신명기

모든 히브리어 사본에서 모세오경(참조)은 파르쇼트(parshioth)와 세다림(sedarim)이라 불리는 큰 단락과 작은 단락으로 나뉜 하나의 두루마리 또는 책을 이룬다. 언제 다섯 권으로 나뉘었는지는 말하기 어렵다. 이는 아마도 이 책의 헬라어 번역자들이 처음으로 한 일이며, 불가타가 이를 따랐다. 이 다섯 책 중 다섯째 책을 헬라인들은 듀테로노미온(Deuteronomion), 곧 둘째 법이라 불렀으니, 여기서 우리의 이름 신명기(Deuteronomy), 곧 이미 반포된 율법의 둘째 진술이라는 이름이 나왔다. 유대인들은 이 책을 첫머리에 나오는 두 히브리어 단어 '엘레 하데바림('Elle haddabharim), 곧 "이것은 말씀이라"로 일컬었다. 그들은 이를 열한 파르쇼트로 나누었다. 영어 성경에서는 서른네 장으로 이루어져 있다.

이 책은 주로 모세가 죽기 얼마 전에 전한 세 강화로 이루어져 있다. 이는 그들의 방랑 마지막 해 열한째 달에 모압 평지에서 온 이스라엘에게 전해진 것이다.

첫째 강화(1-4:40)는 광야에서의 지난 사십 년의 주요 사건들을 요약하며, 하나님의 규례에 순종할 것을 간절히 권면하고 조상의 하나님을 버리는 위험을 경고한다.

둘째 강화(5-26:19)는 사실상 이 책 전체의 본체이다. 첫째 강화는 이에 대한 서론이다. 이는 사실상 하나님께서 시내 산에서 이미 주신 율법의 요약을 담고 있으며, 가나안에 정착한 후에 따라야 할 행동 방침에 관한 많은 권고와 명령을 함께 담고 있다.

마지막 강화(27-30장)는 거의 전적으로 율법의 엄숙한 제재, 곧 순종하는 자에게 임할 복과 거역하는 자에게 떨어질 저주에 관한 것이다. 그는 그들에게 하나님께서 그들과 맺으신 언약을 신실히 지켜, 자신들과 후손을 위하여 약속된 복을 확보하라고 엄숙히 명한다.

백성을 향한 이 강화들 뒤에는 세 부록이라 할 만한 것이 따른다. 곧 (1) 하나님께서 모세에게 기록하라 명하신 노래(32:1-47), (2) 그가 각 지파에게 선포한 복(33장), (3) 그의 죽음(32:48-52)과 장사(34장)에 관한 이야기로, 이는 다른 손, 곧 아마도 여호수아의 손으로 기록되었을 것이다.

모세가 광야에서 그토록 오래 인도하던 이스라엘 지파들에게 전한 이 고별 강화는 "한 줄 한 줄마다 위대한 지도자가 동시대인들에게 그들이 함께 겪은 놀라운 이야기를 들려주는 감격으로 빛난다. 오늘날에도 번역으로 가려졌음에도 그것들이 불러일으키는 열정은 그것들이 처음 전해진 정황에 비길 데 없이 들어맞음을 드러낸다. 미래에 대한 확신은 과거의 기억으로 일깨워진다. 출애굽 이후 이 지파들을 위하여 큰 일을 행하신 동일하신 하나님께서 곧 침공하게 될 팔레스타인 민족들과의 전쟁 날에 그들의 머리를 가려 주실 것이다. 그들의 위대한 입법자는 백발의 나이에도 정정하게, 악을 미워함에 엄격하게, 하나님을 향한 열심에 진지하게, 그러나 하늘에 가까움으로 땅의 모든 관계에 대해 부드러워진 모습으로 우리 앞에 선다. 그의 율법의 위엄 있는 지혜, 민족의 창건자요 첫째 선지자로서의 그의 위치의 존엄함이 그의 말에 무게를 더한다. 그러나 그는 그의 모든 말 속에 숨 쉬는 인간적 자상함으로 우리의 가장 깊은 감정을 어루만진다. 생애의 끝자락에 서서 그는 자기가 사랑하는 자들에게 이별의 권고를 주는 아버지처럼 말한다. 그토록 잘 섬긴 하나님과 함께하기 위해 떠나기를 원하면서도, 땅의 사랑하는 이들에게 마지막 작별 인사를 다정하게 길게 늘인다. 그 숭고함과 자상함이 어우러진 점에서 신명기에 견줄 책은 없다." 가이키, 「시간들」 등.

이 책의 전체 문체와 방법, 그 어조와 개념 및 표현의 특징은 그것이 한 손에서 나왔음에 틀림없음을 보여 준다. 그 저자가 다름 아닌 모세였음은 다음의 근거들로 확증된다. (1.) 최근 시대에 이르기까지 유대 교회와 기독 교회 양쪽의 한결같은 전승. (2.) 이 책은 모세가 기록하였다고 천명하며(1:1; 29:1; 31:1, 9-11 등), 명백히 그의 작품으로 받아들여지도록 의도되었다. (3.) 우리 주님과 그 사도들의 반박할 수 없는 증언(마 19:7, 8; 막 10:3, 4; 요 5:46, 47; 행 3:22; 7:37; 롬 10:19)이 동일한 결론을 확립한다. (4.) 정경의 후대 책들에 이를 자주 언급한 것(수 8:31; 왕상 2:9; 왕하 14:6; 대하 23:18; 25:4; 34:14; 스 3:2; 7:6; 느 8:1; 단 9:11, 13)이 그 고대성을 입증한다. (5.) 그 안에서 발견되는 고어들은 모세가 살던 시대와 조화를 이룬다. (6.) 그 문체와 암시들 또한 그 당시 모세와 백성의 정황과 위치에 놀랍도록 일치한다.

이 적극적 증거의 본체는, 이 책이 출애굽 이후 칠팔백 년쯤 지나 유대인들 사이에 도입된 일종의 위서와 같다고 주장한 현대 비평가들의 추측과 논변으로 물리칠 수 없다.