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Ruth Chapitre 1
서론
Sans titre
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Original anglais
In this chapter we have Naomi's afflictions. I. As a distressed housekeeper, forced by famine to remove into the land of Moab, Ru 1:1,2. II. As a mournful widow and mother, bewailing the death of her husband and her two sons, Ru 1:3-5. III. As a careful mother-in-law, desirous to be kind to her two daughters, but at a loss how to be so when she returns to her own country, Ru 1:6-13. Orpah she parts with in sorrow, Ru 1:14. Ruth she takes with her in fear, Ru 1:15-18. IV. As a poor woman sent back to the place of her first settlement, to be supported by the kindness of her friends, Ru 1:19-22. All these things were melancholy and seemed against her, and yet all were working for good.
1-5
Elimelech and Naomi; Death of Elimelech and His Sons (1312 BC)
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엘리멜렉과 나오미; 엘리멜렉과 그의 아들들의 죽음 (주전 1312년)
¹ 사사들이 치리하던 때에 그 땅에 기근이 들었더라. 유다 베들레헴의 한 사람이 그의 아내와 두 아들과 함께 모압 지방에 가서 거류하였는데,
² 그 사람의 이름은 엘리멜렉이요, 그의 아내의 이름은 나오미요, 그의 두 아들의 이름은 말론과 기룐이니, 유다 베들레헴 에브랏 사람들이더라. 그들이 모압 지방에 들어가 거기 머물렀더라.
³ 나오미의 남편 엘리멜렉이 죽고, 나오미와 그의 두 아들만 남았더라.
⁴ 그들이 모압 여인들을 아내로 맞았는데, 하나의 이름은 오르바요 다른 하나의 이름은 룻이더라. 그들이 거기에서 약 십 년을 살았더라.
⁵ 말론과 기룐 두 사람도 모두 죽고, 그 여인은 두 아들과 남편을 잃고 남았더라.
처음 몇 마디가 이 이야기의 연대에 관해 우리가 가진 모든 정보를 준다. 그것은 사사들이 다스리던 때였다(룻 1:1). 곧 이스라엘에 왕이 없던 무질서한 시대이긴 했으나, 이 일이 어느 사사의 시대에 일어났는지는 말해 주지 않으며, 학자들의 추측도 매우 불확실하다. 룻과 결혼한 보아스가 여호수아 시대에 정탐꾼들을 영접했던 라합에게서 난 사람이었으므로, 이 일은 사사 시대의 초기에 있었음이 분명하다. 어떤 이들은 에훗의 시대였다고 하고, 어떤 이들은 드보라의 시대였다고 한다. 학식 있는 패트릭 주교는 기드온 시대였을 것이라고 보는데, 그 시대에만 미디안의 침입으로 인한 기근이 기록되어 있기 때문이다(삿 6:3,4). 사사들이 각각 여러 성읍을 다스리고 있을 때, 섭리는 특별히 베들레헴을 주목하고 있었고, 라합과 룻이라는 두 이방 여인에게서 나올 한 왕, 곧 메시아 자신을 바라보고 있었다. 여기에는 다음이 있다.
I. 그 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 기근이 있었다. 이것은 하나님께서 그들의 죄 때문에 내리겠다고 경고하셨던 심판 중 하나였다(레 26:19,20). 하나님은 화살통에 많은 화살을 가지고 계신다. 사사 시대에 그들은 원수들에게 압제를 당했으며, 그 심판으로도 고쳐지지 않자 하나님은 이 심판을 시도하셨다. 하나님이 판단하실 때에는 이기실 것이기 때문이다. 땅에 안식이 있었어도 풍요는 없었다. 심지어 떡집이라는 뜻을 가진 베들레헴에도 부족함이 있었다. 비옥한 땅이 황무지가 되는 것은 그곳 주민들의 사치와 방종을 바로잡고 억제하기 위해서다.
II. 기근으로 고통받던 한 특정한 가정에 관한 기록이 있다. 그것은 엘리멜렉의 가정이다. 그의 이름은 나의 하나님은 왕이라는 뜻인데, 사사들이 다스리던 이스라엘의 상태에 잘 맞는다. 주께서 그들의 왕이셨기 때문이다. 또한 하나님이 그들의 하나님이시며 영원히 다스리신다는 사실은 그와 그의 가족이 고난 가운데서 위로를 받을 만한 것이었다. 그의 아내는 나오미였는데, 이는 나의 사랑스러운 자 또는 즐거운 자라는 뜻이다. 그러나 그의 아들들의 이름은 말론과 기룐, 곧 병약함과 쇠잔함이라는 뜻이었는데, 아마도 그들이 약한 아이들이어서 오래 살 것 같지 않았기 때문일 것이다. 우리의 즐거운 것들이 낳는 산물도 이와 같다. 약하고 허약하며, 시들고 죽어 간다.
III. 이 가정은 기근 때문에 생계를 얻으려고 베들레헴에서 요단 건너 모압 지방으로 옮겨 갔다(룻 1:1,2). 이스라엘 땅에는 떡이 부족했을 때 모압 땅에는 풍요가 있었던 것 같다. 섭리의 일반 은사는 하나님을 모르는 자들에게, 하나님을 알고 예배하는 자들보다 더 풍성히 주어지는 경우가 많다. 이스라엘은 그릇에서 그릇으로 옮겨져 비워지는 동안에도 모압은 어려서부터 평안하였다(렘 48:11). 이는 하나님이 모압 사람들을 더 사랑하시기 때문이 아니라, 그들이 이생에서 자기 몫을 가지고 있기 때문이다. 엘리멜렉은 영구히 정착하려고 간 것이 아니라 흉년 동안 잠시 머물려고 갔다. 아브라함이 비슷한 때에 애굽으로 내려가고, 이삭이 블레셋 땅으로 간 것과 같다. 여기에서, 1. 가족을 부양하려는 엘리멜렉의 배려와 아내와 자녀들을 데리고 간 일은 의심할 여지 없이 칭찬할 만하다. 누구든지 자기 친족을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자다(딤전 5:8). 그는 곤궁할 때 자기 집을 버리고 혼자 살길을 찾아 떠나 아내와 자식들이 스스로 생계를 해결하게 하지 않았다. 부드러운 남편과 사랑 많은 아버지답게, 어디로 가든 그들을 데리고 갔다. 욥 39:16의 타조처럼 하지 않았다. 그러나, 2. 이 경우에 그가 모압 땅으로 옮겨 간 것을 정당화할 수는 없어 보인다. 아브라함과 이삭은 가나안에서 나그네였으므로 이동하는 것이 그들의 처지에 맞았다. 그러나 이스라엘의 씨는 이제 정착한 상태였고, 이방인의 영토로 옮겨 가서는 안 되었다. 엘리멜렉이 이웃들보다 더 떠나야 할 이유가 무엇이었는가? 만일 그가 잘못된 살림살이로 유산을 허비하고 자기 땅을 팔거나 저당 잡혔다면(룻 4:3,4에 그렇게 보인다), 그래서 다른 사람들보다 더 궁핍한 처지에 빠졌다면, 하나님의 율법은 이웃들에게 그를 도와주라고 명했을 것이다(레 25:35). 그러나 그것이 그의 경우는 아니었다. 그는 풍족하게 나갔기 때문이다(룻 1:21). 집에 남아 있던 사람들을 보아도, 기근이 생명만은 유지할 수 없을 정도로 극심하지는 않았음이 드러난다. 게다가 그가 돌볼 식구도 두 아들뿐이라 많지 않았다. 만일 그가 이웃들이 견디던 적은 양식에 만족하지 못하고, 기근의 날에도 만족하지 못하여 예전처럼 풍성한 식탁을 유지하지 않고서는 살 수 없었다면, 또 제때에 풍년이 다시 올 것을 소망하며 살 수 없었거나 그때를 인내로 기다릴 수 없었다면, 그것은 그의 잘못이었다. 그는 그 일로 하나님과 하나님이 주신 좋은 땅을 욕되게 하고, 자기와 같은 운명을 기꺼이 함께해야 했던 형제들의 손을 약하게 하며, 다른 사람들에게 나쁜 본을 보였다. 모든 사람이 그처럼 행동한다면 가나안은 사람이 비게 될 것이다. 주목하라. 하나님이 우리를 두신 곳을 싫어하고, 그곳에서 조금이라도 불편이나 곤란을 만나면 곧 떠나려는 것은 불만 많고 불신하며 불안정한 영의 증거다. 우리 길에 놓인 십자가는 져야 할 것인데, 그것을 피하려 하는 것은 어리석다. 있는 형편에서 최선을 다하는 것이 지혜다. 장소를 바꾼다고 형편이 나아지는 경우는 드물기 때문이다. 혹 떠나야 했다면 왜 하필 모압 땅이었는가? 그가 찾아보았다면 이스라엘 지파들 중, 예컨대 요단 건너 모압 땅과 접한 지파들의 땅에서 풍요를 발견했을 가능성이 있다. 그가 이스라엘 사람답게 하나님과 그 예배에 대한 열심, 그리고 형제들에 대한 애정을 가지고 있었다면, 모압 사람들 가운데 가서 거류하겠다고 그렇게 쉽게 마음먹지는 않았을 것이다.
IV. 엘리멜렉이 죽은 뒤 그의 두 아들이 모압 여자 둘과 결혼한 일이다(룻 1:4). 모두가 이것은 잘못된 일이라고 인정한다. 갈대아 역본은, 그들이 이방 아내들을 취함으로 주의 말씀의 명령을 범하였다고 한다. 그들이 이스라엘 땅으로 돌아갈 때까지 독신으로 머물 수 없었다면, 그곳이 너무 멀지 않았으므로 그 땅에서 아내들을 데려올 수도 있었다. 엘리멜렉은 모압에 잠시 거류하러 갈 때 자기 아들들이 이렇게 모압 사람들과 혼인 관계를 맺으리라고는 조금도 생각하지 못했을 것이다. 그러나 젊은이들을 나쁜 교제 속으로 데려가고 공적 규례의 길에서 벗어나게 하는 사람들은, 그들이 좋은 원칙을 가지고 있고 시험에 맞설 준비가 되어 있다고 생각할지라도, 자신들이 무엇을 하는지, 또 그 끝이 어떠할지 알지 못한다. 그들이 결혼한 여자들이 유대 종교로 개종했다는 증거는 없다. 오르바는 자기 신들에게 돌아갔다고 되어 있기 때문이다(룻 1:15). 모압의 신들은 여전히 그의 신들이었다. 룻이 모압 왕 에글론의 딸이었다는 유대인들의 전승은 근거가 없으나 갈대아 해석자는 그것을 삽입한다. 그러나 그 전승과, 룻과 결혼한 보아스가 에글론이 죽은 지 200년 뒤 이스라엘을 사사로 다스린 입산과 동일 인물이라는 또 다른 전승은 서로 맞을 수 없다(삿 12:8-10).
V. 엘리멜렉과 그의 두 아들의 죽음, 그리고 그로 인해 나오미가 처하게 된 쓸쓸한 상태다. 그의 남편이 죽었고(룻 1:3), 두 아들도 결혼한 지 얼마 되지 않아 죽었다(룻 1:5). 갈대아 역본은 그들이 이방 아내를 취하여 율법을 범했기 때문에 그들의 날이 짧아졌다고 한다. 여기서 보라. 1. 우리가 어디로 가든 죽음을 앞질러 달아날 수 없다. 죽음의 치명적인 화살은 모든 곳으로 날아간다. 2. 우리가 의무의 길에서 벗어날 때 형통을 기대할 수 없다. 그릇된 방편으로 자기 생명을 구하려는 자는 그것을 잃을 것이다. 3. 죽음이 한 가정에 들어오면 흔히 상처 위에 상처를 낸다. 한 사람이 먼저 데려감을 당하여 다른 사람이 곧 뒤따를 준비가 되기도 한다. 한 사람이 데려감을 당했는데 그 고난이 마땅히 활용되지 않으면, 하나님은 같은 종류의 또 다른 고난을 보내신다. 나오미는 남편을 잃은 뒤 살아남은 아들들에게 더욱 만족을 두고 더욱 의지했다. 그는 남은 위로들의 그늘 아래에서 이방인들 가운데서도 살 수 있으리라고 생각했고, 그 박넝쿨들을 매우 기뻐했다. 그러나 보라, 그것들은 곧 시들었다. 아침에는 푸르고 자라다가 저녁 전에 베어져 마르는 것처럼, 그들은 결혼한 지 얼마 되지 않아 묻혔고, 두 사람 모두 자녀를 남기지 못했다. 이 세상의 모든 즐거움은 이렇게 불확실하고 덧없다. 그러므로 우리의 지혜는 확실하게 될 수 있고 죽음이 빼앗을 수 없는 위로들을 확실히 붙드는 데 있다. 그러나 가련한 나오미의 처지와 영혼은 얼마나 황량하고 위로가 없었겠는가! 그 여인이 두 아들과 남편을 잃고 남았을 때 말이다. 자녀를 잃음과 과부 됨, 이 두 일이 순식간에 그에게 임하고, 그것들이 온전히 임하면, 누가 그를 위로하겠는가?(사 47:9; 51:19). 이렇게 낮아진 자들을 위로할 수 있는 것은 오직 하나님뿐이다.
Original anglais
Elimelech and Naomi; Death of Elimelech and His Sons (1312 BC)
¹ Now it came to pass in the days when the judges ruled, that there was a famine in the land. And a certain man of Beth-lehem-judah went to sojourn in the country of Moab, he, and his wife, and his two sons.
² And the name of the man was Elimelech, and the name of his wife Naomi, and the name of his two sons Mahlon and Chilion, Ephrathites of Beth-lehem-judah. And they came into the country of Moab, and continued there.
³ And Elimelech Naomi's husband died; and she was left, and her two sons.
⁴ And they took them wives of the women of Moab; the name of the one was Orpah, and the name of the other Ruth: and they dwelled there about ten years.
⁵ And Mahlon and Chilion died also both of them; and the woman was left of her two sons and her husband.
The first words give all the date we have of this story. It was in the days when the judges ruled (Ru 1:1), not in those disorderly times when there was no king in Israel; but under which of the judges these things happened we are not told, and the conjectures of the learned are very uncertain. It must have been towards the beginning of the judges' time, for Boaz, who married Ruth, was born of Rahab, who received the spies in Joshua's time. Some think it was in the days of Ehud, others of Deborah; the learned bishop Patrick inclines to think it was in the days of Gideon, because in his days only we read of a famine by the Midianites' invasion, Jdg 6:3,4. While the judges were ruling, some one city and some another, Providence takes particular cognizance of Bethlehem, and has an eye to a King, to Messiah himself, who should descend from two Gentile mothers, Rahab and Ruth. Here is,
I. A famine in the land, in the land of Canaan, that land flowing with milk and honey. This was one of the judgments which God had threatened to bring upon them for their sins, Le 26:19,20. He has many arrows in his quiver. In the days of the judges they were oppressed by their enemies; and, when by that judgment they were not reformed, God tried this, for when he judges he will overcome. When the land had rest, yet it had not plenty; even in Bethlehem, which signifies the house of bread, there was scarcity. A fruitful land is turned into barrenness, to correct and restrain the luxury and wantonness of those that dwell therein.
II. An account of one particular family distressed in the famine; it is that of Elimelech. His name signifies my God a king, agreeable to the state of Israel when the judges ruled, for the Lord was their King, and comfortable to him and his family in their affliction, that God was theirs and that he reigns for ever. His wife was Naomi, which signifies my amiable or pleasant one. But his sons' names were Mahlon and Chilion, sickness and consumption, perhaps because weakly children, and not likely to be long-lived. Such are the productions of our pleasant things, weak and infirm, fading and dying.
III. The removal of this family from Bethlehem into the country of Moab on the other side Jordan, for subsistence, because of the famine, Ru 1:1,2. It seems there was plenty in the country of Moab when there was scarcity of bread in the land of Israel. Common gifts of providence are often bestowed in greater plenty upon those that are strangers to God than upon those that know and worship him. Moab is at ease from his youth, while Israel is emptied from vessel to vessel (Jer 48:11), not because God loves Moabites better, but because they have their portion in this life. Thither Elimelech goes, not to settle for ever, but to sojourn for a time, during the dearth, as Abraham, on a similar occasion, went into Egypt, and Isaac into the land of the Philistines. Now here, 1. Elimelech's care to provide for his family, and his taking his wife and children with him, were without doubt commendable. If any provide not for his own, he hath denied the faith, 1Ti 5:8. When he was in his straits he did not forsake his house, go seek his fortune himself, and leave his wife and children to shift for their own maintenance; but, as became a tender husband and a loving father, where he went he took them with him, not as the ostrich, Job 39:16. But, 2. I see not how his removal into the country of Moab, upon this occasion, could be justified. Abraham and Isaac were only sojourners in Canaan, and it was agreeable to their condition to remove; but the seed of Israel were now fixed, and ought not to remove into the territories of the heathen. What reason had Elimelech to go more than any of his neighbours? If by any ill husbandry he had wasted his patrimony, and sold his land or mortgaged it (as it should seem, Ru 4:3,4), which brought him in to a more necessitous condition than others, the law of God would have obliged his neighbours to relieve him (Le 25:35); but that was not his case, for he went out full, Ru 1:21. By those who tarried at home it appears that the famine was not so extreme but that there was sufficient to keep life and soul together; and his charge was but small, only two sons. But if he could not be content with the short allowance that his neighbours took up with, and in the day of famine could not be satisfied unless he kept as plentiful a table as he had done formerly, if he could not live in hope that there would come years of plenty again in due time, or could not with patience wait for those years, it was his fault, and he did by it dishonour God and the good land he had given them, weaken the hands of his brethren, with whom he should have been willing to take his lot, and set an ill example to others. If all should do as he did Canaan would be dispeopled. Note, It is an evidence of a discontented, distrustful, unstable spirit, to be weary of the place in which God hath set us, and to be for leaving it immediately whenever we meet with any uneasiness or inconvenience in it. It is folly to think of escaping that cross which, being laid in our way, we ought to take up. It is our wisdom to make the best of that which is, for it is seldom that changing our place is mending it. Or, if he would remove, why to the country of Moab? If he had made enquiry, it is probable he would have found plenty in some of the tribes of Israel, those, for instance, on the other side Jordan, that bordered on the land of Moab; if he had had that zeal for God and his worship, and that affection for his brethren which became an Israelite, he would not have persuaded himself so easily to go and sojourn among Moabites.
IV. The marriage of his two sons to two of the daughters of Moab after his death, Ru 1:4. All agree that this was ill done. The Chaldee says, They transgressed the decree of the word of the Lord in taking strange wives. If they would not stay unmarried till their return to the land of Israel, they were not so far off but that they might have fetched themselves wives thence. Little did Elimelech think, when he went to sojourn in Moab, that ever his sons would thus join in affinity with Moabites. But those that bring young people into bad acquaintance, and take them out of the way of public ordinances, though they may think them well-principled and armed against temptation, know not what they do, nor what will be the end thereof. It does not appear that the women they married were proselyted to the Jewish religion, for Orpah is said to return to her gods (Ru 1:15); the gods of Moab were hers still. It is a groundless tradition of the Jews that Ruth was the daughter of Eglon king of Moab, yet the Chaldee paraphrast inserts it; but this and their other tradition, which he inserts likewise, cannot agree, that Boaz who married Ruth was the same with Ibzan, who judged Israel 200 years after Eglon's death, Jdg 12:8-10
V. The death of Elimelech and his two sons, and the disconsolate condition Naomi was thereby reduced to. Her husband died (Ru 1:3) and her two sons (Ru 1:5) soon after their marriage, and the Chaldee says, Their days were shortened, because they transgressed the law in marrying strange wives. See here, 1. That wherever we go we cannot out-run death, whose fatal arrows fly in all places. 2. That we cannot expect to prosper when we go out of the way of our duty. He that will save his life by any indirect course shall lose it. 3. That death, when it comes into a family, often makes breach upon breach. One is taken away to prepare another to follow soon after; one is taken away, and that affliction is not duly improved, and therefore God sends another of the same kind. When Naomi had lost her husband she took so much the more complacency and put so much the more confidence in her sons. Under the shadow of these surviving comforts she thinks she shall live among the heathen, and exceedingly glad she was of these gourds; but behold they wither presently, green and growing up in the morning, cut down and dried up before night, buried soon after they were married, for neither of them left any children. So uncertain and transient are all our enjoyments here. It is therefore our wisdom to make sure of those comforts that will be made sure and of which death cannot rob us. But how desolate was the condition, and how disconsolate the spirit, of poor Naomi, when the woman was left of her two sons and her husband! When these two things, loss of children and widowhood, come upon her in a moment, come upon her in their perfection, by whom shall she be comforted? Isa 47:9,51:19. It is God alone who has wherewithal to comfort those who are thus cast down.
6-18
Naomi Returns to Canaan; Naomi and Her Daughters-in-Law; Ruth's Constancy to Naomi (1312 BC)
한국어
나오미가 가나안으로 돌아감; 나오미와 두 며느리; 나오미에 대한 룻의 변함없음 (주전 1312년)
⁶ 그 여인이 모압 지방에서 여호와께서 자기 백성을 돌보셔서 그들에게 양식을 주셨다는 소식을 듣고, 두 며느리와 함께 일어나 모압 지방에서 돌아오려 하였더라.
⁷ 이에 그가 있던 곳에서 나왔고, 두 며느리도 그와 함께하였으며, 그들은 유다 땅으로 돌아가려고 길을 떠났더라.
⁸ 나오미가 두 며느리에게 이르되, 가라, 각각 너희 어머니의 집으로 돌아가라. 너희가 죽은 자들과 내게 행한 것같이 여호와께서 너희에게 인애를 베푸시기를 원하노라.
⁹ 여호와께서 너희에게 허락하사 너희 각자가 남편의 집에서 안식을 얻게 하시기를 원하노라. 하고 그들에게 입 맞추매, 그들이 소리를 높여 울며,
¹⁰ 나오미에게 이르되, 아니라, 우리는 어머니와 함께 어머니의 백성에게 돌아가겠나이다 하니,
¹¹ 나오미가 이르되, 내 딸들아, 돌아가라. 너희가 어찌 나와 함께 가려 하느냐? 내 태중에 아직 아들들이 있어 너희 남편이 되겠느냐?
¹² 내 딸들아, 돌아가라. 너희 길로 가라. 나는 남편을 둘 수 없을 만큼 늙었노라. 설령 내가 소망이 있다고 말하고, 오늘 밤 남편을 두어 아들들을 낳는다 하더라도,
¹³ 그들이 자랄 때까지 너희가 기다리겠느냐? 그들 때문에 남편 없이 지내겠느냐? 아니다, 내 딸들아. 여호와의 손이 나를 치셨으므로 너희 때문에 내 마음이 매우 괴롭도다 하니라.
¹⁴ 그들이 다시 소리를 높여 울더라. 오르바는 그의 시어머니에게 입 맞추었으나 룻은 그를 붙좇았더라.
¹⁵ 나오미가 이르되, 보라, 네 동서는 그의 백성과 그의 신들에게로 돌아갔나니, 너도 네 동서를 따라 돌아가라 하니,
¹⁶ 룻이 이르되, 나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마소서. 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고, 어머니께서 머무시는 곳에 나도 머물겠나이다. 어머니의 백성이 나의 백성이 되고, 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니,
¹⁷ 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 묻힐 것이라. 죽음 외에 다른 것이 어머니와 나를 갈라놓으면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다 하니라.
¹⁸ 나오미가 룻이 자기와 함께 가기로 굳게 마음먹은 것을 보고는 더 말하지 아니하였더라.
여기서 보라. I. 이스라엘 땅을 향한 나오미의 선한 애정이다(룻 1:6). 기근이 계속되는 동안에는 그곳에 머물 수 없었으나, 기근이 그쳤을 때에는 그 밖에 머물려 하지 않았다. 모압 땅이 곤궁한 때에 그에게 피난처와 공급을 제공했지만, 그는 그곳을 영원한 안식처로 삼으려 하지 않았다. 하나님의 성소가 있고, 하나님이 이는 나의 영원한 안식처라고 말씀하신 거룩한 땅 외에는 어떤 땅도 그의 안식이 될 수 없었다. 살펴보라.
1. 하나님은 마침내 자기 백성에게 긍휼로 돌아오셨다. 하나님이 오래 다투실지라도 영원히 다투지는 않으시기 때문이다. 사사 시대에 그들이 자주 신음하던 압제의 심판도, 하나님이 구원자를 세우신 뒤에는 얼마 지나 끝났던 것처럼, 여기서도 기근의 심판이 끝났다. 마침내 하나님은 은혜롭게 자기 백성을 돌보사 그들에게 양식을 주셨다. 풍요는 하나님의 선물이며, 생명의 지팡이인 떡으로 우리 영혼을 생명 가운데 붙드시는 것은 하나님의 방문이다. 이 긍휼은 기근 뒤에 올 때 더 두드러져 보이지만, 우리가 그것을 항상 누려 왔고 기근이 무엇인지 알지 못했다 하여 그 가치를 덜 귀하게 여겨서는 안 된다.
2. 나오미는 자기 백성에게 대한 의무로 돌아왔다. 그는 그들의 형편, 곧 어떤 수확을 거두었는지, 시장 사정은 어떤지 자주 물었을 것이나, 계속 낙심되는 소식뿐이었다. 그러나 비의 조짐을 일곱 번 보아도 보지 못하다가 마침내 사람 손만 한 작은 구름을 보고, 그것이 곧 하늘을 뒤덮은 것을 알린 선지자의 종처럼, 나오미도 마침내 베들레헴에 풍요가 있다는 좋은 소식을 들었고, 그때 그는 그곳으로 돌아가는 것 외에는 아무것도 생각할 수 없었다. 모압 땅에서 맺은 새 관계들도 그가 이스라엘 땅과 맺은 관계를 잊게 하지 못했다. 주목하라. 우리가 나쁜 곳에 있어야 할 이유가 있을 수는 있으나, 그 이유가 사라지면 결코 그곳에 계속 머물러서는 안 된다. 하나님의 규례에서 어쩔 수 없이 떨어져 있는 것과 악한 사람들과 어쩔 수 없이 함께 있는 것은 큰 고난이다. 그러나 그 강제가 사라졌는데도 그런 처지를 스스로 선택하여 계속한다면, 그것은 큰 죄가 된다. 나오미는 두 아들이 죽자마자 돌아갈 생각을 하기 시작한 것 같다. (1.) 그는 그 고난을 자기 가족이 모압 땅에 오래 머문 데 대한 심판으로 보았기 때문이다. 그리고 그것이 매의 소리와 그것을 정하신 이의 소리임을 듣고 순종하여 돌아왔다. 그가 남편이 죽었을 때 돌아왔더라면 아들들의 생명을 구했을지도 모른다. 그러나 하나님이 판단하실 때에는 이기실 것이며, 한 고난이 우리를 깨워 죄와 의무를 보고 느끼게 하지 못한다면 또 다른 고난이 그렇게 할 것이다. 죽음이 한 가정에 들어오면, 그것은 그 가정 안의 잘못된 것을 고치도록 활용되어야 한다. 친족들이 우리에게서 떠나갈 때, 우리는 어떤 점에서든 의무의 길에서 벗어나 있지 않은지 살펴 그 길로 돌아가야 한다. 하나님은 아들을 죽이실 때 우리의 죄를 기억나게 하신다(왕상 17:18). 하나님이 이렇게 우리의 길을 가시로 막으시는 것은 우리로 하여금 나오미가 자기 나라로 돌아가듯, 내가 가서 내 처음 남편에게로 돌아가리라고 말하게 하시려는 것이다(호 2:7). (2.) 모압 땅이 이제 그에게 우울한 곳이 되었기 때문이다. 남편과 아들들이 숨을 거둔 그 공기를 마시고, 그들의 시신이 그의 눈앞에서는 사라졌으나 생각에서는 사라지지 않은 채 묻힌 그 땅을 밟는 것은 그에게 거의 즐거움이 될 수 없었다. 이제 그는 다시 가나안으로 갈 것이다. 이처럼 하나님은 우리가 나그네로 사는 이 땅에서 너무 의지하고 너무 위로 삼는 위안들을 우리에게서 거두어 가심으로, 우리로 하여금 다른 세계의 본향을 더 생각하게 하시고 믿음과 소망으로 그곳을 향해 서두르게 하신다. 땅이 우리에게 쓰게 되는 것은 하늘이 우리에게 더욱 귀하게 되게 하려는 것이다.
II. 그의 며느리들, 특히 그중 한 사람이 그에게 보인 선한 애정과, 그들의 애정에 대한 나오미의 너그러운 응답이다.
1. 두 며느리는 모두 친절하게도 나오미가 유다 땅으로 돌아갈 때 적어도 길의 일부를 동행했다. 두 며느리는 나오미에게 모압 땅에 계속 머물라고 설득하려 하지 않았다. 그러나 그가 고향으로 돌아가기로 결심했다면 헤어질 때 가능한 모든 예의와 존경을 다하려 했다. 이것도 그 한 예였다. 그들은 적어도 자기 나라의 끝까지 그를 길에 배웅하고, 그들이 함께 가는 동안 그의 짐도 들어주려 했다. 그를 시중들 종이 있었다는 말은 없기 때문이다(룻 1:7). 이로써 우리는 나오미가 이스라엘 사람답게 그들에게 매우 친절하고 다정하여 그들의 사랑을 얻었음을 본다. 그는 모든 시어머니의 본이 된다. 또한 오르바와 룻도 그 친절을 바르게 인식하고 있었으므로 이렇게까지 갚으려 했음을 본다. 그들을 서로 연결해 준 사람들이 죽었어도, 그들이 함께 화목하게 살았다는 표였다. 그들이 모압의 신들에 대한 애정을 여전히 가지고 있었고(룻 1:15), 나오미는 이스라엘의 하나님께 여전히 신실했지만, 그것이 어느 쪽에서도 사랑과 친절, 그리고 그 관계가 요구하는 모든 선한 의무를 방해하지 않았다. 시어머니와 며느리 사이에는 너무 자주 다툼이 있다(마 10:35). 그러므로 그들이 사랑으로 산다면 더욱 칭찬받을 만하다. 이 관계에 있는 모든 사람은 그렇게 행하는 칭찬을 목표로 삼아야 한다.
2. 그들이 나오미와 함께 조금 갔을 때, 나오미는 큰 애정으로 그들에게 돌아가라고 권했다(룻 1:8,9). 각각 너희 어머니의 집으로 돌아가라. 슬픈 섭리로 남편의 집에서 떠나게 되었을 때, 그들에게 아직 부모가 살아 있고 돌아갈 집이 있어 환영받고 편히 있을 수 있으며, 넓은 세상으로 쫓겨나지 않는 것은 그들에게 긍휼이었다. 나오미는 그들의 친어머니가 시어머니보다 그들에게 더 맞을 것이라고 암시한다. 특히 친어머니들에게는 집이 있지만, 시어머니 자신은 자기 것이라고 부를 만한 머리 둘 곳도 확실치 않았기 때문이다. 그는 그들을 돌려보내며,
(1.) 칭찬으로 보냈다. 어떤 관계에서든 잘 처신한 사람들에게는 그 칭찬을 주는 것이 마땅히 갚아야 할 빚이다. 너희가 죽은 자들과 내게 인애를 행하였다는 말은, "너희는 세상을 떠난 남편들에게 좋은 아내였고, 내게는 좋은 딸들이었으며, 어느 관계에서도 너희 의무를 빠뜨리지 않았다"는 뜻이다. 주목하라. 우리가 죽음이나 다른 방식으로 친족과 헤어질 때, 함께 있는 동안 그 관계에서 우리의 의무를 성실히 하려고 힘썼다는 그들의 증언과 우리 양심의 증언이 둘 다 우리에게 있다면 매우 위로가 된다. 이것은 헤어짐의 쓴맛을 덜어 줄 것이다. 그리고 함께 있는 동안 우리는 훗날 헤어질 때 그 관계에서의 잘못을 후회하며 돌아볼 이유가 없도록 처신하기 위해 힘써야 한다.
(2.) 기도로 보냈다. 친구들이 헤어질 때 기도로 헤어지는 것은 매우 합당하다. 그는 자기 축복과 함께 그들을 집으로 보낸다. 시어머니의 축복도 가볍게 여겨서는 안 된다. 이 축복에서 그는 두 번이나 이스라엘의 하나님, 유일하신 참 하나님인 여호와의 이름을 언급한다. 이는 며느리들이 모든 선의 유일한 샘이신 그분을 바라보도록 지도하기 위해서였다. 그는 하나님께 일반적으로 그들이 자기와 자기 가족에게 보인 친절을 갚아 주시기를 기도한다. 자기 친족에게 친절을 베푼 사람들에게 하나님이 친절히 행하시기를 믿음으로 기대하고 기도할 수 있다. 물을 주는 자는 자기도 물을 받을 것이다. 특히 그는 그들이 다시 결혼하여 행복하게 되기를 기도한다. 여호와께서 너희 각자에게 남편의 집에서 안식을 얻게 하시기를 원하노라. 주목하라. [1.] 사도의 지시처럼(딤전 5:14), 젊은 여자들, 특히 젊은 과부들은 결혼하고 자녀를 낳고 집을 다스리는 것이 매우 적절하다. 그리고 좋은 아내임을 입증한 사람들이 다시 좋은 남편들로 복을 받지 못한다면 안타까운 일이다. 특히 이 과부들처럼 자녀가 없는 경우에는 더욱 그렇다. [2.] 결혼한 상태는 이 세상이 제공하는 안식의 상태다. 어머니의 집이나 시어머니의 집에서 기대할 수 있는 것보다 남편의 집에서 더 큰 안식이 있다. [3.] 이 안식은 하나님의 선물이다. 우리의 외적 형편에서 어떤 만족과 기쁨을 발견한다면, 그 안에서 하나님을 인정해야 한다. 불평등한 멍에를 메어 남편의 집에서도 거의 안식을 찾지 못하는 사람들이 있다. 그들의 고난은 그 관계가 위로가 되는 사람들로 하여금 더욱 감사하게 해야 한다. 그러나 하나님이 영혼의 안식이 되시게 하고, 하늘 이편에서는 완전한 안식을 생각하지 말아야 한다.
(3.) 그는 큰 애정으로 그들을 떠나보냈다. 그들에게 입 맞추었다. 그들에게 더 좋은 것을 줄 수 있기를 바랐지만 은과 금은 없었다. 그러나 이 이별의 입맞춤은, 그가 그들을 다시 보지 못할지라도 살아 있는 동안 기쁜 기억으로 간직할 참된 우정의 인장이 될 것이다. 친족들이 헤어져야 한다면 이렇게 사랑 가운데 헤어지게 하라. 혹 이 세상에서 다시 만나지 못한다 해도 영원한 사랑의 세계에서 만나게 하려는 것이다.
3. 두 젊은 과부는 그 경건한 이스라엘 여인의 선한 대화가 그들에게 크게 영향을 끼쳤으므로, 좋은 시어머니와 헤어질 생각을 할 수 없었다. 그들은 헤어지기 싫어 소리를 높여 울었을 뿐 아니라, 그에게 붙어 있겠다고 고백했다(룻 1:10). 우리가 어머니와 함께 어머니의 백성에게 돌아가겠나이다. 이는 시어머니에 대한 드문 애정의 사례이며, 그들이 나오미 때문에 이스라엘 백성에 대해 좋은 의견을 가지게 되었다는 증거다. 나중에 자기 신들에게 돌아간 오르바조차도 이제는 나오미와 함께 나아가기로 결심한 것처럼 보였다. 슬픈 이별의 의식과 그때 흘린 눈물이 그에게 이 고백을 하게 했으나, 그것은 지속되지 않았다. 확정된 판단이 없는 강한 감정은 보통 약한 결심을 낳는다.
4. 나오미는 그들이 자기와 함께 가는 것을 만류하려 했다(룻 1:11-13).
(1.) 나오미는 자기의 고난받는 처지를 내세운다. 만일 가나안에 아들들이나 가까운 친족들이 있어 죽은 자들의 씨를 일으키고 가족의 저당 잡힌 재산을 속량하기 위해 과부들과 결혼할 것을 기대할 수 있었다면, 그것은 그들이 베들레헴에서 편안히 정착할 소망을 가지게 하는 격려가 되었을 것이다. 그러나 나오미에게는 아들이 없었고, 친족의 역할을 할 만한 가까운 친족도 생각나지 않았다. 그래서 그는 자신에게 앞으로 그들의 남편이 될 아들이 생길 가능성이 결코 없다고 논한다. 그는 너무 늙어 남편을 둘 수 없었고, 그의 나이에는 결혼하여 다시 세상을 시작할 것이 아니라 죽어 세상을 떠날 일을 생각해야 했다. 혹 남편이 있다 해도 자녀를 기대할 수 없고, 혹 아들이 있다 해도 그 젊은 과부들이 아직 태어나 자라 결혼할 나이가 될 때까지 결혼하지 않고 기다릴 것이라고 생각할 수 없었다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 그는 자신과 같은 형편으로 그들을 결혼시켜 줄 수 없을 뿐 아니라, 그들의 형편에 맞게 부양할 방법도 알지 못했다. 자신이 빠진 그 가난한 처지에서 가장 큰 고통은 그들을 위해 하고 싶은 만큼 해 줄 수 없다는 것이었다. 여호와의 손이 나를 치셨으므로 너희 때문에 내가 더욱 괴롭다. 살펴보라. [1.] 그는 이 고난이 주로 자신을 겨냥한 것이라고 판단했다. 하나님의 다툼이 주로 자기와 관련되어 있다고 보았다. 여호와의 손이 나를 치셨다. 내가 죄인이다. 하나님이 논쟁하시는 상대는 나다. 그분이 다투시는 대상은 나다. 나는 그것을 내게로 돌린다. 이것은 우리가 고난 아래 있을 때 마땅히 어울리는 태도다. 비록 많은 사람이 그 고통을 함께 나눌지라도, 우리는 그 매의 소리를 마치 오직 우리를 향하고 우리에게 말하는 것처럼 들어야 한다. 그 책망을 다른 사람의 집에 배정하지 말고 우리 자신에게 가져와야 한다. [2.] 그는 그 고난이 그들에게까지 미친 것을 가장 슬퍼했다. 그는 죄인이었지만 그들이 고통을 당했다. 너희 때문에 내가 매우 괴롭다. 은혜롭고 너그러운 영혼은 자기 짐보다 그것이 다른 사람에게 괴로움이 되는 것을 더 견디기 어려워한다. 나오미는 자기 자신이 부족한 것은 더 쉽게 견딜 수 있었지만, 딸들이 부족함을 겪는 것은 보기 어려웠다. "그러므로 내 딸들아 돌아가라. 아아, 나는 너희에게 어떤 친절도 베풀 능력이 없다." 그러나,
(2.) 나오미가 며느리들을 데리고 가면 모압의 우상숭배에서 그들을 구원하고 이스라엘의 하나님에 대한 믿음과 예배로 이끌 수 있었는데, 이렇게 함께 가는 것을 낙심시킨 것이 잘한 일인가? 나오미는 의심할 여지 없이 그렇게 되기를 바랐다. 그러나 [1.] 그들이 자기와 함께 온다면, 자기 때문에 오는 것을 원하지 않았다. 친족들에게 맞추기 위해, 친구들을 기쁘게 하기 위해, 혹은 동행을 위해 종교를 고백하는 사람들은 가치가 작고 오래 지속되지 않는 개종자가 될 것이다. [2.] 그들이 자기와 함께 온다면, 그것이 신중한 선택이 되기를 원했고, 종교를 고백하려는 사람들이 마땅히 해야 하듯 먼저 앉아 그 비용을 계산하기를 원했다. 우리가 최악의 경우를 듣는 것은 좋은 일이다. 우리 구주께서도 열심에 차서 선생님, 어디로 가시든지 제가 따르겠습니다라고 담대히 말한 사람에게 이 방식을 취하셨다. 그리스도께서는 "오라, 오라. 네가 내가 사는 것처럼 살 수 있느냐? 인자는 머리 둘 곳이 없다. 이것을 알고 난 뒤에도 네 마음이 나와 함께 운명을 같이할 수 있는지 생각해 보라"고 하셨다(마 8:19,20). 나오미도 며느리들에게 이렇게 했다. 진지한 고려로 성숙해진 생각은 마음의 상상 속에 오래 지켜질 가능성이 크지만, 너무 빨리 익은 것은 너무 빨리 썩는다.
5. 오르바는 자기의 부패한 성향에 굴복하여 자기 나라와 친족과 아버지 집으로 돌아가도록 쉽게 설득되었다. 바로 그때 그는 그곳으로부터 효과적인 부르심을 받을 수 있는 좋은 위치에 있었다. 그들은 둘 다 나오미가 한 부드러운 말들에 깊이 감동되어 다시 소리를 높여 울었다(룻 1:14). 그러나 그 효과는 서로 달랐다. 오르바에게는 그것이 사망에서 사망에 이르는 냄새가 되었다. 나오미가 그들이 가나안으로 계속 나아갈 경우 감수해야 할 불편을 제시한 것이 그를 모압 땅으로 되돌려 보냈고, 그의 배교에 대한 구실이 되었다. 반대로 그것은 룻의 결심과 나오미에 대한 선한 애정을 더 굳게 했다. 이때만큼 룻이 나오미의 지혜와 선함에 매료된 적은 없었다. 그러므로 룻에게는 그것이 생명에서 생명에 이르는 냄새가 되었다. (1.) 오르바는 시어머니에게 입 맞추었다. 곧 애정 어린 작별을 하고 영원히 작별을 고했으며, 이후에 따르려는 뜻은 없었다. 이는 아버지를 장사하거나 집에 있는 사람들에게 작별 인사를 한 뒤에 그리스도를 따르겠다고 말한 사람과 같다. 오르바의 입맞춤은 그가 나오미에게 애정을 가지고 있었고 헤어지기를 아쉬워했음을 보여 준다. 그러나 그는 나오미를 위해 자기 나라를 떠날 만큼 그를 사랑하지는 않았다. 이처럼 많은 사람이 그리스도를 귀히 여기고 사랑하면서도, 그리스도를 위해 다른 것들을 버릴 마음을 찾지 못하여 그분을 통한 구원에는 미치지 못한다. 그들은 그분을 사랑하면서도 떠난다. 충분히 사랑하지 않고 다른 것들을 더 사랑하기 때문이다. 그리스도를 떠난 부자 청년도 슬퍼하며 떠났다(마 19:22). 그러나 (2.) 룻은 그를 붙좇았다. 집에서 나올 때부터 그와 함께 계속 가기로 결심했는지는 나타나지 않는다. 아마도 그는 나오미의 선한 가르침으로 어느 정도 알게 된 이스라엘의 하나님과 그 율법에 대한 진실한 애정 때문에, 이미 무엇을 할지 마음을 정했을지도 모른다.
6. 나오미는 룻에게도 돌아가라고 권하면서, 더 강한 동기로 그의 동서의 예를 제시한다(룻 1:15). 네 동서는 그의 백성에게 돌아갔다. 그러므로 당연히 그의 신들에게 돌아간 것이다. 시어머니와 함께 살 때에는 어떤 태도를 보였든지, 그가 그모스를 섬기는 사람들 가운데 살러 간다면 이스라엘의 하나님께 어떤 존경도 보이기는 거의 불가능할 것이기 때문이다. 성도의 교제를 버리고 모압 백성에게로 돌아가는 사람들은 반드시 하나님과의 교제를 끊고 모압의 우상들을 받아들일 것이다. 이제 너도 네 동서를 따라 돌아가라는 말은, "네가 돌아갈 것이라면 지금 돌아가라. 이것이 네 꾸준함에 대한 가장 큰 시험이다. 이 시험을 견디면 너는 영원히 내 사람이다"라는 뜻이다. 오르바의 배반과 같은 걸림돌은 반드시 일어나야 한다. 그래야 온전하고 진실한 사람들이 드러나기 때문이다. 룻이 바로 이 경우에 그렇게 드러났다.
7. 룻은 나오미를 결코 버리지 않고, 자기 나라와 옛 친족들에게 다시 돌아가지 않겠다는 가장 엄숙한 고백으로 논쟁을 끝낸다(룻 1:16,17).
(1.) 이보다 더 아름답고 용감한 말은 할 수 없었다. 그의 동서가 떠난 뒤, 그는 다른 영과 다른 말을 가진 것처럼 보인다. 이는 영혼을 더 좋은 몫에 대한 결연한 선택으로 기울게 하시는 하나님의 은혜의 한 사례다. 이렇게 나를 이끄소서, 그러면 우리가 주를 따라 달려가리이다. 시어머니의 만류는 그를 더 결연하게 만들었다. 여호수아가 백성에게 너희가 여호와를 섬기지 못하리라고 말했을 때, 그들이 더욱 강하게 아니니이다, 우리가 섬기겠나이다라고 한 것과 같다. [1.] 그는 시어머니에게 더 이상 자기의 동행을 반대하지 말아 달라고 간청한다. "나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마소서. 이전의 어머니의 가르침이 내 안에 이 결심을 이루었으므로, 이제 어머니의 모든 권면도 그 결심을 흔들 수 없습니다. 그러니 더 이상 그런 말씀은 듣지 않게 해 주십시오." 주목하라. 하나님과 종교를 위해 결심한 사람들에게 그 결심을 바꾸라고 시험하고 권유하는 것은 큰 괴로움과 불편을 준다. 그것을 생각하지 않으려는 사람은 그것에 대해 듣고 싶어 하지도 않는다. 강권하지 마소서. 난외에는 나를 반대하지 마소서라고 되어 있다. 주목하라. 하늘 가나안으로 가는 길에서 우리를 막으려는 자들은 우리를 대적하는 자, 참으로 우리의 원수로 여겨야 한다. 그들이 우리의 친족일 수는 있으나, 하나님을 섬기는 일과 종교의 일에서 우리를 설득해 물러서게 하고 낙심시키려 한다면 우리의 친구일 수 없다. [2.] 그는 나오미에게 붙어 결코 버리지 않겠다는 결심을 매우 구체적으로 말한다. 그는 하나님과 하늘을 위해 결심한 사람의 언어로 말한다. 그는 시어머니의 아름다움이나 부요함이나 즐거움(이 모든 것은 시들고 사라졌다)을 사랑한 것이 아니라, 현재의 가난하고 우울한 처지 속에서도 그에게 남아 있는 지혜와 덕과 은혜를 사랑했으므로 그에게 붙기로 결심한다. 첫째, 그는 그와 함께 여행할 것이다. 어머니께서 가시는 곳에 나도 가겠습니다. 한 번도 보지 못한 나라, 그리고 낮고 나쁜 평판 속에서 자라며 배운 나라라 할지라도, 내 나라에서 멀리 떨어져 있다 할지라도, 어머니와 함께라면 모든 길이 즐거울 것입니다. 둘째, 그는 그와 함께 거주할 것이다. "어머니께서 머무시는 곳에 나도 머물겠습니다. 그것이 오두막이라 해도, 아니 야곱이 돌을 베개 삼았던 것보다 나을 것 없는 숙소라 해도 말입니다. 어머니께서 지팡이를 세우시는 곳에 나도 내 지팡이를 세우겠습니다. 그곳이 어디든지 말입니다." 셋째, 그는 그의 이해관계를 자기 것과 엮을 것이다. 어머니의 백성이 나의 백성이 될 것입니다. 그는 나오미의 성품을 보고 그 큰 민족이 지혜롭고 총명한 백성이라고 확신한다. 그는 그들을 모두 자기의 선한 시어머니를 기준으로 판단한다. 나오미는 어디를 가든 자기 나라의 영예가 되었으며, 더 나은 나라, 곧 하늘 나라와 관계가 있다고 고백하는 모든 사람도 그렇게 되기를 힘써야 한다. 그러므로 룻은 자신도 그들 중 하나로 여겨진다면 행복하리라고 생각한다. "어머니의 백성은 내가 사귈 백성, 내가 본받을 백성, 내가 그들의 일을 염려할 백성이 될 것입니다." 넷째, 그는 종교에서도 그와 결합할 것이다. 이렇게 그는 usque ad aras, 곧 제단에 이르기까지 그의 사람이 되기로 결심했다. "어머니의 하나님이 나의 하나님이 되실 것입니다. 모압의 모든 신들은 헛되고 거짓이니 이제 작별입니다. 나는 이스라엘의 하나님, 유일하게 살아 계신 참 하나님을 경배하고, 그분만 의지하며, 그분을 섬기고, 모든 일에서 그분의 다스림을 받을 것입니다." 이것이 주를 우리의 하나님으로 삼는 것이다. 다섯째, 그는 같은 침상에서 죽는 것도 기쁘게 여길 것이다. 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽겠습니다. 그는 두 사람이 모두 죽어야 한다는 것, 그리고 나이가 많은 나오미가 먼저 죽을 가능성이 크다는 것을 전제로 삼고, 가능하다면 자기의 날도 다 차기까지 같은 집에 머물겠다고 결심한다. 또한 죽음에서도 그의 행복에 참여하고 싶은 소망을 암시한다. 그는 같은 방식으로 죽는 표로 같은 곳에서 죽기를 바란다. "의로운 나오미의 죽음처럼 내가 죽게 하시고, 나의 마지막이 그의 마지막과 같게 하소서." 여섯째, 그는 같은 무덤에 묻혀 자기 뼈를 그의 뼈 곁에 두기를 원한다. 거기 묻히겠습니다. 그는 죽은 몸마저 모압 땅으로 돌아가 그곳에 아직 남은 애정을 보이는 일을 원하지 않는다. 나오미와 그가 영혼을 결합했으므로, 함께 일어나고 다른 세계에서 영원히 함께 있기를 바라며 그들의 흙도 섞이기를 원한다. [3.] 그는 나오미에게 붙겠다는 자기 결심을 엄숙한 맹세로 뒷받침한다. 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다라는 말은 옛 저주의 형식이다. 죽음 외에 다른 것이 어머니와 나를 갈라놓는다면이라는 맹세는 이 다툼의 끝이 되었고, 그가 지금 선택한 선한 길을 결코 버리지 않도록 오래 지속되는 의무를 남겼다. 첫째, 죽음이 그들을 잠시 갈라놓을 것임이 암시된다. 그는 같은 곳에서 죽고 묻히겠다고 약속할 수는 있었으나 같은 시간에 죽겠다고 약속할 수는 없었다. 혹 그가 먼저 죽는 일이 생길 수 있고, 그렇게 되면 그들이 갈라질 것이다. 주목하라. 다른 어떤 것도 갈라놓지 못하는 사람들을 죽음은 갈라놓는다. 죽음의 시간은 이별의 시간이며, 우리는 그렇게 생각하고 준비해야 한다. 둘째, 그 밖의 어떤 것도 그들을 갈라놓지 못할 것이라고 결심한다. 자기 가족과 백성에게서 오는 어떤 친절도, 그들 가운데서 얻을 어떤 출세의 소망도, 이스라엘에게서 오는 어떤 불친절도, 그들 가운데서 겪을 가난과 수치에 대한 두려움도 그들을 갈라놓지 못할 것이다. "아니요, 나는 결코 어머니를 떠나지 않겠습니다." 이제,
(2.) 이것은 하나님과 종교로 돌이킨 결연한 개종자의 본이다. 우리도 이렇게 분명한 입장을 가져야 한다. [1.] 우리는 주를 우리의 하나님으로 삼아야 한다. "이 하나님은 영원무궁토록 나의 하나님이시다. 나는 그분을 나의 하나님으로 인정했다." [2.] 우리가 하나님을 우리의 하나님으로 삼을 때에는, 어떤 처지에서든 그분의 백성을 우리의 백성으로 삼아야 한다. 그들이 가난하고 멸시받는 백성이라 할지라도, 그들이 하나님의 백성이라면 우리의 백성도 되어야 한다. [3.] 우리가 그들 가운데 우리의 몫을 던졌다면, 그들과 운명을 함께하고 그들이 겪는 것을 함께 겪기를 기꺼이 해야 한다. 같은 멍에에 복종하고 충성스럽게 끌며, 같은 십자가를 지고 기쁘게 짊어지며, 하나님이 우리에게 가라고 하시는 곳으로 가야 한다. 그것이 유배지라 할지라도. 하나님이 우리에게 머물라고 하시는 곳에 머물러야 한다. 그것이 감옥이라 할지라도. 하나님이 우리에게 죽으라고 하시는 곳에서 죽고, 평안에 들어가 자기 침상에서 쉬는 정직한 자들의 무덤에 우리의 뼈를 두어야 한다. 비록 그것이 평민의 무덤이라 할지라도. [4.] 우리는 계속하고 견디기로 결심해야 하며, 이 점에서 그리스도께 대한 우리의 붙어 있음은 룻이 나오미에게 붙은 것보다 더 가까워야 한다. 그는 죽음 외에는 아무것도 그들을 갈라놓지 못한다고 결심했다. 그러나 우리는 죽음 자체도 그리스도께 대한 우리의 의무에서 우리를 갈라놓지 못한다고 결심해야 한다. 그러면 죽음 자체도 그리스도 안에 있는 우리의 행복에서 우리를 갈라놓지 못할 것임을 확신할 수 있다. [5.] 우리는 이 경건한 결심들을 결코 깨뜨리지 않도록 우리의 영혼을 결박하고, 주께 맹세하여 그분께 붙어 있어야 한다. 단단히 묶으면 단단히 붙든다. 정직한 뜻을 가진 사람은 보증을 두려워하지 않는다.
8. 이로써 나오미는 더 말하지 않았다(룻 1:18). 룻이 자기와 함께 가기로 굳게 마음먹은 것을 보았을 때—그것은 사실 나오미가 지금까지 한 모든 말로 이루려 했던 바로 그 일, 곧 그가 자기와 함께 가는 일에 굳은 마음을 갖게 하는 것이었다—나오미는 자기 목적이 이루어진 것을 보고 만족했고, 그에게 말하기를 그쳤다. 그는 룻이 방금 한 엄숙한 고백 이상을 바랄 수 없었다. 결심의 능력을 보라. 그것은 시험을 침묵하게 한다. 결심이 없고 굳은 마음 없이 종교의 길을 가는 사람들은 시험하는 자를 부르며, 도둑을 초대하는 반쯤 열린 문처럼 서 있다. 그러나 결심은 문을 닫고 빗장을 걸며, 마귀를 대적하여 도망하게 한다.
갈대아 의역은 나오미와 룻 사이의 논쟁을 이렇게 전한다. 룻이 말했다. 나를 떠나게 강권하지 마소서. 나는 개종자가 되겠습니다. 나오미가 말했다. 우리는 안식일과 절기를 지키라는 명령을 받았고, 그날에는 2000규빗, 곧 안식일에 갈 수 있는 거리 이상을 여행할 수 없다. 룻이 말했다. 좋습니다. 어머니께서 가시는 곳에 나도 가겠습니다. 나오미가 말했다. 우리는 이방인들과 밤을 지내지 말라는 명령을 받았다. 룻이 말했다. 좋습니다. 어머니께서 머무시는 곳에 나도 머물겠습니다. 나오미가 말했다. 우리는 613가지 계명을 지키라는 명령을 받았다. 룻이 말했다. 좋습니다. 어머니의 백성이 지키는 것은 무엇이든 나도 지키겠습니다. 그들이 내 백성이 될 것이기 때문입니다. 나오미가 말했다. 우리는 어떤 이방 신도 섬기는 것이 금지되어 있다. 룻이 말했다. 좋습니다. 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되실 것입니다. 나오미가 말했다. 우리에게는 악인을 처벌하는 네 종류의 죽음, 곧 돌로 치는 것, 불사르는 것, 목매어 죽이는 것, 칼로 죽이는 것이 있다. 룻이 말했다. 좋습니다. 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽겠습니다. 나오미가 말했다. 우리에게는 무덤 집들이 있다. 룻이 말했다. 그리고 거기에 내가 묻히겠습니다.
Original anglais
Naomi Returns to Canaan; Naomi and Her Daughters-in-Law; Ruth's Constancy to Naomi (1312 BC)
⁶ Then she arose with her daughters in law, that she might return from the country of Moab: for she had heard in the country of Moab how that the LORD had visited his people in giving them bread.
⁷ Wherefore she went forth out of the place where she was, and her two daughters in law with her; and they went on the way to return unto the land of Judah.
⁸ And Naomi said unto her two daughters in law, Go, return each to her mother's house: the LORD deal kindly with you, as ye have dealt with the dead, and with me.
⁹ The LORD grant you that ye may find rest, each of you in the house of her husband. Then she kissed them; and they lifted up their voice, and wept.
¹⁰ And they said unto her, Surely we will return with thee unto thy people.
¹¹ And Naomi said, Turn again, my daughters: why will ye go with me? are there yet any more sons in my womb, that they may be your husbands?
¹² Turn again, my daughters, go your way; for I am too old to have a husband. If I should say, I have hope, if I should have a husband also to night, and should also bear sons;
¹³ Would ye tarry for them till they were grown? would ye stay for them from having husbands? nay, my daughters; for it grieveth me much for your sakes that the hand of the LORD is gone out against me.
¹⁴ And they lifted up their voice, and wept again: and Orpah kissed her mother in law; but Ruth clave unto her.
¹⁵ And she said, Behold, thy sister in law is gone back unto her people, and unto her gods: return thou after thy sister in law.
¹⁶ And Ruth said, Intreat me not to leave thee, or to return from following after thee: for whither thou goest, I will go; and where thou lodgest, I will lodge: thy people shall be my people, and thy God my God:
¹⁷ Where thou diest, will I die, and there will I be buried: the LORD do so to me, and more also, if ought but death part thee and me.
¹⁸ When she saw that she was stedfastly minded to go with her, then she left speaking unto her.
See here, I. The good affection Naomi bore to the land of Israel, Ru 1:6. Though she could not stay in it while the famine lasted, she would not stay out of it when the famine ceased. Though the country of Moab had afforded her shelter and supply in a time of need, yet she did not intend it should be her rest for ever; no land should be that but the holy land, in which the sanctuary of God was, of which he had said, This is my rest for ever. Observe,
1. God, at last, returned in mercy to his people; for, though he contend long, he will not contend always. As the judgment of oppression, under which they often groaned in the time of the judges, still came to an end, after a while, when God had raised them up a deliverer, so here the judgment of famine: At length God graciously visited his people in giving them bread. Plenty is God's gift, and it is his visitation which by bread, the staff of life, holds our souls in life. Though this mercy be the more striking when it comes after famine, yet if we have constantly enjoyed it, and never knew what famine meant, we are not to think it the less valuable.
2. Naomi then returned, in duty to her people. She had often enquired of their state, what harvests they had and how the markets went, and still the tidings were discouraging; but like the prophet's servant, who, having looked seven times and seen no sign of rain, at length discerned a cloud no bigger than a man's hand, which soon overspread the heavens, so Naomi at last has good news brought her of plenty in Bethlehem, and then she can think of no other than returning thither again. Her new alliances in the country of Moab could not make her forget her relation to the land of Israel. Note, Though there be a reason for our being in bad places, yet, when the reason ceases, we must by no means continue in them. Forced absence from God's ordinances, and forced presence with wicked people, are great afflictions; but when the force ceases, and such a situation is continued of choice, then it becomes a great sin. It should seem she began to think of returning immediately upon the death of her two sons, (1.) Because she looked upon that affliction to be a judgment upon her family for lingering in the country of Moab; and hearing this to be the voice of the rod, and of him that appointed it, she obeys and returns. Had she returned upon the death of her husband, perhaps she might have saved the life of her sons; but, when God judgeth he will overcome, and, if one affliction prevail not to awaken us to a sight and sense of sin and duty, another shall. When death comes into a family it ought to be improved for the reforming of what is amiss in the family: when relations are taken away from us we are put upon enquiry whether, in some instance or other, we are not out of the way of our duty, that we may return to it. God calls our sins to remembrance, when he slays a son, 1Ki 17:18. And, if he thus hedge up our way with thorns, it is that he may oblige us to say, We will go and return to our first husband, as Naomi here to her country, Ho 2:7. (2.) Because the land of Moab had now become a melancholy place to her. It is with little pleasure that she can breathe in that air in which her husband and sons had expired, or go on that ground in which they lay buried out of her sight, but not out of her thoughts; now she will go to Canaan again. Thus God takes away from us the comforts we stay ourselves too much upon and solace ourselves too much in, here in the land of our sojourning, that we may think more of our home in the other world, and by faith and hope may hasten towards it. Earth is embittered to us, that heaven may be endeared.
II. The good affection which her daughters-in-law, and one of them especially, bore to her, and her generous return of their good affection.
1. They were both so kind as to accompany her, some part of the way at least, when she returned towards the land of Judah. Her two daughters-in-law did not go about to persuade her to continue in the land of Moab, but, if she was resolved to go home, would pay her all possible civility and respect at parting; and this was one instance of it: they would bring her on her way, at least to the utmost limits of their country, and help her to carry her luggage as far as they went, for it does not appear that she had any servant to attend her, Ru 1:7. By this we see both that Naomi, as became an Israelite, had been very kind and obliging to them and had won their love, in which she is an example to all mothers-in-law, and that Orpah and Ruth had a just sense of her kindness, for they were willing to return it thus far. It was a sign they had dwelt together in unity, though those were dead by whom the relation between them came. Though they retained an affection for the gods of Moab (Ru 1:15), and Naomi was still faithful to the God of Israel, yet that was no hindrance to either side from love and kindness, and all the good offices that the relation required. Mothers-in-law and daughters-in-law are too often at variance (Mt 10:35), and therefore it is the more commendable if they live in love; let all who sustain this relation aim at the praise of doing so.
2. When they had gone a little way with her Naomi, with a great deal of affection, urged them to go back (Ru 1:8,9): Return each to her mother's house. When they were dislodged by a sad providence from the house of their husbands it was a mercy to them that they had their parents yet living, that they had their houses to go to, where they might be welcome and easy, and were not turned out to the wide world. Naomi suggests that their own mothers would be more agreeable to them than a mother-in-law, especially when their own mothers had houses and their mother-in-law was not sure she had a place to lay her head in which she could call her own. She dismisses them,
(1.) With commendation. This is a debt owing to those who have conducted themselves well in any relation, they ought to have the praise of it: You have dealt kindly with the dead and with me, that is, "You were good wives to your husbands that are gone, and have been good daughters to me, and not wanting to your duty in either relation." Note, When we and our relations are parting, by death or otherwise, it is very comfortable if we have both their testimony and the testimony of our own consciences for us that while we were together we carefully endeavoured to do our duty in the relation. This will help to allay the bitterness of parting; and, while we are together, we should labour so to conduct ourselves as that when we part we may not have cause to reflect with regret upon our miscarriages in the relation.
(2.) With prayer. It is very proper for friends, when they part, to part with prayer. She sends them home with her blessing; and the blessing of a mother-in-law is not to be slighted. In this blessing she twice mentions the name Jehovah, Israel's God, and the only true God, that she might direct her daughters to look up to him as the only fountain of all good. To him she prays in general that he would recompense to them the kindness they had shown to her and hers. It may be expected and prayed for in faith that God will deal kindly with those that have dealt kindly with their relations. He that watereth shall be watered also himself. And, in particular, that they might be happy in marrying again: The Lord grant that you may find rest, each of you in the house of her husband. Note, [1.] It is very fit that, according to the apostle's direction (1Ti 5:14), the younger women, and he speaks there of young widows, should marry, bear children, and guide the house. And it is a pity that those who have approved themselves good wives should not again be blessed with good husbands, especially those that, like these widows, have no children. [2.] The married state is a state of rest, such rest as this world affords, rest in the house of a husband, more than can be expected in the house of a mother or a mother-in-law. [3.] This rest is God's gift. If any content and satisfaction be found in our outward condition, God must be acknowledged in it. There are those that are unequally yoked, that find little rest even in the house of a husband. Their affliction ought to make those the more thankful to whom the relation is comfortable. Yet let God be the rest of the soul, and no perfect rest thought of on this side heaven.
(3.) She dismissed them with great affection: She kissed them, wished she had somewhat better to give them, but silver and gold she had none. However, this parting kiss shall be the seal of such a true friendship as (though she never see them more) she will, while she lives, retain the pleasing remembrance of. If relations must part, let them thus part in love, that they may (if they never meet again in this world) meet in the world of everlasting love.
3. The two young widows could not think of parting with their good mother-in-law, so much had the good conversation of that pious Israelite won upon them. They not only lifted up their voice and wept, as loth to part, but they professed a resolution to adhere to her (Ru 1:10): "Surely we will return with thee unto thy people, and take our lot with thee." It is a rare instance of affection to a mother-in-law and an evidence that they had, for her sake, conceived a good opinion of the people of Israel. Even Orpah, who afterwards went back to her gods, now seemed resolved to go forward with Naomi. The sad ceremony of parting, and the tears shed on that occasion, drew from her this protestation, but it did not hold. Strong passions, without a settled judgment, commonly produce weak resolutions.
4. Naomi sets herself to dissuade them from going along with her, Ru 1:11-13.
(1.) Naomi urges her afflicted condition. If she had had any sons in Canaan, or any near kinsmen, whom she could have expected to marry the widows, to raise up seed to those that were gone, and to redeem the mortgaged estate of the family, it might have been some encouragement to them to hope for a comfortable settlement at Bethlehem. But she had no sons, nor could she think of any near kinsman likely to do the kinsman's part, and therefore argues that she was never likely to have any sons to be husbands for them, for she was too old to have a husband; it became her age to think of dying and going out of the world, not of marrying and beginning the world again. Or, if she had a husband, she could not expect to have children, nor, if she had sons, could she think that these young widows would stay unmarried till her sons that should yet be born would grow up to be marriageable. Yet this was not all: she could not only not propose to herself to marry them like themselves, but she knew not how to maintain them like themselves. The greatest grievance of that poor condition to which she was reduced was that she was not in a capacity to do for them as she would: It grieveth me more for your sakes than for my own that the hand of the Lord has gone out against me. Observe, [1.] She judges herself chiefly aimed at in the affliction, that God's quarrel was principally with her: "The hand of the Lord has gone out against me. I am the sinner; it is with me that God has a controversy; it is with me that he is contending; I take it to myself." This well becomes us when we are under affliction; though many others share in the trouble, yet we must hear the voice of the rod as if it spoke only against us and to us, not billeting the rebukes of it at other people's houses, but taking them to ourselves. [2.] She laments most the trouble that redounded to them from it. She was the sinner, but they were the sufferers: It grieveth me much for your sakes. A gracious generous spirit can better bear its own burden than it can bear to see it a grievance to others, or others in any way drawn into trouble by it. Naomi could more easily want herself than see her daughters want. "Therefore turn again, my daughters, for, alas! I am in no capacity to do you any kindness." But,
(2.) Did Naomi do well thus to discourage her daughters from going with her, when, by taking them with her, she might save them from the idolatry of Moab and bring them to the faith and worship of the God of Israel? Naomi, no doubt, desired to do so. But, [1.] If they did come with her, she would not have them to come upon her account. Those that take upon them a profession of religion only in complaisance to their relations, to oblige their friends, or for the sake of company, will be converts of small value and of short continuance. [2.] If they did come with her, she would have them to make it their deliberate choice, and to sit down first and count the cost, as it concerns those to do that may take up a profession of religion. It is good for us to be told the worst. Our Saviour took this course with him who, in the heat of zeal, spoke that bold word, Master, I will follow thee whithersoever thou goest. "Come, come," says Christ, "canst thou fare as I fare? The Son of man has not where to lay his head; know this, and then consider whether thou canst find in thy heart to take thy lot with him," Mt 8:19,20. Thus Naomi deals with her daughters-in-law. Thoughts ripened into resolves by serious consideration are likely to be kept always in the imagination of the heart, whereas what is soon ripe is soon rotten.
5. Orpah was easily persuaded to yield to her own corrupt inclination, and to go back to her country, her kindred, and her father's house, now when she stood fair for an effectual call from it. They both lifted up their voice and wept again (Ru 1:14), being much affected with the tender things that Naomi had said. But it had a different effect upon them: to Orpah it was a savour of death unto death; the representation Naomi had made of the inconveniences they must count upon if they went forward to Canaan sent her back to the country of Moab, and served her as an excuse for her apostasy; but, on the contrary, it strengthened Ruth's resolution, and her good affection to Naomi, with whose wisdom and goodness she was never so charmed as she was upon this occasion; thus to her it was a savour of life unto life. (1.) Orpah kissed her mother-in-law, that is, took an affectionate leave of her, bade her farewell for ever, without any purpose to follow her hereafter, as he that said he would follow Christ when he had buried his father or bidden those farewell that were at home. Orpah's kiss showed she had an affection for Naomi and was loth to part from her; yet she did not love her well enough to leave her country for her sake. Thus many have a value and affection for Christ, and yet come short of salvation by him, because they cannot find in their hearts to forsake other things for him. They love him and yet leave him, because they do not love him enough, but love other things better. Thus the young man that went away from Christ went away sorrowful, Mt 19:22. But, (2.) Ruth clave unto her. Whether, when she came from home, she was resolved to go forward with her or no does not appear; perhaps she was before determined what to do, out of a sincere affection for the God of Israel and to his law, of which, by the good instructions of Naomi, she had some knowledge.
6. Naomi persuades Ruth to go back, urging, as a further inducement, her sister's example (Ru 1:15): Thy sister-in-law has gone back to her people, and therefore of course gone back to her gods; for, whatever she might do while she lived with her mother-in-law, it would be next to impossible for her to show any respect to the God of Israel when she went to live among the worshippers of Chemosh. Those that forsake the communion of saints, and return to the people of Moab, will certainly break off their communion with God, and embrace the idols of Moab. Now, return thou after thy sister, that is, "If ever thou wilt return, return now. This is the greatest trial of thy constancy; stand this trial, and thou art mine for ever." Such offences as that of Orpah's revolt must needs come, that those who are perfect and sincere may be made manifest, as Ruth was upon this occasion.
7. Ruth puts an end to the debate by a most solemn profession of her immovable resolution never to forsake her, nor to return to her own country and her old relations again, Ru 1:16,17.
(1.) Nothing could be said more fine, more brave, than this. She seems to have had another spirit, and another speech, now that her sister had gone, and it is an instance of the grace of God inclining the soul to the resolute choice of the better part. Draw me thus, and we will run after thee. Her mother's dissuasions made her the more resolute; as when Joshua said to the people, You cannot serve the Lord, they said it with the more vehemence, Nay, but we will. [1.] She begs of her mother-in-law to say no more against her going: "Entreat me not to leave thee, or to return from following after thee; for all thy entreaties now cannot shake that resolution which thy instructions formerly have wrought in me, and therefore let me hear no more of them." Note, It is a great vexation and uneasiness to those that are resolved for God and religion to be tempted and solicited to alter their resolution. Those that would not think of it would not hear of it. Entreat me not. The margin reads it, Be not against me. Note, We are to reckon those against us, and really our enemies, that would hinder us in our way to the heavenly Canaan. Our relations they may be, but they cannot be our friends, that would dissuade us from and discourage us in the service of God and the work of religion. [2.] She is very particular in her resolution to cleave to her and never to forsake her; and she speaks the language of one resolved for God and heaven. She is so in love, not with her mother's beauty, or riches, or gaiety (all these were withered and gone), but with her wisdom, and virtue, and grace, which remained with her, even in her present poor and melancholy condition, that she resolves to cleave to her. First, She will travel with her: Whither thou goest I will go, though to a country I never saw and in a low and ill opinion of which I have been trained up; though far from my own country, yet with thee every road shall be pleasant. Secondly, She will dwell with her: "Where thou lodgest I will lodge, though it be in a cottage, nay, though it be no better a lodging than Jacob had when he had the stones for his pillow. Where thou settest up thy staff I will set up mine, be it where it may." Thirdly, She will twist interest with her: Thy people shall be my people. From Naomi's character she concludes certainly that the great nation was a wise and an understanding people. She judges of them all by her good mother, who, wherever she went, was a credit to her country (as all those should study to be who profess relation to the better country, that is, the heavenly), and therefore she will think herself happy if she may be reckoned one of them. "Thy people shall be mine to associate with, to be conformable to, and to be concerned for." Fourthly, She will join in religion with her. Thus she determined to be hers usque ad aras—to the very altars: "Thy God shall be my God, and farewell to all the gods of Moab, which are vanity and a lie. I will adore the God of Israel, the only living and true God, trust in him alone, serve him, and in every thing be ruled by him;" this is to take the Lord for our God. Fifthly, She will gladly die in the same bed: Where thou diest will I die. She takes it for granted they must both die, and that in all probability Naomi, as the elder, would die first, and resolves to continue in the same house, if it might be, till her days also were fulfilled, intimating likewise a desire to partake of her happiness in death; she wishes to die in the same place, in token of her dying after the same manner. "Let me die the death of righteous Naomi, and let my last end be like hers." Sixthly, She will desire to be buried in the same grave, and to lay her bones by hers: There will I be buried, not desiring to have so much as her dead body carried back to the country of Moab, in token of any remaining kindness for it; but, Naomi and she having joined souls, she desires they may mingle dust, in hopes of rising together, and being together for ever in the other world. [3.] She backs her resolution to adhere to Naomi with a solemn oath: The Lord do so to me, and more also (which was an ancient form of imprecation), if aught but death part thee and me. An oath for confirmation was an end of this strife, and would leave a lasting obligation upon her never to forsake that good way she was now making choice of. First, It is implied that death would separate between them for a time. She could promise to die and be buried in the same place, but not at the same time; it might so happen that she might die first, and this would part them. Note, Death parts those whom nothing else will part. A dying hour is a parting hour, and should be so thought of by us and prepared for. Secondly, It is resolved that nothing else should part them; not any kindness from her own family and people, nor any hope of preferment among them, not any unkindness from Israel, nor the fear of poverty and disgrace among them. "No, I will never leave thee." Now,
(2.) This is a pattern of a resolute convert to God and religion. Thus must we be at a point. [1.] We must take the Lord for our God. "This God is my God for ever and ever; I have avouched him for mine." [2.] When we take God for our God we must take his people for our people in all conditions; though they be a poor despised people, yet, if they be his, they must be ours. [3.] Having cast in our lot among them, we must be willing to take our lot with them and to fare as they fare. We must submit to the same yoke and draw in it faithfully, take up the same cross and carry it cheerfully, go where God will have us to go, though it should be into banishment, and lodge where he will have us to lodge, though it be in a prison, die where he will have us die, and lay our bones in the graves of the upright, who enter into peace and rest in their beds, though they be but the graves of the common people. [4.] We must resolve to continue and persevere, and herein our adherence to Christ must be closer than that of Ruth to Naomi. She resolved that nothing but death should separate them; but we must resolve that death itself shall not separate us from our duty to Christ, and then we may be sure that death itself shall not separate us from our happiness in Christ. [5.] We must bind our souls with a bond never to break these pious resolutions, and swear unto the Lord that we will cleave to him. Fast bind, fast find. He that means honestly does not startle at assurances.
8. Naomi is hereby silenced (Ru 1:18): When she saw that Ruth was stedfastly minded to go with her (which was the very thing she aimed at in all that she had said, to make her of a stedfast mind in going with her), when she saw that she had gained her point, she was well satisfied, and left off speaking to her. She could desire no more than that solemn protestation which Ruth had just now made. See the power of resolution, how it puts temptation to silence. Those that are unresolved, and go in religious ways without a stedfast mind, tempt the tempter, and stand like a door half open, which invites a thief; but resolution shuts and bolts the door, resists the devil, and forces him to flee.
The Chaldee paraphrase thus relates the debate between Naomi and Ruth:—Ruth said, Entreat me not to leave thee, for I will be a proselyte. Naomi said, We are commanded to keep sabbaths and good days, on which we may not travel above 2000 cubits—a sabbath-day's journey. Well, said Ruth, whither thou goest I will go. Naomi said, We are commanded not to tarry all night with Gentiles. Well, said Ruth, where thou lodgest I will lodge. Naomi said, We are commanded to keep 613 precepts. Well, said Ruth, whatever thy people keep I will keep, for they shall be my people. Naomi said, We are forbidden to worship any strange god. Well, said Ruth, thy God shall be my God. Naomi said, We have four sorts of deaths for malefactors, stoning, burning, strangling, and slaying with the sword. Well, said Ruth, where thou diest I will die. We have, said Naomi, houses of sepulchre. And there, said Ruth, will I be buried.
19-22
Naomi's Reception at Bethlehem (1312 BC)
한국어
베들레헴에서 나오미를 맞이함 (주전 1312년)
¹⁹ 이에 두 사람이 베들레헴에 이르기까지 갔더라. 그들이 베들레헴에 이르렀을 때 온 성읍이 그들로 말미암아 술렁이며 이르되, 이가 나오미냐 하니,
²⁰ 그가 그들에게 이르되, 나를 나오미라 부르지 말고 마라라 부르라. 전능자가 나를 심히 쓰게 대하셨음이니라.
²¹ 내가 풍족하게 나갔더니 여호와께서 나를 비게 하여 돌아오게 하셨거늘, 여호와께서 나를 대적하여 증언하시고 전능자가 나를 괴롭게 하셨으니 어찌 나를 나오미라 부르느냐 하니라.
²² 이렇게 나오미가 돌아왔고, 모압 지방에서 돌아온 그의 며느리 모압 여인 룻도 그와 함께하였더라. 그들이 베들레헴에 이른 때는 보리 추수 시작할 때였더라.
나오미와 룻은 지친 걸음을 많이 걸은 뒤에, 마침내 베들레헴에 이르렀다. 여행의 피로는 나오미가 자기 개종자에게 준 선한 가르침과 그들이 함께 나눈 좋은 대화로 어느 정도 덜어졌을 것이라고 생각할 수 있다. 그들은 매우 적절한 때, 곧 보리 추수 시작할 때에 왔다. 보리 추수는 그들의 첫 추수였고, 밀 추수가 뒤따랐다. 이제 나오미는 모압 지방에서 들었던 소식, 곧 주께서 자기 백성을 돌보사 그들에게 양식을 주셨다는 말이 참임을 자기 눈으로 확인할 수 있었고, 룻도 이 좋은 땅의 가장 좋은 상태를 볼 수 있었다. 또한 그들은 이제 겨울을 대비할 기회를 얻었다. 우리의 때는 하나님의 손에 있다. 사건들도, 그 사건들의 시기도 모두 그러하다. 여기에는 다음이 기록된다.
I. 이 일로 이웃들이 크게 술렁인 일이다(룻 1:19). 온 성읍이 그들로 말미암아 술렁였다. 그의 옛 지인들이 그의 형편을 묻고 베들레헴에 다시 온 것을 환영하려고 모여들었다. 혹은 그가 너무 초라해 보여 성읍에 부담이 될까 하여 그를 두고 술렁였을 수도 있다. 이것으로 보아 그는 이전에 존경받는 삶을 살았음이 드러난다. 그렇지 않았다면 그렇게 많은 주목을 받지 못했을 것이다. 높은 번영의 상태에 있던 사람들이 몰락하거나 가난과 수치에 빠지면 그들의 추락은 더욱 눈에 띈다. 그들은 말했다. 이가 나오미냐? 이 말을 한 것은 성읍의 여인들이었다. 단어가 여성형이기 때문이다. 예전에 그와 친밀했던 사람들은 그가 이런 형편에 있는 것을 보고 놀랐다. 그는 고난으로 너무 상하고 변하여, 그들의 눈을 거의 믿을 수 없을 정도였고, 예전에 그렇게 생기 있고 아름다우며 밝았던 바로 그 사람이라고 생각하기 어려웠다. 이가 나오미냐? 장미가 시들었을 때에는 피어 있을 때와 얼마나 다른가! 번영하던 때의 모습과 비교할 때 이제 나오미는 얼마나 초라한 모습인가! 혹 누군가가 이 질문을 멸시로 하여 그의 비참함을 꾸짖었다면("이웃들처럼 먹고사는 것에 만족하지 못하고 낯선 나라로 떠돌아야 했던 여자가 이 사람인가? 그 결과를 보라!"), 그 마음은 매우 비열하고 천박한 것이다. 넘어진 사람을 두고 의기양양해하는 것보다 더 야만적인 일은 없다. 그러나 대체로 사람들은 긍휼과 연민으로 물었을 것이라고 생각할 수 있다. "풍성하게 살고, 집안을 잘 꾸리고, 가난한 자들에게 자선을 베풀던 그 여자가 이 사람인가? 어찌 금이 빛을 잃었는가!" 첫 성전의 장엄함을 보았던 사람들이 둘째 성전의 초라함을 보고 울었던 것처럼, 여기의 사람들도 그러했다. 주목하라. 고난은 짧은 시간 안에 크고 놀라운 변화를 일으킨다. 질병과 노년이 사람을 어떻게 바꾸며 얼굴과 성품을 바꾸는지 볼 때, 우리는 베들레헴 사람들이 한 말을 생각할 수 있다. 이가 나오미냐? 같은 사람이라고 보기 어렵다. 하나님께서 그의 은혜로 우리를 그런 모든 변화, 특히 큰 변화에 합당하게 준비시키시기를 바란다.
II. 나오미의 영이 안정되어 있었던 일이다. 어떤 사람들이 그의 가난을 비난했더라도, 만일 그가 가난하면서도 교만했다면 그들에게 분노했을 것이다. 그러나 그는 큰 경건한 인내로 그것과 자기 고난의 다른 모든 우울한 결과들을 견뎠다(룻 1:20,21). 나를 나오미라 부르지 말고 마라라 부르라 등이다. 나오미는 즐거운 또는 사랑스러운이라는 뜻이다. 그러나 나의 모든 즐거운 것들이 황폐해졌으니, 이제 나는 슬픈 영을 가진 여인이므로 나를 마라, 곧 쓴 것 또는 괴로움이라 부르라는 것이다. 이렇게 그는 자기 마음을 자기 처지에 맞춘다. 우리의 처지가 모든 면에서 우리의 마음에 맞지 않을 때 우리도 모두 그렇게 해야 한다. 살펴보라.
1. 그의 상태가 어떻게 변했는지, 그리고 그것이 하나님의 섭리를 경건하게 의식하며, 격한 원망이나 불평 없이 어떻게 묘사되는지 보라. (1.) 그것은 매우 슬프고 우울한 변화였다. 그는 풍족하게 나갔다. 남편과 두 아들이 함께 있었을 때 그는 자신을 그렇게 여겼다. 이 세상에서 우리가 누리는 위로의 충만함 중 많은 부분은 좋은 관계들에서 생긴다. 그러나 이제 그는 과부가 되고 자녀도 없이 비어 돌아왔다. 아마 자기 물건들도 팔았을 것이고, 가지고 나갔던 모든 소유 중 몸에 걸친 옷 외에는 가져온 것이 거의 없었을 것이다. 피조물 안에서 우리가 충만함이라고 부르는 모든 것은 이처럼 불확실하다(삼상 2:5). 그 충분함의 충만함 가운데서도 우리는 궁핍에 처할 수 있다. 그러나 우리가 결코 비워질 수 없는 충만함, 곧 영적이고 신적인 충만함이 있다. 그것은 그것을 가진 자들에게서 빼앗기지 않을 좋은 몫이다. (2.) 그는 그 고난 안에서 하나님의 손, 곧 그분의 강한 손을 인정한다. "나를 비어 돌아오게 하신 이는 주시며, 나를 괴롭게 하신 이는 전능자시다." 주목하라. 은혜로운 영혼이 고난 아래서 만족하게 되는 데, 그 안에 하나님의 손이 있음을 생각하는 것보다 더 도움이 되는 것은 없다. 이는 주시니이다(삼상 3:18; 욥 1:21). 특히 우리를 괴롭게 하시는 분이 샤다이, 곧 전능자이심을 생각해야 한다. 그분과 다투는 것은 어리석고, 그분께 복종하는 것은 우리의 의무이자 유익이다. 그것은 하나님이 자기 백성과 언약을 맺으실 때 사용하신 이름이다. 나는 전능한 하나님, 모든 것이 충분한 하나님이라(창 17:1). 그분은 언약의 하나님으로서 괴롭게 하시며, 그분의 전능한 충분하심은 우리의 모든 고난 아래에서 우리의 지지와 공급이 될 수 있다. 피조물로부터 우리를 비우시는 분은 자신으로 우리를 채우는 법을 아신다. (3.) 그는 고난이 자기에게 남긴 인상을 매우 절실하게 말한다. 하나님이 나를 심히 쓰게 대하셨다. 고난의 잔은 쓴 잔이며, 훗날 의의 평강한 열매를 맺는 것이라도 현재에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보인다(히 12:11). 욥도 주께서 나를 대적하여 쓴 것들을 기록하신다고 탄식했다(욥 13:26). (4.) 그는 그 고난이 하나님에게서 온 논쟁임을 인정한다. 여호와께서 나를 대적하여 증언하셨다. 주목하라. 하나님이 우리를 징계하실 때 그분은 우리를 대적하여 증언하시고 우리와 다투신다(욥 10:17). 이는 그분이 우리를 기뻐하지 않으신다는 것을 암시한다. 모든 매에는 소리가 있고, 그것은 증인의 소리다.
2. 그의 영이 이 변화에 순응한 것을 보라. 나를 나오미라 부르지 말라. 이제 나는 나 자신에게도 친구들에게도 더 이상 즐거운 자가 아니다. 나를 마라라 부르라. 그것이 내 현재 상태에 더 맞는 이름이다. 낮아지고 가난해진 사람들 중에는 이전에 누렸던 헛된 명예의 이름과 칭호로 불리기를 여전히 좋아하는 사람들이 많다. 나오미는 그렇지 않았다. 그의 겸손은 낮아진 상태에서 영광스러운 이름을 바라지 않는다. 하나님이 그를 쓰게 대하신다면, 그는 그 섭리에 자신을 맞추며 마라, 곧 쓴 자라고 불리기를 기꺼워한다. 주목하라. 낮추시는 섭리 아래서 우리의 마음도 낮아지는 것이 우리에게 잘 어울린다. 우리의 형편이 낮아질 때 우리의 영도 함께 낮아져야 한다. 우리가 이렇게 고난에 맞추어 처신할 때 그 고난은 우리에게 거룩하게 된다. 우리에게 유익을 주는 것은 고난 자체가 아니라 바르게 견딘 고난이기 때문이다. Perdidisti tot mala, si nondum misera esse didicisti—그토록 많은 재난을 겪고도 아직 고난 받는 법을 배우지 못했다면, 그 많은 재난은 모두 헛되이 지나간 것이다. 세네카가 헬비아에게 한 말이다. 환난은 인내를 이룬다.
Original anglais
Naomi's Reception at Bethlehem (1312 BC)
¹⁹ So they two went until they came to Bethlehem. And it came to pass, when they were come to Bethlehem, that all the city was moved about them, and they said, Is this Naomi?
²⁰ And she said unto them, Call me not Naomi, call me Mara: for the Almighty hath dealt very bitterly with me.
²¹ I went out full, and the LORD hath brought me home again empty: why then call ye me Naomi, seeing the LORD hath testified against me, and the Almighty hath afflicted me?
²² So Naomi returned, and Ruth the Moabitess, her daughter in law, with her, which returned out of the country of Moab: and they came to Bethlehem in the beginning of barley harvest.
Naomi and Ruth, after many a weary step (the fatigue of the journey, we may suppose, being somewhat relieved by the good instructions Naomi gave to her proselyte and the good discourse they had together), came at last to Bethlehem. And they came very seasonably, in the beginning of the barley-harvest, which was the first of their harvests, that of wheat following after. Now Naomi's own eyes might convince her of the truth of what she had heard in the country of Moab, that the Lord had visited his people in giving them bread, and Ruth might see this good land in its best state; and now they had opportunity to provide for winter. Our times are in God's hand, both the events and the time of them. Notice is here taken,
I. Of the discomposure of the neighbours upon this occasion (Ru 1:19): All the city was moved about them. Her old acquaintance gathered about her, to enquire concerning her state, and to bid her welcome to Bethlehem again. Or perhaps they were moved about her, lest she should be a charge to the town, she looked so bare. By this it appears that she had formerly lived respectably, else there would not have been so much notice taken of her. If those that have been in a high and prosperous condition break, or fall into poverty or disgrace, their fall is the more remarkable. And they said, Is this Naomi? The women of the city said it, for the word is feminine. Those with whom she had formerly been intimate were surprised to see her in this condition; she was so much broken and altered with her afflictions that they could scarcely believe their own eyes, nor think that this was the same person whom they had formerly seen, so fresh, and fair, and gay: Is this Naomi? So unlike is the rose when it is withered to what it was when it was blooming. What a poor figure does Naomi make now, compared with what she made in her prosperity! If any asked this question in contempt, upbraiding her with her miseries ("is this she that could not be content to fare as her neighbours did, but must ramble to a strange country? see what she has got by it!"), their temper was very base and sordid. Nothing more barbarous than to triumph over those that are fallen. But we may suppose that the generality asked it in compassion and commiseration: "Is this she that lived so plentifully, and kept so good a house, and was so charitable to the poor? How has the gold become dim!" Those that had seen the magnificence of the first temple wept when they saw the meanness of the second; so these here. Note, Afflictions will make great and surprising changes in a little time. When we see how sickness and old age alter people, change their countenance and temper, we may think of what the Bethlehemites said: "Is this Naomi? One would not take it to be the same person." God, by his grace, fit us for all such changes, especially the great change!
II. Of the composure of Naomi's spirit. If some upbraided her with her poverty, she was not moved against them, as she would have been if she had been poor and proud; but, with a great deal of pious patience, bore that and all the other melancholy effects of her affliction (Ru 1:20,21): Call me not Naomi, call me Mara, etc. "Naomi signifies pleasant or amiable; but all my pleasant things are laid waste; call me Mara, bitter or bitterness, for I am now a woman of a sorrowful spirit." Thus does she bring her mind to her condition, which we all ought to do when our condition is not in every thing to our mind. Observe,
1. The change of her state, and how it is described, with a pious regard to the divine providence, and without any passionate murmurings or complaints. (1.) It was a very sad and melancholy change. She went out full; so she thought herself when she had her husband with her and two sons. Much of the fulness of our comfort in this world arises from agreeable relations. But she now came home again empty, a widow and childless, and probably had sold her goods, and of all the effects she took with her brought home no more than the clothes on her back. So uncertain is all that which we call fulness in the creature, 1Sa 2:5. Even in the fulness of that sufficiency we may be in straits. But there is a fulness, a spiritual and divine fulness, which we can never be emptied of, a good part which shall not be taken from those that have it. (2.) She acknowledges the hand of God, his mighty hand, in the affliction. "It is the Lord that has brought me home again empty; it is the Almighty that has afflicted me." Note, Nothing conduces more to satisfy a gracious soul under an affliction than the consideration of the hand of God in it. It is the Lord, 1Sa 3:18, Job 1:21. Especially to consider that he who afflicts us is Shaddai, the Almighty, with whom it is folly to contend and to whom it is our duty and interest to submit. It is that name of God by which he enters into covenant with his people: I am God Almighty, God All-sufficient, Ge 17:1. He afflicts as a God in covenant, and his all-sufficiency may be our support and supply under all our afflictions. He that empties us of the creature knows how to fill us with himself. (3.) She speaks very feelingly of the impression which the affliction had made upon her: He has dealt very bitterly with me. The cup of affliction is a bitter cup, and even that which afterwards yields the peaceable fruit of righteousness, yet, for the present, is not joyous, but grievous, Heb 12:11. Job complains, Thou writest bitter things against me, Job 13:26. (4.) She owns the affliction to come from God as a controversy: The Lord hath testified against me. Note, When God corrects us he testifies against us and contends with us (Job 10:17), intimating that he is displeased with us. Every rod has a voice, the voice of a witness.
2. The compliance of her spirit with this change: "Call me not Naomi, for I am no more pleasant, either to myself or to my friends; but call me Mara, a name more agreeable to my present state." Many that are debased and impoverished yet affect to be called by the empty names and titles of honour they have formerly enjoyed. Naomi did not so. Her humility regards not a glorious name in a dejected state. If God deal bitterly with her, she will accommodate herself to the dispensation, and is willing to be called Mara, bitter. Note, It well becomes us to have our hearts humbled under humbling providences. When our condition is brought down our spirits should be brought down with it. And then our troubles are sanctified to us when we thus comport with them; for it is not an affliction itself, but an affliction rightly borne, that does us good. Perdidisti tot mala, si nondum misera esse didicisti—So many calamities have been lost upon you if you have not yet learned how to suffer. Sen. ad Helv. Tribulation works patience.
이 장에는 나오미의 고난들이 기록되어 있다. I. 기근 때문에 모압 땅으로 옮겨 가야 했던 곤궁한 가장으로서의 나오미, 룻 1:1,2. II. 남편과 두 아들의 죽음을 슬퍼하는 애통한 과부요 어머니로서의 나오미, 룻 1:3-5. III. 자기 나라로 돌아갈 때 두 며느리에게 친절을 베풀고 싶었으나 어떻게 해야 할지 난처해한 신중한 시어머니로서의 나오미, 룻 1:6-13. 오르바와는 슬픔 가운데 헤어지고, 룻 1:14, 룻은 염려 가운데 데리고 간다, 룻 1:15-18. IV. 처음 정착했던 곳으로 돌아와 친구들의 친절로 부양받아야 했던 가난한 여인으로서의 나오미, 룻 1:19-22. 이 모든 일은 우울하고 그에게 불리하게 보였으나, 결국 모두 선을 이루도록 역사하고 있었다.