1
Job 29:1
英語原文
Moreover, Job continued his parable - See the notes at Job 27:1. It is probable that Job had paused to see if anyone would attempt a reply. As his friends were silent, he resumed his remarks and went into a more full statement of his sufferings. The fact that Job more than once paused in his addresses to give his friends an opportunity to speak, and that they were silent when they seemed called upon to vindicate their former sentiments, was what particularly roused the wrath of Elihu and induced him to answer; Job 32:2-5.
2
Job 29:2
「ああ、私であったなら」――ヘブル語では「だれが与えてくれるだろうか」。これは願いを表す一般的な様式である(ヨブ記6:8、ヨブ記11:5、ヨブ記13:5、ヨブ記23:3を比較せよ)。
「昔の月々のようであったなら」――私の以前の繁栄を再び呼び戻し、神の保護と恵みを享受していた当時のようでありえたら、という願いである。おそらくこの願いの一つの目的は、彼の友人たちが、彼がどれほどの栄誉と幸福の状態から引き下ろされたのかを知ることにあったと思われる。彼らは彼を忍耐のない者として不満をもらしていた。彼は、自分がどのような繁栄の状態から取られ、どのような苦しみの状態に至らされたかを心に留めるなら、自分の嘆きは決して不当ではないことを彼らに示そうとしたのかもしれない。それゆえ彼は、自分の以前の幸福についてこのように長々と描写し、とりわけ当時自分が行うことのできた善と、公共の恩人として彼に示された尊敬とについて詳しく語るのである。これと著しく似た一節が、ウェルギリウスの『アエネーイス』第8巻560行に見られる。
O mihi praeteritos referat si Jupiter annos! Quails eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa Stravi, scutorumque incendi victor acervos.
「ああ、優しい天が私の力と若さを取り戻してくれるなら、 プラエネステの城壁の下にいたときの私のようであったのに。 そこで私は最前線の敵を退かせ、 征服した盾の山々に火を放ったのだが。」
英語原文
Oh that I were - Hebrew "Who will give?" a common mode of expressing a wish; compare Job 6:8; Job 11:5; Job 13:5; Job 23:3.
As in months past - O that I could recall my former prosperity, and be as was when I enjoyed the protection and favor of God. Probably one object of this wish was that his friends might see from what a state of honor and happiness he had been brought down. They complained of him as impatient. He may have designed to show them that his lamentations were not unreasonable, when it was borne in mind from what a state of prosperity he had been taken, and to what a condition of wo he had been brought. He, therefore, goes into this extended description of his former happiness, and dwells particularly upon the good which he was enabled then to do, and the respect which was shown him as a public benefactor. A passage strikingly similar to this occurs in Virgil, Aeneid viii. 560:
O mihi praeteritos referat si Jupiter annos!
Quails eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa
Stravi, scutorumque incendi victor acervos.
"O would kind heaven my strength and youth recall,
Such as I was beneath Praeneste's wall;
There where I made the foremost foes retire,
And set whole heaps of conquered shields on fire!"
3
Job 29:3
「彼のともしびが私の頭の上を照らしていたとき」――欄外注には「あるいは『あかり』」とある。Job 18:6 の注解と比較せよ。その箇所の注解で述べたように、家や天幕の中に常に灯や明かりを燃やしておくことは通例の慣習であった。ヨブがともしびが「自分の頭の上に」照らしていたと言うとき、その言及はおそらく、天井からともしびをつるす慣習を指すものであろう。この慣習は裕福なアラブ人の間で広く行われている(スコット)。ウェルギリウスもディドーの宮殿における同様の事柄について語っている。
- Dependent lychni laquearibus aureis Incensi.
アエネイス第1巻726行。
「金めっきの天井から垂れ下がる灯は
昼を模す夜の光を示す」(ドライデン)
また、ルクレーティウス第2巻24行も見よ。実のところ、この慣習はどこでもありふれており、この像は、神的恵み――祝福の大いなる源なる神によって与えられる光と幸福――を美しく解き明かすものである。「照らしていた」と訳されたヘブル語(בהלו behilô)は、その形に関していくらかの困惑の種となってきた。エヴァルトの『ヘブル語文法』471ページおよびゲゼニウスの『辞典』によれば、これは הלל hâlal――輝く――のヒフィル形から前接辞のヘが脱落したものである。その意味は「彼が光を照らさせるとき」である。他の人々は、これをカイルの不定詞に余剰の接尾辞が付いたものとみなし、「それが照らすとき」、すなわちその光のことを意味すると考える。意味は本質的に同じである。シュルテンスおよびローゼンミュラーの該当箇所を比較せよ。
「そして、彼の光によって」――彼の導きと指示の下に。
「私が闇の中を歩いた」――「ここにはおそらく、隊商が夜の砂漠の旅においてその前に運ばせた焚き火やその他の灯りへの言及がある」(ノイズ)。その意味は、神が彼に保護と教えと導きを与えられたということである。そうでなければ闇であったはずの場所と問題において、神は彼に助言し、彼を導かれた。彼は神的恵みの現れを享受し、その理解は照らされ、そうでなければ当惑を招き困難であったはずの主題を理解できるようになった。彼が指しているのは、おそらく神の統治と摂理に関する探究、および裁判官ないし仲裁者として彼の前に持ち込まれた問題――知恵をもって決定することのできた問題――であろう。
英語原文
When his candle shined upon my head - Margin, or, "lamp;" compare notes Job 18:6. It was remarked in the note on that place, that it was common to have lamps or lights always burning in a house or tent. When Job speaks of the lamps shining "on his head," the allusion is probably to the custom of suspending a lamp from the ceiling - a custom which prevails among the wealthy Arabs. "Scott." Virgil speaks of a similar thing in the palace of Dido:
- Dependent lychni laquearibus aureis Incensi.
Aeneid i.726.
"From gilded roofs depending lamps display
Nocturnal beams that imitate the day."
Dryden
See, also Lucretius, ii. 24. Indeed the custom is common everywhere and the image is a beautiful illustration of the divine favor - of light and happiness imparted by God, the great source of blessedness from above. The Hebrew word rendered "shined" בהלו behilô) has been the occasion of some perplexity in regard to its form. According to Ewald, Hebrew Gram. p. 471, and Gesenius, Lex, it is the Hiphil form of הלל hâlal - to shine, the He preformative being dropped. The sense is, "In his causing the light to shine." Others suppose that it is the infinitive of the Qal, with a pleonastic suffix; meaning "when it shined;" that is, the light. The sense is essentially the same; compare Schultens and Rosenmuller in loc.
And when by his light - Under his guidance and direction.
I walked through darkness - "Here is reference probably to the fires or other lights which were carried before the caravans in their nightly travels through the deserts." "Noyes." The meaning is, that God afforded him protection, instruction, and guidance. In places, and on subjects that would have been otherwise dark, he counselled and led him. He enjoyed the manifestations' of the divine favor; his understanding was enlightened, and he was enabled to comprehend subjects that would have been otherwise perplexing and difficult. He refers, probably, to the inquiries about the divine government and administration, and to the questions that came before him as a magistrate or an umpire - questions that he was enabled to determine with wisdom.
4
Job 29:4
「私が若い日々にあったように」――ここで「若さ」と訳されている語(חרף chôreph)は、本来「秋」を意味する。חרף châraph、すなわち「摘み取る、引き取る」から来た語で、実の収穫される時であるゆえにである。次にそれは成熟したものを意味し、ここでの意味はおそらく「成熟した」あるいは「壮年の」――「私の円熟の日にあったように」、すなわち私の活力あるいは力の盛りに、である。全体の文脈は、それが「若さ」を意味しないことを示している。彼は続いて、成熟した人生において自分に示された誉れと敬意を描写するからである。七十人訳も同様である――Ὅτε ἤμην ἐπιβρίθων ὁδοὺς Hote ēmēn epibrithōn hodous――「私が私の道を重くした」、すなわち実りで満たしたとき、という表現で、実をたわわに結ぶ秋を指す言葉である。私たちも人生の春、秋、冬を語り、秋によって活力と経験と知恵の成熟を表す。ギリシャ人も ὁπώρα opōra という語をそのように用いた。ピンダロス、Isthm. 2, 7, 8; Nem. 5, 10、アイスキュロス、Suppl. 1005, 1022 を参照せよ。オウィディウスもこう言う。
Excessit Autumnus posito fervore javentae Maturus, mitisque inter juvenemque senemqae; Temperie medius, sparsis per tempora canis. Inde senilis hiems tremulo venit horrida passu. Aut spoliata suos, aut. quos habet, alba capillos. Metam. 15. 200.
ヨブの願いは、成熟した人生の活力へ、そして当時自分の持っていた影響力と誉れとへ回復されることであった。あるいはむしろ、彼らが当時の自分がどのような者であったかを見て、自分がどれほどの高みから落ちたのか、そして自分にどれほどの不満と悲しみの理由があるかを知るように、ということだったのかもしれない。
「神の秘密が私の天幕の上にあったとき」――この表現の意味は明確ではなく、解釈にはかなりの多様性が見られる。七十人訳は「神が私の家を顧みておられたとき」と訳し、ἐπισκοπὴν ἐποιεῖτο episkopēn epoieito としている。ウルガタは「神が密かに私の天幕の中にいたとき」。ノイエスは「神が私の天幕の友であったとき」。カバデールは全体を「私が富み、十分に持っていたとき、神が私の家を栄えさせられたときに私が立っていたように」と訳す。ウムブライトは Als noch traulich Gott in meinem Zette weilte――「神がまだ親しく私の天幕に滞在しておられたとき」。ヘルダーは「神が私の天幕で私と相談されたとき」である。「秘密」と訳された語(סוד sôd)は、人が身を横たえる「寝椅子」あるいは「クッション」を意味し、次に、共に座って協議する友人たちの円座を意味する。Job 15:8 の注解で説明されたこの語を参照せよ。ここでの考えはおそらく、神が友人として彼の天幕すなわち住まいに入って来られ、ヨブが、いわば、その友情の親密さとその計画を知る交わりの中に受け入れられた、ということである。
英語原文
As I was in the days of my youth - The word here rendered "youth" (חרף chôreph), properly means "autumn - from" (חרף châraph), to "pluck, pull," as being the time when fruits ace gathered. Then it means that which is mature; and the meaning here is probably "mature" or "manly" - "As I was in the days of my ripeness;" that is, of my vigor or strength. The whole passage shows that it does not mean "youth," for he goes on to describe the honor and respect shown to him when in mature life. So the Septuagint - Ὅτε ἤμην ἐπιβρίθων ὁδοὺς Hote ēmēn epibrithōn hodous - "When I made heavy or laded my ways," an expression referring to autumn as being laden with fruit. So we speak of the spring, the autumn, and the winter of life, and by the autumn denote the maturity of vigor, experience, and wisdom. So the Greeks used the word ὸπώρα opōra, Pindar, Isthm. 2, 7, 8; Nem. 5, 10, Aeschyl. Suppl. 1005, 1022. So Ovid:
Excessit Autumnus posito fervore javentae
Maturus, mitisque inter juvenemque senemqae;
Temperie medius, sparsis per tempora canis.
Inde senilis hiems tremulo venit horrida passu.
Aut spoliata suos, aut. quos habet, alba capillos.
Metam. 15. 200.
The wish of Job was, that he might be restored to the vigor of mature life, and to the influence and honors which he had then, or rather, perhaps, it was that they might have a view of what he was then, that they might see from what a height he had fallen, and what cause he had of complaint and grief.
When the secret of God was upon my tabernacle - The meaning of this language is not clear, and considerable variety has obtained in the interpretation. The Septuagint renders it, "When God watched over - ἐπισκοπὴν ἐποιεῖτο episkopēn epoieito - my house." Vulgate, "When God was secretly in my tabernacle." Noyes, "When God was the friend of my tent." Coverdale renders the whole, "As I stood when I was wealthy and had enough; when God prospered my house." Umbreit, Als noch traulich Gott in meinem Zette weilte - "When God remained cordially in my tent." Herder, "When God took counsel with me in my tent." The word rendered "secret" (סוד sôd), means a "couch" or "cushion" on which one reclines, and then a divan, or circle of friends sitting together in consultation; see the word explained in the notes at Job 15:8. The idea here probably is, that God came into his tent or dwelling as a friend, and that Job was, as it were, admitted to the secrecy of his friendship and to an acquaintance with his plans.
5
Job 29:5
「全能者が、なお私とともにおられたとき」――ヨブは、神が自分から退かれたものとみなしていた。彼はいまや、神が自分とともに住まわれていた時を、深い関心をもって振り返っている。
英語原文
When the Almighty was yet with me - Job regarded God as withdrawn from him. He now looked back with deep interest to the time when he dwelt with him.
6
Job 29:6
「私が自分の歩みをバターで洗ったとき」――「バター」と訳されている語については、Isaiah 7:15 の注解を見よ。それは本来、固まった乳を意味する。ウムブライトはこれを Sahne、すなわちクリームと訳す。ノイエスはミルクと訳し、ウェミスも同様である。七十人訳は「私の道がバターで流れたとき」――βουτύρῳ bouturō――とする。カバデールも「私の道がバターで溢れて流れたとき」と訳す。ヘルダーは「そして私の行くところではミルクの流れが流れた」と訳す。その意味はおそらく、クリームまたはバターがそれほど豊かにあったので、彼がそれを最も普通的な用途に――自分の足を洗うことさえに――用いることができた、ということである。バターが時として、おそらくは慰めと健康のために、頭に油を塗るのと同様に足に塗る用途で用いられたことは、東洋の旅行者たちによって言及されている。ハッセルクヴィスト(『パレスチナ旅行記』58ページ)は、聖木曜日のマグネシアにおける祭司たちの儀式について語り、「祭司は足を洗い、乾かした後、それにバターを塗った。それは若い雌牛の初乳から作られたものだと主張されていた」と述べている。ブルースは、アビシニアの王が毎日自分の頭にバターを塗っていたと言う。ローゼンミュラーの Alte u. neue Morgenland におけるバーダーの当該箇所の注を見よ。バターのこの使用がヨブの時代と同じくらい古く、彼がここでそれに言及している可能性もある。しかし、この心象は過剰あるいは豊かさを表すことを意図したものと見るほうが、よりありそうである。すなわち、彼の踏むところどこでも、ミルクあるいはクリームの流れが流れていた――それほどに彼の周囲にそれは豊かにあったのである。「歩み」と訳されている語(הליכם hâlı̂ykam)は本来「足」を意味せず、「踏み跡、歩行、足どり」を意味する。この意味は、対句のもう一方の部分の意味とも一致している。
「岩が私のために油の川を注ぎ出した」――欄外注は「私とともに」。その考えは、彼が立っていたまさにその岩が、油を注ぎ出すように見えた、ということである。水が噴き出す代わりに、彼が受けていた祝福がそれほど豊かであったので、まさにその岩が流れる油の流れを注ぎ出すように見えたのである。油は東洋人たちの間で大きな価値を持っていた。それは食物として、灯火として、身体に塗るものとして、また貴重な薬として用いられた。それゆえ、ある人が油を豊かに持っていると言うことは、その人が慰めと贅沢のための十分な手段を持っていると言うことと同じであった。おそらくは、ここでの「岩」という語によって、オリーブの木が生育していた場所が暗示されているのであろう。最良の油を産するオリーブは、岩の多い山に生育したと言われる。Deuteronomy 32:13 の「主は岩から蜜を吸わせ、堅い岩から油を吸わせられた」にも、これへの言及があるのかもしれない。しかしリー教授と他の何人かは、ここの岩によって、オリーブから油を絞り出した圧搾器――それは時として石で作られたと考えられている――を理解すべきだとする。
英語原文
When I washed my steps with butter - On the word rendered "butter," see the notes at Isaiah 7:15. It properly means curdled milk. Umbreit renders it, Sahne; cream. Noyes, milk, and so Wemyss. The Septuagint, "When my ways flowed with butter" - βουτύρῳ bouturō. So Coverdale, "When my ways ran over with butter." Herder, "And where I went a stream of milk flowed on." The sense may be, that cream or butter was so plenty that he was able to make use of it for the most common purposes - even for that of washing his feet. That butter was sometimes used for the purpose of anointing the feet - probably for comfort and health - as oil was for the head, is mentioned by Oriental travelers. Hassilquist (Travels in Palestine, p. 58), speaking of the ceremonies of the priests at Magnesia on holy Thursday, says, "The priest washed and dried the feet, and afterward besmeared them with butter, which it was alleged was made from the first milk of a young cow." Bruce says that the king of Abyssinia daily anointed his head with butter. Burder in Rosenmuller's alte u. neue Morgenland, in loc. It is possible that this use of butter was as ancient as the time of Job, and that he here alludes to it, but it seems more probable that the image is designed to denote superfluity or abundance; and that where he trod, streams of milk or cream flowed - so abundant was it round him. The word rendered "steps" הליכם hâlı̂ykam) does not properly denote "the feet" but "the tread, the going, the stepping." This sense corresponds with that of the other member of the parallelism.
And the rock poured me out rivers of oil - Margin, "with me." The idea is, that the very rock near which he stood, seemed to pour forth oil. Instead of water gushing out, such seemed to be the abundance with which he was blessed, that the very rock poured out a running stream of oil. Oil was of great value among the Orientals. It was used as an article of food, for light, for anointing the body, and as a valuable medicine. To say, then, that one had abundance of oil, was the same as to say that he had ample means of comfort and of luxury. Perhaps by the word "rock" here, there is an allusion to file places where olives grew. It is said that those which produced the best oil grew upon rocky mountains. There may be, also, an allusion to this in Deuteronomy 32:13 : "He made him to suck honey out of the rock, and oil out of the flinty rock." Prof. Lee, and some others, however, understand here by the rock, the press where oil was extracted from olives, and which it is supposed was sometimes made of stone.
7
Job 29:7
「私が門に出て行ったとき」――町の「門」は人々が公に集まる場所であり、そこで裁判が通常開かれた。ヨブはここで裁判官として語っており、争いをさばくために裁き主として座るために出て行った時のことを語っている。
「私が広場に私の席を備えたとき」――すなわち、裁き主として座るためにである。席あるいは法廷は、大勢の人が集まって正義の行われるのを聞き、見ることができるように、町の門の前の、戸外の広場に置かれた。アラブ人は今日まで、野原や市場のように、天の下の開けた場所で裁判を開く。ノルデンの『エジプト紀行』ii. 140 を見よ。しかしこの節の意味については、非常に多様な見解があった。シュルテンスは、この箇所の解釈を少なくとも十通り数え上げている。ヘルダーはこれを次のように訳す。
「私が家から集会所へ出て行き、会合の場所に私の絨毯を広げたとき。」
リー教授はこれを「私が門から説教壇へ出て行き、広場に私の席を備えたとき」と訳す。彼は、ヨブが民に語りかけた機会と、そのとき彼に示された尊敬とを指すと考える。グッド博士はこれを「私が出て行くと、町は私のゆえに喜んだ」と訳す。しかし、おそらく私たちの常用訳が真の意味を与えている。「町」と訳された語(קרת qereth)は、「町」(קריה qiryâh)の詩的形態であるが、しばしば現れるわけではない。それは Proverbs 8:3、Proverbs 9:3、Proverbs 9:14、Proverbs 11:11 に見られる。「町の上に」――ヘブル語 עלי־קרת ‛aly-qereth――あるいは「町を越えて」という句は、門が高い所にあったこと、あるいはそれが主要な場所であり、いわば町の上に、町の頭にあったことを指すことができよう。その意味は、彼が自分の家から、町の最も重要な部分に位置する門へ向かって出て行くとき、すべての人が彼に敬意を払った、ということである。
英語原文
When I went out to the gate - The "gate" of a city was a place of public concourse, and where courts were usually held. Job speaks here as a magistrate, and of the time when he went forth to sit as a judge, to try causes.
When I prepared my seat in the street - That is, to sit as a judge. The seat or tribunal was placed in the street, in the open air, before the gate of the city, where great numbers might be convened, and hear and see justice done. The Arabs, to this day, hold their courts of justice in an open place, under the heavens, as in a field or a market-place. Norden's Travels in Egypt, ii. 140. There has been, however, great variety of opinion in regard to the meaning of this verse. Schultens enumerates no less than ten different interpretations of the passage. Herder translates it:
"When from my house I went to the assembly,
And spread my carpet in the place of meeting."
Prof. Lee translates it, "When I went forth from the gate to the pulpit, and prepared my seat in the broad place." He supposes that Job refers to occasions when he addressed the people, and to the respect which was shown him then. Dr. Good renders it, "As I went forth, the city rejoiced at me." It is probable, however, that our common version has given the true signification. The word rendered "city" (קרת qereth), is a poetic form for (קריה qiryâh) "city," but does not frequently occur. It is found in Proverbs 8:3; Proverbs 9:3, Proverbs 9:14; Proverbs 11:11. The phrase "upon the city" - Hebrew עלי־קרת ‛aly-qereth - or, "over the city," may refer to the fact that the gate was in an elevated place, or that it was the chief place, and, as it were, over or at the head of the city. The meaning is, that as he went out from his house toward the gate that was situated in the most important part of the city, all did him reverence.
8
Job 29:8
「若い者たちは私を見て隠れた」— すなわち、彼らは私の前で恐れを抱いたかのように身を引いたということである。彼らは私に道を譲り、あるいは私が通り過ぎるときには恭しく退いた。
「そして年寄りたちは立ち上がり、立ち続けた」— 彼らは単に立ち上がったのではなく、私が通り過ぎるまで立ち続けた。「これはきわめて優雅な描写であり、通りにおいても、公の席に着しているときにも、あの聖なる人に — 年老いて衰えた者たちさえも — どれほど大きな敬意と尊崇が払われたかを最も正確に示している。彼らは立ち上がっただけでなく — それほど年老いた者たちにとっては、それだけでも大いなる敬意のしるしであったが — 立っていた。しかもその試みが困難であったにもかかわらず、そうし続けた」（ロウス）。全体の心象は、東洋の風習と、知られた優れた人格と高貴さを持つ者に払われた敬意を美しく描き出している。
英語原文
The young men saw me, and hid themselves - That is, they retired as if awed at my presence. They gave place to me, or reverently withdrew as I passed along.
And the aged arose, and stood up - They not merely rose, but they continued to stand still until I had passed by. "This is a most elegant description, and exhibits most correctly the great reverence and respect which was paid, even by the old and the decrepit, to the holy man, in passing along the streets, or when he sat in public. They not only rose, which in men so old was a great mark of distinction, but they stood; and they continued to do it, though the attempt was so difficult." Lowth. The whole image presents a beautiful illustration of Oriental manners, and of the respect paid to a man of known excellence of character and distinction.
9
Job 29:9
「君たちは語るのを控えた」— 尊敬のしるしとして、あるいは彼の臨在への畏れのゆえに。
「彼らは自分の手を口に当てた」— 指あるいは手を口に当てることは、どこでも沈黙や敬意を表す動作である(Job 21:5 の注解を参照せよ)。「エジプトの地下埋葬室の一つ、ミイラが埋葬されている所で、彼らは棺の中に一人の女性の防腐処理された遺体を発見したが、その前には、ひざまずいて一本の指を口に当て、もう一方の手にある種の香炉を持つ若者を表した木像が置かれていた。その香炉は彼の頭の上に載せられており、その中には疑いなくいくつかの香料が入っていたに違いない」。マイエ。
英語原文
The princes refrained talking - As a mark of respect, or in awe of his presence.
And laid their hand on their mouth - To lay the finger or the hand on the mouth is every where an action expressive of silence or respect; Notes, Job 21:5. "In one of the subterranean vaults of Egypt, where the mummies lie buried, they found in the coffin an embalmed body of a woman, before which was placed a figure of wood, representing a youth on his knees, laying a finger on his mouth, and holding in his other hand a sort of chafing dish, which was placed on his head, and in which, without doubt, had been some perfumes." Maillet.
10
Job 29:10
尊い人々 — 欄外注には「尊い人々の声は隠された」とある。文字どおりには「声については尊い人々が身を隠した」と訳すこともできる。あるいは、ここで用いられている句（נגידים קול נחבאו nechâbâ'û qôl nāgı̂ydiym）は「尊い人々の声は隠された」と訳すこともできる — ヘブル語では、数と性を異にする二つの名詞が共に置かれるとき、動詞が後者の名詞に一致することがしばしばあるからである — ローゼンミュラー。ここでいう「尊い人々」は「助言者たち」、すなわち高い身分の人々という意味に理解されなければならない。今日なら彼らは「アミール」あるいは「シェイク」と呼ばれたであろう。
そして彼らの舌は口の上顎にくっついた — 彼らは私の前であまりにも畏怖を覚えたので、物を言うことができなかった。
英語原文
The nobles - Margin, "The voice of the nobles was hid." Literally, this may be rendered, "as to the voice the nobles hid themselves;" or the phrase here employed (נגידים קול נחבאו nechâbâ'û qôl nāgı̂ydiym) may be rendered, "the voice of the nobles was hid" - it being common in the Hebrew when two nouns come together, of different numbers and gender, for the verb to conform to the latter. Rosenmuller. The word "nobles" here is to be understood in the sense of "counsellors," or men of rank. They would now be called "Emirs," or "Sheiks."
And their tongue cleaved to the roof of their mouth - They were so awed by my presence that they could not speak.
11
Job 29:11
耳がわたしを聞いたとき — これは「わたしの語るのを聞いた者たちは、わたしを祝福した」を意味する擬人法である。すなわち、彼らはヨブを称賛し、ほめたたえた、ということである。
また、目がわたしを見たとき — すなわち、わたしを見たすべての人々のことである。
それはわたしに証しを立てた — すなわち、彼の語ることへの凝視と、群衆の目に示された讃嘆とが、彼がどれほどの敬意と名誉のうちに置かれていたかの証人であった、ということである。グレイ（Gray）はこれに似た美しい表現を用いて、
"He reads his history in a nation's eyes."
と言っている。
Job 29:11-13. また、Jeremiah 7:6; Malachi 3:5; James 1:27 を見よ。それゆえ、神ご自身も、やもめとみなしごの権利の擁護者として表されている。
みなしごの父、
やもめの裁き手なる神は、
その聖なる住まいにいます。
英語原文
When the ear heard me. - A personification for "they who heard me speak, blessed me." That is, they commended or praised me.
And when the eye saw me - All who saw me.
It gave witness to me - That is, the fixed attention to what he said and the admiration which was shown by the eyes of the multitudes, were witnesses of the respect and honor in which he was held. Gray has a beautiful expression similar to this when he says,
"He reads his history in a nation's eyes."
Job 29:11-13.See also Jeremiah 7:6; Malachi 3:5; James 1:27. Hence, God is himself represented as the vindicator of the rights of the widow and orphan:
A father of the fatherless,
And a judge of the widows,
Is God in his holy habitation.
12
Job 29:12
「私が叫ぶ貧しい者を救い出したからです」 - これは、彼自身を長官あるいは裁き人として語ったものである。描写の全体がそれに関係しているからである。その意味は、弁護人を雇う手段のない貧しい人がその訴えを彼の前に携えて来たとき、彼はその言い分を聞き、その者を圧制者の手から救い出した、ということである。彼のもとにあって、彼に無駄に訴えた者はいなかった。Proverbs 21:13、Proverbs 24:11-12 と比較せよ。
「またみなしごを」 - その訴えを彼の前に携えて来たみなしごを指す。彼は、その生来の保護者である両親が死によって取り去られた人々の後見人また保護者となった。Isaiah 1:17 の注と比較せよ。
「また、助ける者のいない者を」 - 力ある後ろ盾を持たない貧しい人を指す。ヨブは、裁き人として、このような人々の訴えを特に顧み、彼らに正義が行われるようにと見守ったと言うのである。これは族長時代における司法の運営を美しく描いた姿である。これが、私たちの翻訳者たちがこの箇所を理解した意味である。しかし並行法は、むしろこれが、助ける者のいないみなしごに適用されることを求めているように見える。またヘブル語も、接続詞 ו（w）を「…したとき」という意味に理解すれば、この解釈を許す。ローゼンミュラー（Rosenmuller）、ウムブライト（Umbreit）、ヘルダー（Herder）、ノイエス（Noyes）もそのように理解している。
英語原文
Because I delivered the poor that cried - This is spoken of himself as a magistrate or judge - for the whole description relates to that. The meaning is, that when the poor man, who had no means of employing counsel, brought his cause before him, he heard him and delivered him from the grasp of the oppressor. He never made an appeal to him in vain; compare Proverbs 21:13; Proverbs 24:11-12.
And the fatherless - The orphan who brought his cause before him. He became the patron and protector of those whose natural protectors - their parents - had been removed by death; compare the notes at Isaiah 1:17.
And him that had none to help him - The poor man who had no powerful patron. Job says that, as a magistrate, he particularly regarded the cause of such persons, and saw that justice was done them - a beautiful image of the administration of justice in patriarchal times. This is the sense in which our translators understood this. But the parallelism seems rather to require that this should be applied to the fatherless who had no one to aid him, and the Hebrew, by understanding the ו (w) conjunctive as meaning "when," will bear this construction. So it is understood by Rosenmuller, Umbreit, Herder, and Noyes.
13
Job 29:13
滅びようとしていた者の祝福……——偽って告発され、有罪とされる危険にあった者の祝福、あるいは貧しさと欠乏のゆえに死にさらされていた者の祝福である。
私はやもめの心を喜びをもって歌わせた——彼女の後見人また友人となることによって、彼女の訴えを弁護し、他の者たちの虐げ的な取り立てから彼女を救うことによって、である。イザヤ1:17と比較せよ。
英語原文
The blessing of him that was ready to perish ... - Of the man who was falsely accused, and who was in danger of being condemned, or of him who was exposed to death by poverty and want.
And I caused the widow's heart to sing for joy - By becoming her patron and friend; by vindicating her cause, and saving her from the oppressive exactions of others; compare Isaiah 1:17.
14
Job 29:14
「私は義を着た」――あるいは「正義」を。裁判官として、また同胞の人々とのすべての取引において。道徳的な行いや性格の特徴をさまざまな衣類に喩えることは普通的である。イザヤ書11:5、61:10の注解と比較せよ。
「それは私を着せた」――それは私の覆いであり、私はそれによって飾られていた。私たちが「謙そんを着る」と語り、「救いの衣」についても語るのは、そのためである。
「私のさばきは」――あるいはむしろ正義――特に裁判官としての正義。
「上衣のようであった」――「上衣」（מעיל me‛ı̂yl）という語は、東洋人がまとう「マント」すなわち外衣を示す。それは彼の装束の最も優雅な部分を成す。イザヤ書6:1の注解を見よ。その考えは、彼の厳格な正義が、衣服においては裾を長く流す豊かな上衣と同じものであった、ということである。それは彼が最もよく知られていたためのものであり、人が優雅で高価な上衣によって区別されるように、彼を区別したものであった。
「また王冠のようであった」――あるいは「ターバン」。ここで用いられている語 צניף tsânı̂yph は、巻く、あるいはぐるぐると巻き付けることを意味する צנף tsânaph に由来し、ターバンがそのように頭に巻かれることから、ターバンに適用される。それはゼカリヤ書3:5において大祭司のターバンに適用されており、王冠あるいは冠にも適用されうる。しかしここではむしろ、東方において衣服の不可欠な部分である「ターバン」を示す。その考えは、彼が正義によって完全に着せられ、飾られていた、ということである。
ヨブ記29:14。私は主にあって大いに喜び、
私たましいは私の神にあって楽しむ。
主は私を救いの衣で着せ、
義の上衣を私にまとわせられたからである。
花婿が飾り物で自身を飾るように、
また花嫁がその宝石で自身を着飾るように。
英語原文
I put on righteousness - Or "justice" - as a magistrate, and in all his transactions with his fellow-men. It is common to compare moral conduct or traits of character with various articles of apparel; compare Isaiah 11:5, note; Isaiah 61:10, note.
And it clothed me - It was my covering; I was adorned with it. So we speak of being "clothed with humility;" and so, also, of the "garments of salvation."
My judgment - Or rather justice - particularly as a magistrate.
Was as a robe - The word "robe" (מעיל me‛ı̂yl) denotes the "mantle" or outer garment that is worn by an Oriental. It constitutes the most elegant part of his dress; Notes at Isaiah 6:1. The idea is, that his strict justice was to him what the full flowing robe was in apparel. It was that for which he was best known; that by which he was distinguished, as one would be by an elegant and costly robe.
And a diadem - Or, "turban". The word used here צניף tsânı̂yph - is from צנף tsânaph, to roll, or wind around, and is applied to the turban, because it was thus wound around the head. It is applied to the mitre of the high priest Zechariah 3:5, and may also be to a diadem or crown. It more properly here, however, denotes the "turban," which in the East is an essential part of dress. The idea is, that he was fully clad or adorned with justice.
Job 29:14.I will greatly rejoice in the Lord,
My soul shall be joyful in my God;
For he hath clothed me with the garments of salvation,
He hath covered me with the robe of righteousness,
As a bridegroom decketh himself with ornaments,
And as a bride adorneth herself with her jewels.
15
Job 29:15
「私は盲人の目となった」――きわめて美しい表現であり、その意味は明らかである。彼は彼らの助言者また導き手となったのである。
「また私は足の不自由な者の足となった」――私は彼らを助け、彼らの恩人となった。もし彼らが健やかであったなら自分自身のためにしたであろうことを、すなわち生計の支えを備えるということを、私は彼らのために行ったのである。
英語原文
I was eyes to the blind - An exceedingly beautiful expression, whose meaning is obvious. He became their counsellor and guide.
And feet was I to the lame - I assisted them, and became their benefactor. I did for them, in providing a support, what they would have done for themselves if they had been in sound health.
16
Job 29:16
「私は貧しい者たちの父であった」——私は彼らを自分の保護の下に置き、あたかも自分の子どもたちであるかのように扱った、ということである。
「また、私の知らなかった訴えを、私は捜し究めた」——これはヒエロニムス(Jerome)の解釈に沿うものである。しかし、よりありそうな意味は、「私に知られていない者、すなわち他国人の訴えを、私は捜し究めた」ということであろう。ローゼンミュラー、ヘルダー、ウンブライート、グッドもそう解する。これによれば、その意味は、裁判官として、彼が他国人の訴えに特別の注意を払い、それを注意深く調べた、ということである。ヨブがここで、とりわけ Job 22:6 以下でエリファズが自分に向けた非難に答えようと意図している可能性もある。他国人に特別の注意を示す務めは聖書においてしばしば説かれており、東洋人の間では、正直と敬虔との人格に不可欠のものと見なされていた。
英語原文
I was a father to the poor - I took them under my protection, and treated them as if they were my own children.
And the cause which I knew not I searched out - This is according to the interpretation of Jerome. But the more probable meaning is, "the cause of him who was unknown to me, that is, of the stranger, I searched out." So Rosenmuller, Herder, Umbreit, and Good. According to this, the sense is, that, as a magistrate, he gave particular attention to the cause of the stranger, and investigated it with care. It is possible that Job here designs specifically to reply to the charge brought against him by Eliphaz in Job 22:6 ff. The duty of showing particular attention to the stranger is often inculcated in the Bible, and was regarded as essential to a character of uprightness and piety among the Orientals.
17
Job 29:17
私は悪者たちのあごを打ち砕いた——欄外注は「あごの歯、あるいは臼歯」。ヘブライ語 מתלעה methalle‛âh は、文字の順序を入れ替えた מתלעות と同じ語であり、「かむ」を意味する לתע に由来して、「かむもの」、すなわち臼歯、歯を意味する。この語はあごを示すためには用いられない。ここにある像は野獣から取られたものである。ヨブは悪者たちを野獣に比較し、自分が、獅子や狼から小羊を救い出すのと同じように、無力な者たちを彼らの手から救い出した、と言うのである。
そして引き裂いて奪った(And plucked)——欄外注は「投げた」。欄外注は直訳であるが、その考えは、彼が、悪者の取った略奪物あるいは獲物を激しくつかみ、力ずくで彼の手から引き裂き取った、ということである。
英語原文
And I brake the jaws of the wicked - Margin, "jaw-teeth, or, grinders." The Hebrew word מתלעה methalle‛âh, the same, with the letters transposed, as מתלעות, is from לתע, to "bite" - and means "the biters," the grinders, the teeth. It is not used to denote the jaw. The image here is taken from wild beasts, with whom Job compares the wicked, and says that he rescued the helpless from their grasp, as he would a lamb from a lion or wolf.
And plucked - Margin, "cast." The margin is a literal translation, but the idea is, that he violently seized the spoil or prey which the wicked had taken, and by force tore it from him.
18
Job 29:18
「そのとき私は言った」――私はそれほど栄え、私の幸福の源はそれほど永続するように思われていた。私は、このすべてが続かないはずがない理由、同じ尊敬と誉れが私に墓まで伴われないはずがない理由を、見出せなかったのである。
「私は私の巣の中で死ぬであろう」――生きているかぎり、私は今いる場所に、今の慰めの中に留まるであろう。そして死ぬときには、家族と友人たちに囲まれ、誉れに包まれて死ぬであろう。「巣」は、静けさ、無害さ、慰めの影像である。スペンサー(Spenser)は巣について次のように語っている。
Fayre bosome! fraught with virtue's richest tresure,
The neast of love, the lodging of delight,
The bowre of bliss, the paradise of pleasure.
（ソネット第七十六）
ここでの影像は、長寿の確かな望みと、平安で安らかな死とを表している。七十人訳はこれを「私の齢はなつめやしの幹のように老いるであろう」と訳す――στέλεχος φοίνικος stelechos phoinikos――すなわち、私は長く生きるであろう、と。この訳の理由については、Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. c. v. p. 820 を比較せよ。
「私は私の日を砂のように増し加える」――ヘルダー(Herder)はこれを「不死鳥」と訳し、ここで意図されているのは明らかに不死鳥であり、ただ語の両義性を通じて、鳥の影像がただちになつめやしの木のそれに置き換えられている、と述べている。ここで「砂」と訳されている語(חול chôl)によってラビたちが一般的に理解しているのは不死鳥、すなわち古代に大いに名を知られた架空の鳥である。「ベレーシト・ラバ」すなわち創世記注解という書の中で、オサイア(Osaia)はこの鳥について、「（禁断の実を食べることにおいて）すべての動物は女に従ったが、חול chûl という名のただ一つの鳥だけは従わなかった。この鳥についてヨブ記には『私は私の日を כחול kechûl のように増し加える』と述べられている」と語っている。ヤナイ(Jannai)はこれに、「この鳥は千年生き、その千年の終わりに火がその巣から出てそれを焼き尽くす。しかし、あたかも卵のようなものが残り、そこから再び肢体が生え育ち、それは生き返る」と付け加えている。Nonnus in Dionys. Lib. 40、また Bochart 所収の Martial、Claudian らを比較せよ（Hieroz. P. ii. Lib. vi. c. v. pp. 818-825）。しかしより正しい訳は、疑いなく通例のものである。聖書では、大きな不定の数を砂によって表すのが常である（Genesis 22:17; Judges 7:12; Habakkuk 1:9）。これに類する比較は、オウィディウス(Ovid)『変身物語』第一四巻一三六以下にも見られる。
- Ego pulveris hausti
Ostendens cumulum, quot haberet corpora pulvis,
Tot mihi natales contingere vana rogavi.
その意味は、彼は自分の日々がきわめて多くなるであろうと考えていた、ということである。彼の期待はそのようなものであった――まもなく裏切られることになる期待である。彼の境遇はそのようなものであった――まもなく覆されることになる境遇である。彼の置かれていたまさにその状況は、彼の繁栄が続くであろうという過度に確信的な期待を生み出すのに適していた。そして、神がその後彼に対して行われた取り扱いは、似たような状況にあるすべての人々に、自分の慰めの安定を信頼したり、自分の繁栄が途切れることなく続くと考えたりしないように導くべきである。友人と誉れとに囲まれているとき、逆転がかつて訪れるであろうことを悟ることは難しい。それらが永続的で安全なものであるかのようにそれらに信頼を置かないように心を保つことは、難しいのである。
英語原文
Then I said - So prosperous was I, and so permanent seemed my sources of happiness. I saw no reason why all this should not continue, and why the same respect and honor should not attend me to the grave.
I shall die in my nest - I shall remain where I am, and in my present comforts, while I live. I shall then die surrounded by my family and friends, and encompassed with honors. A "nest" is an image of quietness, harmlessness, and comfort. So Spenser speaks of a nest:
Fayre bosome! fraught with virtue's richest tresure,
The neast of love, the lodging of delight,
The bowre of bliss, the paradise of pleasure.
Sonnet LXXVI
The image here expresses the firm hope of a long life, and of a peaceful and tranquil death. The Septuagint renders it, "My age shall grow old like the trunk of a palm tree" - στέλεχος φοίνικος stelechos phoinikos - I shall live long; compare Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. c. v. p. 820, for the reason of this translation.
And I shall multiply my days as the sand - Herder renders this, "the Phoenix;" and observes that the Phoenix is obviously intended here, only through a double sense of the word, the figure of the bird is immediately changed for that of the palm-tree. The rabbis generally understand by the word here rendered "sand" (חול chôl) the Phoenix - a fabulous bird, much celebrated in ancient times. Osaia in the book "Bereshith Rabba," or Commentary on Genesis, says of this bird, "that all animals obeyed the woman (in eating the forbidden fruit) except one bird only by the name of חול chûl, concerning which it is said in Job, 'I will multiply my days as the כחול kechûl.'" Jannai adds to this, that "this bird lives a thousand years, and in the end of the thousand years, a fire goes forth from its nest, and burns it up, but there remains, as it were, an egg, from which again the members grow, and it rises to life:" compare Nonnus in Dionys. Lib. 40. Martial, Claudian, and others in Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. c. v. pp. 818-825. But the more correct rendering is, doubtless, the common one, and it is usual in the Scriptures to denote a great, indefinite number, by the sand; Genesis 22:17; Judges 7:12; Habakkuk 1:9. A comparison similar to this occurs in Ovid, Metam. Lib. xiv. 136ff:
- Ego pulveris hausti
Ostendens cumulum, quot haberet corpora pulvis,
Tot mihi natales contingere vana rogavi.
The meaning is, that he supposed his days would be very numerous. Such were his expectations - expectations so soon to be disappointed. Such was his condition - a condition so soon to be reversed. The very circumstances in which he was placed were fitted to beget a too confident expectation that his prosperity would continue, and the subsequent dealings of God with him should lead all who are in similar circumstances, not to confide in the stability of their comforts, or to suppose that their prosperity will be uninterrupted. It is difficult, when encompassed with friends and honors, to realize that there ever will be reverses; it is difficult to keep the mind from confiding in them as if they must be permanent and secure.
19
Job 29:19
私の根は水のほとりに張り巡らされていた - 余白の読みでは、ヘブル語のとおり「開かれた」となっている。その意味は、根が広く張り、遠くまで伸びて、地の湿りを自由に受けられるようになった、ということである。あるいは、流れのほとりに植えられ、根が水のところまで下っていった木のようなものである。これは大きな繁栄を表すために用いられた意象である。東方では、このような意象は私たちの国におけるよりもはるかに印象的であろう。ここでは、青々とした大きく美しい木はあまりにありふれており、ほとんどあるいはまったく注意を引かない。しかしアラビアのように全般的な荒廃が広がっている国では、そのような木は最も美しい対象となり、繁栄の最も印象的な意象となるであろう。Psalm 1:3 に関するデヴェッテの注解を比較せよ。
露は夜通し私の枝の上にあった - 雨の欠如のもとでは − 砂漠には雨はめったに降らない − まばらな植生は夜に降る露に頼っている。それらの露はしばしば非常に豊かである。ヴォルネー(『旅行記』第1巻51)は次のように述べている。「私たち湿潤な地域の住人は、雨なしに一つの国が実り豊かでありうることをよく理解できない。しかしエジプトでは、夜に豊かに降る露が雨の役割を果たしている」。また、ショーの『旅行記』379ページも参照せよ。「さらに同じ原因(昼の激しい暑り)の後に夜の寒さが続くことによって、豊かな露と、あの濃く不快な霧とが生じると考えられる。私たちはそのどちらかによって、毎夜あまりにも感じやすい証しを与えられた。とりわけ露は(天を覆いとするほかなかった私たちにとって)、しばしば皮膚まで濡らすほどであった」。ここでの意味は、川のほとりに立ち、毎夜豊かな露によって潤される木が美しく生い茂って見えるように、私の境遇もまたそのようであった、ということである。しかし七十人訳はこれを「露は夜、私の刈り入れの上に宿る」と訳している − καί δρόσος ἀυλισθήσεται ἐν τῷ θερισμῷ μου kai drosos aulisthēsetai en tō therismō mou。クアルデア語訳も同様である − וטלא בחצדי יבית。この箇所の考えに類似した考えは、サー・ウィリアム・ジョーンズがその著作第2巻351ページで翻訳している中国の詩編にも見られる。
Vide illius aquae rivum
Virides arundines jucunde luxuriant!
Sic est decorus virtutibus princeps noster!
「あの水の流れを見よ、その岸のまわりには
青い葦が喜びに満ちた隊列をなして群れ集っている
滋養ある徳と恵みにおいて
我らを治める君とはまさにこのような方である」
グッド博士
英語原文
My root was spread out by the waters - Margin, as the Hebrew, "opened." The meaning is, that it was spread abroad or extended far, so that the moisture of the earth had free access to it; or it was like a tree planted near a stream, whose root ran down to the water. This is an image designed to denote great prosperity. In the East, such an image would be more striking than with us. Here green, large, and beautiful trees are so common as to excite little or no attention. In such a country as Arabia, however, where general desolation exists, such a tree would be a most beautiful object, and a most striking image of prosperity; compare DeWette on Psalm 1:3.
And the dew lay all night upon my branch - In the absence of rain - which seldom falls in deserts - the scanty vegetation is dependent on the dews that fall at night. Those dews are often very abundant. Volney (Travels i. 51) says, "We, who are inhabitants of humid regions, cannot well understand how a country can be productive without rain, but in Egypt, the dew which falls copiously in the night, supplies the place of rain." See, also, Shaw's Travels, p. 379. "To the same cause also (the violent heat of the day), succeeded afterward by the coldness of the night, we may attribute the plentiful dews, and those thick, offensive mists, one or other of which we had every night too sensible a proof of. The dews, particularly, (as we had the heavens only for our covering), would frequently wet us to the skin." The sense here is, as a tree standing on the verge of a river, and watered each night by copious dews, appears beautiful and flourishing, so was my condition. The Septuagint, however, renders this, "And the dew abode at night on my harvest" - καί δρόσος ἀυλισθήσεται ἐν τῷ θερισμῷ μου kai drosos aulisthēsetai en tō therismō mou. So the Chaldee - וטלא בחצדי יבית. A thought, similar to the one in this passage, occurs in a Chinese Ode, translated by Sir William Jones, in his works, vol. ii. p. 351:
Vide illius aquae rivum
Virides arundines jucunde luxuriant!
Sic est decorus virtutibus princeps noster!
"Seest thou yon stream, around whose banks
The green reeds crowd in joyous ranks?
In nutrient virtue and in grace,
Such is the Prince that rules our race."
Dr. Good
20
Job 29:20
私の栄光は私のうちに新しかった - 余白では「新たな」となっている。「私たちの言うように、人は自分自身より長生きしてはならない」(ウムブライト)。その考えは、彼が消耗していなかった、活力と強さのうちにあり続けた、ということである。その意象はおそらく、前の節で示されたもの − 水と、枝の上に横たわる露とによってその美しさと活力が保たれる木 − から取られている。
また私の弓 - 活力と力の象徴である。古代人は弓をもって戦った。それゆえ、弓を絶えず引き絞っておくことができる者は、衰えることのない、疲れを知らない活力の像であった。Genesis 49:24「しかし彼の弓は力のうちに保たれていた」を比較せよ。
私の手の中で新たにされた - 余白では、ヘブル語のとおり「変わる」となっている。その意味は、弓が絶えずその力を新たにした、ということである。その考えは、葉と美しさと活力を新たにすることによって「変わる」木から取られている(Isaiah 9:10。Job 14:7 を比較せよ)。その意味は、彼の弓がその手の中で力を増したということである。この比喩はアラビア詩において非常にありふれたものであり、その多くの例はシュルテンスの in loc. に見ることができる。
英語原文
My glory was fresh in me - Margin, "new." "As we say, the man shall not overlive himself." Umbreit. The idea is, that he was not exhausted; he continued in vigor and strength. The image is probably taken from that suggested in the previous verse - from a tree, whose beauty and vigor were continued by the waters, and by the dew that lay on its branches.
And my bow - An emblem of vigor and strength. The ancients fought with the bow, and hence, a man who was able to keep his bow constantly drawn, was an image of undiminished and unwearied vigor; compare Genesis 49:24 : "But his bow abode in strength."
Was renewed in my hand - Margin, as in Hebrew "changed." The meaning is, that it constantly renewed its strength. The idea is taken from a tree, which "changes" by renewing its leaves, beauty, and vigor; Isaiah 9:10; compare Job 14:7. The sense is that his bow gathered strength in his hand. The figure is very common in Arabic poetry, many specimens of which may be seen in Schultens in loc.
21
Job 29:21
人々は私に耳を傾けた - ヨブはここで、自分が相談者たちの集まりに座っていた時、そして自分の言うすべてのことに払われた敬意ある注意の時に立ち返る。彼らは彼が語るときに耳を傾け、意見を述べる前に彼が語るのを待ち、それから沈黙した。彼らは彼の話を遮りもしなければ、返答を試みることもなかった。
英語原文
Unto me men gave ear - Job here returns to the time when he sat in the assembly of counsellors, and to the respectful attention which was paid to all that he said. They listened when he spoke; they waited for him to speak before they gave their opinion; and they were then silent. They neither interrupted him nor attempted a reply.
22
Job 29:22
私の言葉の後、彼らは再び語らなかった - 敬意を示しうる最も高い証拠である。彼らはそれほどまでに尊敬を払っていたので、あえて彼と論争しようとしなかった。彼の助言はそれほど洞察に満ち、知恵に富んでいたので、彼らはそれに満足し、ほかの何かを提案しようなどと思い上がらなかった。
私の言葉は彼らの上に滴った - すなわち、露や柔らかい雨のように、ということである。Deuteronomy 32:2 でも同様である。
私の教えは雨のように降りそそぎ、
私の言葉は露のようにしたたり、
柔らかい草の上の細かい雨のように、
草の上のにわか雨のようである。
ホメロスもネストルの雄弁について次のように語っている。
Τοῦ καὶ ἀπὸ γλώσσης μέλιτος γλυκίων ῥέεν αὐδή.
Tou kai apo glōssēs melitos glukiōn rēn audē.
「彼のくちびらからは蜂蜜より甘い言葉が流れ出た。」
ポープ
ミルトンも、ベリアルの雄弁について語り、次のように言う。
- たとえその舌が
マナを滴らせ、より悪いほうを
より良い理に見せかけて、最も熟した
助言を惑わし、くじくことができたとしても。
『失楽園』第2巻。
聖書において、知恵や説得の言葉に向けられる比較は、時として、巣から滴り、あるいは静かに流れ落ちる蜂蜜から取られる。こうして Proverbs 5:3 では言う。
なぜなら、よそめの女のくちびるは蜂蜜の巣のように滴り、
その口は油よりも滑らかであるからだ。
また Sol 4:11 でも同様である。
わが花嫁よ、あなたのくちびるは蜂蜜の巣のように滴り、
蜂蜜と乳があなたの舌の下にある。
英語原文
After my words they spake not again - The highest proof which could be given of deference. So full of respect were they that they did not dare to dispute him; so sagacious and wise was his counsel that they were satisfied with it, and did not presume to suggest any other.
And my speech dropped upon them - That is, like the dew or the gentle rain. So in Deuteronomy 32:2 :
My doctrine shall drop as the rain;
My speech shall distil as the dew,
As the small rain upon the tender herb,
And as the showers upon the grass.
So Homer speaks of the eloquence of Nestor,
Τοῦ καὶ ἀπὸ γλώσσης μέλιτος γλυκίων ῥέεν αὐδή.
Tou kai apo glōssēs melitos glukiōn rēn audē.
"Words sweet as honey from his lips distill'd."
Pope
So Milton, speaking of the eloquence of Belial, says,
- Though his tongue
Dropt manna, and could make the worse appear
The better reason, to perplex and dash
Maturest counsels.
Paradise Lost, B. ii.
The comparison in the Scriptures of words of wisdom or persuasion, is sometimes derived from honey, that drops or gently falls from the comb. Thus, in Proverbs 5:3 :
For the lips of a strange woman drop as an honey-comb,
And her mouth is smoother than oil,
So in Sol 4:11 :
Thy lips, O my spouse, drop as the honeycomb;
Honey and milk are under thy tongue.
23
Job 29:23
そして彼らは雨を待つように私を待った - すなわち、乾いて渇いた地が雨を待つように、ということである。これは前の節に始まった美しい意象の続きであり、彼の助言が人々の集会において、種に成長を与え、風景に美しさを与える雨と同じほどに必要であったという考えを伝えるものである。
そして彼らは口を大いに開いた - 熱心な願いを表す。Psalm 119:131 と比較せよ。「私は口を開いてあえいだ。」
後の雨のように - 早い雨と後の雨は聖書の中でしばしば語られ、パレスチナとその周辺の地域では、どちらも収穫に必要である。早い雨、すなわち秋の雨は、10月の後半あるいは11月の初めに始まる。突然にではなく、漸次にやって来て、農夫が小麦と大麦をまく機会を与える。雨は主として西あるいは南西から来て、一度に2、3日続き、特に夜に降る。11月と12月の間は、雨は激しく降り続く。その後はより長い間隔で戻るだけで、量も少なくなる。しかし冬の間のいかなる時期にも、まったく降らなくなることはない。3月の間も多かれ少なかれ雨は降り続けるが、それ以降はまれである。後の雨は3月に降る雨を指し、5月あるいは6月の初めに早く熟する収穫を育てるために非常に必要である。この雨が欠ければ、収穫は大幅に損なわれる。それゆえ聖書には「農夫はその雨を待つ」という表現がある。James 5:7; Proverbs 16:15 と比較せよ。「早い雨と後の雨」という表現は − パレスチナに何らかの重大な変化が起きたのでない限り − その合間に雨がまったく降らなかったことを意味するのではなく、それらの雨が通常より豊富であったか、あるいは特に必要であったこと、すなわち第一には種まきのために、第二には収穫を育てるために必要であったことを意味するように見える。「後の」雨と「早い」雨の合間 − 3月と10月の間 − には雨は決して降らず、空は通常澄んでいる。Robinson の Bibl. Researches 第2巻96〜100頁を見よ。ここでの意味は、議会に集まった人々が、農夫が自分の作物を育せる雨を熱望するように、ヨブが語ることを熱心に望んだ、ということである。
英語原文
And they waited for me as for the rain - That is, as the dry and thirsty earth waits for the rain. This is a continuation of the beautiful image commenced in the previous verse, and conveys the idea that his counsel was as necessary in the assemblies of people as the rain was to give growth to the seed, and beauty to the landscape.
And they opened their mouth wide - Expressive of earnest desire; compare Psalm 119:131 : "I opened my mouth and panted."
As for the latter rain - The early and the latter rains are frequently spoken of in the Scriptures, and in Palestine and the adjacent regions are both necessary to the harvest. The early, or autumnal rains, commence in the latter half of October, or the beginning of November, not suddenly, but by degrees, so as to give the husbandman an opportunity to sow his wheat and barley. The rains come mostly from the west, or southwest, continuing for two or three days at a time, and failing especially during the nights. During the months of November and December, they continue to fall heavily; afterward they return only at longer intervals, and are less heavy; but at no period during the winter do they entirely cease to occur. Rain continues to fall more or less during the month of March, but it is rare after that period. The latter rains denote those which fall in the month of March, and which are so necessary in order to bring forward the harvest, which ripens early in May or June. If those rains fail, the harvest materially suffers, and hence, the expressions in the Scriptures, that "the husbandman waits for that rain;" compare James 5:7; Proverbs 16:15. The expression, "the early and the latter rain" seems, unless some material change has occurred in Palestine, not to imply that no rain fell in the interval, but that those rains were usually more copious, or were especially necessary, first for sowing, and then for bringing forward the harvest. In the interval between the "latter" and the "early" rains - between March and October - rain never falls, and the sky is usually serene; see Robinson's Bibl. Researches, vol. ii. pp. 96-100. The meaning here is, that they who were assembled in counsel, earnestly desired Job to speak, as the farmer desires the rain that will bring forward his crop.
24
Job 29:24
私が彼らに向かって笑っても、彼らはそれを信じなかった - この節のこの部分の解釈にはかなりの多様性がある。グッド博士は「私は彼らに微笑みかけた、そして彼らは陽気になった」と訳す。ヘルダーは「私が彼らを笑っても、彼らは気を悪くしなかった」とする。コヴァデールは「私が笑うとき、彼らはそれが本気でないことをよく知っていた」とする。シュルテンスは「私は彼らを笑う、彼らは安心しない」とする。しかしローゼンミュラー、ユニウスとトレメリウス、ノイエスとウムブライトは、我々の普通の翻訳が与える意味に一致する。ヘブル語は文字どおりには「私が彼らの上に笑うべきなら、彼らは信頼しなかった」であり、ローゼンミュラーによれば、その意味は「私の厳粛さへの敬意がそれほど大きかったので、私がいつでも態度の厳格さを緩めたとしても、彼らはそれをほとんど信じず、偉い人との親しさが軽蔑を生むものとすれば、私への敬意を何ら欠くことがなかった」ということである。グロティウスはこれを「私の冗談さえ、彼らは何か真剣なものを含んでいると考えた」という意味に説明する。しかしここで用いられた語(שׂחק śâchaq)は、笑う、微笑みかけるだけでなく、嘲笑する、あざけることも意味する(Psalm 52:6; Job 30:1 を見よ。Job 5:22; Job 39:7; Job 22:19 と比較せよ)。私には、その意味が次のことであるように思われる。彼の影響力がそれほど大きかったので、彼は一言も語らず、微笑みだけで彼らを制御することができた。討議の中で一つの案が提案されたとき、彼がたとえ微笑むだけで何も言わなくても、彼らはそれに信頼を持たず、知恵のないものとして直ちに放棄したであろう。これ以上の影響力はほとんど考えられず、この説明は、ヨブが自分の影響力の種々の程度をたどってついにそのすべての中で最も高いこの点に至る、陳述の全体的な流れに合っている。
そして私の顔の光を、彼らは落とさせなかった - ある企てに対する彼の好意の微笑も、提案された何かの弱さや知恵の欠如に対する彼の微笑も、彼らは抗拒できなかった。それが問題を決着させた。彼らには、彼が一言も語らない場合でも、論拠や道徳的勇気によって彼に立ち向かう力も、彼の顔つきを変えさせる力もなかった。彼の一瞥、賛成または不賛成の合図一つで十分であった。
英語原文
If I laughed on them they believed it not - There is considerable variety in the interpretation of this member of the verse. Dr. Good renders it, "I smiled upon them, and they were gay." Herder, If I laughed at them, they were not offended." Coverdale," When I laughed, they knew well it was not earnest." Schultens, "I will laugh at them, they are not secure." But Rosenmuller, Jun. et Trem., Noyes and Umbreit, accord with the sense given in our common translation. The Hebrew literally is, "Should I laugh upon them, they did not confide;" and, according to Rosenmuller, the meaning is, "Such was the reverence for my gravity, that if at any time I relaxed in my severity of manner, they would scarcely believe it, nor did they omit any of their reverence toward me, as if familiarity with the great should produce contempt." Grotius explains it to mean, "Even my jests, they thought, contained something serious." The word used here, however (שׂחק śâchaq), means not only to laugh or smile upon, but; to laugh at, or deride; Psalm 52:6; Job 30:1; compare Job 5:22; Job 39:7; Job 22:19. It seems to me, that the sense is that so great was his influence, that he was able to control them even with a smile, without saying a word; that if, when a measure was proposed in debate, he should even smile, though he said nothing, they would have no confidence in it, but would at once abandon it as unwise. No higher influence than this can be well conceived, and this exposition accords with the general course of remark, where Job traces along the various degrees of his influence until he comes to this, the highest of them all.
And the light of my countenance they cast not down - His smile of favor on an undertaking, or his smile at the weakness or lack of wisdom of any thing proposed, they could not resist. It settled the matter. They had not power by their arguments or moral courage to resist him even if he did not say a word, or even to change the aspect of his countenance. A look, a token of approbation or disapprobation from him, was enough.
25
Job 29:25
私は彼らの道を選び出した - すなわち、私が彼らの導き手また助言者となった、ということである。ローゼンミュラーとノイズは、これを「私が彼らのただ中に来たとき」、すなわち私が彼らの道に、あるいは彼らのただ中に行くことを選んだとき、という意味に解する。しかし、先の解釈のほうがヘブル語とも文脈ともよく合う。ヨブは自分に示された栄誉について語っており、彼が受けうる最も高い栄誉の一つは、指導者と見なされること、そして彼らの進むべき道を選ぶことが許されるほどに彼の意見が尊重されたことであった。すなわち、彼の助言が暗黙のうちに従われた、ということである。
また、かしらとして座した - ヘブル語では「頭として座した」。彼は彼らの集会のかしらの位置にいた。
また、軍勢の中の王のように住んだ - 軍勢の群れに囲まれた王のように、すなわち、すべてが彼の意志に従い、彼が思いのままに指図できる者たちの中にいた、ということである。ここから、ヨブが王であったとか、一国民のかしらであったと推論してはならない。その考えは、単に、軍隊を率いる君主に示されるのと同じ尊敬が、彼に示されたということである。
嘆く者たちを慰める者のように - 平時には私が彼らの助言者であり、戦時には彼らが指示を求めて私に目を向け、苦難の時には慰めを求めて私のところに来た、ということである。私に尊敬を示さない階層はなく、彼らが私に積み上げて喜ばない栄誉もなかった。
この章には、真に敬虔な人が持つべき深い無価値の意識にはまったくそぐわない、自己称賛とほめ言葉の度合いがあるように、おそらく見えるかもしれない。このような精神はどうして信仰と一致しうるのか、と問われうる。自分の心の堕落についてしかるべき意識を持つ人が、どうしてこのように自分の義を称賛し、これほど満足げに自分の善行を数え上げることができようか。真の敬虔は、もっと自分を疑い、自分の行いを大きく見せようとする傾向がもっと少ないはずではないか。そしてここには、かつての栄誉を思い起こすことが、天に望みを置く人の心よりもそれらに心が執着していたことを示すような仕方で現れているのではないか。この点でヨブを全面的に擁護することはおそらくできないし、彼が完全に完全であったことを証明しようと試みる必要も私たちにはない。また、私たちは彼の生きた時代を覚えていなければならない。私たちは、彼の言ったことやしたことを、私たちの持つ知識と、私たちの上に輝くより明るい光によって測ってはならない。私たちは彼の置かれていた状況を心に留めるべきであり、おそらくその中に、私たちにはあれほど自己信頼の精神を示し、この世の栄誉への未練がましい愛のように見えるものを和らげてくれるものを見いだすであろう。特に次のような考慮を思い起こすことができる。
(1) 彼は、途方もない罪と偽善という訴えから自分を弁護していたのである。これらの訴えに応えるために、彼は自分の生涯の主要な出来事をざっと述べ、自分の全般的な目標と目的が何であったかを示す。また彼は、自分を最もよく知る人々 − 貧しい者、乏しい者、自分の町の住民、自分の部族の民 − から自分に示された尊敬と栄誉を彼らに思い起こさせる。彼に提起された厳しい訴えから自分を弁護するために、このように自分の生涯の全般的な歩みに言及し、自分が受けていた尊敬を指し示すことは、不適切ではなかった。誰が彼の隣人たちよりも彼をよく知りえようか。彼が救済した貧しい人々、彼が慰めた足の不自由な人、盲人、悲しむ人々よりも良い証人が誰がいようか。困惑と危険の時に彼の助言に従った人々よりも、彼の人格についてよく証言できる人が誰がいようか。彼が慰めた嘆く者たちよりも適任な証人が誰にいようか。
(2) ヨブの主要な目的は、自分の苦しみと悲惨の大きさを示すことにあった。この目的のために、彼はかつての幸福、特に自分に示された尊敬について、広範な述懐を行った。彼はこれを現在の状態と美しく対照させ、その対照によって絵の色彩は大いに高められる。この章を評価するにあたって、私たちはこの目的を考慮に入れるべきであり、彼の主な目的がただ現在の災いの広がりと深さを示すことであったときに、自分の義を大きく見せようとする意図があったと彼を責めてはならない。
(3) 人が自分のかつての繁栄と幸福について、ヨブが語ったような仕方で語ることは、不適切ではない。彼は、自分に何らかの功績があるとか、救いのためにこれに頼っているとか語ってはいない。彼はそれらをすべて神に帰する(Job 29:2-5)。そして、神が彼を祝福してくださったからこそ、自分がこれらの慰めを享受したのだと言う。それは、神のみ手から受けたあわれみへのしかるべき認識であり、その記憶は彼の感謝をかき立てるのにふさわしいものであった。かつての栄誉にこうして思いを馳せ、過ぎ去った日々に自分が行ったことを物語ることに、私たちには一種の誇示と虚栄のように見えるものがあるかもしれないが、それでも私たちは、彼が当時置かれていた試練の状況の中で、過ぎ去った場面に立ち返り、繁栄の時と、神の恵みを楽しんだ日々を思い起こすことが、いかに自然であったかを覚えるべきである。
(4) 付け加えられることは、この描写が当てはまるような人は、これまでほとんど生きてこなかったということである。彼がこのように語ることが適切であり、反駁にさらされることなくこれらすべてを語れるためには、並外れた、非常に顕著な価値が必要であったに違いない。この描写は非常に美しく、族長時代の敬虔と、当時卓越した徳と価値に示された尊敬の愛すべき絵を描き出している。それは、人々との取り引きにおいて正直に、貧しい者と無力な者に慈しみ深く、神との歩みにおいて堅実である人に示されるであろうし、また示されるべき尊敬の一つの例証である。
英語原文
I chose out their way - That is, I became their guide and counsellor. Rosenmuller and Noyes explain this as meaning, "When I came among them;" that is, when I chose to go in their way, or in their midst. But the former interpretation better agrees with the Hebrew, and with the connection. Job is speaking of the honors shown to him, and one of the highest which he could receive was to be regarded as a leader, and to have such respect shown to his opinions that he was even allowed to select the way in which they should go; that is, that his counsel was implicitly followed.
And sat chief - Hebrew "Sat head." He was at the head of their assemblies.
And dwelt as a king in the army - As a king, surrounded by a multitude of troops, all of whom were subservient to his will, and whom he could command at pleasure. It is not to be inferred from this, that Job was a king, or that he was at the head of a nation. The idea is, merely, that the same respect was shown to him which is to a monarch at the head of an army.
As one that comforteth the mourners - In time of peace I was their counsellor, and in time of war they looked to me for direction, and in time of affliction they came to me for consolation. There were no classes which did not show me respect, and there were no honors which they were not ready to heap on me.
It may seem, perhaps, that in this chapter there is a degree of self-commendation and praise altogether inconsistent with that consciousness of deep unworthiness which a truly pious man should have. How, it may be asked, can this spirit be consistent with religion? Can a man who has any proper sense of the depravity of his heart, speak thus in commendation of his own righteousness, and recount with such apparent satisfaction his own good deeds? Would not true piety be more distrustful of self, and be less disposed, to magnify its own doings? And is there not here a recalling to recollection of former honors, in a manner which shows that the heart was more attached to them than that of a map whose hope is in heaven should be? It may not be possible to vindicate Job in this respect altogether, nor is it necessary for us to attempt to prove that he was entirely perfect. We are to remember, also, the age in which he lived; we are not to measure what he said and did by the knowledge which we have, and the clearer light which shines upon us. We are to bear in recollection the circumstances in which he was placed, and perhaps we shall find in them a mitigation for what seems to us to exhibit such a spirit of self-reliance, and which looks so much like the lingering love of the honors of this world. Particularly we may recall the following considerations:
(1) He was vindicating himself from charges of enormous guilt and hypocrisy. To meet these charges, he runs over the leading events of his life, and shows what had been his general aim and purpose. He reminds them, also, of the respect and honor which had been shown him by those who best knew him - by the poor the needy, the inhabitants of his own city, the people of his own tribe. To vindicate himself from the severe charges which had been alleged against him, it was not improper thus to advert to the general course of his life, and to refer to the respect in which he had been held. Who could know him better than his neighbors? Who could be better witnesses than the poor whom he had relieved; and the lame, the blind, the sorrowful, whom he had comforted? Who could better testify to his character than they who had followed his counsel in times of perplexity and danger? Who would be more competent witnesses than the mourners whom he had comforted?
(2) It was a main object with Job to show the greatness of his distress and misery, and for this purpose he went into an extended statement of his former happiness, and especially of the respect which had been shown him. This he contrasts beautifully with his present condition, and the colors of the picture are greatly heightened by the contrast. In forming our estimate of this chapter, we should take this object into the account, and should not charge him with a design to magnify his own righteousness, when his main purpose was only to exhibit the extent and depth of his present woes.
(3) It is not improper for a man to speak of his former prosperity and happiness in the manner in which Job did. He does not speak of himself as having any merit, or as relying on this for salvation. He distinctly traces it all to God Job 29:2-5, and says that it was because he blessed him that he had enjoyed these comforts. It was not an improper acknowledgment of the mercies which he had received from his hand, and the remembrance was fitted to excite his gratitude. And although there may seem to us something like parade and ostentation in thus dwelling on former honors, and recounting what he had done in days that were past, yet we should remember how natural it was for him, in the circumstances of trial in which he then was, to revert to past scenes, and to recall the times of prosperity, and the days when he enjoyed the favor of God.
(4) It may be added, that few people have ever lived to whom this description would be applicable. It must have required uncommon and very remarkable worth to have made it proper for him thus to speak, and to be able to say all this so as not to be exposed to contradiction. The description is one of great beauty, and presents a lovely picture of patriarchal piety, and of the respect which then was shown to eminent virtue and worth. It is an illustration of the respect that will be, and that ought to be, shown to one who is upright in his dealings with people, benevolent toward the poor and the helpless, and steady in his walk with God.
「また、ヨブはそのたとえを続けて言った」——ヨブ記27:1の注解を見よ。おそらくヨブは、誰かが答えようと試みるかどうかを確かめるために停まっていたのであろう。友人たちが沈黙していたので、彼は発言を再開し、自分の苦しみについてより十分な述懐へと入って行った。ヨブが、友人たちに発言の機会を与えるために自分の述懐の中で一度ならず停まり、彼らが従前の見解を擁護するよう求められているように見えたときにも沈黙したという事実こそ、とりわけエリフの怒りをかき立て、彼をして答えさせたのである(ヨブ記32:2-5)。