2
Job 25:2
英語原文
Dominion and fear are with him - That is, God has a right to rule, and he ought to be regarded with reverence. The object of Bildad is to show that He is so great and glorious that it is impossible that man should be regarded as pure in his sight. He begins, therefore, by saying, that he is a Sovereign; that he is clothed with majesty, and that he is worthy of profound veneration.
He maketh peace in his high places - "High places," here refer to the heavenly worlds. The idea is, that he preserves peace and concord among the hosts of heaven. Numerous and mighty as are the armies of the skies, yet he keeps them in order and in awe. The object is to present an image of the majesty and power of that Being who thus controls a vast number of minds. The phrase does not necessarily imply that there had been variance or strife, and that then God had made peace, but that he preserved or kept them in peace.
3
Job 25:3
「その軍勢に数があろうか」――天の軍勢、すなわち御使いたちの群れのことである。彼らはしばしば軍勢として整列ないし配置されたものとして描かれている。Isaiah 1:9 の注解を参照せよ。ここで用いられている語は、「万軍」と訳される通例の語(צבא tsâbâ')ではなく、本来一つの部隊、群れ、あるいは軍勢を意味する גדוּד である。ここでは、神が整列させ、命じられる軍勢としてしばしば描かれる星座を意味するのかもしれないし、御使いたちを意味するのかもしれない。
「その光は誰の上に上らないのか」――これは明らかに神の威厳と栄光を示すためのものである。おそらく、神が創造し、命じられる光としての太陽の光を指しているのであろう。その考えは、光がすべてのものに浸透し、神に御手の下にあるものとして、あらゆる場所に貫き入り、すべての世界の上に流れ注ぐ、ということである。この像は印象的で荘厳なものであり、神の威厳と栄光を示すのにこれほか適したものはない。
英語原文
Is there any number of his armies? - The armies of heaven; or the hosts of angelic beings, which are often represented as arranged or marshalled into armies; see the notes at Isaiah 1:9. The word which is used here is not the common one which is rendered "hosts," (צבא tsâbâ'), but is גדוּד gedûd which means properly a troop, band, or army. It may here mean either the constellations often represented as the army which God marshals and commands, or it may mean the angels.
And upon whom doth not his light arise? - This is designed evidently to show the majesty and glory of God. It refers probably to the light of the sun, as the light which he creates and commands. The idea is, that it pervades all things; that, as controlled by him, it penetrates all places, and flows over all worlds. The image is a striking and sublime one, and nothing is better fitted to show the majesty and glory of God.
4
Job 25:4
「それでは、人はどうして神によって義と認められえようか」――Job 4:17-18、Job 15:15-16 を参照せよ。ヨブが訴えた事実に正面から取り組む代わりに、ビルダがいまやなしえたことは、以前に述べられたことを繰り返すことだけだった。これは、彼がその論証を処理しえないと感じながらも、自分が打ち負かされたとは認めまいとしていたことを示している。
「あるいは、どうして彼はきよくありえようか」――この考えはヨブ自身が Job 14:4 で表現したものである。おそらくビルダはいまやそれを疑いえない真理として採り上げ、ヨブが特に心を留めるべき言葉としてヨブに投げ返そうとしたのであろう。しかしこれはヨブが提出した論証とは何の関係もなく、ビルダが、ヨブの維持した論法はヨブ自身を純潔な者とみなしていることを含意すると考えた場合を除けば、まったく的を外れている。
英語原文
How then can man be justified with God? - see Job 4:17-18; Job 15:15-16. Instead of meeting the facts to which Job had appealed, all that Bildad could now do was to repeat what had been said before. It shows that he felt himself unable to dispose of the argument, and yet that he was not willing to confess that he was vanquished.
Or how can he be clean? - This sentiment had been expressed by Job himself, Job 14:4. Perhaps Bildad meant now to adopt it as undoubted truth, and to throw it back upon Job as worthy of his special attention. It has no bearing on the arguments which Job had advanced, and is utterly irrelevant except as Bildad supposed that the course of argument maintained by Job implied that he supposed himself to be pure.
5
Job 25:5
「見よ、月に至るまで、それは輝かない」――あるいは「見よ、月さえも輝かない」。すなわち、神と比べれば、それは暗くかすんでいる、ということである。その考えは、最も美しく栄光ある対象も、神と比べるときには薄らぎ、消え去る、ということである。それゆえヒエロニムスはこれを Ecce luna etiam non splendet と訳す。ここで「輝く」と訳されている語(יאהיל ya'âhalı̂yl)は、しばしば天幕を張る、あるいは移すことを意味し、一様に天幕または幕屋と訳される語 אהל 'ôhel の一形態である。ある人々は、ここでの意味は、月と天の星々――上にある明るい天蓋――でさえ、神のための天幕あるいは住居を設えるにはふさわしくない、ということであると考えてきた。しかし対句構造は、月と星々が神の前で色褪せるという意味であるとする通例の解釈を要求するように思われる。ゲゼニウスによれば、אהל 'ôhel はこの意味を、הלל hâlal――澄んでいる、あるいは輝かしい――という語との、פא 動詞と עע 動詞の相互関係から得たという。アラビア語も同じ意味を持つ。
「まことに、星々もその御目には潔くない」――すなわち、神と比べれば、それらは明るくはない、ということである。その目的は、いと高き方の栄光と、神と比べられうるものは何ひとつないことを示すことにある。Job 4:18 の注解を参照せよ。
英語原文
Behold even to the moon, and it shineth not - Or, behold even the moon shineth not. That is, in comparison with God it is dark and obscure. The idea is, that the most beautiful and glorious objects become dim and fade away when compared with him. So Jerome renders it, Ecce luna etiam non splendet. The word here rendered "shineth" (יאהיל ya'âhalı̂yl) frequently means to pitch or remove a tent, and is a form of the word אהל 'ôhel uniformly rendered tent or tabernacle. Some have supposed that the meaning here is, that even the moon and the stars of heaven - the bright canopy above - were not fit to furnish a tent or dwelling for God. But the parallelism seems to demand the usual interpretation, as meaning that the moon and stars faded away before God. The word אהל 'ôhel derives this meaning, according to Gesenius, from its relation to the word הלל hâlal, to be clear or brilliant, from the mutual relation of the פא and עע verbs. The Arabic has the same meaning.
Yea, the stars are not pure in his sight - That is, they are not bright in comparison with him. The design is to show the glory of the Most High and that nothing could be compared with him; see the notes at Job 4:18.
6
Job 25:6
「まして、人はなおさらである」――Job 4:19 を見よ。ここでは人は虫として言及されており、Job 4:19 では、彼は土の家に住み、蛾の前で押し潰されると言われている。いずれの場合も、その目的は、神と比較して人が取るに足らない存在であることを表すことにある。
「一匹の虫」――רמה rı̂mmâh。Job 7:5 を見よ。この語は通常、腐敗の中で繁殖する虫に適用される。それゆえ、この比較はいっそう力強いものとなっている。
「また人の子は」――人について語るもう一つの様式である。人の子らのだれでも同じことである。そのだれ一人として、神と比べられる者はない(Matthew 1:1 の注解と比較せよ)。
「うじである」――תולעה tôlê‛âh。Isaiah 1:18 の注解と比較せよ。この語はしばしば、緋色あるいは深紅の色が得られる虫を表す。しかし、腐敗した物質の上で繁殖する虫を表すのにも用いられ、ここでもそのように用いられている(Exodus 16:20、Isaiah 14:11、Isaiah 66:24 と比較せよ)。また、植物を害する虫にも適用される(Jonah 4:7、Deuteronomy 28:39 を参照)。ここで意味しているのは、人が貧しく、弱く、無力であるということである。神と比べれば、人は這う虫である。この章で述べられていることはすべて真実で美しいが、論争中の主題とは何の関係もない。ヨブは、自分の立場の真実性の証明として物事の推移に訴えた。それに応える正しい方法は、彼が述べたとおりの事実が存在しないと否定するか、あるいは、それらが彼の挙げた立証事項を証明しないことを示すことであった。しかしビルダデはそのどちらもしなかった。また、論証が自分とその友人たちに不利であることを率直に認めることもしなかった。論争のこの段階において、ヨブの述べたことに答える何ものも持たなかった以上、自分たちが誤りの中にあったことを認め、勝利の栄冠を彼に譲ることが、彼らにとって名誉あることであったはずである。しかしそれには並外れた公正さと謙遜が必要である。そして、それを行うよりは、たとえ当面の問題と何の関係もなくても、何かを言うほうを選ぶのが、ほとんどの人なのである。
英語原文
How much less man - See Job 4:19. Man is mentioned here as a worm; in Job 4:19 he is said to dwell in a house of clay and to be crushed before the moth. In both cases the design is to represent him as insignificant in comparison with God.
A worm - רמה rı̂mmâh; see Job 7:5. The word is commonly applied to such worms as are bred in putridity, and hence, the comparison is the more forcible.
And the son of man - Another mode of speaking of man. Any one of the children of man is the same. No one of them can be compared with God; compare the notes at Matthew 1:1.
Which is a worm - תולעה tôlê‛âh; compare the notes at Isaiah 1:18. This word frequently denotes the worm from which the scarlet or crimson color was obtained. It is, however, used to denote the worm that is bred on putrid substances, and is so used here; compare Exodus 16:20; Isaiah 14:11; Isaiah 66:24. It is also applied to a worm that destroys plants. Jonah 4:7; Deuteronomy 28:39. Here it means, that man is poor, feeble, powerless. In comparison with God he is a crawling worm. All that is said in this chapter is true and beautiful, but it has nothing to do with the subject in debate. Job had appealed to the course of events in proof of the truth of his position. The true way to meet that was either to deny that the facts existed as he alleged, or to show that they did not prove what be had adduced them to establish. But Bildad did neither; nor did he ingenuously confess that the argument was against him and his friends. At this stage of the controversy, since they had nothing to reply to what Job had alleged, it would have been honorable in them to have acknowledged that they were in error, and to have yielded the palm of victory to him. But it requires extraordinary candor and humility to do that; and rather than do it, most people would prefer to say something - though it has nothing to do with the case in hand.
「主権と恐れは神と共にある」――すなわち、神には支配する権利があり、神は畏敬をもって遇されるべきである、ということである。ビルダデの目的は、神があまりにも偉大で栄光に満ちた方であるゆえに、人が神の目に純全とみなされることは不可能であることを示すことにある。それゆえ彼は、神は主権者であり、威光をまとい、深い崇敬に値する方であると言うことから始めるのである。
「神はその高き所で平和を造られる」――ここで「高き所」とは、天の世界々々を指す。その考えは、神が天の軍勢の間に平和と和合を保っておられる、ということである。天の軍勢がどれほど数多く、力強くあっても、神はそれらを秩序と畏怖のうちに保たれる。その目的は、このように膨大な数の知性を統御しておられる方の威厳と力の像を描き出すことにある。この表現は、対立や争いがあった後に神が平和を造られたことを必ずしも含意するのではなく、神が彼らを平和のうちに保ち、守っておられることを意味する。