, yet he was even then a very present help, 1. To sustain the love-sick soul, and to keep it from fainting away: "His left hand is under my head, to bear it up, nay, as a pillow to lay it easy." David experienced God's hand upholding him then when his soul was following hard after God (Ps 63:8), and Job in a state of desertion yet found that God put strength into him, Job 23:6. All his saints are in his hand, which tenderly holds their aching heads. 2. To encourage the love-sick soul to continue waiting till he returns: "For, in the mean time, his right hand embraces me, and thereby gives me an unquestionable assurance of his love." Believers owe all their strength and comfort to the supporting left hand and embracing right hand of the Lord Jesus.
VI. Finding her beloved thus nigh unto her she is in great care that her communion with him be not interrupted (So 2:7): I charge you, O you daughters of Jerusalem. Jerusalem, the mother of us all, charges all her daughters, the church charges all her members, the believing soul charges all its powers and faculties, the spouse charges herself and all about her, not to stir up, or awake, her love until he please, now that he is asleep in her arms, as she was borne up in his, So 2:6. She gives them this charge by the roes and the hinds of the field, that is, by every thing that is amiable in their eyes, and dear to them, as the loving hind and the pleasant roe. "My love is to me dearer than those can be to you, and will be disturbed, like them, with a very little noise." Note, 1. Those that experience the sweetness of communion with Christ, and the sensible manifestations of his love, cannot but desire the continuance of these blessed views, these blessed visits. Peter would make tabernacles upon the holy mount, Mt 17:4. 2. Yet Christ will, when he pleases, withdraw those extraordinary communications of himself, for he is a free-agent, and the Spirit, as the wind, blows where and when it listeth, and in his pleasure it becomes us to acquiesce. But, 3. Our care must be that we do nothing to provoke him to withdraw and to hide his face, that we carefully watch over our own hearts and suppress every thought that may grieve his good Spirit. Let those that have comfort be afraid of sinning it away.
8-13
Mutual Love of Christ and the Church
한국어
그리스도와 교회의 상호 사랑
⁸ 내 사랑하는 이의 소리로다! 보라, 그가 산들 위로 뛰어오고 언덕들 위로 건너뛰며 오는도다.
⁹ 내 사랑하는 이는 노루 같고 어린 사슴 같구나. 보라, 그가 우리 담 뒤에 서서 창으로 내다보고 창살 사이로 자신을 보이는도다.
¹⁰ 내 사랑하는 이가 내게 말하여 이르기를, 나의 사랑, 나의 어여쁜 자야, 일어나 함께 가자.
¹¹ 보라, 겨울이 지나고 비도 그치고 사라졌도다.
¹² 땅에는 꽃들이 피고 새들이 노래할 때가 이르렀으며, 산비둘기의 소리가 우리 땅에 들리는도다.
¹³ 무화과나무는 푸른 무화과를 내고 포도나무는 연한 포도송이로 향기를 내는도다. 나의 사랑, 나의 어여쁜 자야, 일어나 함께 가자.
교회는 여기서 기절한 상태에서 회복된 뒤 그리스도와 더 깊이 교제할 것을 생각하며 대단히 기뻐하고 있다.
I. 그녀는 그의 가까이 오심을 기뻐한다(아 2:8). 1. 그녀는 그가 말씀하시는 소리를 듣는다. “그것은 내 사랑하는 이의 소리로서, 그가 오고 있음을 내게 알려 주려고 부르는 소리다.” 자기 양들 가운데 하나처럼 그녀는 그를 보기 전에 그의 음성을 알고, 그것을 낯선 자의 음성과 쉽게 구별할 수 있다(요 10:4,5). 또 신랑의 신실한 친구처럼 그녀는 신랑의 음성으로 인해 크게 기뻐한다(요 3:29). 그녀는 얼마나 승리와 환희의 어조로 외치는가. “그것은 내 사랑하는 이의 소리다. 다른 누구의 소리일 수 없다. 그 외에는 아무도 마음에 말하여 그것을 뜨겁게 할 수 없기 때문이다.” 2. 그녀는 그가 오는 것을 본다. 우리 하나님, 우리 왕의 행차를 본다(시 48:14). 보라, 그가 오신다. 이것은 구약 성도들이 그리스도께서 육신으로 오실 것을 바라본 전망에 매우 잘 적용될 수 있다. 아브라함은 그의 날을 멀리서 보고 기뻐하였다. 때가 가까워질수록 그것에 대한 계시들은 더욱 분명해졌다. 이스라엘의 위로를 기다리던 자들은 믿음의 눈으로 그가 오시는 것을 보았고, 그 광경으로 승리하였다. 보라, 그가 오신다. 그들이 그가 이렇게 말씀하시는 것을 들었기 때문이다. “보라, 내가 왔나이다”(시 40:7). 그들의 믿음은 여기에 인을 친다. 보라, 그가 약속하신 대로 오신다. (1.) 그는 즐겁고 큰 민첩함으로 오신다. 그는 노루와 어린 사슴처럼(아 2:9) 뛰고 건너뛰며 오신다. 이는 자기의 사명을 기뻐하고, 거기에 마음을 두며 사람의 아들들과 함께하는 것을 즐거워한 자처럼 오시는 것이다. 그가 피의 세례를 받으러 오셨을 때, 그것이 이루어지기까지 얼마나 답답해하셨는가! (눅 12:50). (2.) 그는 자기 길에 놓인 모든 어려움을 가볍게 여기고 뛰어넘으며 오신다. 그는 산들을 뛰어넘고 언덕들을 건너뛰며 오신다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 그가 뚫고 지나가야 할 낙심거리들을 아무것도 아닌 것으로 여기신다. 율법의 저주와 십자가의 죽음을 겪어야 했고, 어둠의 모든 권세와 맞붙어야 했지만, 그의 사랑의 결심 앞에서 이 큰 산들은 평지가 된다. 하나님의 교회의 구원에 어느 때 어떤 반대가 주어지든, 그리스도는 그것을 뚫고 지나가시며 넘어가실 것이다. (3.) 그는 노루나 어린 사슴처럼 신속히 오신다. 그들은 시간이 길다고 생각했지만, 하루가 일 년처럼 느껴졌지만, 실제로 그는 서두르셨다. 지금도 그렇듯 그때에도 참으로 그가 속히 오신다. 오실 이가 오실 것이요 지체하지 아니하리라. 그가 자기 백성의 구원을 위해 오실 때에는 구름을 타고 날아오시며, 결코 자기 때, 곧 가장 좋은 때를 넘겨 머무르지 않으신다. 이것은 개별 신자들에게도 적용할 수 있다. 그리스도께서 감각적인 위로를 거두시고 버리신 듯 보일 때에도, 그것은 잠시뿐이며 그는 곧 영원한 인자하심으로 돌아오실 것이다.
II. 그녀는 그에 대해 얻은 희미한 모습들과 그의 은총에 대한 짧은 눈길들로 자신을 즐겁게 한다. “그가 우리 담 뒤에 서 있다. 나는 그가 거기 계신 줄 안다. 때때로 그가 창문으로 내다보시거나 그 안을 들여다보시며, 창살 사이로 자신을 드러내시기 때문이다.” 메시아의 오심을 기대하던 구약 교회의 상태가 그러했다. 의식법은 중간에 막힌 담(엡 2:14), 수건(고후 3:13)이라 불리지만, 그리스도는 그 담 뒤에 서 계셨다. 그들은 그를 가까이 모셨고 그와 함께 있었지만, 분명히 볼 수는 없었다. 실체이신 그는 그림자들에서 멀리 떨어져 있지 않았다(골 2:17). 그들은 의식 제도의 창문들을 통해 그가 내다보시는 것을 보았고, 그 창살 사이로 미소 짓는 것을 보았다. 그들의 제사와 정결 예식들 속에서 그리스도는 자신을 그들에게 드러내셨고, 그의 은혜에 대한 암시와 보증을 주셔서 그의 오심을 갈망하도록 이끌고 격려하셨다. 그리스도의 재림 때 있게 될 상태와 비교하면 우리의 현재 상태도 그러하다. 우리는 지금 거울로 희미하게 그를 본다. 몸은 우리와 그 사이의 담이며, 그 창문들을 통해 우리는 때때로 그를 본다. 그러나 우리가 곧 보기를 바라는 것처럼 얼굴과 얼굴을 대하여 보는 것은 아니다. 성례 안에서 그리스도는 우리 가까이에 계시지만, 외적 표징이라는 담 뒤에 계신다. 그는 그 창살들을 통해 자신을 우리에게 나타내신다. 그러나 우리는 곧 그를 있는 그대로 보게 될 것이다. 어떤 이들은 이것을 신자가 구름 아래 있을 때의 상태로 이해한다. 그리스도는 보이지 않지만 멀리 계시지는 않다. 욥 34:14를 보고 욥 23:8-10과 비교하라. 그녀는 자기와 사랑하는 이 사이에 놓인 담을 우리 담이라고 부른다. 우리와 하나님 사이를 갈라놓는 것은 죄, 오직 죄뿐이며, 그것은 우리가 스스로 세운 담이기 때문이다(사 59:1). 그는 그 담 뒤에, 은혜 베풀기를 기다리시는 분으로, 그리고 우리의 회개 위에 기꺼이 화목하려는 분으로 서 계신다. 그때 그는 창문으로 들여다보시며, 우리 마음의 상태와 영혼의 움직임을 살피신다. 또 창문으로 내다보시며, 그들이 그의 돌아오심을 계속 소망하도록 어느 정도의 위로를 주심으로 자신을 보이신다.
III. 그녀는 그가 자신에게 함께 걸어가자고 주셨던 은혜로운 초대를 반복한다(아 2:10-13). 그녀는 사랑하는 이가 자신에게 하신 말씀을 기억한다. 그것이 그녀에게 매우 기쁘고 강력한 인상을 남겼기 때문이다. 우리를 살리는 말씀은 우리가 결코 잊지 않을 것이다. 그녀는 다른 이들을 격려하려고 그것을 말하며, 그가 자기 영혼에게 하신 말씀과 자기 영혼을 위해 하신 일을 들려준다(시 66:16).
1. 그는 그녀를 자기의 사랑, 자기의 어여쁜 자라고 부르셨다. 그녀가 다른 이들에게 무엇이든, 그에게는 받아들여질 만하며 그의 눈에는 사랑스럽다. 그리스도를 자기의 사랑하는 이로 삼는 자들을 그는 자기의 것으로 인정하실 것이다. 그리스도께 드려진 사랑이 헛되이 잃어진 적은 결코 없다. 그리스도는 믿는 자들에게 자기 사랑을 표현함으로 그들이 자기를 따르도록 초대하고 격려하신다.
2. 그는 그녀에게 일어나 함께 가자고 부르셨다(아 2:10). 그리고 다시 아 2:13에서도 그렇게 부르셨다. 반복은 그녀에게 주저함이 있음을 나타낸다. 우리는 예수 그리스도와 함께 가라는 부름을 자주 받을 필요가 있다. 명령 위에 명령, 줄 위에 줄이 있어야 한다. 그러나 그것은 또한 그에게 간절함이 있음을 나타낸다. 귀한 영혼들의 복지에 그의 마음이 이토록 놓여 있으므로, 그는 그들 자신의 유익을 위한 일에 가장 절박하게 권하신다.
3. 그는 봄이 돌아오고 날씨가 즐거워진 것을 이유로 제시하셨다.
(1.) 그 계절은 매우 다양한 표현으로 우아하게 묘사된다. [1.] 겨울이 지났다. 어둡고 차갑고 메마른 겨울이다. 길고 혹독한 겨울도 마침내 지나간다. 그것들은 영원히 계속되지 않는다. 그리고 겨울이 뒤따라와 봄의 아름다움을 돋보이게 하는 대비가 되지 않았다면, 봄은 지금처럼 즐겁지 않았을 것이다(전 7:14). 하늘의 얼굴도 땅의 얼굴도 늘 같지 않고, 날마다 해마다 계속되는 변화 아래 있다. 겨울이 지났다. 그러나 영원히 지나가 버린 것은 아니다. 다시 올 것이며, 우리는 여름에 그것을 대비해야 한다(잠 6:6,8). 우리는 겨울에 울고 여름에 기뻐하되, 울지 않는 것처럼, 기뻐하지 않는 것처럼 해야 한다. 둘 다 지나가기 때문이다. [2.] 비도 그치고 사라졌다. 겨울비, 차갑고 사나운 비가 이제 끝났고, 이슬은 풀 위의 이슬과 같다. 세상을 물에 잠기게 한 비조차도 마침내 그치고 사라졌다(창 8:1-3). 하나님은 다시는 세상을 물로 멸하지 않겠다고 약속하셨는데, 그것은 은혜 언약의 모형과 표상이었다(사 54:9). [3.] 꽃들이 땅에 나타난다. 겨울 내내 그것들은 뿌리 안에서 죽어 묻혀 있었고 아무 표도 없었다. 그러나 봄에는 되살아나 놀라운 다양함과 푸르름으로 자신을 드러내며, 그것들을 생기게 하는 이슬처럼 사람을 기다리지 않는다(미 5:7). 그것들은 나타나지만 곧 다시 사라질 것이며, 사람도 이 점에서 들의 꽃과 같다(욥 14:2). [4.] 새들이 노래할 때가 왔다. 작은 새들은 겨울 내내 자기 은신처에 숨어 거의 살아갈 뿐이다가, 봄이 돌아오면 겨울의 모든 재난을 잊고 자기 능력이 닿는 대로 창조주를 찬양하여 노래한다. 부족함 때문에 부르짖는 새들을 이해하시는 분(시 147:9)은 기쁨으로 노래하는 새들도 분명히 주목하신다(시 104:12). 새들의 노래는 하나님의 찬양에 침묵하는 우리를 부끄럽게 할 수 있다. 우리는 더 잘 먹임을 받고(마 6:26), 더 잘 가르침을 받으며(욥 35:11), 많은 참새보다 더 귀하다. 그들은 지나친 염려 없이 살기 때문에(마 6:26) 노래하지만, 우리는 불평한다. [5.] 산비둘기의 소리가 우리 땅에 들린다. 그것은 렘 8:7에 언급된 계절의 새들 가운데 하나로서, 자기들이 올 때와 노래할 때를 지킨다. 그래서 여호와의 규례를 알지 못하고, 때를 깨닫지 못하며, 그 때에 아름다운 일을 하지 못하고, 노래할 때에 노래하지 않는 우리를 부끄럽게 한다. [6.] 무화과나무는 푸른 무화과를 낸다. 그것으로 우리는 여름이 가까운 줄 안다(마 24:32). 푸른 무화과는 익은 무화과가 되어 쓰기에 알맞게 될 것이다. 그리고 연한 포도송이가 있는 포도나무는 좋은 향기를 낸다. 땅은 꽃들(아 2:12)만이 아니라 열매들도 낸다. 유익한 열매들의 향기는 단지 보임과 즐거움을 위한 꽃들의 향기보다 훨씬 더 귀히 여겨져야 한다. 사람들은 뱀이 포도나무의 향기로 쫓겨난다고 말한다. 옛 뱀이 누구인지, 참 포도나무가 누구인지 우리는 매우 잘 안다.
(2.) 이제 돌아오는 봄에 대한 이 묘사는 그리스도와 함께 가야 할 이유로서 다음과 같이 적용될 수 있다. [1.] 구약 경륜을 대신하여 복음이 도입되는 일에 적용된다. 그 기간 동안 교회에는 겨울철이었다. 그리스도의 복음은 차가웠던 것을 따뜻하게 하고, 전에 죽고 메말랐던 것을 열매 맺게 한다. 그것이 어떤 곳에 이르면 그곳에 아름다움과 영광을 입히고(고후 3:7,8) 기쁨의 이유를 마련한다. 봄철은 즐거운 때이고, 복음의 때도 그러하다. Aspice venturo lætentur ut omnia seclo—보라, 밝아오는 시대가 만물에 어떤 기쁨을 불러일으키는가! 베르길리우스가 시빌라들의 말을 따라 그렇게 말했는데, 아마 그 자신이 생각한 것보다 더 많이 그때 메시아 왕국이 세워질 일을 가리켰을 것이다. 시 96:11을 보라. 그러므로 일어나 이 봄철을 선용하라. 세상과 육체에서 떠나, 그리스도와의 교제 안으로 오라(고전 1:9). [2.] 교회가 박해하는 원수들의 권세에서 건짐을 받고, 혹독한 고난과 억압의 겨울 뒤에 자유와 평화를 회복하는 일에 적용된다. 환난의 폭풍이 끝나고 사라질 때, 그리스도의 복음의 기쁜 소리인 산비둘기의 소리가 다시 들리고, 규례들을 자유롭게 누릴 때, 그때에는 행복한 기회를 선용하기 위해 일어나 함께 가라. 주님의 빛 가운데 걸으라. 주님의 길들에서 노래하라. 교회들이 평안을 얻었을 때, 그들은 든든히 세워졌다(행 9:31). [3.] 죄인들이 본성의 상태에서 은혜의 상태로 회심하는 일에 적용된다. 그 복된 변화는 봄의 귀환과 같아서, 보편적인 변화이며 매우 위로가 되는 변화다. 그것은 새 창조이며, 거듭남이다. 겨울의 땅처럼 단단하고 차갑고 얼어붙고 무익하던 영혼이, 봄의 땅처럼 열매 맺게 되고, 점차 그 땅처럼 자기 열매를 완성으로 가져간다. 이 복된 변화는 순전히 의의 해의 다가오심과 영향력에 힘입은 것이다. 그는 하늘로부터 우리에게 일어나 함께 가자고 부르신다. 오라, 여름에 거두라. [4.] 내적 낙심과 절망의 상태 뒤에 성도들에게 임하는 위로들에 적용된다. 의심과 두려움 아래 있는 하나님의 자녀는 겨울의 땅과 같다. 밤은 길고 낮은 어두우며, 선한 애정들은 식고, 아무 일도 이루어지지 않고 아무것도 얻지 못하며, 손은 봉해져 있다. 그러나 위로는 돌아올 것이다. 새들이 다시 노래하고 꽃들이 나타날 것이다. 그러므로 불쌍히 시든 영혼아, 일어나 네 사랑하는 이와 함께 가라. 일어나 먼지를 털어 버리라(사 52:2). 일어나 빛을 발하라. 네 빛이 이르렀기 때문이다(사 60:1). 그 빛 가운데 걸으라(사 2:5). [5.] 마지막 날 몸의 부활과 장차 나타날 영광에 적용된다. 겨울 동안 땅속에 있는 식물의 뿌리처럼 무덤에 누워 있던 뼈들이 그때에는 풀처럼 무성하게 될 것이다(사 66:14, 사 26:19). 그것은 겨울에 대한 영원한 작별이며 영원한 봄으로 들어가는 기쁜 입장이 될 것이다.
英文原文
Mutual Love of Christ and the Church
⁸ The voice of my beloved! behold, he cometh leaping upon the mountains, skipping upon the hills.
⁹ My beloved is like a roe or a young hart: behold, he standeth behind our wall, he looketh forth at the windows, showing himself through the lattice.
¹⁰ My beloved spake, and said unto me, Rise up, my love, my fair one, and come away.
¹¹ For, lo, the winter is past, the rain is over and gone;
¹² The flowers appear on the earth; the time of the singing of birds is come, and the voice of the turtle is heard in our land;
¹³ The fig tree putteth forth her green figs, and the vines with the tender grape give a good smell. Arise, my love, my fair one, and come away.
The church is here pleasing herself exceedingly with the thoughts of her further communion with Christ after she has recovered from her fainting fit.
I. She rejoices in his approach, So 2:8. 1. She hears him speak: "It is the voice of my beloved, calling me to tell me he is coming." Like one of his own sheep, she knows his voice before she sees him, and can easily distinguish it from the voice of a stranger (Joh 10:4,5), and, like a faithful friend of the bridegroom, she rejoices greatly because of the bridegroom's voice, Joh 3:29. With what an air of triumph and exultation does she cry out, "It is the voice of my beloved, it can be the voice of no other, for none besides can speak to the heart and make that burn." 2. She sees him come, sees the goings of our God, our King, Ps 48:24. Behold, he comes. This may very well be applied to the prospect with the Old-Testament saints had of Christ's coming in the flesh. Abraham saw his day at a distance, and was glad. The nearer the time came the clearer discoveries were made of it; and those that waited for the consolation of Israel with an eye of faith saw him come, and triumphed in the sight: Behold, he comes; for they had heard him say (Ps 40:7), Lo, I come, to which their faith here affixes its seal: Behold, he comes as he has promised. (1.) He comes cheerfully and with great alacrity; he comes leaping and skipping like a roe and like a young hart (So 2:9), as one pleased with his own undertaking, and that had his heart upon it and his delights with the sons of men. When he came to be baptized with the baptism of blood, how was he straitened till it was accomplished! Lu 12:50. (2.) He comes slighting and surmounting all the difficulties that lay in his way; he comes leaping over the mountains, skipping over the hills (so some read it), making nothing of the discouragements he was to break through; the curse of the law, the death of the cross, must be undergone, all the powers of darkness must be grappled with, but, before the resolutions of his love, these great mountains become plains. Whatever opposition is given at any time to the deliverance of God's church, Christ will break through it, will get over it. (3.) He comes speedily, like a roe or a young hart; they thought the time long (every day a year), but really he hastened; as now, so then, surely he comes quickly; he that shall come will come, and will not tarry. When he comes for the deliverance of his people he flies upon a cloud, and never stays beyond his time, which is the best time. We may apply it to particular believers, who find that even when Christ has withdrawn sensible comforts, and seems to forsake, yet it is but for a small moment, and he will soon return with everlasting loving-kindness.
II. She pleases herself with the glimpses she has of him, and the glances she has of his favour: "He stands behind our wall; I know he is there, for sometimes he looks forth at the window, or looks in at it, and displays himself through the lattice." Such was the state of the Old-Testament church while it was in expectation of the coming of the Messiah. The ceremonial law is called a wall of partition (Eph 2:14), a veil (2Co 3:13); but Christ stood behind that wall. They had him near them; they had him with them, though they could not see him clearly. He that was the substance was not far off from the shadows, Col 2:17. The saw him looking through the windows of the ceremonial institutions and smiling through those lattices; in their sacrifices and purifications Christ discovered himself to them, and gave them intimations and earnests of his grace, both to engage and to encourage their longings for his coming. Such is our present state in comparison with what it will be at Christ's second coming. We now see him through a glass darkly (the body is a wall between us and him, through the windows of which we now and then get a sight of him), but not face to face, as we hope to see him shortly. In the sacraments Christ is near us, but it is behind the wall of external signs, through those lattices he manifests himself to us; but we shall shortly see him as he is. Some understand this of the state of a believer when he is under a cloud; Christ is out of sight and yet not far off. See Job 34:14, and compare Job 23:8-10. She calls the wall that interposed between her and her beloved our wall, because it is sin, and nothing else, that separates between us and God, and that is a wall of our own erecting (Isa 59:1); behind that he stands, as waiting to be gracious, and ready to be reconciled, upon our repentance. Then he looks in at the window, observes the frame of our hearts and the working of our souls; he looks forth at the window, and shows himself in giving them some comfort, that they may continue hoping for his return.
III. She repeats the gracious invitation he had given her to come a walking with him, So 2:10-13. She remembers what her beloved said to her, for it had made a very pleasing and powerful impression upon her, and the word that quickens us we shall never forget. She relates it for the encouragement of others, telling them what he had said to her soul and done for her soul, Ps 66:16.
1. He called her his love and his fair one. Whatever she is to others, to him she is acceptable, and in his eyes she is amiable. Those that take Christ for their beloved, he will own as his; never was any love lost that was bestowed upon Christ. Christ, by expressing his love to believers, invites and encourages them to follow him.
2. He called her to rise and come away, So 2:10, and again So 2:13. The repetition denotes backwardness in her (we have need to be often called to come away with Jesus Christ; precept must be upon precept and line upon line), but it denotes earnestness in him; so much is his heart set upon the welfare of precious souls that he importunes them most pressingly to that which is for their own good.
3. He gave for a reason the return of the spring, and the pleasantness of the weather.
(1.) The season is elegantly described in a great variety of expressions. [1.] The winter is past, the dark, cold, and barren winter. Long winters and hard ones pass away at last; they do no endure always. And the spring would not be so pleasant as it is if it did not succeed the winter, which is a foil to its beauty, Ec 7:14. Neither the face of the heavens nor that of the earth is always the same, but subject to continual vicissitudes, diurnal and annual. The winter is past, but has not passed away for ever; it will come again, and we must provide for it in summer, Pr 6:6,8. We must weep in winter, and rejoice in summer, as though we wept and rejoiced not, for both are passing. [2.] The rain is over and gone, the winter-rain, the cold stormy rain; it is over now, and the dew is as the dew of herbs. Even the rain that drowned the world was over and gone at last (Ge 8:1-3), and God promised to drown the world no more, which was a type and figure of the covenant of grace, Isa 54:9. [3.] The flowers appear on the earth. All winter they are dead and buried in their roots, and there is no sign of them; but in the spring they revive, and show themselves in a wonderful variety and verdure, and, like the dew that produces them, tarry not for man, Mic 5:7. They appear, but they will soon disappear again, and man in herein like the flower of the field, Job 14:2. [4.] The time of singing of birds has come. The little birds, which all the winter lie hid in their retirements and scarcely live, when the spring returns forget all the calamities of the winter, and to the best of their capacity chant forth the praises of their Creator. Doubtless he who understands the birds that cry for want (Ps 147:9) takes notice of those that sing for joy Ps 104:12. The singing of the birds may shame our silence in God's praises, who are better fed (Mt 6:26), and better taught (Job 35:11), and are of more value than many sparrows. They live without inordinate care (Mt 6:26) and therefore they sing, while we murmur. [5.] The voice of the turtle is heard in our land, which is one of the season-birds mentioned Jer 8:7, that observe the time of their coming and the time of their singing, and so shame us who know not the judgment of the Lord, understand not the times, nor do that which is beautiful in its season, do not sing in singing time. [6.] The fig-tree puts forth her green figs, by which we know that summer is nigh (Mt 24:32), when the green figs will be ripe figs and fit for use; and the vines with the tender grape give a good smell. The earth produces not only flowers (So 2:12), but fruits; and the smell of the fruits, which are profitable, is to be preferred far before that of the flowers, which are only for show and pleasure. Serpents, they say, are driven away by the smell of the vines; and who is the old serpent, and who the true vine, we know very well.
(2.) Now this description of the returning spring, as a reason for coming away with Christ, is applicable [1.] To the introducing of the gospel in the room of the Old-Testament dispensation, during which it had been winter time with the church. Christ's gospel warms that which was cold, makes that fruitful which before was dead and barren; when it comes to any place it puts a beauty and glory upon that place (2Co 3:7,8) and furnishes occasion for joy. Spring-time is pleasant time, and so is gospel-time. Aspice venturo lætentur ut omnia seclo—Behold what joy the dawning age inspires! said Virgil, from the Sibyls, perhaps with more reference to the setting up of the Messiah's kingdom at that time than he himself thought of. See Ps 96:11. Arise then, and improve this spring-time. Come away from the world and the flesh, come into fellowship with Christ, 1Co 1:9. [2.] To the delivering of the church from the power of persecuting enemies, and the restoring of liberty and peace to it, after a severe winter of suffering and restraint. When the storms of trouble are over and gone, when the voice of the turtle, the joyful sound of the gospel of Christ, is again heard, and ordinances are enjoyed with freedom, then arise and come away to improve the happy juncture. Walk in the light of the Lord; sing in the ways of the Lord. When the churches had rest, then were they edified, Ac 9:31. [3.] To the conversion of sinners from a state of nature to a state of grace. That blessed change is like the return of the spring, a universal change and a very comfortable one; it is a new creation; it is being born again. The soul that was hard, and cold, and frozen, and unprofitable, like the earth in winter, becomes fruitful, like the earth in spring, and by degrees, like it, brings its fruits to perfection. This blessed change is owing purely to the approaches and influences of the sun of righteousness, who calls to us from heaven to arise and come away; come, gather in summer. [4.] To the consolations of the saints after a state of inward dejection and despondency. A child of God, under doubts and fears, is like the earth in winter, its nights long, its days dark, good affections chilled, nothing done, nothing got, the hand sealed up. But comfort will return; the birds shall sing again, and the flowers appear. Arise therefore, poor drooping soul, and come away with thy beloved. Arise, and shake thyself from the dust, Isa 52:2. Arise, shine, for thy light has come (Isa 60:1); walk in that light, Isa 2:5. [5.] To the resurrection of the body at the last day, and the glory to be revealed. The bones that lay in the grave, as the roots of the plants in the ground during the winter, shall then flourish as a herb, Isa 66:14, Isa 26:19. That will be an eternal farewell to winter and a joyful entrance upon an everlasting spring.
14-17
The Love of the Church to Christ
한국어
그리스도를 향한 교회의 사랑
¹⁴ 바위틈과 낭떠러지 은밀한 곳에 있는 나의 비둘기야, 네 얼굴을 보게 하라. 네 음성을 듣게 하라. 네 음성은 달콤하고 네 얼굴은 아름답기 때문이다.
¹⁵ 우리를 위하여 여우들, 곧 포도원을 망치는 작은 여우들을 잡으라. 우리의 포도나무에 연한 포도송이가 있기 때문이다.
¹⁶ 내 사랑하는 이는 내게 속하였고 나는 그에게 속하였도다. 그가 백합화 가운데서 먹이는도다.
¹⁷ 날이 밝고 그림자가 달아나기까지, 내 사랑하는 이여, 돌아오라. 베데르 산들 위의 노루나 어린 사슴처럼 되라.
여기에는, I. 그리스도께서 교회와 모든 믿는 영혼에게 자신과의 교제 안으로 들어오라고 주시는 격려의 초대가 있다(아 2:14).
1. 그의 사랑하는 이는 이제 그의 비둘기이다. 다윗은 교회를 하나님의 산비둘기라고 불렀고(시 74:19), 여기서도 그녀는 그렇게 불린다. 그녀는 아름다움 때문에 비둘기이며, 그 날개가 은으로 입혀져 있기 때문이다(시 68:13). 또한 순결하고 해를 끼치지 않기 때문에 비둘기이다. 은혜로운 영은 비둘기 같은 영, 해롭지 않고, 조용함과 깨끗함을 사랑하며, 산비둘기가 짝에게 신실하듯 그리스도께 신실한 영이다. 성령은 그리스도 위에 비둘기처럼 내려오셨고, 모든 그리스도인 위에도 그렇게 내려오셔서 그들을 온유하고 조용한 심령을 가진 자로 만드신다. 그녀는 그리스도의 비둘기이다. 그가 그녀를 자기 것으로 인정하시고 기뻐하시기 때문이다. 그녀는 그와 그의 방주 안에서만 안식을 찾을 수 있으므로, 자기의 노아이신 그에게 돌아간다.
2. 이 비둘기는 바위틈과 낭떠러지 은밀한 곳에 있다. 이것은 (1.) 그녀에 대한 칭찬을 말한다. 그리스도는 반석이시며, 그녀는 맹금류의 공격을 받을 때 바위 구멍 속의 비둘기처럼 피난처를 얻기 위해 그에게 날아가고, 오직 그 안에서만 자신이 안전하다고 생각하고 평안을 얻을 수 있다(렘 48:28). 모세는 바위틈에 숨겨졌는데, 그렇지 않았다면 견딜 수 없었을 하나님의 영광의 광채를 어느 정도 보기 위함이었다. 그녀는 낭떠러지 은밀한 곳으로 물러나 홀로 있고 방해받지 않으며 자기 마음과 더 잘 교제할 수 있다. 선한 그리스도인들은 홀로 있을 시간을 찾을 것이다. 그리스도께서도 자주 홀로 산으로 물러가 기도하셨다. 또는 (2.) 그녀에 대한 책망을 말한다. 그녀는 두려움과 부끄러움 때문에 바위틈과 은밀한 곳으로 기어들어가 자기 머리를 숨길 곳이면 어디든 찾았다. 마음이 약해지고 낙심하여, 심지어 자기 사랑하는 이를 보는 것마저 피한 것이다. 그의 임재 안으로 들어가 그에게 말하기에 자신이 부적합하고 합당하지 않음을 스스로 의식했기 때문에, 그녀는 물러섰고 마음 없는 어리석은 비둘기와 같았다(호 7:11).
3. 그리스도는 은혜롭게 그녀를 그 은둔처에서 불러내신다. 오라, 네 얼굴을 보게 하라. 네 음성을 듣게 하라. 그녀는 비둘기처럼 탄식하며(사 38:14), 우뚝 솟은 바위틈 가까이에 있는 골짜기의 비둘기들처럼 자기를 슬퍼하고, 자기 죄악으로 인해 슬퍼하며(겔 7:16) 위로받기를 거절하고 있었다. 그러나 그리스도는 그녀에게 악한 양심에서 깨끗하게 되었으므로 티 없이 얼굴을 들라(욥 11:15, 22:26)고, 거기에 큰 대제사장이 계시니 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아오라(히 4:16)고 부르신다. 네 청원이 무엇이며 네 요청이 무엇인지 말하라. 내가 네 음성을 듣게 하라. 네가 말할 것이 무엇인지 듣게 하라. 내가 너희에게 무엇 해 주기를 원하느냐? 자유롭게 말하고, 분명히 말하며, 무시당하거나 거절당할까 두려워하지 말라.
4. 그녀를 격려하기 위해 그는 그녀가 자기 자신에 대해 어떻게 생각하든 자신은 그녀에 대해 좋은 생각을 품고 있음을 말하신다. 네 음성은 달콤하다. 네 기도의 음성은, 비록 네가 두루미나 제비처럼 지저귈 뿐이라 해도(사 38:14), 하나님의 귀에는 음악이다. 그는 정직한 자의 기도는 그의 기쁨이라고 보증하셨다. 그는 노아의 제사에서 향기로운 냄새를 맡으셨고, 영적 제사들도 그보다 덜 받으실 만한 것이 아니다(벧전 2:5). 이것은 우리의 섬김을 칭찬한다기보다, 하나님께서 그것들을 가장 좋게 보아 주시는 은혜로운 낮추심과, 성도들의 기도와 함께 드려지는 많은 향의 효력을 말한다(계 8:3). “네가 부끄러워하는 그 얼굴은 지금은 슬퍼 보이지만 아름답다. 그것이 기뻐하게 될 때에는 훨씬 더 그러할 것이다.” 우리가 사람들 앞에서 자신을 드러내는 행실인 얼굴이 거룩하여 아름답고 우리의 고백에 합당할 때, 그때 기도의 음성은 하나님께 달콤하고 받으실 만하다. 성화된 자들이 가장 좋은 아름다움을 지닌다.
II. 그리스도께서 자기 종들에게 주시는 명령이 있다. 그것은 그의 교회에 두려움이 되고 그녀를 불쌍히 겁먹은 비둘기처럼 바위틈으로 몰아넣는 것, 또한 이 세상과 마음속에서 그의 나라의 이익에 방해와 손상이 되는 것을 대적하고 억제하라는 것이다(아 2:15). 우리를 위하여 여우들을 잡으라. 그것들을 우리를 위해 잡으라. 이는 그리스도와 교회 모두에게 좋은 봉사이기 때문이다. 작은 여우들, 곧 눈치채지 못하게 기어들어오는 것들을 잡으라. 그것들이 작다 해도 큰 해를 끼치며, 결코 어느 때에도 허용되어서는 안 될 만큼 포도원을 망친다. 특히 지금은 우리 포도나무에 보존되어야 할 연한 포도송이가 있으니, 그렇지 않으면 포도 수확이 실패할 것이다. 믿는 자들은 포도나무와 같아 약하지만 유용한 식물이다. 그들의 열매는 처음에는 연한 작물과 같아서 성숙할 시간이 필요하다. 여우들을 잡으라는 이 명령은, 1. 개별 신자들에게 자기 자신의 부패들, 곧 죄악된 욕구와 정욕들을 죽이라는 명령이다. 그것들은 그들의 은혜와 위로를 파괴하고, 선한 움직임을 꺾으며, 선한 시작을 으스러뜨리고, 완성에 이르지 못하게 하는 여우들, 작은 여우들과 같다. 작은 여우들, 곧 죄의 첫 돋아남, 바벨론의 어린 것들(시 137:9), 작아 보이는 죄들을 붙잡으라. 그것들은 자주 매우 위험한 것으로 드러나기 때문이다. 선한 일에 우리를 방해하는 어떤 것을 발견하든 우리는 그것을 버려야 한다. 2. 각자의 자리에서 사람들의 판단을 부패시키고, 양심을 타락시키며, 마음을 혼란스럽게 하고, 덕과 경건을 향한 성향을 낙심시키는 모든 견해와 행위가 퍼지는 것을 반대하고 막으라는 모든 이들에게 주는 명령이다. 박해자들은 여우들이다(눅 13:32). 거짓 선지자들도 여우들이다(겔 13:4). 이단이나 분열의 가라지를 뿌리고, 디오드레베처럼 교회의 평화를 어지럽히며 복음의 진전을 방해하는 자들이 바로 여우들, 작은 여우들이다. 그것들은 머리를 쳐 죽여서는 안 된다. 그리스도는 사람들의 생명을 멸하러 오신 것이 아니기 때문이다. 그러나 잡아 길들이거나, 그렇지 않으면 해를 끼치지 못하도록 억제해야 한다.
III. 교회가 그리스도와의 관계를 고백하며, 그 안에서 자신의 몫과 그와의 교제에서 만족을 얻는 믿음의 고백이 있다(아 2:16). 그는 그녀에게 자기와 함께 일어나 가자고, 자기 얼굴을 보게 하고 음성을 듣게 하라고 부르셨다. 이제 이것은 그 부름에 대한 그녀의 대답이다. 현재는 어둠 속에 있고 멀리 떨어져 있지만,
1. 그녀는 자기와 사랑하는 이 사이에 있는 상호 관심과 관계를 생각하며 자신을 위로한다. 원문은 매우 힘 있게 내 사랑하는 이는 내게 그리고 나는 그에게라고 읽힌다. 말의 간결함은 그녀 애정의 크기를 드러낸다. “그가 내게 무엇이고 내가 그에게 무엇인지는 말로 표현하기보다 마음으로 생각하는 것이 더 낫다.” 주목하라. (1.) 참된 믿는 자들에게 그리스도께서 그들의 것이 되신다는 것은 말할 수 없는 특권이다. 내 사랑하는 이는 내 것이다. 이것은 소유권만을 나타내는 것이 아니다. “나는 그에 대한 권리를 가진다.” 그것은 또한 실제 소유와 보유를 나타낸다. “나는 그의 충만함에서 받는다.” 믿는 자들은 그리스도에 참여한 자들이다. 그들은 그 안에 대한 이해관계만이 아니라 그를 누림을 가지고 있으며, 언약 안에 받아들여질 뿐 아니라 그와의 교제 안으로 받아들여진다. 중보자로서 행하신 그의 영광스러운 사역의 모든 유익이 그들에게 양도된다. 그는 세상이 그들에게 아니며 될 수도 없는 것, 곧 그들이 필요로 하고 갈망하는 모든 것이며, 그들에게 완전한 행복을 이루어 줄 모든 것이다. 그가 가진 모든 것, 그가 하신 모든 것과 지금 하고 계신 모든 것, 복음 안에서 약속하신 모든 것, 하늘에 예비하신 모든 것이 다 너희 것이다. (2.) 모든 참된 믿는 자들의 의심할 수 없는 표지는 그들이 그리스도의 것이라는 점이며, 그때에, 오직 그때에만 그는 그들의 것이시다. 그들은 자기 자신을 그에게 드렸다(고후 8:5). 그들은 그의 교훈을 받고 그의 법에 순종하며, 그의 형상을 지니고 그의 이익을 자기의 것으로 삼는다. 그들은 그리스도께 속해 있다. 우리가 그의 것이되 온전히 그의 것, 오직 그의 것, 영원히 그의 것이라면, 그가 우리의 것이심에서 위로를 얻을 수 있다.
2. 그녀는 그의 은혜가 그의 백성에게 전달되는 것을 생각하며 자신을 위로한다. 그가 백합화 가운데서 먹인다. 그녀가 특별히 자기에게 주어지는 그의 은총의 표들을 원할 때에도, 그의 눈에 백합화인 모든 믿는 자들과 함께하신다는 확신 안에서 기뻐한다. 그는 그들 가운데서 먹이신다. 곧 사람이 자기 식탁이나 자기 정원에서 즐거움을 얻듯, 그들과 그들의 모임에서 큰 즐거움을 얻으신다. 그는 금 촛대들 가운데 거니시며, 그들과 교제하고 그들에게 선을 행하기를 기뻐하신다.
IV. 그리스도의 오심에 대한 교회의 소망과 기대, 그리고 거기에 근거한 그녀의 기도가 있다. 1. 그녀는 날이 밝고 그림자들이 달아날 것을 의심하지 않는다. 복음의 날이 밝아 올 것이며, 의식법의 그림자들은 달아날 것이다. 이것이 구약 교회의 위로였다. 그 어두운 경륜의 긴 밤 뒤에, 돋는 해가 높은 곳으로부터 마침내 그들을 찾아와, 어둠에 앉은 자들에게 빛을 줄 것이기 때문이다. 해가 떠오르면 밤의 그늘들이 사라지듯, 실체가 오면 낮의 그림자들도 사라진다. 버림받음의 밤 뒤에 위로의 날이 올 것이다. 또는 이것은 그리스도의 재림과 성도들의 영원한 행복을 가리킬 수도 있다. 우리의 현재 상태의 그림자들, 우리의 어둠과 의심, 우리의 슬픔과 모든 고통은 달아날 것이며, 영광스러운 날이 밝아 올 것이다. 그 아침에는 정직한 자들이 다스릴 것이며, 그 뒤에는 밤이 없는 날이 있을 것이다. 2. 그녀는 그 사이에 자기를 붙들고 위로해 주실 사랑하는 이의 임재를 간구한다. “내 사랑하는 이여, 돌아오라. 내게로 돌아오라. 와서 나를 찾아오고, 나를 구원하라. 세상 끝날까지 항상 나와 함께하라. 내 극한의 날에 속히 나를 도우라. 오래 지체하지 말라. 가로막는 시간과 날들, 곧 분리의 산들을 넘어 와서, 그 빛과 사랑을 은혜롭게 미리 맛보게 하라.” 3. 그녀는 그가 지금 자기에게 돌아올 뿐 아니라, 자기를 데려가시기 위해 그의 오심을 서둘러 주시기를 구한다. “아멘, 주 예수여, 속히 오시옵소서. 길에 산들이 있다 해도 주께서는 노루나 어린 사슴처럼 쉽게 그것들을 넘어오실 수 있습니다. 오 나에게 자신을 보이시거나, 나를 주께로 데려가소서.”
英文原文
The Love of the Church to Christ
¹⁴ O my dove, that art in the clefts of the rock, in the secret places of the stairs, let me see thy countenance, let me hear thy voice; for sweet is thy voice, and thy countenance is comely.
¹⁵ Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines have tender grapes.
¹⁶ My beloved is mine, and I am his: he feedeth among the lilies.
¹⁷ Until the day break, and the shadows flee away, turn, my beloved, and be thou like a roe or a young hart upon the mountains of Bether.
Here is, I. The encouraging invitation which Christ gives to the church, and every believing soul, to come into communion with him, So 2:14.
1. His love is now his dove; David had called the church God's turtle-dove (Ps 84:19), and so she is here called; a dove for beauty, her wings covered with silver (Ps 18:13), for innocence and inoffensiveness; a gracious spirit is a dove-like spirit, harmless, loving quietness and cleanliness, and faithful to Christ, as the turtle to her mate. The Spirit descended like a dove on Christ, and so he does on all Christians, making them of a meek and quiet spirit. She is Christ's dove, for he owns her and delights in her; she can find no rest but in him and his ark, and therefore to him, as her Noah, she returns.
2. This dove is in the clefts of the rock and in the secret places of the stairs. This speaks either, (1.) Her praise. Christ is the rock, to whom she flies for shelter and in whom alone she can think herself safe and find herself easy, as a dove in the hole of a rock, when struck at by the birds of prey, Jer 48:28. Moses was hid in a cleft of the rock, that he might behold something of God's glory, which otherwise he could not have borne the brightness of. She retires into the secret places of the stairs, where she may be alone, undisturbed, and may the better commune with her own heart. Good Christians will find time to be private. Christ often withdrew to a mountain himself alone, to pray. Or, (2.) her blame. She crept into the clefts of the rock, and the secret places, for fear and shame, any where to hide her head, being heartless and discouraged, and shunning even the sight of her beloved. Being conscious to herself of her own unfitness and unworthiness to come into his presence, and speak to him, she drew back, and was like a silly dove without heart, Ho 7:11.
3. Christ graciously calls her out of her retirements: Come, let me see thy countenance, let me hear thy voice. She was mourning like a dove (Isa 38:14), bemoaning herself like the doves of the valleys, where they are near the clefts of the impending rocks, mourning for her iniquities (Eze 7:16) and refusing to be comforted. But Christ calls her to lift up her face without spot, being purged from an evil conscience (Job 11:15,22:26), to come boldly to the throne of grace, having a great high priest there (Heb 4:16), to tell what her petition is and what her request: Let me hear thy voice, hear what thou hast to say; what would you that I should do unto you? Speak freely, speak up, and fear not a slight or repulse.
4. For her encouragement, he tells her the good thoughts he had of her, whatever she thought of herself: Sweet is thy voice; thy praying voice, though thou canst but chatter like a crane or a swallow (Isa 38:14); it is music in God's ears. He has assured us that the prayer of the upright is his delight; he smelled a sweet savour from Noah's sacrifice, and the spiritual sacrifices are no less acceptable, 1Pe 2:5. This does not so much commend our services as God's gracious condescension in making the best of them, and the efficacy of the much incense which is offered with the prayers of saints, Re 8:3. "That countenance of thine, which thou art ashamed of, is comely, though now mournful, much more will it be so when it becomes cheerful." Then the voice of prayer is sweet and acceptable to God when the countenance, the conversation in which we show ourselves before men, is holy, and so comely, and agreeable to our profession. Those that are sanctified have the best comeliness.
II. The charge which Christ gives to his servants to oppose and suppress that which is a terror to his church and drives her, like a poor frightened dove, into the clefts of the rock, and which is an obstruction and prejudice to the interests of his kingdom in this world and in the heart (So 2:15): Take us the foxes (take them for us, for it is good service both to Christ and the church), the little foxes, that creep in insensibly; for, though they are little, they do great mischief, they spoil the vines, which they must by no means be suffered to do at any time, especially now when our vines have tender grapes that must be preserved, or the vintage will fail. Believers are as vines, weak but useful plants; their fruits are as tender crops at first, which must have time to come to maturity. This charge to take the foxes is, 1. A charge to particular believers to mortify their own corruptions, their sinful appetites and passions, which are as foxes, little foxes, that destroy their graces and comforts, quash good motions, crush good beginnings, and prevent their coming to perfection. Seize the little foxes, the first risings of sin, the little ones of Babylon (Ps 137:9), those sins that seem little, for they often prove very dangerous. Whatever we find a hindrance to us in that which is good we must put away. 2. A charge to all in their places to oppose and prevent the spreading of all such opinions and practices as tend to corrupt men's judgments, debauch their consciences, perplex their minds, and discourage their inclinations to virtue and piety. Persecutors are foxes (Lu 13:32); false prophets are foxes, Eze 13:4. Those that sow the tares of heresy or schism, and, like Diotrephes, trouble the peace of the church and obstruct the progress of the gospel, they are the foxes, the little foxes, which must not be knocked on the head (Christ came not to destroy men's lives), but taken, that they may be tamed, or else restrained from doing mischief.
III. The believing profession which the church makes of her relation to Christ, and the satisfaction she takes in her interest in him and communion with him, So 2:16. He had called her to rise and come away with him, to let him see her face and hear her voice; now this is her answer to that call, in which, though at present in the dark and at a distance,
1. She comforts herself with the thoughts of the mutual interest and relation that were between her and her beloved: My beloved to me and I to him, so the original reads it very emphatically; the conciseness of the language speaks the largeness of her affection: "What he is to me and I to him may better be conceived than expressed." Note, (1.) It is the unspeakable privilege of true believers that Christ is theirs: My beloved is mine; this denotes not only propriety ("I have a title to him") but possession and tenure—"I receive from his fulness." Believers are partakers of Christ; they have not only an interest in him, but the enjoyment of him, are taken not only in the covenant, but into communion with him. All the benefits of his glorious undertaking, as Mediator, are made over to them. He is that to them which the world neither is nor can be, all that which they need and desire, and which will make a complete happiness for them. All he is is theirs, and all he has, all he has done, and all he is doing; all he has promised in the gospel, all he has prepared in heaven, all is yours. (2.) It is the undoubted character of all true believers that they are Christ's, and then, and then only, he is theirs. They have given their own selves to him (2Co 8:5); they receive his doctrine and obey his laws; they bear his image and espouse his interest; they belong to Christ. If we be his, his wholly, his only, his for ever, we may take the comfort of his being ours.
2. She comforts herself with the thoughts of the communications of his grace to his people: He feeds among the lilies. When she wants the tokens of his favour to her in particular, she rejoices in the assurance of his presence with all believers in general, who are lilies in his eyes. He feeds among them, that is, he takes as much pleasure in them and their assemblies as a man does in his table or in his garden, for he walks in the midst of the golden candlesticks; he delights to converse with them, and to do them good.
IV. The church's hope and expectation of Christ's coming, and her prayer grounded thereupon. 1. She doubts not but that the day will break and the shadows will flee away. The gospel-day will dawn, and the shadows of the ceremonial law will flee away. This was the comfort of the Old-Testament church, that, after the long night of that dark dispensation, the day-spring from on high would at length visit them, to give light to those that sit in darkness. When the sun rises the shades of the night vanish, so do the shadows of the day when the substance comes. The day of comfort will come after a night of desertion. Or it may refer to the second coming of Christ, and the eternal happiness of the saints; the shadows of our present state will flee away, our darkness and doubts, our griefs and all our grievances, and a glorious day shall dawn, a morning when the upright shall have dominion, a day that shall have no night after it. 2. She begs the presence of her beloved, in the mean time, to support and comfort her: "Turn, my beloved, turn to me, come and visit me, come and relieve me, be with me always to the end of the age. In the day of my extremity, make haste to help me, make no long tarrying. Come over even the mountains of division, interposing time and days, with some gracious anticipations of that light and love." 3. She begs that he would not only turn to her for the present, but hasten his coming to fetch her to himself. "Even so, come, Lord Jesus, come quickly. Though there be mountains in the way, thou canst, like a roe, or a young hart, step over them with ease. O show thyself to me, or take me up to thee."
이 장에서, I. 그리스도께서는 자신에 관해서와 자기 교회에 관해서 말씀하신다(아 2:1,2). II. 교회가 말한다. 1. 그리스도와 교제할 때 누리는 즐거움과 만족을 기억한다(아 2:3,4). 2. 그의 은총을 나타내는 현재의 표징들로 자신을 즐겁게 하며, 그것들을 가로막는 일이 생기지 않도록 주의한다(아 2:5-7). 3. 그가 자기에게 다가오시는 것을 기뻐하며 승리의 노래를 부른다(아 2:8,9). 4. 돌아오는 봄의 즐거움에 초대받아 그와 함께 산책하러 가라고 주신 은혜로운 부르심을 되풀이한다(아 2:10-13). 또한 자기의 은밀한 곳에서 나오라는 부르심(아 2:14)과, 그의 포도원에 해가 될 것을 없애라고 종들에게 주신 명령을 되풀이한다(아 2:15). 5. 자신이 그에게 속해 있음을 기뻐한다(아 2:16). 6. 그의 오심을 사모한다(아 2:17). 그리스도에 대한 사랑과 하늘 소망으로 마음이 가득한 사람들은 이 일들이 무엇을 뜻하는지 가장 잘 안다.