인간의 타락

아마도 외경 지혜서에서 빌려 온 표현으로, 우리의 첫 조상이 하나님께 반역한 사실과, 그로 인하여 그들과 그 모든 후손이 빠지게 된 죄와 비참을 표현하는 말이다.

타락의 역사는 창세기 2장과 3장에 기록되어 있다. 그 역사는 문자적으로 해석되어야 한다. 그것은 계시된 진리의 전 체계의 밑바탕에 놓인 사실들을 기록한다. 그것은 우리 주님과 그의 사도들에 의하여 참된 것일 뿐 아니라, 하나님이 인생들에게 행하신 이후의 모든 경륜과 처사의 근거를 제공하는 것으로 언급된다. 아담의 시험과 타락의 기록은, 우리가 성경을 도무지 하나님의 자비의 목적에 대한 계시로 이해하려면, 참된 역사적 기록으로 받아들여야 한다.

이 첫 죄가 우리 첫 조상 자신들에게 미친 영향은 (1) "수치, 곧 타락하고 더럽혀졌다는 느낌, (2) 하나님의 노여움에 대한 두려움, 곧 죄책감과 그에 따른 그의 임재를 피하여 숨고자 하는 욕구였다. 이 영향들은 피할 수 없는 것이었다. 그것들은 무죄함뿐 아니라 본래의 의로움을 잃었음을, 그리고 그와 더불어 하나님의 은총과 교제를 잃었음을 증명한다. 그러므로 아담이 그의 불순종으로 떨어진 상태는, 그의 주관적 상태에 관한 한, 타락한 천사들의 상태와 유사하였다. 그는 전적으로 또 절대적으로 파멸하였다"(하지의 신학).

그러나 우리 첫 조상의 불신앙과 불순종은 자기들에게만 이 비참과 파멸을 가져온 것이 아니라, 그들의 모든 후손에게도 같은 슬픈 결과를 가져왔다. (1.) 그 죄의 죄책, 곧 형벌받아 마땅함이 모든 사람에게 전가로 임하는데, 이는 모든 사람이 행위 언약(참조)에서 아담으로 대표되었기 때문이다. (전가[IMPUTATION] 참조)

(2.) 그러므로 또한 그의 모든 후손은 부패한 본성을 물려받는다. 모든 사람에게는 본성상 죄에 대한 내재적이고 지배적인 성향이 있다. 이 보편적 부패는 보편적 경험으로 가르쳐진다. 모든 사람은 도덕적 행위를 할 수 있게 되자마자 죄를 짓는다. 같은 사실에 대한 성경의 증언은 매우 풍부하다(롬 1장; 2장; 3:1-19 등).

(3.) 이 타고난 부패는 전적이다. 우리는 본성상 "허물과 죄로 죽었으며", 우리가 나라에 들어갈 수 있으려면 "거듭나야" 한다(요 3:7 등).

(4.) 이 "우리의 본성 전체의 부패"에서 비롯되는 것이 우리 본성을 바꾸거나 하나님의 법에 순종할 절대적인 도덕적 무능력이다.

요한복음 9:3을 주석하면서 라일은 이렇게 잘 지적한다. "이 말씀에는 깊고 교훈적인 원리가 담겨 있다. 그것들은 분명 저 큰 문제, 곧 악의 기원에 어느 정도 빛을 던진다. 하나님은 자신의 자비와 은혜와 긍휼을 보이실 무대를 갖기 위하여 악이 존재하도록 허락하기로 작정하셨다. 만일 사람이 결코 타락하지 않았다면 신적 자비를 보이실 기회가 없었을 것이다. 그러나 신비롭게 보일지라도 악을 허용하심으로써, 죄인을 구원하시는 하나님의 은혜와 자비와 지혜의 일들이 그의 모든 피조물에게 놀랍게 드러났다. 택함받은 죄인들의 교회를 구속하시는 것이 통치자들과 권세들에게 '하나님의 각종 지혜'를 보이시는 방편이다(엡 3:10). 타락이 없었다면 우리는 십자가와 복음에 대하여 아무것도 알지 못하였을 것이다."

이집트의 기념물에는 사람의 형상을 한 한 신이 창으로 뱀의 머리를 찌르는 모습이 발견된다. 이는 타락 전승이 널리 퍼졌음을 보여 주는 예증으로 여겨진다. 순결과 무죄의 시대인 "황금 시대"가, 사람이 죄와 비참의 먹이가 되는 시대인 "철의 시대"로 자리를 내준다는, 그리스와 로마 신화에 나타나는 이야기 또한 타락의 전승으로 여겨져 왔다.