모세오경

다섯으로 된 책으로, 구약의 첫 다섯 책 곧 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기로 이루어진다. 이 단어는 성경에 나오지 않으며, 두루마리가 언제 이렇게 다섯 부분으로 나뉘었는지도 확실히 알려져 있지 않다. 아마도 칠십인역(LXX) 번역자들이 그렇게 했을 것이다. 일부 현대 비평가들은 여호수아서를 그 묶음의 하나로 포함시켜 육경(Hexateuch)을 말하기도 한다. 그러나 이 책은 다른 책들과 성격이 전혀 다르며 저자도 다르다. 그것은 이스라엘 사람들이 가나안에 들어가는 것으로 시작되는 일련의 역사서 중 첫 번째 책으로서 독자적으로 서 있다. (여호수아 참조)

모세오경을 이루는 책들은 본래 한 권의 책 곧 "모세의 율법", "모세의 율법책", "모세의 책", 또는 유대인들이 부르듯이 "토라" 곧 "율법"이다. 그것이 현재의 형태로 "한 저자에게서 나왔다는 것은 그 구성과 목적으로 증명되는데, 그에 따르면 그 모든 내용이 모세를 통하여 여호와와 그의 백성 사이에 맺어진 언약을 가리킨다. 그래서 그 이전의 모든 것은 이 사실에 대한 준비로 인식되고, 나머지 모든 것은 그것의 전개로 인식된다. 그럼에도 이 통일성은 마지막 편집자에 의해 필연적으로 새겨진 것이 아니다. 그것은 처음부터 거기에 있었으며, 그 일의 첫 구상과 전체 실행 속에 드러나 있다." (카일, 구약 서론)

일부 비평가 학파는 구약의 책들을 재구성하려고 시도해 왔다. "과학적 연구"라는 과정을 통하여 그들은 이른바 구약의 역사서들이 전혀 역사가 아니라 여러 다른 저자들이 지어낸 잡다한 이야기 모음이며, 갖가지 편집자들에 의해 짜깁기된 것이라고 발견했다! 모세오경에 관해서는, 그들은 그 저자들에게 사기, 심지어 음모까지 돌리는 것을 부끄러워하지 않는다. 그 저자들이 일부는 요시야 시대에, 일부는 에스라와 느헤미야 시대에 지은 작품을, 모세의 작품이라고 내세움으로써 받아들여지게 하려 했다는 것이다! 여기는 이 논쟁의 세부 사항으로 들어갈 자리가 아니다. 그러나 우리는 이 "고등 비평"을 신뢰하지 않는다고 솔직히 말할 수 있다. 그것은 구약의 책들을 오류 있는 인간의 글보다 낮은 수준으로 떨어뜨리며, 그 사변이 세워진 논거들은 전혀 지탱될 수 없다.

모세오경의 모세 저작설을 지지하는 증거들은 결정적이다. 우리는 그중 일부를 이렇게 간략히 진술할 수 있다.

(1.) 이 책들은 하나님의 이름으로 모세가 기록했다고 천명한다(출 17:14; 24:3, 4, 7; 32:7-10, 30-34; 34:27; 레 26:46; 27:34; 신 31:9, 24, 25).

(2.) 이것은 또한 모든 시대와 모든 나라의 모든 분파의 유대인들의 한결같고 변함없는 증언이다(수 8:31, 32; 왕상 2:3; 렘 7:22; 스 6:18; 느 8:1; 말 4:4; 마 22:24; 행 15:21 비교).

(3.) 우리 주께서는 이 책들의 모세 저작설을 분명히 가르치셨다(마 5:17, 18; 19:8; 22:31, 32; 23:2; 막 10:9; 12:26; 눅 16:31; 20:37; 24:26, 27, 44; 요 3:14; 5:45, 46, 47; 6:32, 49; 7:19, 22). 이 사실 앞에서, 그리스도께서 성경의 구성에 대해 무지하셨다든지, 아니면 참된 사실을 아시면서도 백성이 매달리던 미혹 속에 머물도록 부추기셨다고 감히 주장할 자가 있겠는가?

(4.) 여호수아 시대로부터 에스라 시대에 이르기까지, 그 사이의 역사서들에는 모세오경을 "모세의 율법책"으로 언급하는 끊임없는 인용이 있다. 이것은 매우 중요한 점인데, 비평가들은 그런 인용이 전혀 없다고 부인하기 때문이며, 따라서 그들은 모세오경의 역사성을 부인한다. 예컨대 유월절에 관해서, 우리는 모세오경에 뒤따르는 역사서들에서 그것이 자주 언급되거나 암시되는 것을 보는데, 이는 "모세의 율법"이 그때 분명히 알려져 있었음을 보여 준다. 그것은 여호수아 시대(수 5:10, 4:19 참조), 히스기야 시대(대하 30장), 요시야 시대(왕하 23장; 대하 35장), 스룹바벨 시대(스 6:19-22)에 지켜졌으며, 왕하 23:22; 대하 35:18; 왕상 9:25("매년 세 번씩"); 대하 8:13 같은 구절들에서 언급된다. 이와 마찬가지로 우리는 초막절과 다른 유대 제도들에 대한 잦은 언급을 보여 줄 수 있으나, 그런 경우 성경의 침묵에서 어떤 타당한 논거를 끌어낼 수 있다고 인정하지는 않는다. 다음 본문들 곧 왕상 2:9; 왕하 14:6; 대하 23:18; 25:4; 34:14; 스 3:2; 7:6; 단 9:11, 13을 살펴보면, "모세의 율법"이 이 모든 세기 동안 알려져 있었음을 또한 분명히 보여 줄 것이다.

모세 시대에 그가 그의 역사 기록에 활용하도록 하나님께서 인도하신 어떤 구전이나 기록된 문서와 자료들이 있었고, 그의 글이 영감받은 후계자들에 의해 수정되었다고 인정한다 하더라도, 이것은 비평가들이 "시대착오"와 "모순"이라고 부른 어떤 표현상의 특이점들을 충분히 설명해 주며, 모세가 모세오경 전체의 본래 저자였다는 교리에 결코 반하지 않는다. 우리가 그 전체가 독창적인 작품이라고 단언할 필요는 없다. 그러나 우리는 그 증거들이 그의 이름을 지니고 우리에게 전해 내려온 그 책들의 저자가 모세였음을 분명히 입증한다고 단언한다. 모세오경은 확실히 구약 전체의 역사와 문헌의 기초이며 필수적인 서막이다. (신명기 참조)