2
Job 16:2
英語原文
Many such things - That is, either things fitted to provoke and irritate, or sentiments that are common-place. There was nothing new in what they said, and nothing to the purpose.
Miserable comforters - Compare Job 13:4. They had come professedly to condole with him. Now all that they said was adapted only to irritate, and to deepen his distress. He was disappointed; and he was deeply wounded and grieved.
3
Job 16:3
「むなしい言葉をもってするのか」――欄外注には、ヘブル語のまま「風の言葉」とある。すなわち、思考を欠いた、軽薄で取るに足らない言葉のことである。これはエリファズに対する応酬である。彼はヨブがただそのような言葉だけを口にしていると責めていたのである(Job 15:2-3)。この種の表現形式は東方ではありふれている。「彼の約束、それはただの風である」「息、息、みな息である」(ロバーツ)。
「何があなたをかき立てるのか」――「何があなたを刺激し、あるいは怒らせて、このような仕方で答えさせるのか。私が何を語ったというのか、このような言葉――これほど辛辣で無情な言葉――を口にする口実を与えたのか」。シリヤ語訳はこれを、「言葉でこれ以上私を苦しめてはならない。あなた方がさらに語るなら、私はあなた方に答えないであろう」と読む。
英語原文
Shall vain words? - Margin, As in Hebrew words of wind; that is, words which were devoid of thought-light, trifling. This is a retort on Eliphaz. He had charged Job JObadiah 15:2-3 with uttering only such words. Such forms of expression are common in the East. "His promise, it is only wind." "Breath, breath: all breath." Roberts.
Or what emboldeneth thee? - "What provokes or irritates thee, that thou dost answer in this manner? What have I said, that has given occasion to such a speech - a speech so severe and unkind?" The Syriac reads this, "do not afflict me any more with speeches; for if you speak any more, I will not answer you."
4
Job 16:4
「私もあなたがたのように語ることができた」――同じ非難の仕方で、そしてあなたがたがしたように古い格言と箴言を連ねて。
「もしあなたがたのたましいが私のたましいの代わりにあったなら」――もしあなたがたが私の立場にあったなら。その考えは、苦しむ者を圧倒する論拠を見つけることには何の困難もない、ということである。これは、不運に見舞われたほとんどの人が体験する機会を持ってきた真理である。
「私はあなたがたに向かってことばを連ねることができた」――あるいはむしろ、「私はあなたがたに敵してことばを連ねることができた」。その考えは、積み上げること、蓄積することではなく、つなぎ合わせること、結び合わせることであり、ここでは、一連の論証ないし談話の形で、古い格言、金言、箴言を連ねることを指す。ヨブの考えは、彼らの談話は、順序も的確さも力も考慮せずに投げ出され、あるいは連ねられた、古い格言にほかならない、ということである。ここで用いられているヘブル語(חבר châbar)は、結ぶ、結び合わせる、連合する、同盟するを意味する。それは友に――友情において結ばれた――、国々に――同盟において結ばれた――などに適用されうる。ゲゼニウスは、ここでそれが「彼はことばをもって彼らに敵して同盟を結ぶであろう」ことを意味すると考えるが、上記のほうがよりありそうな解釈のように思われる。七十人訳はこれを「そのとき私は、ことばをもってあなたがたを侮辱することができた――ἐναλοῦμαι enaloumai」と訳す。ヒエロニムス(ヴルガータ)は「私はことばをもってあなたがたを慰め、あなたがたの上で頭を動かすであろう」と訳す。カルデア訳はヘブル語と同じ――חבר châbar――である。グッド博士はこれを「あなたがたに敵して、私は古いことわざを連ねよう」と訳す。
「あなたがたに向かって頭を振ることができた」――あらゆる国と時代に共通する動作で、軽蔑あるいは脅かしを表す。Jeremiah 18:16、Lamentations 2:15、Zephaniah 2:15、Matthew 27:39 と比較せよ。ルクレティウス ii.:1163 も同様である。
Jamque caput quassans grandis suspirat ararat
Crebrius incassum magnum cecidisse laborem.
「いまや年経た農夫は頭を振り、ため息をつく、 大いなる労苦が繰り返し虚しく崩れ落ちたことを嘆いて」
同様にウェルギリウス、Aeneid xii. 292。
Tum quassanos caput, haec effudit pectore dicta.
「そのとき頭を振り、彼は胸からこれらのことばを注ぎ出した」
同様にホメロス、Odyssey ε でも、
Κινήσας δὲ κάρη πρότι ὅν μυθήσατο Θυμόν.
Kinēsas de karē proti hon muthēsato thumon.
「頭を動かし、彼は自分の心に語りかけた」
ここでヨブの意味は、彼もまた、彼らがしたのと同じくらい容易に、軽蔑と非難とあざけりを表現することができた、ということである。それには並外れた才能を要せず、彼は自分がその務めに十分ふさわしかったと感じていた。
英語原文
I also could speak as ye do - In the same reproachful manner, and stringing together old proverbs and maxims as you have.
If your soul were in my soul's stead - If you were in my place. The idea is, that there is no difficulty in finding arguments to overwhelm the afflicted - a truth which most persons who have been unfortunate, have had opportunity to experience.
I could heap up words against you - Or, rather, "I could string together words against you." The idea is not that of heaping up, or accumulating; it is that of tying together, or uniting; and refers here to stringing together old maxims, saws, and proverbs, in the form of a set argument or discourse. The idea of Job is, that their discourses were nothing but ancient proverbs, thrown together, or strung along without regard to order, pertinency, or force. The Hebrew word used here (חבר châbar) means to bind, to bind together, to associate, to be confederate. It may be applied to friends - united in friendship; to nations - united in an alliance, etc. Gesenius supposes that it means here that he "would make a league with words against them;" but the above seems to be the more probable interpretation. The Septuagint renders it, "then I could insult you - ἐναλοῦμαι enaloumai - with words." Jerome (Vulgate) "I would console you with words, and move my head over you." The Chaldee is as the Hebrew - חבר châbar. Dr. Good renders it, "against you will I string together old sayings."
And shake mine head at you - An action common to all countries and ages, expressive of contempt, or of threatening; compare Jeremiah 18:16; Lamentations 2:15; Zephaniah 2:15; Matthew 27:39. So Lucretius ii.:1163:
Jamque caput quassans grandis suspirat ararat
Crebrius incassum magnum cecidisse laborem.
In like manner Virgil, Aeneid xii. 292:
Tum quassanos caput, haec effudit pectore dicta.
So, also, Homer, Odyssey ε e:
Κινήσας δὲ κάρη πρότι ὅν μυθήσατο Θυμόν.
Kinēsas de karē proti hon muthēsato thumon.
The meaning of Job here is, that be could as easily have expressed contempt, reproach, and scorn, as they did. It required no uncommon talent to do it, and he felt that he would have been fully sufficient for the task.
5
Job 16:5
「(しかし私は、自分の口であなたがたを力づけたことであろう」――口から出るもの、すなわちことばによって。
「私のくちびるの動きをもって」――私の語りによって。それは、穏やかで、柔らかく、親切な仕方でなされたであろうこと――くちびるがちょうど静かに動くかのように見えるほどであろうこと――を含意する。しかし、ほかの人々は異なる解釈を与えてきた。こうしてグッド博士はこれを次のように訳す。
「私自身の口であなたがたを圧倒しよう、 私のくちびるの震えが収まるまで。」
しかし通例の解釈のほうが優れている。「動き」と訳された語 ניד nı̂yd は、נוּד nûd――「動く」「揺り動かす」――から来ており、それゆえ「動き」を表す。ここでは、私たちが語るときのくちびるの動きを指す。ゲゼニウスはこれを「慰め」「慰藉」と訳す。このことは頭の動きによって表されるからである。
「あなたがたの悲しみを和らげたことであろうに」――ここで用いられている語(יחשׂך yachâśak)は、本来「抑え留める」「抑制する」を意味する(Job 7:11)。ここではそれは正しく訳されており、彼が彼らの悲しみを抑え留め、あるいは食い止めるであろうことを意味する。言い換えれば、彼は彼らを支えたであろう、ということである。
英語原文
(But I would strengthen you with my mouth With that which proceeds from the mouth - words.
And the moving of my lips - My speaking - implying that it would have been done in a mild, gentle, kind manner - so that the lips would appear just to move. Others, however, have given a different interpretation. Thus, Dr. Good renders it:
"With my own mouth will I overpower you,
Till the quivering of my lips shall fall."
But the common interpretation is to be preferred. The word rendered "moving" ניד nı̂yd is from נוּד nûd - "to move," "agitate," and hence, denotes "motion." It denotes here the motion of the lips when we speak. Gesenius renders it, "consolation," "comfort" - because this is expressed by a motion of the head.
Should assuage your grief - The word used here (יחשׂך yachâśak) means properly "to hold back," "to restrain;" Job 7:11. Here it is correctly rendered, meaning that he would hold back, or check their sorrows. In other words, he would sustain them.
6
Job 16:6
「私が語っても、私の悲しみは和らがない」――「しかし私にとっては、いまや語ろうと黙ろうと、何の違いもない。私の苦しみは続くからである。もし私が人々の前で自分を弁明しようとすれば、私は非難される。黙っていてもまったく同様である。もし私が神の前に自分の訴えを主張しても、それは何の役にも立たない。私の苦しみが続くからである。もし黙して、訴えなしに服従しても、事態は同じである。沈黙も、論争も、懇願も、神の前でも人の前でも、私には役に立たない。私は苦しみに定められているのだ。」
「私が楽になるだろうか」――欄外注は「私から去っていく」。文字どおりには「何が私から去っていくのか」。その意味は、それらすべては何の役にも立たなかった、ということである。
英語原文
Though I speak, my grief is not assuaged - "But for me, it makes now no difference whether I speak or am silent. My sufferings continue. If I attempt to vindicate myself before people, I am reproached; and equally so if I am silent. If I maintain my cause before God, it avails me nothing, for my sufferings continue. If I am silent, and submit without a complaint, they are the same. Neither silence, nor argument, nor entreaty, avail me before God or man. I am doomed to suffering."
What am I eased? - Margin. "Goeth from me." Literally, "what goeth from me?" The sense is, that it all availed nothing.
7
Job 16:7
「しかし今、彼は私を疲れさせられた」――すなわち、神は私の力を使い果たされた、ということである。この節は、彼の苦しみについての新しい描写を導入する。そして彼は、神が彼に臨ませられた災いの陳述から始める。その第一は、神が彼のすべての力を取り去られたことであった。
「私のともがらを」――「ともがら」と訳された語(עדה ‛êdâh)は、本来、約束によって、あるいは定められた時に共に集まる会衆を意味する。しかしここでは明らかに、ヨブがそのかしらであり父であった小さな共同体の意味で用いられている。その意味は、彼の家族のすべてが滅ぼされた、ということである。
英語原文
But now he hath made me weary - That is, God has exhausted my strength. This verse introduces a new description of his sufferings; and he begins with a statement of the woes that God had brought on him. The first was, that he had taken away all his strength.
All my company - The word rendered "company" (עדה ‛êdâh) means properly an assembly that comes together by appointment, or at stated times; but here it is evidently used in the sense of the little community of which Job was the head and father. The sense is, that all his family had been destroyed.
8
Job 16:8
「そしてあなたは私をしわで満たされた」— ノイエスはこれを「そしてあなたは私を捕えられた。これが私に不利な証拠となる」と訳す。ウェミスは「あなたが鎖で私を縛られたので、証人たちが進み出る」と訳す。グッドは「また私自身が証人となることを断ち切られた」と訳す。ルターは「彼は私を『巧妙に（kuntzlich）』造り、私に不利に証言する」と訳す。ヒエロニムスは「私のしわが私に不利な証言をする」と訳す。七十人訳は「私の偽りが証人となり、私に逆らって立ち上がった」と訳す。このような解釈の多様性から、この箇所が容易かつ明白には構築できないことがわかるであろう。ここで用いられ「あなたは私をしわで満たされた」と訳されているヘブル語（תקמטני tı̂qâmaṭēnı̂y、קמט qâmaṭ に由来）は、聖書の中で他に一箇所でしか用いられていない。すなわち Job 22:16 である。そこでは「プアル（Pual）」形で用いられ、「切り倒された」と訳されている。ゲゼニウスによれば、この語は固く捕えること、手で握りつかむことを意味し、アラビア語の「縛る」に相当する。
カルデア語においてこの語（קמט qâmaṭ）は、しわを作ること、あるいはしわに集めることを意味し、「縮んだ」もの、粗いものに適用される。קימט qâymaṭ という形では、「縮んだ」ものとしてのひとみに適用される。カステルが引用するデレク・エレツ（Derek 'Erets）第5章の言明がその例である。「世界は目のようなものである。世界を取り囲む大洋は白目であり、世界そのものは黒目であり、ひとみはエルサレムであり、ひとみに映る像は聖所である」。おそらくこの語の真の観念はアラビア語の中に見出されるであろう。カステルによれば、アラビア語でこの語は、羊あるいは小羊を屠るためにその四つの足を共に縛ること、幼子をゆりかごに寝かせる前に産着で巻くこと、らくだを一群れに集めることを意味する。それゆえその名詞は、羊毛あるいは棕櫚の葉より撚った緒すなわち縄、または幼子を巻く帯を指すのに用いられる。この観念はヘブル語では用いられていないが、これがこの語の本来の意味であり、またここが、アラビア語における用法から一語の意味に光を投げかけうるヨブ記の数多くの箇所の一つであることを、私は疑わない。ヘブル語のこの語は、年齢によって顔がしわに「集まる」こと、「収縮」に適用されうるが、ここでの意味はそれではない。私たちはこの観念を、苦痛あるいは苦難によって「縮み上がる」こと、締めつけられること、圧縮されることによって表現するであろう。その意味は、縛られた羊の足のように「引き寄せ集まる」こと、あるいは縄のように「撚り合わされる」ことであり、ここでの観念は、ヨブが自分の苦難によって縮み上がり、圧縮され、縛られたということ — そしてこれが彼に不利な証拠となったということである。「圧縮された」という語は、私たちの持つどの語よりもこの意味に近い。
「これが私に不利な証拠となる」— すなわち「これは私の無実に反対する論拠である」ということである。神がこのように私を圧縮し、足かせにはめ、固く縛り付けられたという事実、すなわちあたかも私が屠るために縛られるかのように縄で私を縛られたという事実は、私の友人たちが固執し、私の罪の証明として訴えかける論拠である。私はこれに答えることができない。彼らは絶えずそれに言及する。それは彼らの論証の重荷であり、私はそれにどう答えられようか。ここに表れている心境は、彼は自分の誠実さについて神に訴えることはできたが、これらの苦難が、友人たちに対する自分の無実の弁明の妨げに立っていた、ということである。それらは神の怒りの「通常の」証拠であり、彼は自分の場合にそこから引き出される論拠にうまく対処することができなかった。というのも、彼の無実のすべての抗弁において、これらの苦難 — 人々に対する神の怒りの通常の証拠 — が彼に不利な証拠として立ちふさがっており、彼らは勝ち誇ってそれに訴えたからである。
「私のやつれが私の中に立ち上がる」— グッド博士はこれを「私を中傷する者」と訳す。ウェミスは「偽りの証人たち」と訳す。ヒエロニムスも同様に「偽りを語る者（falsiloquus）」と訳す。七十人訳はこれを「私の偽り — τὸ ψευδός μου to pseudos mou — が私に逆らって立ち上がる」と訳す。ヘブル語のこの語（כחשׁ kachash）は、本来「偽り、欺き、偽善」を意味する。しかし、ヨブが自分を偽り者かつ偽善者であると正式に認めたと想定することはできない。それは論争の焦点全体を譲歩することになっただろうからである。それゆえ、この語はどうやら他の何らかの意味を持つに「違いない」。動詞 כחשׁ kâchash は、「偽る」ことを表すのみならず、「衰える、弱まる」ことを表すのにも用いられる。Psalm 109:24、「私の肉は脂肪が『失せ衰える』」。その観念はおそらく、病によって肉のやせ衰えた人は、いわば「自分自身を偽って示す」、あるいはそれは自分自身に関する「偽りの証言」であり、彼についての「公正な描写」を与えない、ということであったらしい。公正な描写は、彼が健康であるときにのみ得ることができる。このように Habakkuk 3:17 では「オリーブの労苦は『尽きる』」とある。ヘブル語では「偽る」あるいは「欺く」であり、すなわちそれは自分自身を偽って示すこと、自分自身に正当な評価を与えないこと、オリーブが実らせるにふさわしいものについての公正な描写を全く与えないことを意味する。Hosea 9:2 でもこの語はそのように用いられる。ここではこの語はこの意味で、ヨブの「偽りの外観」— 彼の現在の姿 — すなわち彼自身の正当な描写ではあり得ないもの、やつれて潰瘍におかされた彼の姿、を指すのに用いられる。彼は、これが自分に不利な「証拠」であったと言う。それは彼らが訴えかけた証拠の一つであり、彼はそれにどう答えればよいかを知らなかった。それは通常、神の怒りの証拠であった。そして今、彼は厳粛にかつ切に神に語りかけ、神ご自身がこの証言を彼に不利に備えられたと言う — そして彼は打ちのめされるのである。
英語原文
And thou hast filled me with wrinkles - Noyes renders this, "and thou hast seized hold of me, which is a witness against me." Wemyss, "since thou hast bound me with chains, witnesses come forward." Good, "and hast cut off myself from becoming a witness." Luther, "he has made me "kuntzlich" (skillfully, artificially, cunningly,) and bears witness against me." Jerome, "my wrinkles bear witness against me." Septuagint, "my lie has become a witness, and is risen up against me." From this variety of explanations, it will be seen that this passage is not of easy and obvious construction. The Hebrew word which is here used and rendered, "thou hast filled me with wrinkles" (תקמטני tı̂qâmaṭēnı̂y), from קמט qâmaṭ - occurs only in one other place in the Bible; Job 22:16. It is there in the "Pual" form, and rendered "were cut down." According to Gesenius, it means, to lay fast hold of, to seize with the hands, and answers to the Arabic "to bind."
The word in Chaldee (קמט qâmaṭ) means to wrinkle, or collect in wrinkles; and is applied to anything that is "contracted," or rough. It is applied in the form קימט qâymaṭ to the pupil of the eye as being "contracted," as in the declaration in Derek 'Erets, c. 5, quoted by Castell. "The world is like the eye; where the ocean that surrounds the world is white; the world itself is black; the pupil is Jerusalem, and the image in the pupil is the sanctuary." Probably the true notion of the word is to be found in the Arabic. According to Castell, this means, to tie together the four feet of a sheep or lamb, in order that it might be slain; to bind an infant in swaddling clothes before it is laid in a cradle; to collect camels into a group or herd; and hence, the noun is used to denote a cord or rope twisted of wool, or of leaves of the palm, or the bandages by which an infant is bound. This idea is not in use in the Hebrew; but I have no doubt that this was the original sense of the word, and that this is one of the numerous places in Job where light may be cast upon the meaning of a word from its use in Arabic. The Hebrew word may be applied to the "collecting" or "contraction" of the face in wrinkles by age, but this is not the sense here. We should express the idea by "being "drawn up" with pain or affliction; by being straitened, or compressed." The meaning - is that of "drawing together" - as the feet of a sheep when tied, or twisting - as a rope; and the idea here is, that Job was drawn up, compressed, bound by his afflictions - and that this was a witness against him. The word "compressed" comes as near to the sense as any one that we have.
Which is a witness against me - That is, "this is an argument against my innocence. The fact that God has thus compressed, and fettered, and fastened me; that he has bound me as with a cord - as if I were tied for the slaughter, is an argument on which my friends insist, and to which they appeal, as a proof of my guilt. I cannot answer it. They refer to it constantly. It is the burden of their demonstration, and how can I reply to it?" The position of mind here is, that he could appeal to God for his uprightness, but these afflictions stood in the way of his argument for his innocence with his friends. They were the "usual" proofs of God's displeasure, and he could not well meet the argument which was drawn from them in his case, for in all his protestations of innocence there stood these afflictions - the usual proofs of God's displeasure against people - as evidence against him, to which they truimphantly appealed.
And my leanness rising up in me - Dr. Good renders this, "my calumniator." Wemyss, "false witnesses." So Jerome, "falsiloquus." The Septuagint renders it," my lie - τὸ ψευδός μου to pseudos mou - rises up against me." The Hebrew word (כחשׁ kachash) means properly "a lie, deceit, hypocrisy." But it cannot be supposed that Job would formally admit that he was a liar and a hypocrite. This would have been to concede the whole point in dispute. The word, therefore, it would seem, "must" have some other sense. The verb כחשׁ kâchash is used to denote not only to "lie," but also to "waste away, to fail." Psalm 109:24, "my flesh "faileth" of fatness." The idea seems to have been, that a person whose flesh had wasted away by sickness, as it were, "belied himself;" or it was a "false testimony" about himself; it did not give "a fair representation" of him. That could be obtained only when he was in sound health. Thus, in Habakkuk 3:17, "the labour of the olive "shall fail."" Hebrew shall "lie" or "deceive;" that is, it shall belie itself, or shall not do justice to itself; it shall afford no fair representation of what the olive is fitted to produce. So the word is used Hosea 9:2. It is used here in this sense, as denoting "the false appearance of Job" - his present aspect - which was no proper representation of himself; that is, his emaciated and ulcerated form. This, he says, was a "witness" against him. It was one of the proofs to which they appealed, and he did not know how to answer it. It was usually an evidence of divine displeasure, and he now solemnly and tenderly addresses God, and says, that he had furnished this testimony against him - and he was overwhelmed.
9
Job 16:9
「彼は怒りによって私を引き裂く」— ここでの言葉はすべて野生の獣の猛烈さから取られたものであり、その考えは、彼の敵が、獅子が獲物に飛びかかるようにして自分に襲いかかった、ということである。ローゼンミュラー、ライケ(Reiske)、その他いくつかの人々は、これが神を指すと考える。コッケイウスはこれをサタンに帰する。スルテンス、グッド博士、その他の人々は、これを、彼の敵たちの中のかしらであるエリファズに帰する。私には、これが正しい指示であることを疑わない。文脈がこれを要求するように見え、また、最も明確な証拠がないかぎり、ヨブがこれを神に負わせたと考えるべきではない。この節全体は、ヨブが、自分の友人たちがどのように自分に襲いかかったと考えたかについての描写である。彼は、彼らが野生の獣のように自分を攻撃したと言うのである。とはいえ、彼がときにこれらの感情を神に帰し、神がほえたける獅子のように自分に襲いかかられたと言っていることは認めなければならない(Job 10:16-17 を参照せよ)。
「私を憎んで」— むしろ「私を迫害し、すなわち私の敵となっている」である。ここで用いられている語(שׂטם śâṭam)がその意味だからである。Job 30:21 の注解を参照せよ。
「彼は自分の歯で私に向かって歯ぎしりする」— 激した野獣が獲物に飛びかかろうとするときにするように。同様の比喩が、オトウェイの『孤児』に見られる。
— 私のカスタリオは偽りだ、 風のように、水のように、天候のように偽り、 震える獲物の上の虎のように残酷だ。 私は彼を胸の中に感じる、彼は私の心臓を引き裂き、 ため息ごとに彼はほとばしる血を飲む。
同様にホメロスも、パトロクロスの死に復讐するために身を固めるアキレウスの怒りを描くとき、怒りの様々なしるしの中で彼の歯ぎしりに言及している。
Τοῦ καὶ ὀδόντων μὲν καναχὴ πέλε。 —『イリアス』19巻364行。
ウェルギリウスもまた、自分の英雄を次のように描いている。
furens animis, (心に狂い、) dentibus infrendens (歯ぎしりしながら。) 『アエネーイス』8巻228行。
「私の敵は私に向かって目を鋭くする」— 激しくにらみ、すなわち、獣が獲物に飛びかかろうとするときにするように、私を鋭く見張る。この心象はおそらく、獲物に飛びかかろうとするときの獅子の激しいにらみから引き出されたものであろう。「彼は私に貫くような視線を投げかけ、すなわち激しく、突き刺すような目で私を見る」。
英語原文
He teareth me in his wrath - The language here is all taken from the ferocity of wild beasts; and the idea is, that his enemy had come upon him as a lion seizes upon its prey. Rosenmuller, Reiske, and some others suppose that this refers to God. Cocceius refers it to Satan. Schultens, Dr. Good, and some others, to Eliphaz, as the leading man among his adversaries. I have no doubt that this is the true reference. The connection seems to demand this; and we ought not to suppose that Job would charge this upon God, unless there is the clearest evidence. The whole passage is a description of the manner in which Job supposed his friends had come upon him. He says they had attacked him like wild beasts. Yet it must be admitted that he sometimes attributes these feelings to God, and says that he came upon him like a roaring lion see Job 10:16-17.
Who hateth me - Or rather, "and persecutes me, or is become my adversary," for so the word used here (שׂטם śâṭam) means; see the notes at Job 30:21.
He gnasheth upon me with his teeth - As an enraged wild animal does when about to seize upon its prey. A similar figure occurs in Otway, in his "Orphan:"
- For my Castalio's false;
False as the wind, the water, or the weather:
Cruel as tigers o'er their trembling prey:
I feel him in my breast, he tears my heart,
And at each sigh he drinks the gushing blood.
And so Homer, when he describes the wrath of Achilles as he armed himself to avenge the death of Patroclus, mentions among other signs of wrath his gnashing his teeth:
Τοῦ καὶ ὀδόντων μὲν καναχὴ πέλε.
Tou kai odontōn men kanachē pele.
Iliad xix. 364.
So Virgil describes his hero as
furens animis, dentibus infrendens.
Aeneid viii. 228.
Mine enemy sharpeneth his eyes upon me - Looks fiercely; watches me narrowly - as an animal does his victim when about to seize upon it. The image is probably drawn from the intense gaze of the lion when about to pounce upon his prey. "He darts piercing looks at me; or looks at me with a fierce and penetrating eye."
10
Job 16:10
彼らは私に向かって口を開いた — 単数形から複数形へと形を変え、彼のいわゆる友人たち「すべて」を含めている。数におけるこのような変化は珍しくない。彼の心は、自分が思い巡らしていた特定の一例から友人たち「全員」へと移ったようであり、そのとき彼は突然、彼ら「みなが」自分を同じように扱ったと感じたのである。その意味は、彼らが野獣のように、私を呑み込もうと口を開くということである。
彼らは共に集まった — 彼らは陰謀を企て、私に敵対するために「合意した」。彼らはこのことにおいて一つに結ばれており、みな同じように感じ、同じように行動する。
英語原文
They have gaped upon me - Changing the form from the singular to the plural, and including "all" his pretended friends. Such a change in the number is not uncommon. His mind seems to have passed from the particular instance which he was contemplating, to "all" his friends, and he suddenly felt that "all" had treated him alike. The meaning is, that, like wild beasts, they open their mouth to devour me.
They have gathered themselves together - They have entered into a conspiracy, and have "agreed" to oppose me. They are united in this thing, and all feel and act alike.
11
Job 16:11
神はわたしを引き渡された — 欄では「shut me up（わたしを閉じ込められる）」となっている。その意味は、神が彼を囚人、すなわち捕虜として彼らの手にゆだねられた、ということである。彼らは彼を意のままに扱う権威を持っていた。
不敬虔な者たちに — すなわち悪者たちの手に — 疑いなく、自分の友人と自称する者たちを指している。
また、わたしを転がし渡された — ここで用いられている語（ירט yârat に由来する）は、まっさかさまに投げ落とす、突き落とす、投げ捨てることを意味する。ここではそれは、「神はわたしを悪者たちの手にまっさかさまに投げ込まれた」という意味である。
英語原文
God hath delivered me - Margin "shut me up." The meaning is, that God had committed him to their hands as a prisoner or captive. They had power over him to do as they pleased.
To the ungodly - Into the hands of wicked people - meaning undoubtedly his professed friends.
And turned me over - The word used here (from ירט yârat) means to throw head long, to precipitate, to cast down. Here it means, "he has thrown me headlong into the hands of the wicked."
12
Job 16:12
「私は安らかであった」 - 私は幸福と安全の状態にあった。ここで用いられた語（שׁלו shâlêv）は、時には不適切な意味で「安らかである」こと、すなわち「肉的な安心」の状態にあること、あるいは罪の中で無関心に生きていることを意味する（Ezekiel 23:42。Proverbs 1:32 と比較せよ）。しかしここでは、それは慰めの意味で用いられている。彼は自分の周りに望ましいものをすべて持っていたのである。
「しかし彼は私を引き裂かれた」 - 彼は私を打ち砕かれた。
「彼はまた私を、私の首によって捕らえられた」 - おそらく、獣がその獲物を捕らえるように。私たちは皆、犬がこのような仕方で獲物に飛びかかるのを見たことがある。
「そして私をご自分の的に据えられた」 - 比喩を変えて、神がご自分の矢を彼に向けられたと言っているのである。エレミヤも同様である（Lamentations 3:12）。
彼は弓を引き、
私を矢の的として据えられた。
英語原文
I was at ease - I was in a state of happiness and security. The word used here (שׁלו shâlêv) means sometimes to be "at ease" in an improper sense; that is, to be in a state of "carnal security," or living unconcerned in sin (Ezekiel 23:42; compare Proverbs 1:32); but here it is used in the sense of comfort. He had everything desirable around him.
But he hath broken me asunder - He has crushed me.
He hath also taken, me by my neck - Perhaps as an animal does his prey. We have all seen dogs seize upon their prey in this manner.
And set me up for his mark - Changing the figure, and saying that God had directed his arrows against him; so Jeremiah, Lamentations 3:12 :
He hath bent his bow,
And set me as a mark for the arrow.
13
Job 16:13
彼の射手たち——彼は私を射ようとして独りで来られたのではなく、一団の弓射手たちを用いられたのであり、彼らもまた「自分たちの」矢を私に向けている。ここで用いられた語 רב rab は、本来「多い、大きい」「巨大な」を意味し、力強いもの、強大なものに適用される。この語は他のどこにおいても「射手たち」の意味では用いられず、「彼の大軍」、すなわち彼の隊伍、群れ、軍勢と訳すこともできよう。しかし、すべての古代の訳はこれを「矢」または「射手たち」と訳しているので、おそらくその意味を保持すべきであろう。ここで暗に示されているのは、ヨブの友人たちを自称しながら、今や彼の見るところ、彼の災いを深めるために神の支配下にある単なる狙撃手たちにすぎないことを示した者たちのことである。
彼は私の腰を切り裂かれる——彼の矢によって。矢は私を完全に貫き通す。
彼は私の胆汁を注ぎ出される——「胆汁」という語は「bile（胆汁）」、すなわち肝臓で分泌される黄緑色の苦い液体を意味する。同様の比喻は哀歌2:11にも現れる。「私の肝臓は地に注がれた」。異教の詩人たちの間でも、「肝臓」は貫かれ、血を流し出すものとして描かれている。かくしてアイスキュロス『アガメムノン』442行、θιγγάνει πρὸς ἧπαρ thinganei pros hēpar（「それは肝臓に触れる」）。同様に801行、Δῆγμα λύπης ἐφ ̓ ἧπαρ προσικνεἴται Dēgma lupēs eph ̓ hēpar prosikneitai（「悲しみの刺し傷が肝臓に及ぶ」）。『イリアス』13巻412行、20巻469、470行も同様である。ここでの意味は次のとおりである。「私は致命的な傷で貫かれ、死ななければならない。神は武装した者のように私に臨み、私の急所を刺し通された」。
英語原文
His archers - He does not come alone to shoot at me; he has employed a company of bowmen, who also direct "their" arrows against me. The word used here רב rab means properly "much, large," great; and is applied to that which is powerful or mighty. It is nowhere else used in the sense of "archers," and might be rendered "his many;" that is, his bands, hosts, or armies. But as all the ancient versions render it "arrows," or "archers," probably that sense is to be retained. Allusion is here made to those who claimed to be the friends of Job, but who now showed to his apprehension that they were merely sharp-shooters under the control of God, to deepen his woes.
He cleaveth my reins asunder - With his arrows. They penetrate quite through me.
He poureth out my gall - The word "gall" means the "bile" - the yellowish green bitter fluid secreted in the liver. A similar figure occcurs in Lamentations 2:11, "My liver is poured upon the earth." Among the pagan poets, also, the "liver" is represented as pierced, and as pouring out gore. Thus, Aesch. Agam. 442: θιγγάνει πρὸς ἧπαρ thinganei pros hēpar. So also 801: Δῆγμα λύπης ἐφ ̓ ἧπαρ προσικνεἴται Dēgma lupēs eph' hēpar prosikneitai. So in the Iliad, xiii. 412, xx. 469, 470. The meaning here is, "I am transfixed with a deadly wound, and must die. God has come upon me as an armed man, and has pierced my vitals."
14
Job 16:14
「彼は私を打ち砕く」――彼は私を砕き潰す。
「破壊の上にまた破壊をもって」――彼は攻撃を新たにし、これを繰り返して、こうして私を完全に圧倒する。一撃に続いて一撃が、回復の暇を与えないほど速やかに次々と加えられる。
「彼は勇士のように私に突き進む」――偉大で抗しがたい力をもって――あたかも、敵対者の抵抗しえない、ある強く力ある戦士のように。ヘブル語は גבור gı̂bbôr――「力ある者」。七十人訳は「力ある者たち――δυνάμενοι dunamenoi――が私の上に突き進む」。ウルガタは「gigas」すなわち巨人とする。
英語原文
He breaketh me - He crushes me.
With breach upon breach - He renews and repeats the attack, and thus completely overwhelms me. One blow follows another in such quick succession, that he does not give me time to recover.
He runneth upon me like a giant - With great and irresistible force - as some strong and mighty warrior whom his adversary cannot resist. The Hebrew is גבור gı̂bbôr - "a mighty one." Septuagint, "The mighty - δυνάμενοι dunamenoi - run upon me." Vulgate, "gigas" - a giant.
15
Job 16:15
「私は荒布を縫い付けた」――私はへりくだりと悲しみのしるしを身にまとった。イザヤ書3:24の注解を見よ。これは哀悼の通常の象徴であった。それをより深く表すため、すなわち悲しみの「永続的な」記念とするために、それが体の周りに「縫い付けられた」ように思われる――私たちが帽子に喪の黒布を「縫い付ける」のと同様である。
「私の角をちりの中で汚した」――「汚した」と訳された語（עלל ‛âlal に由来）は、ゲゼニウスによれば、アラビア語の用法から派生した「反復」の観念を持つ。アラビア語では、前の一杯の後に再び飲む、次いで深く飲むことを意味する。それゆえこの語は、反復されるいかなる行為にも適用される――すでに打ち倒された者を殺す第二撃に、二度目の収穫に、あるいは畑での落ち穂拾いに。ここでゲゼニウスは、それは「乱暴に扱う」「辱める」を意味すると考え、彼によればその考えは、彼が自分の頭全体をちりの中に覆ったということである。「角」という語は、聖書において力と権能を示すために用いられる。この姿は角のある獣から取られたものであり、その力は角に宿っている。それゆえ、角が防御の手段であるのと同様に、この語は人が頼りとするもの、すなわち彼の力、名誉、威厳を示すようになる。「銀」で作られた角はまた、装身具として、あるいは象徴として、女や戦士の額に着用された。
それはおそらく最初、戦士たちによって「力、権威」あるいは「強さ」の象徴として用いられ、その考えは、獣の力が角にあることが見られるという事実から疑いなく派生した。それからそれは単なる装身具となり、そのようなものとして、レバノン山の近辺では今なお用いられている。東洋の習俗は、西洋世界で非常にありふれたそれらの変化を受けないため、この習慣はヨブの時代にも行き渡っていた可能性がある。「角」は通常、女たちによって着用されたが、それは男の頭の装身具の一部でもあり、そのようなものとして、疑いなく名誉の象徴と見なされたであろう。この習慣は今日、レバノンのドゥルーズ派、エジプトの騎兵、およびペルシャに接するロシアの一部の地方に広く見られる。マックマイケル博士はその『旅行記』の中で言う。「彼ら（レバノンのドゥルーズ派）の女たちの装束の最も非凡な部分の一つは銀の角であり、ときには宝石をちりばめ、頭のさまざまな位置に着用して『その異なる境遇を区別する』。
既婚の女はそれを頭の右側に付け、やもめは左側に付け、おとめはそれがちょうど頭頂に置かれることによって示される。この銀の突起の上には長いベールが投げかけられ、彼女たちはそれで顔をこれほど完全に隠すので、一目のほかに見えることはまれである」。女たちが着用する角は、長さ約12インチの円錐形の管である。ライト大佐は、あるアミールの妻の角に言及している。それは金で作られ、宝石をちりばめたものである。角はアビシニアの首長たちによって、軍事観閲のとき、あるいは勝利後の行進のときに着用される。それらは女たちのものよりはるかに短く、大きさと形は蝋燭の消し器のほどであり、しばしば金属で作られる強固な頭帯によって頭に固定され、容易には折れない。この特殊な種類の角は疑いなく、偽預言者ゼデキヤがアハブのために作った種類のものである。アハブが敵を攻撃しようとしたとき、ゼデキヤは彼に「これをもってあなたはアラム人を突き、彼らを打ち滅ぼすまでにするであろう」と言った（列王記第一22:11、歴代誌第二18:10。申命記33:17と比較せよ）。ここでの考えは、かつてヨブの頼り、あるいはヨブの栄光を構成していたものは何であれ、今や完全に打ち倒されている、ということである。それはあたかも地の中に埋められたかのようであった。
英語原文
I have sewed sackcloth - I have put on the badges of humiliation and grief; see the notes at Isaiah 3:24. This was the usual emblem of mourning. In order more deeply to express it, or to make it a "permanent" memorial of sorrow, it would seem that it was "sewed" around the body - as we "sew" crape on the hat.
And defiled my horn in the dust - The word rendered "defiled" (from עלל ‛âlal) has, according to Gesenius, the notion of "repetition," derived from the use of the Arabic word. The Arabic means, to drink again, that is, after a former draught; and then, to drink deep. Hence, the word is applied to any action which is repeated - as to the second blow by which one already struck down is killed; to an after-harvest, or to gleaning in the fields. Here Gesenius supposes it means to "maltreat," to "abuse;" and the idea according to him is, that he had covered his whole head in the dust. The word "horn" is used in the Scriptures to denote strength and power. The figure is taken from horned animals, whose strength resides in their horns; and hence, as the horn is the means of defense, the word comes to denote that on which one relies; his strength, honor, dignity. A horn, made of "silver," was also worn as an ornament, or as an emblem, on the forehead of females or warriors.
It was probably used at first by warriors as a symbol of "power, authority," or "strength;" and the idea was undoubtedly derived from the fact that the strength of animals was seen to lie in the horn. Then it came to be a mere ornament, and as such is used still in the vicinity of Mount Lebanon. Oriental customs do not undergo those changes which are so common in the Western world, and it is possible that this custom prevailed in the time of Job. The "horn" was usually worn by females; it is also a part of the ornament on the head of a male, and as such would be regarded doubtless as an emblem of honor. The custom is prevalent at the present day among the Druses of Lebanon, the Egyptian cavalry, and in some parts of Russia bordering on Persia. Dr. Macmichael, in his "Journey," says: "One of the most extraordinary parts of the attire of their females (Drusus of Lebanon), is a silver horn, sometimes studded with jewels, worn on the head in various positions, "distinguishing their different conditions."
A married woman has it affixed to the right side of the head, a widow on the left, and a virgin is pointed out by its being placed on the very crown. Over this silver projection the long veil is thrown, with which they so completely conceal their faces to rarely have more than an eye visible." The horn worn by females is a conical tube, about twelve inches long. Col. Light mentions the horn of the wife of an emir, made of gold, and studded with precious stones. Horns are worn by Abyssinian chiefs in military reviews, or on parade after a victory. They are much shorter than those of the females, and are about the size and shape of a candle extinguisher, fastened by a strong fillet to the head, which is often made of metal; they are not easily broken off. This special kind of horn is undoubtedly the kind made by the false prophet Zedekiah for Ahab, to whom he said, when Ahab was about to attack the enemy, "With these shalt thou push the Syrians, until thou hast conquered them;" 1 Kings 22:11; 2 Chronicles 18:10; compare Deuteronomy 33:17. The idea here is, that whatever once constituted the reliance or the glory of Job, was now completely prostrate. It was as if it were buried in the earth.
16
Job 16:16
「私の顔は泣き腫らされている」——ウェミス(Wemyss)は「膨らんだ」と訳し、ノイエス(Noyes)は「赤らんだ」と訳し、グッド(Good)は「色あせた」と訳し、ルター(Luther)は「膨れ上がった」(ist geschwollen)と訳す。ヒエロニムス(Jerome)も同様である。七十人訳は、奇妙なことに、ἡ γαστήρ μον συνκέκαυται, κ. τ. λ.――「私の腹は泣きによって焼かれた」と訳している。ヘブル語の語(חמר châmar)は、沸き立つ、発酵する、泡立つことを意味する。そこから、赤くなることを意味するようになり、この語はアラビア語では――熱せられ、炎を帯びるという観念から――しばしばこの意味で用いられる。ここではそれはおそらく、「発酵する」ものがみなそうであるように「膨れ上がる」ことを意味するか、あるいは「熱せられた」かのように「赤くなる」――泣くことに通常伴う結果――ことを意味するのであろう。「汚される」という観念は、この語には含まれていない。
「私のまぶたには死の陰がある」——「死の陰」と訳されている語の意味については、Job 3:5 の注解を見よ。その意味は、暗やみが彼の目を覆い、彼は自分がまもなく死ぬことを感じた、ということである。死の接近の通常のしるしの一つは、視力が衰え、すべてのものが暗く見えることである。それゆえ、ホメロスは死を、「こうして暗やみが彼の目を覆った」という句によって、あるいは「死の雲が彼の目を覆った」(θανάτου νέφος ὄσσε ἐκάλυψε)という形によって、しばしば描くのである。ここでの観念は、彼が死の接近のしるしを経験した、ということである。
英語原文
My face is foul with weeping - Wemyss, "swelled." Noyes, "red." Good, "tarnished." Luther, "ist geschwollen" - is swelled. So Jerome. The Septuagint, strangely enough, ἡ γαστήρ μον συνκέκαυται, κ. τ. λ. hē gastēr mou sunkekautai, etc. "my belly is burned with weeping." The Hebrew word (חמר châmar) means to boil up, to ferment, to foam. Hence, it means to be red, and the word is often used in this sense in Arabic - from the idea of becoming heated or inflamed. Here it probably means either to be "swelled," as any thing does that "ferments," or to be "red" as if "heated" - the usual effect of weeping. The idea of being "defiled" is not in the word.
And on my eyelid; is the shadow of death - On the meaning of the word rendered "shadow of death," see the notes at Job 3:5. The meaning is, that darkness covered his eyes, and he felt that he was about to die. One of the usual indications of the approach of death is, that the sight fails, and everything seems to be dark. Hence, Homer so often describes death by the phrase, "and darkness covered his eyes;" or the form "a cloud of death covered his eyes" - θανάτου νέφος ὄσσε ἐκάλυψη thanatou nephos osse ekalupsē. The idea here is, that he experienced the indications of approaching death.
17
Job 16:17
不正があったゆえではなく(Not for any injustice)——彼はなおも、自分は自分の悲しみに値しないこと、また、友人たちが信じているような、何か途方もない罪のゆえにこれらの災いが自分の上に臨んだのではない、と主張し続けている。
私の祈りは純潔である——私の敬虔、すなわち神にささげる私の礼拝は、友人たちが主張するような偽善的なものではない。
英語原文
Not for any injustice ... - Still claiming that he does not deserve his sorrows, and that these calamities had not come upon him on account of any enormous sins, as his friends believed.
My prayer is pure - My devotion; my worship of God is not hypocritical - as my friends maintain.
18
Job 16:18
「地よ」――地への激しい訴えは、聖書において珍しくない（Isaiah 1:2 の注釈を見よ）。このような訴えは深い感情を示すものであり、擬人法の最も生き生きとした形式の一つである。
「私の血を覆うな」――ここで血とは、彼に加えられた不正を指すように思われる。彼は自分の境遇を殺された者のそれに譬え、地にその罪を隠さないよう呼びかけ、自分の受けた傷つきが隠されたり、復讐されないまま過ぎ去ったりしないようにと祈る。しかし、アベン・エズラ(Aben Ezra)、グッド博士、その他若干の人々は、これが彼が「流した」血への言及であると考え、その考えは、もしかつて彼が血を流したことがあるなら、地にそれを現してほしい、ということであり、言い換えれば、それは自分の無実の強い抗言である、とする。しかし、先の解釈のほうが文脈に最も適うように思われる。これは深い感情の叫びである。彼は死のうとする者として語るが、自分は無実の、ひどく傷つけられた者として死ぬであろうと言い、自分の死が復讐されないまま過ぎ去ることがないようにと激しく祈る。神は彼を押し潰し、友人たちは彼に不正をした。そこで彼は、自分の人格がなお弁明されることを熱心に願うのである。「アラビヤ人の言い伝えによれば、不正に殺された者の血は、復讐者がやって来るまで、地の中に染み込むことなく地の上に留まったという。それは無実の証とみなされた」（Eichhorn、in loc.）。これらすべての中に少なからぬ不敬があることは、認めざるをえないと私は考える。これは私たちが模倣すべき言葉ではない。しかし、これはしばしば起こるものよりもさらに不敬でふさわしくないというわけではなく、人の心がその真の感情を口にすることを許されるとき「必ず」何を言い表すかを示すためにあるのである。
「私の叫びが場所を持たないように」――それが隠されたり覆われたりしないように。私の叫びが天に上るのを妨げるものが何一つないように、ということである。その意味は、ヨブは自分の無実についての厳粛な抗言が広く伝わることを望んだ、ということである。彼は、すべての者が自分の声を聞くことを望んだ。彼は国々と天とに聞くよう呼びかけた。彼は全宇宙に訴えた。彼は、地が自分の受けた不正の証拠を隠さないこと、また自分の叫びがいかなる境界によっても閉じ込められず、限定されず、すべての世界が聞きうるほどに広く伝わることを望んだのである。
英語原文
O earth - Passionate appeals to the earth are not uncommon in the Scriptures; see the notes at Isaiah 1:2. Such appeals indicate deep emotion, and are among the most animated forms of personification.
Cover not thou my blood - Blood here seems to denote the wrong done to him. He compares his situation with that of one who had been murdered, and calls on the earth not to conceal the crime, and prays that his injuries may not be hidden, or pass unavenged. Aben Ezra, Dr. Good, and some others, however, suppose that he refers to blood shed "by" him, and that the idea is, that he would have the earth reveal any blood if he had ever shed any; or in other words, that it is a strong protestation of his innocence. But the former interpretation seems to accord best with the connection. It is the exclamation of deep feeling. He speaks as a man about to die, but he says that he would die as an innocent and a much injured man, and he passionately prays that his death may not pass unavenged. God had crushed him, and his friends had wronged him, and he now earnestly implores that his character may yet be vindicated. "According to the saying of the Arabs, the blood of one who was unjustly slain remained upon the earth without sinking into it; until the avenger of blood came up. It was regarded as a proof of innocence." Eichhorn, "in loc" That there is much of irreverence in all this must, I think, be conceded. It is not language for us to imitate. But it is not more irreverent and unbecoming than what often occurs, and it is designed to show what the human heart "will" express when it is allowed to give utterance to its real feelings.
And let my cry have no place - Let it not be hid or concealed. Let there be nothing to hinder my cry from ascending to heaven. The meaning is, that Job wished his solemn protestations of his innocence to go abroad. He desired that all might hear him. He called on the nations and heaven to hear. He appealed to the universe. He desired that the earth would not conceal the proof of his wrongs, and that his cry might not be confined or limited by any bounds, but that it might go abroad so that all worlds might hear.
19
Job 16:19
「見よ、私の証人は天にいる」――すなわち、私は自分の誠実さについて神に訴えることができる、ということである。神は私の証人であり、私のために証言してくださるであろう。これは、神に対する信頼の回復の証拠である。ヨブは、最も激しい不敬な表現の後でさえ、常に神への信頼に立ち返るからである。彼の神への真の信頼はそのようなものであるので、時には不耐と不敬の表現に引き込まれることがあっても、彼は必ずより静かな見方に立ち帰り、いと高き方に対する真の確信を持っていることを示すのである。彼の激しい感情と不耐の表現の力、勢い、鋭さは「友人たち」に向けられている。しかし、それらは「時には」神の上に終わる。あたかも神ご自身さえ彼らと結び、彼に敵対しているかのようにである。とはいえ彼はなお、神に対する「恒久的な」、ゆるがない確信を持っていた。
「私を記録する者は高いところにおられる」――欄外注は「高い所々に」。それは天においてを意味する。ルター(Luther)はこれを und der mich kennet, ist in der Hohe――「私を知る方は高くにおられる」――と訳す。ヘブル語は שׂהדי śâhêdı̂y――「私の証人」、本来は目撃者――である。その意味は、彼が自分の誠実さの証人として神に訴えることができる、ということである。
英語原文
My witness is in heaven - That is, I can appeal to God for my sincerity. He is my witness; and he will bear record for me. This is an evidence of returning confidence in God - to which Job always returns even after the most passionate and irreverent expressions. Such is his real trust in God, that though he is betrayed at times into expressions of impatience and irreverence, yet he is sure to return to calmer views, and to show that he has true confidence in the Most High. The strength, the power, and the point of his expressions of passion and impatience are against his "friends;" but they "sometimes" terminate on God, as if even he was leagued with them against him. But he still had "permanent" or "abiding" confidence in God.
My record is on high - Margin "in the high places." It means, in heaven. Luther renders this, und der mich kennet, ist in der Hohe - and he who knows me is on high. The Hebrew is שׂהדי śâhêdı̂y - "my witness;" properly an eye witness. The meaning is, that he could appeal to God as a witness of his sincerity.
20
Job 16:20
私の友人たちは私をあざける - 余白では「私のあざけり手たちである」となっている。すなわち、彼の友人たちは彼を嘲り、笑いものにしたので、彼は涙をもって神に訴えるほかなかった、ということである。
私の目は神に向かって涙を流す - 友人たちに侮られ嘲られた彼は、自分をあわれみをもって顧みてくださると知っていたそのお方に、訴えを起こしたのである。これはヨブの心が本質的に正しかったことを示している。彼の激しい叫びのすべてにもかかわらず、また、悲しみに駆り立てられて神に関して不適切な感情を吐き出したときの言葉にもかかわらず、彼は神に堅い確信を抱き、常に正しい感情と見解へと立ち帰ったのである。心はときに誤ることがある。最も優れた人々でさえ、ときには不適切な感情を表現することがある。しかし彼らは正しい見解に立ち帰り、最終的には揺るぐことのない神への確信を示すのである。
英語原文
My friends scorn me - Margin "are my scorners." That is, his friends had him in derision and mocked him, and he could only appeal with tears to God.
Mine eye poureth out tears unto God - Despised and mocked by his friends, he made his appeal to one who he knew would regard him with compassion. This shows that the heart of Job was substantially right. Notwithstanding, all his passionate exclamations; and notwithstanding, his expressions, when he was urged on by his sorrows to give vent to improper emotions in relation to God; yet he had a firm confidence in him, and always returned to right feelings and views. The heart may sometimes err. The best of people may sometimes give expression to improper feelings. But they will return to just views, and will ultimately evince unwavering confidence in God.
21
Job 16:21
ああ、人のために弁論してくれる者があればよいのに - これのより正確な翻訳は「ああ、人が神と争うことができるように」となるであろう。すなわち、裁判上の論争においてである。これは、自分の訴えを直ちに神の前に持ち出し、そこでそれを論じることを許されたいという切なる願いの表現である。この願いをヨブはしばしば表明してきた(Job 13:3 の注解、Job 13:18-22 の注解を参照せよ)。この箇所の文法構造については、ローゼンミュラーを参照せよ。
人がその隣人のために弁論するように - ヘブル語では「人の子」、すなわち人間の子孫。あるいはむしろ、人がその隣人と争うように、すなわち、一人の人がもう一人の人と訴えを進めることができるように、である。彼は、人が人と論争を維持することを許されるのと同じように、自分の訴えを直接神の前に持ち出し、神とその件を論じることを許されることを望んだのである(Job 13:20-21 の注解を参照せよ)。
英語原文
Oh that one might plead for a man - A more correct rendering of this would be, "Oh that it might be for a man to contend with God;" that is, in a judicial controversy. It is the expression of an earnest desire to carry his cause at once before God, and to be permitted to argue it there. This desire Job had often expressed; see Job 13:3, note; Job 13:18-22, notes. On the grammatical construction of the passage, see Rosenmuller.
As a man pleadeth for his neighbour - Hebrew "the son of man;" that is, the offspring of man. Or, rather, as a man contendeth with his neighbor; as one man may carry on a cause with another. He desired to carry his cause directly before God, and to be permitted to argue the case with him, as one is permitted to maintain an argument with a man; see the notes at Job 13:20-21.
22
Job 16:22
数年が来るとき - 余白では「数えられた年数」、すなわち定められた年々、数年のことである。同じ考えが Job 7:21 にも表されている。その箇所の注解を見よ。その考えは、彼がまもなく死ななければならない、ということである。それゆえ彼は、墓に下って行く前に、自分の訴えを神の前に携えて行き、疑いなく得られるであろう自分に有利な神の証しを得たいと望んだのである。Job 19:25-27 の注解と比較せよ。今や彼は災いと非難に圧倒され、この状態のまま死のうとしていた。彼はこのようにして死にたくはなかった。非難が拭い清められ、自分の人格が明らかにされて潔白となることを望んだのである。もし自分の訴えを直接神の前に携えて行くことが許されるなら、自分の人格を弁明し、自分に有利な神の判決を得ることができるだろうと、彼は確信していた。そしてもしそれを得られるなら、彼は死ぬことを厭わなかったのである。これはすべての人が抱く願いの表現である。すなわち、自分の太陽が雲の下で沈まないように、自分の評判に着せられたいかなる中傷も拭い去られるように、そして自分の名が死後に記憶されるとしても、恥ずかしさなく後世に伝えられ、友人たちが顔を赤らめることなくそれを口にできるようなものとなるように、という願いである。
英語原文
When a few years are come - Margin "years of number;" that is, numbered years, or a few years. The same idea is expressed in Job 7:21; see the notes at that place. The idea is, that he must soon die. He desired, therefore, before he went down to the grave, to carry his cause before God, and to have, as he did not doubt he should have, the divine attestation in his favor; compare the notes at Job 19:25-27. Now he was overwhelmed with calamities and reproaches, and was about to die in this condition. He did not wish to die thus. He wished that the reproaches might be wiped off, and that his character might be cleared up and made fair. He believed assuredly that if he could be permitted to carry his cause directly before God, he might be able to vindicate his character, and to obtain the divine verdict in his favor; and if he obtained that, he was not unwilling to die. It is the expression of such a wish as every man has, that his sun may not go down under a cloud; that whatever aspersions may rest on his character may be wiped away; and that his name, if remembered at all when he is dead, may go untarnished down to future times, and be such that his friends may repeat it without a blush.
「このような事は、わたしは多く聞いた」——すなわち、怒らせ、苛立たせるのにふさわしい事柄か、あるいは陳腐な所感のことである。彼らの語ったことには、新しいことも、的を射たことも何もなかった。
「あなたがたはみな、わざわいを招く慰め者だ」——ヨブ記13:4と比較せよ。彼らは慰めるために来たと公言していた。しかし今や、彼らの語ったすべてのことは、彼を苛立たせ、彼の苦悩を深めることにしか適合しなかった。彼は失望し、深く傷つき、悲しんだのである。