1
John 10:1
英語原文
Verily, verily - See the notes at John 3:3.
I say unto you - Some have supposed that what follows here was delivered on some other occasion than the one mentioned in the last chapter; but the expression verily, verily, is one which is not used at the commencement of a discourse, and the discourse itself seems to be a continuation of what was said before. The Pharisees professed to be the guides or shepherds of the people. Jesus, in the close of the last chapter, had charged them with being blind, and of course of being unqualified to lead the people. He proceeds here to state the character of a true shepherd, to show what was a hireling, and to declare that he was the true shepherd and guide of his people. This is called John 10:6 a parable, and it is an eminently beautiful illustration of the office of the Messiah, drawn from an employment well known in Judea. The Messiah was predicted under the image of a shepherd. Ezekiel 34:23; Ezekiel 37:24; Zechariah 13:7. Hence, at the close of the discourse they asked him whether he were the Messiah, John 10:24.
Into the sheepfold - The sheepfold was an inclosure made in fields where the sheep were collected by night to defend them from robbers, wolves, etc. It was not commonly covered, as the seasons in Judea were mild. By the figure here we are to understand the Jewish people, or the church of God, which is often likened to a flock, Ezekiel 34:1-19; Jeremiah 23:1-4; Zechariah 13:1-9. By the door, here, is meant the Lord Jesus Christ, John 10:7, John 10:9. He is "the way, the truth, and the life," John 14:6. And, as the only proper way of entering the fold was by the door, so the only way of entering the church of God is by believing on him and obeying his commandments. The particular application of this place, however, is to religious teachers, who cannot enter properly on the duties of teaching and guarding the flock except by the Lord Jesus that is, in the way which he has appointed. The Pharisees claimed to be pastors, but not under his appointment. They entered some other way. The true pastors of the church are those who enter by the influences of the Spirit of Jesus, and in the manner which he has appointed.
Some other way - Either at a window or over the wall.
A thief - One who silently and secretly takes away the property of another.
A robber - One who does it by violence or bloodshed. Jesus here designates those pastors or ministers of religion who are influenced not by love to him, but who seek the office from ambition, or the love of power, or wealth, or ease; who come, not to promote the welfare of the church, but to promote their own interests. Alas! in all churches there have been many - many who for no better ends have sought the pastoral office. To all such Jesus gives the names of thieves and robbers.
2
John 10:2
「門から入って来る者」――これが、羊飼いが自分の羊の群れに近づく方法であった。John 10:7 において、イエスはご自分がその門であると言われる。ここでイエスが指しておられるのは、イエスによって――すなわち、イエスの霊と律法にしたがって――宗教の奉仕者となる者たちである。
「羊の羊飼いである」――キリストはここでご自分を指しておられるのではない。イエスご自身が、他の者たちが入っていく道、すなわち門であるからである。むしろイエスが指しておられるのは、イエスによって教会に入るすべての福音の奉仕者たちである。原語では、「羊飼い」という語の前に定冠詞が欠けており――「一人の羊飼いである」となっている。このような仕方で入ってくることによって、その人が羊飼いであること、すなわち自分の羊の群れを気にかける者であって、殺したり滅ぼしたりするために来る者ではないことを示すのである。
英語原文
He that entereth by the door - This was the way in which a shepherd had access to his flock. In John 10:7 Jesus says he is the door. In this place he refers to those who by him - that is, in accordance with his spirit and law become ministers of religion.
Is the shepherd of the sheep - Christ does not here refer to himself, for he is the way or door by which others enter; but he refers to all the ministers of the gospel who have access to the church by him. In the original, the article "the" is missing before the word shepherd - "is a shepherd." By his entering in this manner he shows that he is a shepherd one who cares for his flock, and does not come to kill and destroy.
3
John 10:3
「門番は彼のために開く」――門番とは門衛のことである。羊の群れを所有していたより富んだユダヤ人たちは、群れの世話をする者を雇っていたようである。初めのうち、すべての羊飼いは昼も夜も自ら群れに付き添い、これが引き続き通例であったが、常にそうであったわけではない。
「羊は彼の声を聴く」――羊飼いの声のことである。羊の群れは、いつも世話をしてくれる者のよく知られた声をすぐに見分けるものである。その意味は、神の民が、キリストによって任命された者たち、純粋な教えを宣べ伝える者たち、神の教会への真の愛を示す者たちの教えに、進んで耳を傾ける性質を持っている、ということである。説教者の中に聖書の教理のまさにその様式と精神とを見分けるとき、へりくだった無名の神の民の承認ほど、牧者職における忠実さの優れた試金石はほとんどない。
「自分の羊をその名で呼ぶ」――羊飼いが羊に特別な名前を与えることは慣習であり、旅行者たちの伝えるところでは、今でもそうである。羊はまもなく羊飼いの声を覚えるようになる。これによって我らの救い主が示しておられるのは、疑いなく、宗教の奉仕者には、任された民と親密で個人的な知り合いを求める務め、彼らを個人として関心をもって扱い、単に集団として語るだけではない務め、彼らの個人的な必要を学ぶ務め、個人の試練の中で彼らに会い、福音の慰めを個人として施す務めがある、ということである。
「羊を連れ出す」――羊飼いは囲いから羊を牧草地や水辺へ導く。ここにはおそらく、忠実な牧者が、任された民のために適切な教えを備え、いのちのパンをもって彼らを養う配慮が意図されている。大いなる羊飼いの配慦についての美しく心を打つ描写については、Psalm 23:1-6 を参照せよ。
英語原文
To him the porter openeth - The porter is the doorkeeper. It seems that the more wealthy Jews who owned flocks employed some person to take charge of the flock. At first all shepherds attended their flocks personally by day and by night, and this continued to be commonly the practice, but not always.
The sheep hear his voice - The voice of the shepherd. A flock will readily discern the well-known voice of one who is accustomed to attend them. The meaning is, that the people of God will be found disposed to listen to the instructions of those who are appointed by Christ, who preach his pure doctrines, and who show a real love for the church of God. There is scarcely any better test of fidelity in the pastoral office than the approbation of the humble and obscure people of God, when they discern in the preacher the very manner and spirit of the doctrines of the Bible.
He calleth his own sheep by name - It was customary, and is still, we are told by travelers, for shepherds to give particular names to their sheep, by which they soon learned to regard the voice of the shepherd. By this our Saviour indicates, doubtless, that it is the duty of a minister of religion to seek an intimate and personal acquaintance with the people of his charge; to feel an interest in them as individuals, and not merely to address them together; to learn their private needs; to meet them in their individual trials, and to administer to them personally the consolations of the gospel.
Leadeth them out - He leads them from the fold to pasture or to water. Perhaps there is here intended the care of a faithful pastor to provide suitable instruction for the people of his charge, and to feed them with the bread of life. See a beautiful and touching description of the care of the Great Shepherd in Psalm 23:1-6.
4
John 10:4
「羊を連れ出すと」――すなわち、囲いから連れ出すのである。
「羊に先立って行く」――羊飼いは羊を導き、導き、羊を置き去りにしない。羊飼いは羊の群れとともに時を過ごした。羊飼いは最良の牧草地と水場を求め、危険から羊を守るために、彼らに先立って行った。ここには、証しを立てる者として魂を見守る方の優しい配慮が美しく表されている。
英語原文
He putteth forth - Or leads them out of the fold.
He goeth before them - He leads them, and guides them, and does not leave them. A shepherd spent his time with his flocks. He went before them to seek the best pastures and watering-places, and to defend them from danger. In this is beautifully represented the tender care of him who watches for souls as one that must give account.
5
John 10:5
「他人が…」――これは羊の群れについて文字どおり真であった。親切な羊飼いの声と臨在に慣らされている羊たちは、他人の命令に敬意を払わないであろう。これは霊的にも真である。イエスはこれによって、神の真の民は偽りの教師たち――パリサイ人たちのように誇り高く、横柄で、自分の利益を求める者たち――に従わないであろうことを示しておられる。多くの者はそのような者たちに従うかもしれない。しかし、謙遜で献身したクリスチャンは、自分たちの主人であり大いなる羊飼いである方の温和で自己否定的な霊を持つ者たちを求めるのである。これは教会の牧師たちに関しても真である。牧師たちは、他人や放浪の伝道者が持つことのできない影響力を持っている。教会は牧師に信頼を置くことを学ぶ。牧師は自分の民の必要を知っており、彼らの危険を見て、彼らに合わせて教えを調整することができる。どれほど雄弁で、敬虔で、学識のある他人であっても、これらの利点をほとんど持つことはできない。教会を、放浪の他人たち、すなわち教会との恒久的な関係を持たない者たちの世話に委ねることは、群れを、それについて何も知らず、特別な関心も持たない外国人に委ねることよりも不合理なのである。
牧師職は、天の最も知恵ある制度の一つである。The Land and the Book（Thomson）からの次の抜粋は、この個所全体が、今日パレスチナで実際に起こっていることといかに見事に一致しているかを示すものである。「これは文字どおり真である。羊たちは非常に飼い慣らされ、訓練されているので、最大の従順さをもって自分たちの世話人に従う。彼は羊囲みから、また村の家々から、自分の望むところへ彼らを連れ出す。このような場所には多くの群れがあるので、それぞれは異なる道を取り、彼らのために牧草を見つけるのが羊飼いの仕事である。それゆえ、彼らが従うように教えられ、両側に非常に誘惑的に横たわる柵のない穀物畑に迷い出ないようにすることが必要である。そのように道を外れる者は、必ず災いに陥る。羊飼いは時折鋭く呼びかけて、自分の臨在を彼らに思い出させる。羊たちは彼の声を知っていて、従って進む。しかし他人が呼ぶと、彼らはぴたりと止まり、驚いて頭を上げ、それが繰り返されると身を翻して逃げる。他人の声を知らないからである。
これはたとえの空想的な装いではない。これは単純な事実である。私はこの実験を繰り返し行った。羊飼いは単に道を示すためだけではなく、その道が通行可能で安全かを確かめるために先頭に立つ。彼は自分の委ねられたものを守るために武装しており、この点で非常に勇敢である。ダビデが語ったものと大きく異ならない野獣との多くの冒険が、これらのまさにその山々で起こっている。今ここには獅子はいないが、狼はたくさんおり、極めて凶暴な豹やクロヒョウがこれらの荒涼としたワディ（涸れ谷）を徘徊している。彼らはしばしば羊飼いのまさに目の前で群れを襲うことがあり、羊飼いは一瞬の警告の中でも戦う準備ができていなければならない。私はこれらの猛獣との正面向きの必死の戦いについての彼らの生き生きとした描写を、強い関心をもって聞いた。そして盗人と強盗が来るとき――彼らは実際に来るのだが――忠実な羊飼いは自分の群れを守るためにしばしば自分の命を手にかけることを余儀なくされる。私は、彼が文字どおりその戦いの中で命を捨てなければならなかった場合を一つならず知っている。この春、テベリヤとタボルの間で、ある貧しい忠実な男は逃げるどころか、実際に三人のベドウィンの強盗と戦い、彼らのカンジャル（短剣）でずたずたに切り刻まれ、自分が守っていた羊の中で死んだ。」
英語原文
A stranger ... - This was literally true of a flock. Accustomed to the voice and presence of a kind shepherd, they would not regard the command of a stranger. It is also true spiritually. Jesus by this indicates that the true people of God will not follow false teachers - those who are proud, haughty, and self-seeking, as were the Pharisees. Many may follow such, but humble and devoted Christians seek those who have the mild and self-denying spirit of their Master and Great Shepherd. It is also true in reference to those who are pastors in the churches. They have an influence which no stranger or wandering minister can have. A church learns to put confidence in a pastor; he knows the wants of his people, sees their danger, and can adapt his instructions to them. A stranger, however eloquent, pious, or learned, can have few of these advantages; and it is more absurd to commit the churches to the care of wandering strangers, of those who have no permanent relation to the church, than it would be for a flock to be committed to a foreigner who knew nothing of it, and who had no particular interest in it.
The pastoral office is one of the wisest institutions of heaven. The following extract from The Land and the Book (Thomson) will show how strikingly this whole passage accords with what actually occurs at this day in Palestine: "This is true to the letter. They are so tame and so trained that they follow their keeper with the utmost docility. He leads them forth from the fold, or from their houses in the villages, just where he pleases. Since there are many flocks in such a place as this, each one takes a different path, and it is his business to find pasture for them. It is necessary, therefore, that they should be taught to follow, and not to stray away into the unfenced fields of grain which lie so temptingly on either side. Anyone that thus wanders is sure to get into trouble. The shepherd calls sharply from time to time to remind them of his presence. They know his voice and follow on; but if a stranger call, they stop short, lift up their heads in alarm, and, if it is repeated, they turn and flee, because they do not know the voice of a stranger.
This is not the fanciful costume of a parable; it is simple fact. I have made the experiment repeatedly. The shepherd goes before, not merely to point out the way, but to see that it is practicable and safe. He is armed in order to defend his charge, and in this he is very courageous. Many adventures with wild beasts occur not unlike that recounted by David, and in these very mountains; for, though there are now no lions here, there are wolves in abundance; and leopards and panthers, exceedingly fierce, prowl about these wild wadies. They not unfrequently attack the flock in the very presence of the shepherd, and he must be ready to do battle at a moment's warning. I have listened with intense interest to their graphic descriptions of downright and desperate fights with these savage beasts. And when the thief and the robber come (and come they do), the faithful shepherd has often to put his life in his hand to defend his flock. I have known more than one case in which he had literally to lay it down in the contest. A poor faithful fellow last spring, between Tiberias and Tabor, instead of fleeing, actually fought three Bedouin robbers until he was hacked to pieces with their khanjars, and died among the sheep he was defending."
6
John 10:6
「このたとえ」――Matthew 13:3 の注釈を参照せよ。
「彼らは悟らなかった…」――彼らは、その例示の意味また目的を理解しなかった。
英語原文
This parable - See the notes at Matthew 13:3.
They understood not ... - They did not understand the meaning or design of the illustration.
7
John 10:7
「わたしは門である」――わたしは、奉仕者たちと民とがまことの教会に入っていく道である。彼らが入るのは、彼の功績、執り成し、助け、また任命によるのである。
「羊の」――教会の、という意味である。
英語原文
I am the door - I am the way by which ministers and people enter the true church. It is by his merits, his intercession, his aid, and his appointment that they enter.
Of the sheep - Of the church.
8
John 10:8
「わたしより前に来た者はみな」――これは預言者たちを指すのではなく、民の牧者あるいは導き手であるかのように装って来た者たちを指す。ある人々は、彼より前にメシアであるかのように装った者たちのことだと考えた。しかし、イエスの来臨以前にそのような人物が現れたという証拠はない。彼が念頭に置いておられるのはむしろ、民の教師であると主張し、宗教の事柄を規制する権利を主張し、その唯一のねらいが自分を高め、民を抑圧することにあった律法学者たちとパリサイ人たちである可能性が高い。John 1:18 の注釈を参照せよ。救い主が「みな」盗人であると言われるとき、彼は通俗的な意味で語っておられ、新約聖書でしばしば見られるように、「みな」という語を大群衆あるいは多数を指すのに用いておられるのである。
「盗人であり強盗である」――John 10:1 を参照せよ。さらに Jeremiah 23:1「わたしの牧場の羊の群れを滅ぼし、散らす牧者たちにはわざわいがある」、Ezekiel 34:2-3「自分自身を養うイスラエルの牧者たちにはわざわいがある。あなたがたは肥えたものを食べ、羊毛で身を包み、肥えた羊を殺すが、羊の群れを養わない」。これこそパリサイ人たちと律法学者たちの通例の性格であった。彼らは民を犠牲にして富、地位、安逸を追い求め、それゆえ盗人と強盗という評価を受けるに値したのである。彼らは盗人のように巧妙に忍び込み、強盗のように容赦なく抑圧したのである。
「羊」――神の民、すなわちユダヤ民族の中の敬虔でへりくだった部分のことである。民の大勢は堕落していたが、へりくだって神に献身していた民が常にいくらかは存在した。Romans 11:3-4 と比較せよ。今後も常にそうであろう。教師たちの大半が堕落することがありえても、神の真の友は人目のない所で嘆き、「誤りに至らせる教え」を聞くことを拒むであろう。
英語原文
All that ever came before me - This does not refer to the prophets, but to those who came pretending to be the pastors or guides of the people. Some have supposed that he referred to those who pretended to be the Messiah before him; but there is not evidence that any such person appeared before the coming of Jesus. It is probable that he rather refers to the scribes and Pharisees, who claimed to be instructors of the people, who claimed the right to regulate the affairs of religion, and whose only aim was to aggrandize themselves and to oppress the people. See the notes at John 1:18. When the Saviour says that "all" were thieves, he speaks in a popular sense, using the word "all" as it is often used in the New Testament, to denote the great mass or the majority.
Thieves and robbers - See John 10:1; also Jeremiah 23:1; "Woe be unto the pastors that destroy and scatter the sheep of my pasture;" Ezekiel 34:2-3; "Woe be to the shepherds of Israel that do feed themselves! Ye eat the fat, and ye clothe you with the wool, ye kill them that are fed; but ye feed not the flock." This had been the general character of the Pharisees and scribes. They sought wealth, office, ease at the expense of the people, and thus deserved the character of thieves and robbers. They insinuated themselves slyly as a thief, and they oppressed and spared not, like a robber.
The sheep - The people of God - the pious and humble portion of the Jewish nation. Though the great mass of the people were corrupted, yet there were always some who were the humble and devoted people of God. Compare Romans 11:3-4. So it will be always. Though the great mass of teachers may be corrupt, yet the true friends of God will mourn in secret places, and refuse to "listen to the instruction that causeth to err."
9
John 10:9
「わたしによって」――わたしの教えと功績とによって。
「救われる」――John 5:24を参照。
「出入りし……」――これは普通、羊の群れについて用いられる言い方である。それは、その者が十分に養われ、守られ、「救いの静かな水のほとりに」導かれることを意味した。
英語原文
By me - By my instruction and merits.
Shall be saved - See John 5:24.
Shall go in and out ... - This is language applied, commonly to flocks. It meant that he shall be well supplied, and defended, and led "beside the still waters of salvation."
10
John 10:10
「盗人が来るのは……」――盗人には、略奪のほかに来る目的はない。同様に、偽りの教師たちには、自分を富ませ、高めることのほかに目指す目的はない。
「わたしが来たのは、彼らがいのちを得るためです」――John 5:24の注釈を参照。
「またそれを豊かに得るためです」――文字どおりには、彼らが豊かさ、すなわち満ちあふれるものを持つため、ということ。この語は、いのちに絶対に不可欠なものではなく、いのちを幸せにするために付け加えられるものを表す。彼らは単にいのちを持つ――単純な、むき出しの存在――だけでなく、そのいのちをこの上なく祝福され、幸せなものとするために必要な、付け加えられたすべてのものを持つのである。人を単に絶滅や地獄から守るだけでも大きな憐れみであろう。しかしイエスは、彼らに永遠の喜び、平安、祝福された者たちの交わり、また栄光の世界で彼らのために備えられている、あの高められた幸福の手段のすべてを与えてくださるのである。
英語原文
The thief cometh not ... - The thief has no other design in coming but to plunder. So false teachers have no other end in view but to enrich or aggrandize themselves.
I am come that they might have life - See the notes at John 5:24.
Might have it more abundantly - Literally, that they may have abundance, or that which abounds. The word denotes that which is not absolutely essential to life, but which is superadded to make life happy. They shall not merely have life - simple, bare existence - but they shall have all those superadded things which are needful to make that life eminently blessed and happy. It would be vast mercy to keep men merely from annihilation or hell; but Jesus will give them eternal joy, peace, the society of the blessed, and all those exalted means of felicity which are prepared for them in the world of glory.
11
John 10:11
「良い羊飼い」――忠実で真実な羊飼い、群れを守り救うために必要なすべてを行うことをいとわない方のこと。
「いのちを捨てます」――群れを大切にする羊飼いは、群れを守るために自分のいのちを危険にさらすものである。おおかみが来ても、群れを守るために留まるであろう。ここでいのちを捨てるとは、逃げないこと、群れを見捨てないことと同じであり、必要とあらば群れを守るために自分のいのちをさらすことをいとわないことを意味する。Judges 12:3「このいのちを犠牲にして渡って行った」等、1 Samuel 19:5、1 Samuel 28:21と比較せよ。John 10:15を参照。メシアはしばしば、羊飼いという性格の下に預言されていた。
英語原文
The good shepherd - The faithful and true shepherd, willing to do all that is necessary to defend and save the flock.
Giveth his life - A shepherd that regarded his flock would hazard his own life to defend them. When the wolf comes, he would still remain to protect them. To give his life, here, means the same as not to fly, or to forsake his flock; to be willing to expose his life, if necessary, to defend them. Compare Judges 12:3; "I put my life in my hands and passed over," etc.; 1 Samuel 19:5; 1 Samuel 28:21. See John 10:15. The Messiah was often predicted under the character of a shepherd.
12
John 10:12
「雇い人は」――羊の世話のために雇われ、賃金を受ける者のこと。雇い人は羊の所有者ではなく、単に報酬のために羊を守るにすぎないので、いのちを危険にさらすくらいなら、群れを野獣の被害に任せて去るであろう。「雇い人」と訳された語は良い意味で用いられることも多いが、ここでは、ゆだねられた務めに不忠実な者を表す。とりわけ、生活の支えのためだけに説教し、神の教会の福祉のために危険に遭遇することや自己否定を実践することを望まない奉仕者たちのことである。彼らは、自分の主人の大義において大胆さを持たない者たちであり、自分の評判や地位を失うくらいなら、教会が霊的な敵によって堕落し、荒廃させられるのを見る方を選ぶ者たちである。
「羊の所有者でない者は」――羊を所有していない者のこと。
英語原文
A hireling - A man employed to take care of the sheep, to whom wages is paid. As he does not own the sheep, and guards them merely for pay, rather than risk his life he would leave the flock to the ravages of wild beasts. The word translated "hireling" is often employed in a good sense; but here it denotes one who is unfaithful to his trust; and especially those ministers who preach only for support, and who are unwilling to encounter any danger or to practice any self-denial for the welfare of the church of God. They are those who have no boldness in the cause of their Master, but who, rather than lose their reputation or place, would see the church corrupted and wasted by its spiritual foes.
Whose own the sheep are not - Who does not own the sheep.
13
John 10:13
「彼は雇い人であって」――自分の賃金だけを気にかけるからである。彼は羊の群れに対して特別な関心を感じていない。
英語原文
Because he is a hireling - Because he regards only his wages. He feels no special interest in the flock.
14
John 10:14
「わたしの羊を知っており」――わたしの民、すなわちわたしの教会を知っている、ということ。ここでの「知る」という語は、愛情深い配慮、あるいは愛という意味で用いられている。それは、彼らの必要、危険、性格についての知識であり、彼らの福祉への深い関心をもたらすような知識を含意する。このように、John 10:15の「知る」という語は、John 10:17では「愛する」という語によって説明されている。イエスは、その民の心、危険、必要を知っておられ、羊飼いとしてのその親切は、彼らを守り、助けるよう促すのである。
「わたしの羊もまた、わたしを知っています」――すなわち、彼は彼らの救い主として、友として知られ、愛されている、ということ。彼らは自分たちの罪、危険、必要を見た。救い主を必要とすることを感じた。彼のもとに来て、彼とその教えが自分たちの必要とするものであることを見出し、彼を愛したのである。そして、羊の群れが優しい羊飼いに従い、従うように、彼らもまた、静かな水のほとりに彼らを導き、緑の牧場に伏させられる方に従い、従うのである。
英語原文
Know my sheep - Know my people, or my church. The word "know" here is used in the sense of affectionate regard or love. It implies such a knowledge of their wants, their dangers, and their characters, as to result in a deep interest in their welfare. Thus the word "knoweth," in John 10:15, is in John 10:17 explained by the word "loveth." Jesus knows the hearts, the dangers, and the wants of his people, and his kindness as their shepherd prompts him to defend and aid them.
Am known of mine - That is, he is known and loved as their Saviour and Friend. They have seen their sins, and dangers: and wants; they have felt their need of a Saviour; they have come to him, and they have found him and his doctrines to be such as they need, and they have loved him. And as a flock follows and obeys its kind shepherd, so they follow and obey him who leads them beside the still waters, and makes them to lie down in green pastures.
15
John 10:15
父はわたしを知っており... - Matthew 11:27の注釈、またLuke 10:22の注釈を参照のこと。
わたしは羊のためにいのちを捨てる - すなわち、わたしは彼らの罪のための贖罪のいけにえとして、自分のいのちを捧げるという意味である。わたしは、彼らを罪と危険と死から贖い出すために、彼らの身代わりとして死ぬのである。John 10:17-18を参照のこと。
英語原文
As the Father knoweth me ... - See the Matthew 11:27 note; also Luke 10:22 note.
I lay down my life for the sheep - That is, I give my life as an atoning sacrifice for their sins. I die in their place, to redeem them from sin, and danger, and death. See John 10:17-18.
16
John 10:16
ほかの羊 - わたしの贖いの教会の成員となるほかの人々がいる、ということである。
わたしのものがある - これは、彼らがその時すでにこの方の友であったという意味ではなく、そうなるであろうという意味である。福音と救いの祝福へと召すことが、この方の目的と意向であったほかの人々が存在したのである。この目的はあまりにも確かであり、彼らがこの方を信じるという事実はあまりにも確実であったため、この方は、彼らがすでに自分のものであるかのように現在形を用いることができたのである。この目的は、Isaiah 53:11の約束、「彼は自分の魂の苦しみの実を見て、満足する」に沿うものであった。平行的な表現の一例はActs 18:10に見られる。「この町にはわたしの民が大ぜいいる」（コリント）。すなわち、神がパウロの説教を祝福し、その奉仕の確証として多くの魂をお与えになるという目的を持っておられた、ということである。彼らが救い主を信じることがあまりにも確実であったため、すでに成し遂げられたかのように語ることができたのである。このような確実性は、神がそのようにされることを意図しておられたという事実の結果としてのみ存在しえた。それは、福音を受け入れる何らかの性向が予見されたからではなかった。彼らは古代における最も堕落し放縦な人々であったからである。それゆえ、それは神がそのようにされることを意図しておられたからにほかならない。このような宣言は、神が人々の救いについてご計画を持っておられ、その数が神によって知られ、また定められていることの十分な証拠である。次のことを学ぶべきである。
-
人々が救われるかどうかは、偶然や不確実性の問題ではないということ。
-
福音を宣べ伝えることへの励ましがあるということ。神が救おうと意図しておられる人々がおり、神がそれを行われるおつもりなら、それは必ず成し遂げられるのである。
この囲いに入っていない - ユダヤ人ではない、ということである。これは、福音が異邦人たちに宣べ伝えられることになるという明確な示唆であり、ユダヤ人にとって極めて不快な教理であった。救い主のこの予言は、数百万の異邦人が福音へと回心したことによって、著しく確証されてきた。
彼らもわたしは連れて来なければならない - 教会と天の御国の中へと連れて来る、ということである。これは、この方ご自身の働きによってではなく、その使徒たちやほかの伝道者たちの労苦によって成し遂げられるはずのものであった。
一つの囲い - 一つの教会である。区別も、特別な国民的特権もなくなる。ユダヤ人と異邦人との間の隔壁は打ち壊され、地位や栄誉における優越もなくなる、Ephesians 2:14。「キリストは私たちの間の中垣を打ちこわされた」; Romans 10:12。「ユダヤ人とギリシャ人との差別はない」。
一人の牧者 - すなわち主イエスのことである。どこで生まれたのであれ、どんな言語を話すのであれ、すべての真の信じる者たちに共通の救い主、解放者、また友である。これは、あらゆる教派と国々のクリスチャンが、同じ血によって贖い出され、同じ永遠の故郷へと向かう一つの民であると感じるべきことを示している。1 Corinthians 12:13; Galatians 3:28; Colossians 3:11; Acts 17:26と比較せよ。
英語原文
Other sheep - There are others who shall be members of my redeemed church.
I have - This does not imply that they were then his friends, but that they would be. There were others whom it was his purpose and intention to call to the blessings of the gospel and salvation. The purpose was so sure, and the fact that they would believe on him so certain, that he could use the present tense as if they were already his own. This purpose was in accordance with the promise Isaiah 53:11, "He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied." An instance of a parallel expression occurs in Acts 18:10, "I have much people in this city" (Corinth). That is, it was the purpose of God to bless the preaching of Paul, and give him many souls as the seals of his ministry. It was so certain that they would believe in the Saviour, that it could be spoken of as if it were already done. This certainty could have existed only in consequence of the intention of God that it should be so. It did not consist in any disposition to embrace the gospel which was foreseen, for they were the most corrupt and licentious people of antiquity, and it must have been because God meant that it should be so. Declarations like these are full proof that God has a plan in regard to the salvation of men, and that the number is known and determined by him. Learn:
-
that it is not a question of chance or uncertainty whether men shall be saved.
-
that there is encouragement for preaching the gospel. There are those whom God means to save, and if he intends to do it it will be done.
Not of this fold - Not Jews. This is a distinct intimation that the gospel was to be preached to the Gentiles a doctrine extremely offensive to the Jews. This prediction of the Saviour has been strikingly confirmed in the conversion of millions of the Gentiles to the gospel.
Them also I must bring - Bring into the church and kingdom of heaven. This was to be done, not by his personal ministry, but by the labor of his apostles and other ministers.
One fold - One church; there shall be no distinction, no special national privileges. The partition between the Jews and the Gentiles shall be broken down, and there shall be no pre-eminence of rank or honor, Ephesians 2:14; "Christ hath broken down the middle wall of partition between us;" Romans 10:12; "There is no difference between the Jew and the Greek."
One shepherd - That is, the Lord Jesus - the common Saviour, deliverer, and friend of all true believers, in whatever land they were born and whatever tongue they may speak. This shows that Christians of all denominations and countries should feel that they are one redeemed by the same blood, and going to the same eternal home. Compare 1 Corinthians 12:13; Galatians 3:28; Colossians 3:11; Acts 17:26.
17
John 10:17
わたしは自分のいのちを捨てる - ユダヤの地にも異邦の地にもいるわたしの民のために、死ぬためにわたし自身を献げる、ということである。わたしは、彼らを救いたいというわたしの父の喜びを示し、贖罪を備え、そうして彼らの救いへの道を開くために、わたし自身をいけにえとして捧げる。これは、人の救いが神にとって尊い対象であり、神の御子が神の偉大な善意のご目的を成し遂げるためにご自分のいのちを捨てようとされたことが、神にとって特別な満足の源であったことを証明している。
再び受けるためである - 死者の中から立ち上げられ、栄光を受け、なお贖いのわざを進めていくためである。この同じ心情が荘厳に表現されているのを、Philippians 2:5-11に見ることができる。
英語原文
I lay down my life - I give myself to die for my people, in Jewish and pagan lands. I offer myself a sacrifice to show the willingness of my Father to save them; to provide an atonement, and thus to open the way for their salvation. This proves that the salvation of man was an object dear to God, and that it was a source of special gratification to him that his Son was willing to lay down his life to accomplish his great purposes of benevolence.
That I might take it again - Be raised up from the dead, and glorified, and still carry on the work of redemption. See this same sentiment sublimely expressed in Philippians 2:5-11.
18
John 10:18
だれもわたしから取るのではない - すなわち、だれも力ずくで、あるいは彼がみずから進んでその手に身を渡すことを望まれない限り、彼のいのちを取ることはできない、ということである。彼は、パリサイ人たちの手から何度も逃れることで示されたように、自分のいのちを守る力を持っておられた。彼は死を予期しながらも自発的にエルサレムへ上られた。彼はユダが裏切りのために近づいてくることを知っておられた。そしてピラトの法廷では、上から与えられない限りピラトは自分に対して何の権威も持ち得ないと、はっきりと告げられた John 19:11。イエスは、人々の益のために自分のいのちを捨てる権利を持っておられた。愛国者は戦場で国のために死に、商人は利益のためにいのちを危険にさらす。それと同じように、死にゆく世界がそのような贖いのいけにえを必要としていたとき、神の御子は危険と死の道にみずからを置く権利を持っておられたのである。これはイエスの特別な愛を示している。彼の死は自発的なものであった。彼の来臨は自発的なもの、すなわち愛の実りであった。彼の死もまた愛の実りであった。彼は自分の死の時と様式を選ぶことを許されていた。そして実際に選ばれた。彼は当時人に知られていた最も苦しく、長引き、屈辱的な死に方を選び、それによってご自分の愛を示されたのである。
わたしは…力がある - この言葉はしばしば権威を意味する。ここには、その場合に必要なあらゆる力と、それを行う父からの委任あるいは権威とが含まれている。
それを再び得る力 - これは彼が神であることを示す。死人には墓から自分を復活させる力はない。そしてイエスは死なれた後にもこの力を持っておられたのであるから、「わたし」という言葉を今なお当てはめることのできる、息絶えた性質とは別の何らかの性質が存在したことを証明する。神以外のだれも死人を起こすことはできない。そしてイエスはご自分の体に対してこの力を持っておられたのであるから、彼が神であることが証明されるのである。
この命令 - わたしの父がこれを定め、わたしにそれを行うよう委任された、ということである。
英語原文
No man taketh it from me - That is, no one could take it by force, or unless I was willing to yield myself into his hands. He had power to preserve his life, as he showed by so often escaping from the Pharisees; he voluntarily went up to Jerusalem, knowing that he would die; he knew the approach of Judas to betray him; and he expressly told Pilate at his bar that he could have no power at all against him except it were given him by his Father, John 19:11. Jesus had a right to lay down his life for the good of people. The patriot dies for his country on the field of battle; the merchant exposes his life for gain; and the Son of God had a right to put himself in the way of danger and of death, when a dying world needed such an atoning sacrifice. This shows the special love of Jesus. His death was voluntary. His coming was voluntary - the fruit of love. His death was the fruit of love. He was permitted to choose the time and mode of his death. He did. He chose the most painful, lingering, ignominious manner of death then known to man, and thus showed his love.
I have power - This word often means authority. It includes all necessary power in the case, and the commission or authority of his Father to do it.
Power to take it again - This shows that he was divine. A dead man has no power to raise himself from the grave. And as Jesus had this power after he was deceased, it proves that there was some other nature than that which had expired, to which the term "I" might be still applied. None but God can raise the dead; and as Jesus had this power over his own body it proves that he was divine.
This commandment - My Father has appointed this, and commissioned me to do it.
19
無題
英語原文
20
John 10:20
悪霊につかれている - John 7:20 を参照のこと。
気違いになっている - 精神が乱れている、すなわち躁狂者である、ということである。その言葉はまとまりがなく、理解しがたいというのである。
英語原文
He hath a devil - John 7:20.
Is mad - Is deranged, or a maniac. His words are incoherent and unintelligible.
21
John 10:21
悪霊につかれた者の言葉ではない… - イエスの言葉は分別があり、荘重で、敬虔で、知恵に満ちているという意味である。イエスの説教は常に効果を生んだ。それは激しい敵か、確固たる友人かのいずれかを生んだのである。すべての忠実な説教も同様であろう。分裂が生じるのは福音の過ちによるのではなく、人々の不信仰と狂った情欲によるのである。
英語原文
Not the words ... - His words are sober, grave, pious, full of wisdom. The preaching of Jesus always produced effect. It made bitter enemies or decided friends. So will all faithful preaching. It is not the fault of the gospel that there are divisions, but of the unbelief and mad passions of men.
22
John 10:22
神殿奉献記念祭 - 文字どおりには、更新の祭、あるいは刷新の祭である。この祭は紀元前164年にユダ・マカバイによって制定された。神殿と都は、紀元前167年にアンティオコス・エピファネスによって占領された。彼は住民四万人を殺し、さらに四万人を奴隷として売り払った。これに加えて、彼は燔祭の祭壇の上で雌豚を犠牲としてささげ、それで作った肉汁を神殿中にふりかけた。都と神殿は三年後、ユダ・マカバイによって取り戻され、神殿は大いなる壮麗さと厳粛さのうちに浄められた。浄めの儀式は八日間にわたって続き、その間ユダは豪華な犠牲をささげ、賛歌と詩篇とをもって神をほめたたえた(ヨセフス『ユダヤ古代誌』第12巻11章)。「また彼らは神殿の正面を金の冠と盾とで飾り、門と部屋とを新しくして、それに扉をかけた」1 Macc. 4:52-59。このため、これは更新あるいは奉献の祭と呼ばれた。ヨセフスはこれを灯火の祭と呼んでいる。都が喜びを表して照らし出されたからである。この祭はキスレウの月の二十五日、すなわち十二月十五日に相当する日から始まった。祭は八日間、絶え間ない喜びの表明とともに続けられたのである。
時は冬であった - この祭は冬に祝いられた。ここでの言葉は、天候が寒く悪かったことを含意しており、イエスがソロモンの回廊を歩いておられた理由として挙げられている。
英語原文
The feast of the dedication - Literally, the feast of the renewing, or of the renovation. This feast was instituted by Judas Maccabaeus, in the year 164 b.c. The temple and city were taken by Antiochus Epiphanes in the year 167 b.c. He killed 40,000 inhabitants, and sold 40,000 more as slaves. In addition to this, he sacrificed a sow on the altar of burnt-offerings, and a broth being made of this, he sprinkled it all over the temple. The city and temple were recovered three years afterward by Judas Maccabaeus, and the temple was purified with great pomp and solemnity. The ceremony of purification continued through eight days, during which Judas presented magnificent victims, and celebrated the praise of God with hymns and psalms (Josephus, Ant., b. xii. ch. 11). "They decked, also, the forefront of the temple with crowns of gold and with shields, and the gates and chambers they renewed and hanged doors upon them:" 1 Macc. 4:52-59. On this account it was called the feast of renovation or dedication. Josephus calls it the feast of lights, because the city was illuminated, as expressive of joy. The feast began on the 25th day of Chisleu, answering to the fifteenth day of December. The festival continued for eight days, with continued demonstrations of joy.
It was winter - The feast was celebrated in the winter. The word here implies that it was cold and inclement, and it is given as a reason why he walked in Solomon's porch.
23
John 10:23
ソロモンの回廊 - 宮の東側にある廊下、あるいは屋根で覆われた通路である。Matthew 21:12 の注釈を参照のこと。
英語原文
Solomon's porch - The porch or covered way on the east of the temple. See the notes at Matthew 21:12.
24
John 10:24
はっきり言ってください - メシヤは牧者として預言されていた。イエスはその預言をご自身に適用された。彼らは、それが、イエスが自分をメシヤであると主張していることの証拠だと考えた。また、イエスは奇跡を行われたが、彼らはそれを、イエスがキリストであることの証拠とみなした、John 7:31。しかし、指導者たちは困難を持ち出した。彼らは、イエスがガリラヤの出であり、メシヤはそこから来ることはできないと主張した、John 7:52。イエスは貧しく、軽蔑されていた。イエスは一般の期待に反して来られた。人々は豪華な君主と征服者とを期待していたのである。この困惑の中で、彼らは、イエスがメシヤであるという明白かつ断固とした宣言を得るために、イエスのもとに来たのである。
英語原文
Tell us plainly - The Messiah was predicted as a shepherd. Jesus had applied that prediction to himself. They supposed that that was an evidence that he claimed to be the Messiah. He also performed miracles, which they considered as evidence that he was the Christ, John 7:31. Yet the rulers made a difficulty. They alleged that he was from Galilee, and that the Messiah could not come from thence, John 7:52. He was poor and despised. He came contrary to the common expectation. A splendid prince and conqueror had been expected. In this perplexity they came to him for a plain and positive declaration that he was the Messiah.
25
John 10:25
わたしはあなたがたに告げた - イエスが、ご自身がキリストであると多くの言葉をもってそのまま彼らに告げられたという記録はない。しかし彼は、同じ真理を伝えることを意図した表現を用いられたのであり、彼らの多くはそれを、ご自身がメシアであると主張するものとして理解した。John 5:19、John 8:36、John 8:56、John 10:1 を見よ。彼らは「神の子」という表現をメシアと同等の意味に理解していた。彼は、この表現を誤解の余地のない意味で、ご自身についてしばしば用いられたのである。
わざ - 盲人を回復させ、病んでいる者をいやすといった奇跡のことである。
わたしの父の名によって - 神の力と命令によって、の意である。イエスは、メシアであるか、人を欺く者であるかのいずれかであった。パリサイ人たちは、彼が後者であるとなじった(Matthew 26:60-61、Matthew 27:63、John 18:36)。しかし神は、そのような力を人を欺く者にお与えになることはないであろう。奇跡を行う力は、教えられる内容に対する神の証しである。Matthew 4:24 の注解を見よ。
英語原文
I told you - It is not recorded that Jesus had told them in so many words that he was the Christ, but he had used expressions designed to convey the same truth, and which many of them understood as claiming to be the Messiah. See John 5:19; John 8:36, John 8:56; John 10:1. The expression "the Son of God" they understood to be equivalent to the Messiah. This he had often used of himself in a sense not to be mistaken.
The works - The miracles, such as restoring the blind, curing the sick, etc.
In my Father's name - By the power and command of God. Jesus was either the Messiah or an impostor. The Pharisees charged him with being the latter Matthew 26:60-61; Matthew 27:63; John 18:36; but God would not give such power to an impostor. The power of working miracles is an attestation of God to what is taught. See the notes at Matthew 4:24.
26
John 10:26
わたしの羊に属していない - わたしの民、わたしの従者ではない、ということである。あなたがたは、柔和で謙遜な弟子たちの霊を持っていない。もし、メシアに関するあなたがたの誤った観念から出た高ぶりと偏見と虚栄、そして信じまいという決心がなければ、あなたがたは、私の宣言とわざから、私がキリストであることを学んでいたはずである。
わたしがあなたがたに言ったとおりである - John 8:47 と比較せよ。
英語原文
Are not of my sheep - Are not my people, my followers. You do not possess the spirit of meek and humble disciples. Were it not for pride, and prejudice, and vainglory for your false notions of the Messiah, and from a determination not to believe, you would have learned from my declarations and works that I am the Christ.
As I said unto you - Compare John 8:47.
27
John 10:27
わたしの羊 - わたしの教会、わたしの民、すなわちわたしの従者たちの真の霊を持つ者たちのことである。羊の群れに富む国ではよく理解される例えであったため、この名が彼の民に与えられたのである。また、彼らの間には、彼が続けて述べる顕著な類似性がある。
わたしの声を聞く - John 10:3-4を見よ。クリスチャンに適用すれば、これは彼らが彼の戒めを聞き、それに従うことを意味する。
わたしは彼らを知っている - John 10:14を見よ。彼らはわたしに従う - 羊の群れは、牧草地や水の流れへと羊飼いに従って行く、John 10:3。クリスチャンはキリストに従うだけでなく、彼に倣う。彼らは御霊と摂理が導くところへ行き、彼の導きに自らを委ね、彼に導かれることを求める。イエスが地上におられたとき、弟子たちの多くは場所から場所へと彼に従い、あるいは同行した。それゆえ、クリスチャンは彼の従者と呼ばれ、Revelation 14:4では「小羊に従って行く者たち」と記されている。
英語原文
My sheep - My church, my people, those who have the true spirit of my followers. The name is given to his people because it was an illustration which would be well understood in a country abounding in flocks. There is also a striking resemblance, which he proceeds to state, between them.
Hear my voice - See John 10:3-4. Applied to Christians, it means that they hear and obey his commandments.
I know them - See John 10:14.They follow me - A flock follows its shepherd to pastures and streams, John 10:3. Christians not only obey Christ, but they imitate him; they go where his Spirit and providence lead them; they yield themselves to his guidance, and seek to be led by him. When Jesus was upon earth many of his disciples followed or attended him from place to place. Hence, Christians are called his followers, and in Revelation 14:4 they are described as "they that follow the Lamb."
28
John 10:28
わたしは彼らに永遠のいのちを与える - John 5:24を見よ。
彼らは決して滅びない - ここで滅びるとは、滅ぼされること、あるいは地獄で刑罰を受けることを意味する。Matthew 10:28、「魂も体も地獄で滅ぼす(同じ語)力のある方」。Matthew 18:14、「これらの小さい者たちのひとりが滅びることは、天におられるあなたがたの父のみこころではない」。John 3:15、「すべて彼を信じる者が滅びないで」Romans 2:12、「律法なしに罪を犯した者は、律法なしに滅び」John 17:12; 1 Corinthians 1:18。これらすべての箇所でこの語は未来の刑罰を指しており、救い主の宣言は、彼の従者たち、彼の真の弟子たちは決して捨てられないというものである。原文は際立った力強さで表されている。「彼らは決して永遠に滅ぼされない」。シリア語訳は「彼らは永遠に至るまで滅びない」とする。これはすべてのクリスチャン、すなわち、キリストの真の従者という性格を実際に備え、彼の羊の群れと呼ばれうるすべての者について語られたものである。
だれも - 「だれも」という語は、それを企てるいかなる力をも指す。それは人にも悪魔たちにも当てはまる。誤りにおいてどれほど雄弁であれ、不信仰においてどれほど説得力があれ、論法においてどれほど狡猾であれ、地位においてどれほど強力であれ、いかなる人も、また、その悪意、力、狡猾さ、誘惑のすべてをもってするいかなる悪魔も、彼らを彼の手から奪い取ることはできない、という断言である。
奪い取ることはない - 原語では奪い去ること、すなわち強盗がその獲物をつかんで運び去るように、つかんで連れ去ることを意味する。イエスは彼らをそれほど安全に、確実に保っておられるので、いかなる敵も強盗のように不意を打つことも、力によって打ち負かすこともできない。
わたしの手 - 手とは、われわれが物をつかみ、確保する手段である。これは、イエスが彼らをご自身の配慮と保守の中に安全に置いておられることを意味する。Romans 8:38-39と比較せよ。
英語原文
I give unto them eternal life - See John 5:24.
Shall never perish - To perish here means to be destroyed, or to be punished in hell. Matthew 10:28; "which is able to destroy (the same word) both soul and body in hell." Matthew 18:14; "it is not the will of your Father which is in heaven that one of these little ones should perish." John 3:15; "that whosoever believeth in him should not perish" Romans 2:12; They who have sinned without law shall also perish without law" John 17:12; 1 Corinthians 1:18. In all these places the word refers to future punishment, and the declaration of the Saviour is that his followers, his true disciples, shall never be cast away. The original is expressed with remarkable strength: "They shall not be destroyed forever." Syriac: "They shall not perish to eternity." This is spoken of all Christians - that is, of all who ever possess the character of true followers of Christ, and who can be called his flock.
Shall any - The word "any" refers to any power that might attempt it. It will apply either to men or to devils. It is an affirmation that no man, however eloquent in error, or persuasive in infidelity, or cunning: in argument, or mighty in rank; and that no devil with all his malice, power, cunning, or allurements, shall be able to pluck them from his hand,
Pluck them - In the original to rob; to seize and bear away as a robber does his prey. Jesus holds them so secure and so certainly that no foe can surprise him as a robber does, or overcome him by force.
My hand - The hand is that by which we hold or secure an object. It means that Jesus has them safely in his own care and keeping. Compare Romans 8:38-39.
29
John 10:29
彼らをわたしにお与えになった方は - John 6:37を見よ。
すべてのものにまさる方である - より力強い方である、ということである。
すべてよりも - 他のすべてのもの、すなわち人間、御使いたち、悪魔たちよりも、ということである。この語はあらゆるものを含む。彼らを神から奪い取ろうとしうる一切のものを含んでいる。言い換えれば、神が至高であるということを意味する。さらに、神が彼らを守り、他のすべての存在と物事をそのように御支配になって、彼らが安全であるようにされることをも含意する。
だれも…することができない - だれにもそれをする力はない、という意味である。この二つの節において、われわれは次の重要な真理を教えられる。
-
クリスチャンは、父なる神によってキリストに与えられている。
-
イエスは彼らに永遠のいのちを与える。すなわち、ご自身の死と執り成しによってそれを獲得し、ご自身の御霊によって、永遠のいのちに至らせる信仰を彼らに分け与えられるのである。
-
父と子との双方が、彼らが決して落ちて滅びることのないよう彼らを守ることを約束しておられる。聖徒たちが最後まで堅く忍ぶということを、これ以上に明示的に教える言葉はほかにあり得ないであろう。
-
おのが民を救おうとする贖い主のみこころの目的を挫折させる力は、人にも悪魔たちにもない。また、われわれが真に、へりくだって、心から、日々、自分自身を救い主なる神にお委ねするなら、そこにわれわれの安全を見るのである。彼の律法に従い、悪評の中でも好評の中でも彼に従って歩むために、このような忍耐強い自己の明け渡しをもって自分自身を彼に委ねる以外に、われわれがその民である証拠を得る道はない。それをするなら、われわれは安全である。それをしないなら、われわれは敬虔の証拠を持たず、安全ではなく、安全であることもできない。
英語原文
Which gave them me - See John 6:37.
Is greater - Is more powerful.
Than all - Than all others - men, angels, devils. The word includes everything - everything that could attempt to pluck them away from God; in other words, it means that God is supreme. It implies, further, that God will keep them, and will so control all other beings and things that they shall be safe.
None is able - None has power to do it. In these two verses we are taught the following important truths:
-
that Christians are given by God the Father to Christ.
-
that Jesus gives to them eternal life, or procures by his death and intercession, and imparts to them by his Spirit, that religion which shall result in eternal life.
-
that both the Father and the Son are pledged to keep them so that they shall never fall away and perish. It would be impossible for any language to teach more explicitly that the saints will persevere.
-
that there is no power in man or devils to defeat the purpose of the Redeemer to save his people. We also see our safety, if we truly, humbly, cordially, and daily commit ourselves to God the Saviour. In no other way can we have evidence that we are his people than by such a persevering resignation of ourselves to him, to obey his law, and to follow him through evil report or good report. If we do that we are safe. If we do not that we have no evidence of piety, and are not, cannot be safe.
30
John 10:30
わたしと父とは一つです - 「一つ」と訳された語は男性形ではなく中性形である。それは一致を表すが、その一致の正確な性質を表すものではない。それはどのような種類の一致をも表しうるのであり、意図された特定の種類は文脈から推論されなければならない。前の節で彼は、自分と父とが同じ務めにおいて、すなわちおのが民を贖い、守ることにおいて一致していると語られた。この発言の機会を与えたのはまさにこれであった。多くの解釈者はこれを、目的と計画における一致を指すものとして理解してきた。この言葉はそのような構成を許しうる。エラスムス、カルヴァン、ブーサーらはこのように理解した。しかし、キリスト教の教父たちの大部分は、これを父と子との間の本質における一性、あるいは一致を指すものとして理解した。そしてこれがキリストの意図であったことは、以下の考察からありそうに思われる。
-
論争の焦点となっていたのは、計画と協議において父と一致しているかどうかではなく、力についてであった。彼は、おのが民をすべての敵から救い出し守ることができる、すなわち人と悪魔とにまさる力を持つ、言い換えればあらゆる被造物の上に至高の力を持つと断言された。彼は父についても同じことを断言された。それゆえ、この点において彼らは一致していた。しかしこれは神にのみ属する属性であり、それゆえ彼らは、全能に関して神との同等性を主張しておられるものとして彼を理解したのである。
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ユダヤ人たちは、彼が神との同等性を主張しておられると理解した。彼らは彼を冒涜の罪で罰するために石を取り上げ John 10:31、John 10:33、彼が自分を神であると主張しておられると理解したと、彼に告げた John 10:33。
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イエスは、そのように理解されることを意図しておられたのではないと、否定されなかった。John 10:34-37の注釈を見よ。
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彼は直ちに、同じことを含意し同じ印象を残すもう一つの宣言をなされ、彼らはそれをも同じ仕方で罰しようとした John 10:37-39。もしイエスがそのように理解されることを意図しておられなかったなら、そのような意図がないと明確に否定されなかったことは、道徳的な誠実さと容易には調和させられない。ユダヤ人たちは自分たちの言語をよく知っていた。彼らは彼をこのように理解し、彼はその印象を彼らの心にそのまま残されたのである。
英語原文
I and my Father are one - The word translated "one" is not in the masculine, but in the neuter gender. It expresses union, but not the precise nature of the union. It may express any union, and the particular kind intended is to be inferred from the connection. In the previous verse he had said that he and his Father were united in the same object that is, in redeeming and preserving his people. It was this that gave occasion for this remark. Many interpreters have understood this as referring to union of design and of plan. The words may bear this construction. In this way they were understood by Erasmus, Calvin, Bucer, and others. Most of the Christian fathers understood them, however, as referring to the oneness or unity of nature between the Father and the Son; and that this was the design of Christ appears probable from the following considerations:
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The question in debate was (not about his being united with the Father in plan and counsel, but in power. He affirmed that he was able to rescue and keep his people from all enemies, or that he had power superior to men and devils that is, that he had supreme power over all creation. He affirmed the same of his Father. In this, therefore, they were united. But this was an attribute only of God, and they thus understood him as claiming equality to God in regard to omnipotence.
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The Jews understood him as affirming his equality with God, for they took up stones to punish him for blasphemy John 10:31, John 10:33, and they said to him that they understood him as affirming that he was God, John 10:33.
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Jesus did not deny that it was his intention to be so understood. See the notes at John 10:34-37.
-
He immediately made another declaration implying the same thing, leaving the same impression, and which they attempted to punish in the same manner, John 10:37-39. If Jesus had not intended so to be understood, it cannot be easily reconciled with moral honesty that he did not distinctly disavow that such was his intention. The Jews were well acquainted with their own language. They understood him in this manner, and he left this impression on their minds.
31
John 10:31
ユダヤ人たちが石を取り上げた - 石打ちは冒涜者に対する刑罰であった。Leviticus 24:14-16。彼らは、イエスが自分を神と同等の者としたために、冒涜の罪にあるとみなしたのである。John 10:33。
再び - 彼らは以前にもイエスの命を狙って計らっており(John 5:16、John 5:18)、少なくとも一度は、イエスを滅ぼそうとして石を取り上げたことがあった(John 8:59)。
英語原文
The Jews took up stones - Stoning was the punishment of a blasphemer, Leviticus 24:14-16. They considered him guilty of blasphemy because he made himself equal with God, John 10:33.
Again - They had before plotted against his life John 5:16, John 5:18, and once at least they had taken up stones to destroy him, John 8:59.
32
John 10:32
「多くの良いわざ」――病気をいやすことなど、慈善にかかわる多くの奇跡を指す。彼の奇跡は良いわざであった。それらは人々の幸福を促す傾向を持ち、彼の慈愛の証拠であったからである。彼は慈善のわざ以外の何も行っておられなかった。彼は、彼らが自分を他の何によっても訴えることはできないことを知っておられ、そのことの証人として彼らに確信をもって訴えられたのである。反対に遭い、迫害されるとき、すべての人が、自分の潔白の証拠として、迫害する者たちにさえ訴えることができるなら、それは幸いなことであろう。
英語原文
Many good works - Many miracles of benevolence healing the sick, etc. His miracles were good works, as they tended to promote the happiness of men, and were proofs of his benevolence. He had performed no other works than those of benevolence; he knew that they could charge him with no other, and he confidently appealed to them as witnesses of that. Happy would it be if all, when they are opposed and persecuted, could appeal even to their persecutors in proof of their own innocence.
33
John 10:33
「冒涜のゆえに」――Matthew 9:3 の注釈を見よ。
「あなたが自分を神としている」――John 5:18 の注釈を見よ。これは、彼らがイエスの言葉をどう理解したかを示している。
「あなたが自分を…としている」――自分を神であると主張している、あるいはあなたの言葉がそれを含意している、ということである。
英語原文
For blasphemy - See the notes at Matthew 9:3.
Makest thyself God - See the notes at John 5:18. This shows how they understood what he had said.
Makest thyself - Dost claim to be God, or thy language implies this.
34
John 10:34
「イエスは彼らに答えられた」――イエスの答えは二つの部分から成る。第一の部分(John 10:34-36)は、たとえ彼が人以上の者でなかったとしても、彼らは彼が「神」という語を用いたことを咎めるべきではないことを示す。第二の部分(John 10:37-38)は、彼が以前に言われたことを実質的に繰り返して同じ印象を残すものであり、その証拠としてご自分のわざに訴えられる。
John 10:34
「あなたがたの律法には」――Psalm 82:6 のことである。ここで「律法」という語は、旧約聖書を含む意味で用いられている。
「私は言った」――詩篇記者が言った、あるいは神が詩篇記者を通して語られた、ということである。
「あなたがたは神々である」――これは、その職の尊厳と誉れのゆえに裁判官たちについて語られたものであり、そこで「神」と訳されているヘブル語 אלהים(elohiym)が人に適用されうることを示している。ただし、この語のそのような用法はまれである。Exodus 7:1、Exodus 4:16 の例を見よ。
英語原文
Jesus answered them - The answer of Jesus consists of two parts. The first John 10:34-36 shows that they ought not to object to his use of the word God, even if he were no more than a man. The second John 10:37-38 repeats substantially what he had before said, left the same impression, and in proof of it he appealed to his works.
John 10:34
In your law - Psalm 82:6. The word "law" here, is used to include the Old Testament.
I said - The Psalmist said, or God said by the Psalmist.
Ye are gods - This was said of magistrates on account of the dignity and honor of their office, and it shows that the Hebrew word translated "god," אלהים ̀elohiym, in that place might be applied to man. Such a use of the word is, however, rare. See instances in Exodus 7:1; Exodus 4:16.
34-38
無題
英語原文
35
John 10:35
「神のことばが臨んだ人々」――すなわち、神のしもべであった人々、あるいは神の律法が委ねられたがゆえにのみ、その威厳と名誉を受けた人々のことである。ここでの「神のことば」とは神の命令、すなわち正義を行うようにとの彼らへの委任を意味する。
「聖書は廃れることがない」――Matthew 5:19を参照せよ。聖書の権威は最終的なものであり、それを無効にすることはできない。その意味はこうである。「それゆえ、もし聖書が『神』אלהים ̀elohiym という語を為政者たちに適用して用いているならば、それは、この語を職務と権威を持つ者たちに適用することが正当であるという問題に決着をつけている。彼らに適用されるのであれば、同様の職務にある他の者たちにも適用されうる。したがって、単なる為政者たちよりもはるかに高く上げられた人物であるメシアに、この語を適用して用いることが冒瀆であるはずはない。」
英語原文
Unto whom the word of God came - That is, who were his servants, or who received their dignity and honor only because the law of God was intrusted to them. "The Word of God" here means the command of God; his commission to them to do justice.
The scripture cannot be broken - See Matthew 5:19. The authority of the Scripture is final; it cannot be set aside. The meaning is, "If, therefore, the Scripture uses the word "god" אלהים ̀elohiym as applied to magistrates, it settles the question that it is right to apply the term to those in office and authority. If applied to them, it may be to others in similar offices. It cannot, therefore, be blasphemy to use this word as applicable to a personage so much more exalted than mere magistrates as the Messiah."
36
John 10:36
「父が聖別し」――われわれの用いる「聖別する」という語は、聖なるものとするという意味である。しかしここではその意味ではない。神の子は常に聖であられたからである。原語は、通常の用途から聖なる用途へと取り分ける、聖なる目的に献げる、聖なる職務に指名し、あるいは聖別するという意味である。ここではそれがその意味である。神は、ご自身の子を人類への使者、すなわちメシアとなるよう聖別し、あるいは任命されたのである。Exodus 28:41; Exodus 29:1, Exodus 29:44; Leviticus 8:30を参照せよ。
「世に遣わされた」――為政者たちの職務よりはるかに高い職務であるメシアとして遣わされた、という意味である。
「わたしは神の子である」――ユダヤ人たちはこれを、イエスがご自身を神と等しいと言うことと同じ意味であると明らかに理解した。イエスはこの表現をしばしばご自身に適用された。この箇所の意味は次のように表現できる。「あなたがたはわたしを冒瀆の罪で訴える。その訴えの根拠は、神、あるいは神の子という名をわたし自身に適用して用いたことにある。しかし、まさにその同じ語が聖書では為政者たちに適用されている。そこでその語が用いられているということは、その語を重要な職務を担う者たちに適用することが正当であることを示している (John 10:34-35の注釈を参照せよ)。そして、とくにあなたがたユダヤ人は、あなたがた自身の聖書ですべての為政者に適用されている語をメシアに適用したという理由で、冒瀆の訴えを立てようとしてはならない」。ここでわれわれは次のことを指摘できる。
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イエスはその語をご自身に適用しようとしたことを否定されなかった。
-
イエスはそれがご自身に適切に適用されることを否定されなかった。
-
イエスはそれがご自身が神であることを含意することを否定されなかった。イエスはただ、彼らが一貫性を欠いており、その名をご自身に適用したことを理由に冒瀆の訴えを提起する権限がないことを断言されただけである。
英語原文
Whom the Father hath sanctified - The word "sanctify" with us means to make holy; but this is not its meaning here, for the Son of God was always holy. The original word means to set apart from a common to a sacred use; to devote to a sacred purpose, and to designate or consecrate to a holy office. This is the meaning here. God has consecrated or appointed his Son to be his Messenger or Messiah to mankind. See Exodus 28:41; Exodus 29:1, Exodus 29:44; Leviticus 8:30.
And sent into the world - As the Messiah, an office far more exalted than that of magistrates.
I am the Son of God - This the Jews evidently understood as the same as saying that he was equal with God. This expression he had often applied to himself. The meaning of this place may be thus expressed: "You charge me with blasphemy. The foundation of that charge is the use of the name God, or the Son of God, applied to myself; yet that same term is applied in the Scriptures to magistrates. The use of it there shows that it is right to apply it to those who sustain important offices (see the notes of John 10:34-35). And especially you, Jews, ought not to attempt to found a charge of blasphemy on the application of a word to the Messiah which in your own Scriptures is applied to all magistrates. And we may remark here:
-
That Jesus did not deny that he meant to apply the term to himself.
-
He did not deny that it was properly applied to him.
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He did not deny that it implied that he was God. He affirmed only that they were inconsistent, and were not authorized to bring a charge of blasphemy for the application of the name to himself.
37
John 10:37
「わたしの父のわざ」――まさにわたしの父が行われるわざのことである。John 5:17、「わたしの父は今に至るまで働いておられる。わたしも働くのである」を参照せよ。その箇所の注釈を参照せよ。父のわざとは、神だけが行うことのできるわざである。イエスがそれらを行われたのであるから、神との等しさを含意する「神の子」という名がイエスに正しく適用されていたことが示される。これは、イエスが神と等しいと主張する者として理解されることを意図されていたことを決定的に示している。ユダヤ人たちも当然のこととしてイエスをそのように理解し (John 10:39)、この印象が彼らの心にそのまま残されたのである。
英語原文
The works of my Father - The very works that my Father does. See John 5:17; "My Father worketh hitherto, and I work." See the note on that place. The works of his Father are those which God only can do. As Jesus did them, it shows that the name "Son of God," implying equality with God, was properly applied to him. This shows conclusively that he meant to be understood as claiming to be equal with God. So the Jews naturally understood him John 10:39, and they were left with this impression on their minds.
38
John 10:38
「わざを信じよ」――たとえあなたがたがわたしを信用しなくても、わたしのわざを考えてみよ、ということである。それらは、わたしが神から来たことを証明するからである。神から遣わされたのでなければ、だれもそれらを行うことはできなかった。
「父がわたしのうちに…」――最も親密に結び合わされている、という意味である。John 5:36を参照せよ。この表現は、ほかのどんな場合にも存在しえないような、最も親密な一体性を表している。Matthew 11:27; John 17:21の注釈を参照せよ。
英語原文
Believe the works - Though you do not credit me, yet consider my works, for they prove that I came from God. No one could do them unless he was sent of God.
Father is in me ... - Most intimately connected. See John 5:36. This expression denotes most intimate union - such as can exist in no other case. See Matthew 11:27; Notes, John 17:21.
39
John 10:39
「再びイエスを捕らえようとした」――彼らは明らかに、イエスが今なお神との同等性を主張しておられると理解しており、イエスはそのような印象を彼らに残したまま彼らを去られた。そして、イエスが彼らにこの印象を残すことを意図しておられたことは疑い得ない。もしそうであるなら、イエスは神聖な方なのである。
「逃れた」――John 8:59 を参照せよ。
英語原文
Sought again to take him - They evidently understood him as still claiming equality with God, and under this impression Jesus left them. Nor can it be doubted that he intended to leave them with this impression; and if so, then he is divine.
He escaped - See John 8:59.
40
John 10:40
「ヨハネが最初にバプテスマを授けていた所」――ベタバラ、あるいはベタニヤでのことである、John 1:28。
英語原文
Where John at first baptized - At Bethabara, or Bethany, John 1:28.
41
John 10:41
「奇跡は一つも行わなかったが」――ヨハネは、奇跡を行うことによって自分の使命を確証するのではなく、イエスの性格と成功を予め告げることによって、自分が預言者であることを示したのである。奇跡であれ預言であれ、いずれも神から出た使命の決定的な証拠である。神の特別な助けがなければ、だれも未来の出来事を予告したり、奇跡を行ったりすることはできないからである。その場所の人々は、ヨハネの宣教によって、イエスの説教を受けるための備えを適切に整えられていたと言うことができる。ユダヤ人の迫害が、イエスがそこへ行くきっかけとなり、そのようにして、人の怒りは神を賛美するものとされた。悪者どもの反対が、彼らの迫害した大義の成功をかえって増大させる結果となったことは、しばしば起こったことである。神は、賢い者たちをその者自身の悪知恵の中で捕らえ、悪人たちの高ぶりと情欲と激怒とから、ご自身には栄光を、罪人には救いをもたらされるのである。
英語原文
No miracle - He did not confirm his mission by working miracles, but he showed that he was a prophet by foretelling the character and success of Jesus. Either miracle or prophecy is conclusive proof of a divine mission, for no man can foretell a future event, or work a miracle, except by the special aid of God. It may be remarked that the people of that place were properly prepared by the ministry of John for the preaching of Jesus. The persecution of the Jews was the occasion of his going there, and thus the wrath of man was made to praise him. It has commonly happened that the opposition of the wicked has resulted in the increased success of the cause which they have persecuted. God takes the wise in their own craftiness, and brings glory to himself and salvation to sinners out of the pride, and passions, and rage of wicked men.
42
「まことに、まことに」――John 3:3 の注釈を参照せよ。
「あなたがたに告げる」――ここに続く言葉は、前の章で言及された機会とは別の機会に語られたと考える者もいた。しかし、「まことに、まことに」という表現は講話の冒頭で用いられるものではなく、講話自体も前に語られたことの継続と見なされる。パリサイ派の人々は、民の導き手あるいは羊飼いであると公言していた。イエスは前の章の終わりで、彼らが盲人であること、したがって当然民を導く資格のないことを責められた。ここでイエスは進んで、真の羊飼いの姿を述べ、雇われ人が何であるかを示し、ご自分こそ民の真の羊飼いであり導き手であることを宣言される。これは John 10:6 でたとえと呼ばれており、ユダヤでよく知られた職業から取られた、メシアの職務の際立って美しい例えである。メシアは羊飼いの姿の下に預言されていた(Ezekiel 34:23; Ezekiel 37:24; Zechariah 13:7)。それゆえ、講話の終わりに、彼らはイエスに、メシアであるかどうかを尋ねたのである(John 10:24)。
「羊の囲い」――羊の囲いとは、野に設けられた囲いで、羊が夜、盗人や狼などから守るために集められた場所である。ユダヤでは季節が温暖であったので、普通、屋根はなかった。ここでの図像によって、私たちが理解すべきなのは、ユダヤの民、あるいはしばしば羊の群れに譬えられる神の教会である(Ezekiel 34:1-19; Jeremiah 23:1-4; Zechariah 13:1-9)。ここでの「門」によって意味されているのは、主イエス・キリストである(John 10:7, John 10:9)。イエスは「道であり、真理であり、いのち」であられる(John 14:6)。そして、囲いに入る唯一の正しい方法が門を通ることであったように、神の教会に入る唯一の道は、イエスを信じ、その戒めに従うことである。しかし、この箇所の特定の適用は宗教の教師たちに対するものである。彼らは、主イエスによって――すなわちイエスの定められた方法によって――以外には、羊の群れを教え、守る務めに正しく就くことはできない。パリサイ派の人々は牧者であると主張したが、イエスの任命によるものではなかった。彼らは別の方法で入ったのである。教会の真の牧者とは、イエスの霊の働きによって、イエスの定められた方法において入る者たちである。
「ほかのところから」――すなわち、窓から、あるいは壁を越えて、という意味である。
「盗人」――他人の財産を密かに、こっそりと持ち去る者のこと。
「強盗」――暴力あるいは流血によってそれを行う者。イエスがここで示しておられるのは、イエスへの愛によってではなく、野心や、権力や富や安逸への愛のゆえにその職を求め、教会の福祉を促進するためではなく自分自身の利益を促進するために来る、宗教の牧者たち、奉仕者たちである。ああ、すべての教会において、それ以上の目的のないまま牧者の職を求めた者が大勢いた。そのようなすべての者に、イエスは盗人および強盗という名を与えられるのである。