1
Genesis 50:1
英語原文
After the natural outburst of sorrow for his deceased parent, Joseph gave orders to embalm the body, according to the custom of Egypt. "His servants, the physicians." As the grand vizier of Egypt, he has physicians in his retinue. The classes and functions of the physicians in Egypt may be learned from Herodotus (ii.-81-86). There were special physicians for each disease; and the embalmers formed a class by themselves. "Forty days" were employed in the process of embalming; "seventy days," including the forty, were devoted to mourning for the dead. Herodotus mentions this number as the period of embalming. Diodorus (i. 91) assigns upwards of thirty days to the process. It is probable that the actual process was continued for forty days, and that the body lay in natron for the remaining thirty days of mourning. See Hengstenberg's B. B. Mos. u. Aeg., and Rawlinson's Herodotus.
4
Genesis 50:4
ヨセフは、喪に服す者であったため自らではなく、パロの廷臣を通じて、その誓いにしたがい父をカナンの地に葬る許可を求める。この許可は自由に、十分に与えられる。
英語原文
Joseph, by means of Pharaoh's courtiers, not in person, because he was a mourner, applies for leave to bury his father in the land of Kenaan, according to his oath. This leave is freely and fully allowed.
7
Genesis 50:7
今や葬列が描写される。「パロのすべての家来たち」。ヨセフのゆえに、ヤコブに最高の敬意が捧げられる。「パロの長老たち、そしてミツライムの地のすべての長老たち」。ここでは宮廷と国の高官たちが別々に挙げられている。「全家」。家長たちだけでなく、行ける者は息子たちとしもべたちのすべてが含まれる。戦車と騎兵たちが道中の護衛として同行した。「アタリ、すなわちクロウメモドキの打ち場」。これはヨルダンの向こう側にあったと言われる。おそらく直行する道に何らかの困難があって妨げられ、一行は塩の海の東側を回って行ったようである。「七日間の嘆き」。これは世を去った族長に捧げる最後の悲しい別れである。アベル・ミツライム。この名は、東方の多くの名と同様、二重の意味をもつ。アベルという語は、最初は間違いなく嘆きを意味したが、その由来を知らない多くの人々は、それを草原の意味で用いたことであろう。「彼の息子たちは彼を運んだ」。行列の本隊はヨルダンの向こう側で止まり、遺体を最後の安息地へ運んだ近親者たちの帰りを待ったと思われる。それから一行全体が共にエジプトへ帰って行った。
英語原文
The funeral procession is now described. "All the servants of Pharaoh." The highest honor is conferred on Jacob for Joseph's sake. "The elders of Pharaoh, and all the elders of the land of Mizraim." The court and state officials are here separately specified. "All the house." Not only the heads, but all the sons and servants that are able to go. Chariots and horsemen accompany them as a guard on the way. "The threshing-floor of Atari, or of the buck-thorn." This is said to be beyond Jordan. Deterred, probably, by some difficulty in the direct route, they seem to have gone round by the east side of the Salt Sea. "A mourning of seven days." This is a last sad farewell to the departed patriarch. Abel-Mizraim. This name, like many in the East, has a double meaning. The word Abel no doubt at first meant mourning, though the name would be used by many, ignorant of its origin, in the sense of a meadow. "His sons carried him." The main body of the procession seems to have halted beyond the Jordan, and awaited the return of the immediate relatives, who conveyed the body to its last resting-place. The whole company then returned together to Egypt.
15
Genesis 50:15
兄弟たちはヨセフに赦しを請う。「彼らはヨセフに使いを送った」。仲間の一人を任命して彼に語らせたのである。私たちの共通の父が今やこの命令を私たちに与えられたのだから。「ヨセフは泣いた」。兄弟たちの苦悩と疑いのゆえにである。彼は疑いなく彼らを自分の前に召し出す。彼らは彼の前にひれ伏して赦しを請う。ヨセフは彼らの恐れを取り除く。「私は神の代わりでしょうか」。自分の手に法を取り、復讐すべき者ではない、ということである。神はすでに彼らをさばかれており、そのうえ、彼らの罪深い行いを祝福に変えられた。彼は彼らに対する兄弟の親切を彼らに確証する。
英語原文
His brethren supplicate Joseph for forgiveness. "They sent unto Joseph," commissioned one of their number to speak to him. now that our common father has given us this command. "And Joseph wept" at the distress and doubt of his brothers. He no doubt summons them before him, when they fall down before him entreating his forgiveness. Joseph removes their fears. "Am I in God's stead?" that I should take the law into my own hands, and take revenge. God has already judged them, and moreover turned their sinful deed into a blessing. He assures them of his brotherly kindness toward them.
22
Genesis 50:22
ヨセフの伝記が今や完成する。「三代の子ら」。すなわちエフライムの系統のひ孫の孫である。ここに私たちは、父の出生とその長子の出生の間におよそ二十年の間隔があることが、ヨセフの存命中、珍しくなかったという明示的な証拠を持つ。「ヨセフは誓わせた」。彼はこのようにして、イスラエルの子らが約束の地に帰還することへの揺るぎない確信を表した。「神は必ず訪れてくださる」。彼は防腐処理を施され、棺に納められ、エジプトでは珍しくなかったように、子孫によって保たれた。そしてイスラエルの子らがエジプトから帰還したとき、彼らはヨセフへの誓いを守り（Exodus 13:19）、その骨をシェケムに葬った（Joshua 24:32）。
聖なる著者はここで選ばれた家族に別れを告げ、イスラエルの子らの聖書を閉じる。それは実に素晴らしい書である。それは、人の種族の現在の状態に掛かった神秘のベールを持ち上げる。それは人の起源と堕落を記録し、こうして道徳的な悪と道徳感覚の共存と、人の魂における神とさばきの世襲の記憶を説明する。それは言葉の混乱の原因と様式を記録し、こうして種族の統一と人間の言葉の様式あるいは形の種的な多様性の共存を説明する。それはアブラハムの召しを記録し、こうして神とその憐れみの知識の人種の一区分における保存と、他のすべてにおける腐敗あるいは喪失を説明する。六日の創造が自然の現在の状態を説明することは、ほとんど言うまでもない。このようにそれは、アダムの種族のために物理学、倫理学、言語学、神学の根本的な問いを解く。それは神に対する人の太初の関係を記し、アダム、ノア、アブラハムとともに来た人の発展の三つの偉大な段階を印す。それはこれらの段階を先導する三つの罪の形、すなわちアダムの堕落、神の子らと人の娘たちとの通婚、バベルの塔の建設を指し示す。それは、女の子孫、セムの子孫、アブラハム、イサク、ヤコブ、ユダの子孫として相次いで告げられる救い主を通して、立ち返る悔い改め者への恵みの目的と方法を次第に開示する。これが第二のアダムである。行いの契約が最初のアダムの失敗によって地に落ちようとしたとき、その条件のすべてを、神の恵みの対象である者たちの代わりに満たすことによって、それを支えることを引き受けた方である。
それゆえ主は、アダム、ノア、アブラハムと相次いで契約を確立される。堕落後のアダムとは暗黙に、ノアとは明示的に、そして両者とは、彼らから降りる種族の代表者として一般的に。アブラハムとは、救いの祝福がついに地のすべての家族に及びうる通路として、特別にかつ道具的に。この憐れみの計画の多くの部分が、知的、道徳的、能動的な諸能力の教育において彼らがなした進歩に適うかぎりで、時折人の種族に啓示される。この太初の歴史の唯一の信頼できる要約は、知的で責任ある人の絶えざる研究に値するものである。
英語原文
The biography of Joseph is now completed. "The children of the third generation" - the grandsons of grandsons in the line of Ephraim. We have here an explicit proof that an interval of about twenty years between the births of the father and that of his first-born was not unusual during the lifetime of Joseph. "And Joseph took an oath." He thus expressed his unwavering confidence in the return of the sons of Israel to the land of promise. "God will surely visit." He was embalmed and put in a coffin, and so kept by his descendants, as was not unusual in Egypt. And on the return of the sons of Israel from Egypt they kept their oath to Joseph Exodus 13:19, and buried his bones in Shekem Joshua 24:32.
The sacred writer here takes leave of the chosen family, and closes the bible of the sons of Israel. It is truly a wonderful book. It lifts the veil of mystery that hangs over the present condition of the human race. It records the origin and fall of man, and thus explains the co-existence of moral evil and a moral sense, and the hereditary memory of God and judgment in the soul of man. It records the cause and mode of the confusion of tongues, and thus explains the concomitance of the unity of the race and the specific diversity of mode or form in human speech. It records the call of Abraham, and thus accounts for the preservation of the knowledge of God and his mercy in one section of the human race, and the corruption or loss of it in all the rest. We need scarcely remark that the six days' creation accounts for the present state of nature. It thus solves the fundamental questions of physics, ethics, philology, and theology for the race of Adam. It notes the primitive relation of man to God, and marks the three great stages of human development that came in with Adam, Noah, and Abraham. It points out the three forms of sin that usher in these stages - the fall of Adam, the intermarriage of the sons of God with the daughters of men, and the building of the tower of Babel. It gradually unfolds the purpose and method of grace to the returning penitent through a Deliverer who is successively announced as the seed of the woman, of Shem, of Abraham, Isaac, Jacob, and Judah. This is the second Adam, who, when the covenant of works was about to fall to the ground through the failure of the first Adam, undertook to uphold it by fulfilling all its conditions on behalf of those who are the objects of the divine grace.
Hence, the Lord establishes his covenant successively with Adam, Noah, and Abraham; with Adam after the fall tacitly, with Noah expressly, and with both generally as the representatives of the race descending from them; with Abraham especially and instrumentally as the channel through which the blessings of salvation might be at length extended to all the families of the earth. So much of this plan of mercy is revealed from time to time to the human race as comports with the progress they have made in the education of the intellectual, moral, and active faculties. This only authentic epitome of primeval history is worthy of the constant study of intelligent and responsible man.
亡き父への悲しみの自然な爆発ののち、ヨセフはエジプトの慣習に従い、遺体をミイラ化するよう命じた。「そのしもべ、医者たち」。エジプトの大宰相として、彼は従者の中に医者を持つ。エジプトの医者の階級と機能はヘロドトス（ii.81-86）から学べる。それぞれの病気に専門の医者があった。そしてミイラ製作者は一つの階級をなした。「四十日」がミイラ化の過程に費やされ、「七十日」——四十日を含む——が死者のための喪に充てられた。ヘロドトスはミイラ化の期間としてこの数に言及する。ディオドロス（i.91）は過程に三十日以上を割り当てる。実際の過程は四十日間続けられ、遺体は喪の残り三十日間ナトロンの中に横たわっていた probable。ヘンゲステンベルクの『モーセとエジプト』およびローリンソンのヘロドトスを見よ。