モーセ五書

その他

旧約聖書の最初の五書から成る五巻の書で、すなわち「モーセの律法」である。

五つから成る巻で、旧約聖書の最初の五書、すなわち創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記から成る。この語は聖書には出てこず、巻物がいつこのように五つの部分に分けられたのかも確実には知られていない。おそらく七十人訳の翻訳者たちがそうしたのであろう。現代の批評家の一部は、ヨシュア記をこのまとまりの一つに加えて六書（Hexateuch）を語る。しかしこの書は他の書とは全く性格が異なり、著者も異なる。それはイスラエル人がカナンに入るところから始まる一連の歴史書の第一書として、独立して立っている。（ヨシュア参照）

モーセ五書を構成する諸書は、本来一つの書、すなわち「モーセの律法」、「モーセの律法の書」、「モーセの書」、またユダヤ人が呼ぶところの「トーラー」すなわち「律法」である。それが現在の形において「一人の著者から出たことは、その構成と目的によって証明される。すなわち、その全内容は、モーセを媒介として主とその民との間に結ばれた契約を指し示しており、その時代以前のすべてはこの事実への準備として認識され、残りのすべてはその展開として認識されるからである。それにもかかわらず、この統一性は、最後の編集者によって必然的に押しつけられたものではない。それは初めからそこにあり、その最初の構想と全体の実行の中に見えている。」（カイル『旧約聖書序論』）

ある批評学派は、旧約聖書の諸書を再構成しようとしてきた。「科学的研究」という過程を通して、彼らはいわゆる旧約の歴史書が全く歴史ではなく、多くの異なる著者たちによる物語の雑多な集成であり、さまざまな編集者によって継ぎ合わされたものだと発見したというのである。モーセ五書について言えば、彼らはその著者たちに欺瞞、さらには陰謀まで帰することを恥じない。すなわち、部分的にはヨシヤの時代に、部分的にはエズラとネヘミヤの時代に作られた作品を、モーセの作品であるかのように示して受け入れさせようとした、というのである。この論争の詳細に入る場所ではない。しかし私たちは率直に、この「高等批評」を信頼しないと言うことができる。それは旧約聖書の諸書を、誤りうる人間の書物よりも低い水準に落とし、その推論の上に築かれた論拠は全く成り立たない。

モーセ五書のモーセ著作性を支持する証拠は決定的である。そのいくつかを簡潔に述べることができる。

(1.) これらの書は、神の名においてモーセによって書かれたと自ら明言している（出17:14、24:3、4、7、32:7-10、30-34、34:27、レビ26:46、27:34、申31:9、24、25）。

(2.) これはまた、あらゆる時代とあらゆる国における、あらゆる派のユダヤ人の一致した持続的な証言である（ヨシ8:31、32、I列王2:3、エレ7:22、エズ6:18、ネヘ8:1、マラ4:4、マタ22:24、使15:21参照）。

(3.) 私たちの主は、これらの書のモーセ著作性を明確に教えられた（マタ5:17、18、19:8、22:31、32、23:2、マコ10:9、12:26、ルカ16:31、20:37、24:26、27、44、ヨハ3:14、5:45、46、47、6:32、49、7:19、22）。この事実を前にして、キリストが聖書の構成について無知であったとか、真実の状態を知りながらなお、民が固執していた迷妄の中に彼らを励ましたなどと、だれがあえて主張できるであろうか。

(4.) ヨシュアの時代からエズラの時代に至るまで、その間の歴史書には、モーセ五書を「モーセの律法の書」として言及する絶えざる引用がある。これは非常に重要な点である。批評家たちはそのような言及は全くないと否定し、そこからモーセ五書の歴史的性格を否定するからである。たとえば過越について言えば、モーセ五書に続く歴史書の中でそれがしばしば語られ、また暗示されていることを見いだす。これは「モーセの律法」がその時すでに確かに知られていたことを示している。それはヨシュアの時代（ヨシ5:10、4:19参照）、ヒゼキヤの時代（II歴代30章）、ヨシヤの時代（II列王23章、II歴代35章）、ゼルバベルの時代（エズ6:19-22）に守られ、II列王23:22、II歴代35:18、I列王9:25（「年に三度」）、II歴代8:13のような箇所で言及されている。同様に、仮庵の祭りや他のユダヤ制度への頻繁な言及を示すこともできるが、そのような場合に聖書の沈黙から有効な論拠を引き出せるとは認めない。次の本文、すなわちI列王2:9、II列王14:6、II歴代23:18、25:4、34:14、エズ3:2、7:6、ダニ9:11、13を調べても、「モーセの律法」がこれらすべての世紀にわたって知られていたことが明らかに示される。

モーセの時代に、彼がその歴史記述に用いるよう神によって導かれた一定の口伝や記録文書、資料が存在し、また彼の著作が霊感を受けた後継者たちによって改訂されたと認めても、それは批評家たちが「時代錯誤」や「矛盾」と呼んできた表現上のある特異性を十分に説明するものであり、モーセがモーセ五書全体の本来の著者であったという教理に少しも反しない。私たちは全体が独創的な作品であると断言する必要はない。しかし、彼の名を帯びて私たちに伝えられてきたこれらの書の著者がモーセであったことを、証拠は明らかに示していると断言する。モーセ五書は、旧約聖書全体の歴史と文献の基礎であり、不可欠な序幕である。（申命記参照）

代表・関連聖句