1
Job 35:1
英語原文
Elihu spake - Hebrew, ויען vaya‛an "And he answered"; the word "answer" being used, as it is often in the Scriptures, to denote the commencement of a discourse. We may suppose that Elihu had paused at the close of his second discourse, possibly with a view to see whether there was any disposition to reply.
2
Job 35:2
「あなたはこれを正しいと思うのか」――これが、エリフが今検討しようと提出する論点である。それゆえ彼は、ヨブ自身がそのような見解を正しいと考えると自分で言えるかどうかを、ヨブ自身に判定してもらうよう荘厳に訴えるのである。
「あなたが、『私の義は神の義よりも勝っている』と言ったことは」――ヨブはどこにおいても、これをこれほどの言葉で語ってはいない。しかしエリフは、これを彼の発言の要旨とみなした。すなわち、彼の語ったことは結局同じ事に帰すると考えたのである。ヨブは自分の誠実さと生活の正しさを大いに論じ、これらの災いに値するほどの犯罪は犯していないと主張し、さらに、神が自分に対して行われる扱いについて手厳しい感想を漏らしていた(ヨブ記9:30-35、ヨブ記10:13-15を比較せよ)。エリフは、このすべてを、自分は自分を造られた方よりも義であると言うのと同じであると解釈する。ヨブがこのことをこれほどの言葉で断言したであろうと考えることはできないが、自分の見解にこのような解釈が着せられる機会を与えてしまったことは否定できない。
英語原文
Thinkest thou this to be right? - This is the point which Elihu now proposes to examine. He, therefore, solemnly appeals to Job himself to determine whether he could himself say that he thought such a sentiment correct.
That thou saidst, My righteousness is more than God's - Job had nowhere said this in so many words, but Elihu regarded it as the substance of what he had said, or thought that what he had said amounted to the same thing. He had dwelt much on his own sincerity and uprightness of life; he had maintained that he had not been guilty of such crimes as to make these calamities deserved, and he had indulged in severe reflections on the dealings of God with him; compare Job 9:30-35; Job 10:13-15. All this Elihu interprets as equivalent to saying, that he was more righteous than his Maker. It cannot be denied that Job had given occasion for this interpretation to be put on his sentiments, though it cannot be supposed that he would have affirmed this in so many words.
3
Job 35:3
「あなたが言ったのは」――エリフが検討のために提示する、同種のもう一つの見解である。彼はすでに Job 34:9 においてヨブのこの見解に言及してかなり詳しく検討し、それへの答えとして、神は不義でありえないこと、また、人があえて至高者の審判を弾劾しようとするとき、そこに大きな不適切があることを示した。彼がいま再びこれに言及するのは、神は人の行いによって益を得ることも損なわれることもありえず、したがって人を偏りなく扱うことのほかに、いかなる動機の下にもないことを示すためである。
「あなたにどんな益があるのか」――Job 34:9 の注解を参照せよ。「あなたに」という句は、ヨブ自身を指す。彼はこれを自分自身に、すなわち自分の魂に語ったのである。この種の表現形式は、聖書において珍しくない。
「また、私が罪から清められても、どんな利益があるのか」――欄外注には「あるいは『それによって、私の罪によって得る以上に』」とある。ヘブル語はこれら二つの解釈のいずれをも許容し、意味は実質的には変わらない。その考えは、神の統治の秩序の下における良い取り扱い、あるいは神の恵みを確保することに関しては、人が義であろうと悪であろうと同じである、ということである。悪者であっても、世において繁栄し、神的恵みのしるしを経験する可能性は同じほどにある、ということである。ヨブは決してそのような見解を述べたのではない。しかし彼は、自分が罪人であるかの「ように」扱われていること、また摂理のみわざはこの世においては人の性格に従って「いない」ことを主張した。エリフはこれを、義であることには何の益もない、すなわち人は罪人であっても差し支えない、という主張として解釈した。エリフとヨブの三人の友人が、彼を悪者たちのために「答える」者、すなわち悪者たちを支え、助長する方向へ向かう見解を主張する者であると責めたのは、まさにこのように想定された見解ゆえであった。Job 34:36 を参照せよ。
英語原文
For thou saidst - Another sentiment of a similar kind which Elihu proposes to examine. He had already adverted to this sentiment of Job in Job 34:9, and examined it at some length, and had shown in reply to it that God could not be unjust, and that there was great impropriety when man presumed to arraign the justice of the Most High. He now adverts to it again in order to show that God could not be benefited or injured by the conduct of man, and that he was, therefore, under no inducement to treat him otherwise than impartially.
What advantage will it be unto thee? - see the notes at Job 34:9. The phrase "unto thee," refers to Job himself. He had said this to himself; or to his own soul. Such a mode of expression is not uncommon in the Scriptures.
And, What profit shall I have if I be cleansed from my sin - Margin, "or, by it" more than by my sin."" The Hebrew will admit of either of these interpretations, and the sense is not materially varied. The idea is, that as to good treatment or securing the favor of God under the arrangements of his government, a man might just as well be wicked as righteous. He would be as likely to be prosperous in the world, and to experience the tokens of the divine favor. Job had by no means advanced such a sentiment; but he had maintained that he was treated "as if" he were a sinner; that the dealings of Providence were "not" in this world in accordance with the character of people; and this was interpreted by Elihu as maintaining that there was no advantage in being righteous, or that a man might as well be a sinner. It was for such supposed sentiments as these, that Elihu and the three friends of Job charged him with giving "answers" for wicked people, or maintaining opinions which went to sustain and encourage the wicked; see Job 34:36.
4
Job 35:4
「私はあなたに答えよう」――欄外注は「あなたにことばを返そう」とする。エリフはこれを、ヨブの友人たちが行った以上に十分に説明し、ヨブがどこで誤っていたのかを示そうとしたのである。
「また、あなたと共にいる者たちにも」――エリファズは Job 22:2 において同じ問いを取り上げ、この主題を論じようとしたが、ただちにヨブに対する厳しい非難へと入り込み、事柄を明らかにする代わりに、罪を着せる厳しい言葉へと引きずり込まれてしまった。エリフはいま、事態が実際にどのようなものであるかを正確に述べ、ヨブの反論を除き去ろうと提案する。しかし、彼がエリファズよりどれほど成功したかについては疑問の余地がある。これらの語り手たちがこの主題を理解し説明するためには、キリスト教によって啓示された来世の教理が必要であった。
英語原文
I will answer thee - Margin, "return to thee words." Elihu meant to explain this more fully than it had been done by the friends of Job, and to show where Job was in error.
And thy companions with thee - Eliphaz, in Job 22:2, had taken up the same inquiry, and proposed to discuss the subject, but he had gone at once into severe charges against Job, and been drawn into language of harsh crimination, instead of making the matter clear, and Elihu now proposes to state just how it is, and to remove the objections of Job. It may be doubted, however, whether he was much more successful than Eliphaz had been. The doctrine of the future state, as it is revealed by Christianity, was needful to enable these speakers to comprehend and explain this subject.
5
Job 35:5
「天を仰ぎ見よ。そして見よ」――これは、エリフが、ヨブが述べたと理解した考え――かつてエリファズが検討しようと提案したその考え――に対して行う答えの始まりである。この答えの全体的な目的は、神がそれほど偉大な方なので、人間の行いによって影響を受けることはなく、人々をその人格に従う以外の仕方で扱うことに何の利害もお持ちでないことを示すことにある。神はあまりに高く上げられておられるので、人々の行いが神の幸福に届いて、それを動かすことはできない。それゆえ、反対に働く動機がない以上、神が人々に臨まれる扱いは偏りがないものと、また神に仕けることには益が「ある」ものと、当然「推定される」べきである。それは、人々が神に「義務」を負わせることができるからではなく、そのような益が人々の身に及ぶことが正しく適切だからである。この見方を心に刻みつけるために、エリフはヨブとその友人たちに、このように高く、壮大で、荘厳な天を仰ぎ見ること、天が人よりもどれほど高いかを熟考すること、そして偉大な創造主がそれらすべての天の「上に」おられることを思い起こすことを求める。こうして、神が人に依存しないほどに高く上げられておられること、被造物の義あるいは悪しさによって影響を受けられないこと、神の幸福が彼らに依存していないこと、したがって神は偏りなく行動され、すべての人をその人が受けるにふさわしい仕方で扱われると推定すべきことを悟らせるのである。それゆえ、神に仕けることには益が「ある」はずである。
「また雲を仰ぎ見よ」――雲もまた私たちよりはるかに高く、天に浮かんでいるかのように見える。ここでの考えは、私たちの上に広がる知恵と力の驚くべき光景をただひと目仰ぐだけでも、人々が自分たちの事柄において左右されるように神もその扱いにおいて左右されるという思いや、被造物の善い行いあるいは悪い行いによって神が何かを得たり失ったりできるというあらゆる思いが、消し去られてしまわずにはいない、ということである。
英語原文
Look unto the heavens, and see - This is the commencement of the reply which Elihu makes to the sentiment which he had understood Job to advance, and which Eliphaz had proposed formerly to examine. The general object of the reply is, to show that God is so great that he cannot be affected with human conduct, and that he has no interest in treating people otherwise than according to character. He is so exalted that their conduct cannot reach and affect his happiness. It ought to be "presumed," therefore, since there is no motive to the contrary, that the dealings of God with people would be impartial, and that there "would" be an advantage in serving him - not because people could lay him under "obligation," but because it was right and proper that such advantage should accrue to them. To impress this view on the mind, Elihu directs Job and his friends to look to the heavens - so lofty, grand, and sublime; to reflect how much higher they are than man; and to remember that the great Creator is "above" all those heavens, and "thus" to see that he is so far cxalted that he is not dependent on man; that he cannot be affected by the righteousness or wickedness of his creatures; that his happiness is not dependent on them, and consequently that it is to bc presumed that he would act impartially, and treat all people as they deserved. There "would" be, therefore, an advantage in serving God.
And behold the clouds - Also far above us, and seeming to float in the heavens. The sentiment here is, that one view of the astonishing display of wisdom and power above us must extinguish every feeling that he will be influenced in his dealings as people are in theirs, or that he can gain or suffer anything by the good or bad behavior of his creatures.
6
Job 35:6
「もしあなたが罪を犯しても、あなたは神に何をなしえようか。」――これは、罪を正当化しようとするものとして、あるいは罪に悪はなく、神は罪を意に介されないと言うものとして解釈してはならない。それはエリフの発言の論点でも趣旨でもない。彼の目的は、人々が互いへの扱いにおいて影響されるのと同じ仕方で、神がご自身の被造物への扱いにおいて影響されないことを示すことにある。神には、偏ること、すなわち彼らの受けるに値するものとは別の仕方で彼らを扱うことへの「利害」が全くない。たとえ彼らが神に対して罪を犯しても、神の幸福がそれほど損なわれて、「情念」によって、あるいは「正しい」方法以外の何らかの方法で介入する誘いの下に置かれることはないのである。
英語原文
If thou sinnest, what doest thou against him? - This should not be interpreted as designed to justify sin, or as saying that there is no evil in it, or that God does not regard it. That is not the point or scope of the remark of Elihu. His object is to show that God is not influenced in his treatment of his creatures as people are in their treatment of each other. He has no "interest" in being partial, or in treating them otherwise than they deserve. If they sin against him his happiness is not so marred that he is under any inducement to interpose "by passion," or in any other way than that which is "right."
7
Job 35:7
「もしあなたが正しいとしても、あなたは彼に何を与えるのか」――これは前の諸節と実質的に同じ心情である。すなわち、神は至高であり、独立しておられる、ということである。神は、その友たちの奉仕からそのような利益を望んでおらず、彼らにそれほど依存してもおられない。それゆえ、厳密に正しいことを超えて、いかなる仕方でも彼らの益のために介入するように促されることはない。それゆえ、神は正しいことに従って彼らを扱われるであろうと推定されるべきである。そして、彼らが神の恵みの証を経験することが正しいのであれば、神に仕えること、また罪から救い出されることには「利益がある」こと、すなわち、そむきの生活を送るよりも聖くあるほうが「より良い」ことが帰結する。この推理はいくぶん抽象的に見えるが、正しく、エリフの時代にそうであったように今も健全である。神が人々をその人格に従って扱われない理由はない。神はその友たちに対してそのような義務を負っておらず、その敵たちを恐れるそのような理由もお持ちでない。神は前者からそれほどの利益を受け取らず、後者からそのような害も受けないので、厳格な正義から逸れるいかなる誘因の下にもない。したがって、報いがあるべき所には報いがあり、刑罰があるべき所には刑罰があるであろうことが帰結し、それゆえ、義であることには利益があるのである。
英語原文
If thou be righteous, what givest thou him? - The same sentiment substantially as in the previous verses. It is, that God is supreme and independent. He does not desire such benefits from the services of his friends and is not so dependent on them; as to be induced to interpose in their favor, in any way beyond what is strictly proper. It is to be presumed, therefore, that he will deal with them according to what is right, and as it is right that they should experience proofs of his favor, it followed that there "would be" advantage in serving him, and in being delivered from sin; that it "would be" better to be holy than to lead a life of transgression. This reasoning seems to be somewhat abstract, but it is correct, and is as sound now as it was in the time of Elihu. There is no reason why God should not treat people according to their character. He is not so under obligations to his friends, and has not such cause to dread his foes; he does not derive so much benefit from the one, or receive such injury from the other, that he is under any inducement to swerve from strict justice; and it follows, therefore, that where there ought to be reward there will be, where there ought to be punishment there will be, and consequently that there is an advantage in being righteous.
8
Job 35:8
「あなたの悪は、あなたのような人を害しうる」— すなわち、それは人を傷つけることはあっても、神を傷つけることはないということである。神は人よりもはるかに高く上げられており、幸福の源において人からあまりに独立しているので、人が何をしようと影響を受けることはない。この箇所全体（Job 35:6-8）の目的は、神が人々から独立しておられ、人々を扱うにあたって、人々が互いに対して行動を律する原則によっては支配されないことを示すことにある。ある人は他の人の行いによって大いに益を得、それに対して報いる義務を感じることがある。あるいは、他の人によって、その人自身、財産、名誉において大いに傷つけられ、自ら復讐しようと努めることもある。しかし、この種のことは神には起こりえない。それゆえ、神が報酬を与えられるとすれば、それは神の恵みと憐れみによるのであって、義務を負わされたからではなく、懲らしめを加えられるとすれば、それは人々がそれに値するからであって、神が傷つけられたからではない。この論究においてエリフが念頭に置いているのは、間違いなくヨブである。エリフの見るところ、ヨブは、自分がそれに「値する」と考えたゆえに、異なった取り扱いに対する「主張」を押し出した者であった。神が人間から完全に独立しておられること、私たちの善い行いも悪い行いも神の幸福に影響を与えることはできないこと、したがって私たちに対する神の扱いは偏りのない正義のものであること — このエリフの一般原則は明らかに正しい。
英語原文
Thy wickedness may hurt a Man as thou art - That is, it may injure him, but not God. He is too far exalted above man, and too independent of man in his sources of happiness, to be affected by what he can do. The object of the whole passage Job 35:6-8 is, to show that God is independent of people, and is not governed in his dealings with them on the principles which regulate their conduct with each other. One man may be greatly benefited by the conduct of another, and may feel under obligation to reward him for it; or he maybe greatly injured in his person, property, or reputation, by another, and will endeavor to avenge himself. But nothing of this kind can happen to God. If he rewards, therefore, it must be of his grace and mercy, not because he is laid under obligation; if he inflicts chastisement, it must be because people deserve it, and not because God has been injured. In this reasoning Elihu undoubtedly refers to Job, whom he regards as having urged a "claim" to a different kind of treatment, because he supposed that he "deserved" it. The general principle of Elihu is clearly correct, that God is entirely independent of human beings; that neither our good nor evil conduct can effect his happiness, and that consequently his dealings with us are those of impartial justice.
9
Job 35:9
「虐げが多いので、彼らは虐げられる者に叫ばせる」— この節が前の内容とどのように結びつくのか、すなわちエリフの論法にどう関わるのかは、それほど容易には見えない。しかしいずれにしても、これは「虐げられる者たち一般」と、ヨブ自身が言及した事実(Job 24:12)—人々が虐げに押し潰されているのに、神は彼らを救うために介入されないという事実—を指しているようである。彼らはその虐げの状態に放置される。人々に踏みつけられ、暴君の武力に押し潰され、貧困と悲しみと欠乏に圧倒されているのに、神は彼らを救い出すために介入されない。神はすべてのこの悪を見ておられながら、このように苦しんでいる者たちを救い出すために進み出られない。ヨブの見方によれば、これはありふれた場合である。これが彼自身の場合であり、彼はそれを説明することができず、それを眺めるうちに、エリフが全能者の統治に対する痛烈な非難とみなす言葉を口にするに至ったのである。そこでエリフは、人々がこのように苦しむことを許される理由、すなわち彼らが救われない理由を「説明する」ことを引き受ける。
私たちの前にある節で、彼は、多くの者が虐げの腕の下で実際にこのように苦しんでいるという「事実」を述べている。というのは、その事実は否定できなかったからである。続く節々で、彼はそれがそうである「理由」を述べる。その理由とは、彼らが、「夜の歌」を、すなわち災いのただ中にある喜びを与えることができる方であり、知的存在である彼らにご自身の統治の性質を知らせて、彼らがそれを理解し、それに同意できるようにすることができる方である神に、いかなるしかるべき仕方でも近づかない、ということである。「虐げの多いこと」という句は、暴君たちが貧しい者、踏みつけられた者、奴隷に持ち込む数多くの繰り返される災いを指す。「叫ぶ」「彼らは叫び求める」という句は、虐げる者の腕の下にある者たちの嘆きと呻きを指す。エリフは、ヨブが主張した「事実」の真実性を争わなかった。その事実は、冷たい心の主人たちによって課された重荷の下に屈み、暴君たちの支配の下で呻いている者が多くいること、そしてこのすべてが聖なる神によって見られ、許されていることは、今日と同じように当時も疑うことができなかった。この事実はヨブを悩ませた。彼自身がこの一般的な苦しむ者たちの階級の一員だったからである。そしてエリフは、まさにこの事実を説明しようと提案する。しかし、彼の解決が満足のいくものであるかどうかには、なお疑問の余地がありうる。
英語原文
By reason of the multitude of oppressions they make the oppressed to cry - It is not quite easy to see the connection which this verse has with what goes before, or its bearing on the argument of Elihu. It seems however, to refer to the "oppressed in general," and to the fact, to which Job had himself adverted Job 24:12, that people are borne down by oppression and that God does not interpose to save them. They are suffered to remain in that state of oppression - trodden down by people, crushed by the armor of a despot, and overwhelmed with poverty, sorrow, and want, and God does not interpose to rescue them. He looks on and sees all this evil, and does not come forth to deliver those who thus suffer. This is a common case, according to the view of Job; this was his own case, and he could not explain it, and in view of it he had indulged in language which Elihu regarded as a severe reflection on the government of the Almighty. He undertakes, therefore, to "explain the reason" why people are permitted thus to suffer, and why they are not relieved.
In the verse before us, he states "the fact," that multitudes "do" thus suffer under the arm of oppression - for that fact could not be denied; in the following verses, he states "the reason" why it is so, and that reason is, that they do not apply in any proper manner to God, who could "give songs in the night," or joy in the midst of calamities, and who could make them acquainted with the nature of his government as intelligent beings, so that they would be able to understand it and acquiesce in it. The phrase "the multitude of oppressions" refers to the numerous and repeated calamities which tyrants bring upon the poor, the down-trodden, and the slave. The phrases "to cry" and "they cry out," refer to the lamentations and sighs of those under the arm of the oppressor. Elihu did not dispute the truth of "the fact" as it was alleged by Job. That fact could not then be doubted any more than it can now, that there were many who were bowed down under burdens imposed by hard-hearted masters, and groaning under the government of tyrants, and that all this was seen and permitted by a holy God. This fact troubled Job - for he was one of this general class of sufferers; and this fact Elihu proposes to account for. Whether his solution is satisfactory, however, may still admit of a doubt.
10
Job 35:10
しかし、誰も言わない — すなわち、虐げられ踏みにじられた者たちのうちの誰もが言わない、ということである。これは、ヨブにそれほど不可解に見えたこと、またエリフがヨブの苦々しい不満の源とみなしたことに対して、エリフが与える解決である。その解決とは、人々は虐げられるとき、正しい霊をもって神に近づかず、救いを得るために神を仰ぎ見ない、ということである。人が苦しむとき、へりくだった悔い改めの心で神に近づくなら、神はその声を聞き、御手を引き上げてくださる、というのがエリフの原則であった。この原則が十分に述べられている Job 33:19-26 を見よ。エリフが今述べるのは、虐げられた者たちがこれをしなかったこと、そして彼によれば、それこそが神の御手が今なお彼らの上にある理由だということである。
私を造られた神はどこにおられるのか — すなわち、彼らは救いを求めて神に訴えない、ということである。彼らは、ただおひとりで彼らを助けうる方を尋ね求めない。これが、彼らが救われない理由である。
夜の歌を与えられる方 — 聖書において夜は、罪と無知と災いの象徴である。ここでは特に「災い」が念頭に置かれている。その考えは、神が試練の最も暗い時期に喜びを与え、慰めを注ぐことがおできになる、ということである。神は、ご自身とその統治に関するそのような洞察を与えて、苦しむ者に、その処遇を喜ばせることさえおできになり、外のすべてが陰鬱で悲しいときにも、賛美の歌を起こすことがおできになる。Acts 16:25 と比較せよ。この表現には大きな美しさがある。苦しむ者たちが涙の向こうに神を仰ぎ見て、その哀哭が喜びに変えられた幾千の実例において、これは実証されてきた。とりわけ福音の下では、闇と災いの日に、神が口に賛美の言葉を置き、心を感謝で満たしてくださることは真実である。正しい霊をもって苦しみの中で慰めを求めて神がそれを拒まれた者は一人もなく、悲しみ嘆くすべての者は、災いの夜に神がその唇に賛美の歌を置いてくださるという確信をもって神に近づくことができる。Psalm 126:1-2 と比較せよ。
英語原文
But none saith - That is, none of the oppressed and down-trodden say. This is the solution which Elihu gives of what appeared so mysterious to Job, and of what Elihu regarded as the source of the bitter complaints of Job. The solution is, that when people are oppressed they do not apply to God with a proper spirit, and look to him that they may find relief. It was a principle with Elihu, that if when a man was afflicted he would apply to God with a humble and penitent heart, he would hear him, and would withdraw his hand; see this principle fully stated in Job 33:19-26. This Elihu now says, was not done by the oppressed, and this, according to him, is the reason why the hand of God is still upon them.
Where is God my Maker - That is, they do not appeal to God for relief. They do not inquire for him who alone can help them. This is the reason why they are not relieved.
Who giveth songs in the night - Night, in the Scriptures, is an emblem of sin, ignorance, and calamity. Here "calamity" is particularly referred to; and the idea is, that God can give joy, or impart consolation, in the darkest season of trial. He can impart such views of himself and his government as to cause the afflicted even to rejoice in his dealings; he can raise the song of praise even when all external things are gloomy and sad; compare Acts 16:25. There is great beauty in this expression. It has been verified in thousands of instances where the afflicted have looked up through tears to God, and their mourning has been turned into joy. Especially is it true under the gospel, that in the day of darkness and calamity, God puts into the mouth the language of praise, and fills the heart with thanksgiving. No one who has sought comfort in affliction with a right spirit has found it withheld, and all the sad and sorrowful may come to God with the assurance that he can put songs of praise into their lips in the night of calamity; compare Psalm 126:1-2.
11
Job 35:11
地の獣よりも多くをわたしたちに教えられる方 — すなわち、理性のない被造物よりも多くを私たちに教えることがおできになる方、というのである。これは、患難の本質と目的に関する限りでのことである。獣たちは、わけを知らずに苦しむ。それらは労苦と辛苦にさらされ、痛みに耐え、死ぬが、このすべてがなぜ起こるのかについて何の知識も持たず、神の統治とご計画についての何ら理性的な眺望も持たない。人が苦しむときにはそうである必要はない、とエリフは言う。人には知性がある。人は自分がなぜ苦しめられるのかを理解しうる。人が自分に優れた賦与を用い、自分の造り主に申し立てさえすれば、神のみわざの理由を十分に見て、その知恵ある配列に服従するであろう。ここにはおそらく、苦しむ人々一般への暗黙の批難が含まれている。彼らは獣の被造物以上の知性を示さないかのようである、と。彼らは知的な賦与を用いない。神の支配の本質を調べず、教えと助けのために神に申し立てない。もし彼らがそうするなら、神は彼らに、ご自身の統治とみ取り扱いに服従し、喜ぶように教えられるであろう。この見方によれば、その意味は、人々が救いと慰めなしに苦しむとしたら、それは彼らの鈍さと、光と助けのために神に目を向けようとしない不承不承さに帰すべきであって、神の不正に帰すべきものではまったくない、ということである。
英語原文
Who teacheth us more than the beasts of the earth - Who is able to teach us mere than the irrational creation; that is, in regard to the nature and design of affliction. They suffer without knowing why. They are subjected to toil and hardships; endure pain, and die, without any knowledge why all this occurs, and without any rational view of the government and plans of God. It is not, or need not be so, says Elihu, when man suffers. He is intelligent. He can understand why he is afflicted. He has only to make use of his superior endowments, and apply to his Maker, and he will see so much of the reason of his doings that he will acquiesce in the wise arrangement. Perhaps there is an implied reflection here on those who suffered generally, as if they manifested no more intelligence than the brute creation. They make no use of intellectual endowments. They do not examine the nature of the divine administration, and they do not apply to God for instruction and help. If they should do so, he would teach them so that they would acquiesce and rejoice in his government and dealings. According to this view, the meaning is, that if people suffer without relief and consolation, it is to be attributed to their stupidity and unwillingness to look to God for light and aid, and not at all to his injustice.
12
Job 35:12
「そこで彼らは叫ぶ」 - 彼らは不平の言葉をもって叫ぶのであって、あわれみを求めて叫ぶのではない。
「悪しき人々の高ぶりのゆえに」 - すなわち、彼ら自身の高ぶりのゆえに、である。このように反逆的で、このように神に対して不平を漏らしがちな人々の高ぶりは、彼らが、自分たちを支え、安らぎを与えてくださるようにと神に訴えない理由である。これは、エリフの時代に真であったのと同じように、今もなお真実である。心の高ぶりは、苦しみの中にあっても、多数の人々が神に訴えないこと、また祈らないことの真の理由である。彼らは自分の独立の精神を誇りとしてきた。自分自身の力に頼ることに慣れ親しんでいた。いかなる存在への依存をも認めることを望まなかった。試練の中においてさえ、心は神を認めるにはあまりにも邪悪であり、「祈る」という、彼らがあまりにも弱いこととみなすことを行っていると知られることを恥じるであろう。それゆえ、彼らは苦難の中で不平を言い、慰めのないまま苦しみの中を長く過ごし、そして希望なしに死ぬ。それゆえ、この難問に対するこの解決がヨブの場合にどれほど当てはまらなかったにせよ、多数の苦しむ者たちの場合には「当てはまらない」わけではない。「苦しむ者の多くがその試練の中で平安も慰めも得ていない - 『夜の歌』がない - のは、彼らが高ぶりすぎて祈らないからである！」
英語原文
There they cry - They cry out in the language of complaint, but not for mercy.
Because of the pride of evil men - That is, of their own pride. The pride of men so rebellious, and so disposed to complain of God, is the reason why they do not appeal to him to sustain them and give them relief. This is still as true as it was in the time of Elihu. The pride of the heart, even in affliction, is the true reason with multitudes why they do not appeal to God, and why they do not pray. They have valued themselves on their independence of spirit. They have been accustomed to rely on their own resources. They have been unwilling to recognize their dependence on any being whatever. Even in their trials, the heart is too wicked to acknowledge God, and they would be ashamed to be known to do what they regard as so weak a thing as "to pray." Hence, they complain in their afflictions; they linger on in their sufferings without consolation, and then die without hope. However inapplicable, therefore, this solution of the difficulty may have been to the case of Job, it is "not" inapplicable to the case of multitudes of sufferers. "Many of the afflicted have no peace or consolation in their trials - no 'songs in the night' - because they are too proud to pray!"
13
Job 35:13
実に、神はむなしい願いを聞かれない——空しく、うわべだけで、真心のない願いのことである。ここでエリフの目的は、苦しむ者たちが救われない理由を説明することにあり、彼は疑いなく、この種のうちで最も顕著な事例としてヨブの場合を念頭に置いている。彼がここでこの難問に与える解決は、真心のない祈りを神が聞き入れられることは、神にふさわしくないというものである。この言の「真実性」については疑いの余地がないが、彼は、救われない苦しむ者たちがささげるすべての祈りがこのように不誠実で空々しいものであることを、当然のこととして受け取っていたように思われる。彼の見解では、検討している事実を説明するためにこれが必要であり、彼はこれを疑い得ないものとして「前提」するのである。しかし、彼の議論を成立させるために不可欠であったまさにその論点は、実際に、そのような人々のささげた祈りが不誠実であったということだったのである。
英語原文
Surely God will not hear vanity - A vain, hollow, heartless petition. The object of Elihu here is to account for the reason why sufferers are not relieved - having his eye, doubtless, on the case of Job as one of the most remarkable of the kind. The solution which he here gives of the difficulty is, that it is not consistent for God to hear a prayer where there is no sincerity. Of the "truth" of the remark there can be no doubt, but he seems to have taken it for granted that all prayers offered by unrelieved sufferers are thus insincere and hollow. This was needfull in his view to account for the fact under consideration, and this he "assumes" as being unquestionable. Yet the very point indispensable to make out his case was, that "in fact" the prayers offered by such persons were insincere.
14
Job 35:14
「たとえあなたが、『私は彼を見ない』と言っても」――これはヨブに向けられた言葉であり、神に信頼を置くようにと懇願するためのものである。エリフは、ヨブがヨブ記23:8でしたような言葉、すなわち、自分は神に近づくことも、自分の訴えを神の前に持ち出すこともできない、という類の発言を念頭に置いているようである。東に行っても、西に行っても、北に行っても、南に行っても、彼は神を見ることができず、自分の訴えを神の前に持ち出す機会を得ることができなかった。その箇所の注解を見よ。エリフはここで、神が目に見えないことが事実であるとしても、それを神に信頼を置くべきでない理由と見なしてはならない、と言うのである。ここでのエリフの論証――これは疑いなく健全なものであるが――は、神が目に見えないという事実は、神が人の事柄に注意を払っておられないことの証拠としても、また神が私たちの愛に値しないことの証拠としても、見なされるべきではない、ということである。
「さばきは神の前にある」――神は正義の神であり、正しいことを行われる。
「それゆえ、神を信頼せよ」――神が目に見えず、あなたが自分の訴えを直接神の前に持ち出すことができないとしても、である。ここで用いられている語（תחולל tchûlēl、חול chûl に由来）は、「ぐるぐると回す」、よじる、よられた縄のように堅固である、を意味し、そこから待つ、すなわち遅らせる――忍耐のうちに堅く立つ――を意味するようになった。ここではこの意味でありうる。すなわち、ヨブは、今は目に見えない神を見ることができないとしても、神が自分のために介入してくださる時を忍耐強く待ち、堅固で動じない者であるようにすべきである、ということである。その考えは、私たちが「目に見えない神」を信頼しうること、すなわち、神が私たちのためにご自身を現してくださるのを忍耐強く「待つ」べきであり、自分の利益は完全に安全であるという感覚をもって、そのすべてを神のみ手に委ねうる、ということである。ヨブがこの教訓を、学びうる限りまで十分には学んでいなかったこと、また神の好意と友情のある公の「現れ」を過度に切望したこと、さらに、目に見えない方ではあっても自分の利益を神のみ手に委ねる用意を、なすべきであったほどには示さなかったことは、認めなければならない。
英語原文
Although thou sayest thou shalt not see him - This is addressed to Job, and is designed to entreat him to trust in God. Elihu seems to refer to some remark that Job had made, like that in Job 23:8, where he said that he could not come near him, nor bring his cause before him. If he went to the east, the west, thc north, or the south, he could not see him, and could get no opportunity of bringing his cause before him: see the notes at that place. Elihu here says that though it is true in fact that God is invisible, yet this ought not to be regarded as a reason why he should not confide in him. The argument of Elihu here - which is undoubtedly sound - is, that the fact that God is invisible should not be regarded as any evidence that he does not attend to the affairs of people, or that he is not worthy of our love.
Judgment is before him - He is a God of justice, and will do that which is right.
Therefore trust him - Though he is invisible, and though you cannot bring, your cause directly before him. The word which is used here (תחולל tchûlēl, from חול chûl) means "to turn around"; to twist; to be firm - as a rope is that is twisted; and then to wait or delay - that is, to be firm in patience. Here it may have this meaning, that Job was to be firm and unmoved, patiently waiting for the time when the now invisible God would interpose in his behalf, though he could not now see him. The idea is, that we may trust the "invisible God," or that we should patiently "wait" for him to manifest himself in our behalf, and may leave all our interests in his hands, with the feeling that they are entirely safe. It must be admitted that Job had not learned this lesson as fully as it might have been learned, and that he had evinced an undue anxiety for some public "manifestation" of the favor and friendship of God, and that he had not shown quite the willingness which he should have done to commit his interests into his hands, though he was unseen.
15
Job 35:15
「しかし今や、そうではないので」――この節は、われらの欽定訳にあるままでは、理解可能な考えを何も伝えていない。翻訳者たちがヘブル語の文字通りの訳を与えようとしたことは明らかであるが、その意味を理解しないままだったのである。主要な語と句を検討することによって、この言葉が語られたときにエリフの心にあった考えを確かめることができるかもしれない。ここにあるヘブル語の句（ועתה כי־אין kı̂y-'ayin ve‛attâh）は「しかし今や、それは無に等しい」を意味しうるものであり、次の句と結びついて、「今や、神が怒りのうちにあなたを訪れたことは、比較的に言えば取るに足らない」ことを示す。すなわち、神があなたに下された刑罰は、あり得たであろうもの、あるいはあなたが受けるに値したものと比べれば、ほとんど何でもないということである。ヨブは多くを不服としていた。エリフは彼に、不服を申し立てる理由があるどころか、彼の苦しみはあり得たであろうものと比べれば無に等しい――ほとんど言及する価値もない――と言うのである。
「彼は怒りのうちに訪れた」――欄外、すなわち「神」。「訪れた」と訳されている語（פקד pâqad）は、あらゆる目的のための訪れ――あわれみのためであれ、正義のためであれ――、また見直すこと、勘定すること、行いを調査することを意味する。ここでは刑罰に関して用いられており、彼が下された刑罰は、その犯した罪の値するところに比べればささやかなものであったという意味である。
「しかし彼はそれを知らない」――欄外、すなわち「ヨブ」。ここの欄外の読みは疑いなく誤りである。指示しているのはヨブではなく神であり、その考えは、神が「知ら」ない、すなわちヨブの罪を「十分に勘定に入れ」なかったということである。神はそれらを見過ごし、彼に対する取り扱いにおいてそれらをすべて勘定に組み入れなかった。もしそうして、一つ一つの違反を最大の厳格さと厳しさをもって数え上げておられたなら、彼の刑罰ははるかに重いものとなっていたであろう。
「大いなる極限において」――ここのヘブル語は מאד בפשׁ bapash me'ôd である。פשׁ pash という語は、ヘブル語の他のどこにも現れない。七十人訳はこれを παράπτωμα paraptōma――「違反」――と訳し、ウルガタは scelus、すなわち「犯罪」と訳す。これらの訳の著者たちは明らかに、これを פשׁע pesha‛、すなわち罪過であるかのように読んだのである。Job 15:31における שׁוא shâv' が שו と書かれているのと同じように、語末の ע（‛）が脱落していたのかもしれない。ゲゼニウス、テオドティオン、シュンマコスも同様に、これを「違反」と訳している。他の人々は、これを「誇る」を意味する פוש からの語とみなし、「誇りにおいて」、すなわち「高慢において」を意味すると考えた。さらに他の人々は、ラビたちが概してそうするように、これを「散らす」を意味する פוש からの語とみなし、「多さゆえに」、すなわち違反の多さゆえに、を意味すると考えた。ローゼンミュラー、ウンブライト、ルター、およびカルデア訳がこれである。私には、七十人訳とウルガタの解釈が正しいと思われ、その意味は、神が「違反を厳しく（מאד me'ôd）問われない」、すなわちヨブの場合にはそうされなかった、ということである。この解釈は、この箇所の全体の趣旨にも、エリフが表現しようとした見解――神は、正当な不服の理由を何ら与えたどころか、彼の罪の値するところのとおりにさえ彼を扱われなかった――にも一致する。神の知恵や善性を少しも損なうことなく、神の下される懲らしめは、はるかに厳しいものとも「なりえた」のである。
英語原文
But now, because it is not so - This verse, as it stands in our authorized translation, conveys no intelligible idea. It is evident that the translators meant to give a literal version of the Hebrew, but without understanding its sense. An examination of the principal words and phrases may enable us to ascertain the idea which was in the mind of Elihu when it was uttered. The phrase in the Hebrew here (ועתה כי־אין kı̂y-'ayin ve‛attâh) may mean, "but now it is as nothing," and is to be connected with the following clause, denoting, "now it is comparatively nothing that he has visited you in his anger;" that is, the punishment which he has inflicted on you is almost as nothing compared with what it might have been, or what you have deserved. Job had complained much, and Elihu says to him, that so far from having cause of complaint, his sufferings were as nothing - scarcely worth noticing, compared with what they might have been.
He hath visited in his anger - Margin, that is, "God." The word rendered "hath visited" (פקד pâqad) means to visit for any purpose - for mercy or justice; to review, take an account of, or investigate conduct. Here it is used with reference to punishment - meaning that the punishment which he had inflicted was trifling compared with the desert of the offences.
Yet he knoweth it not - Margin, that is, "Job." The marginal reading here is undoubtedly erroneous. The reference is not to Job, but to God, and the idea is, that he did not "know," that is, did not "take full account" of the sins of Job. He passed them over, and did not bring them all into the account in his dealings with him. Had he done this, and marked every offence with the utmost strictness and severity, his punishment would have been much more severe.
In great extremity - The Hebrew here is מאד בפשׁ bapash me'ôd. The word פשׁ pash occurs nowhere else in the Hebrew. The Septuagint renders it παράπτωμα paraptōma, "offence." and the Vulgate "scelus," that is, "transgression." The authors of those versions evidently read it as if it were פשׁע pesha‛, iniquity; and it may be that the final ע (‛) has been dropped, like שו for שׁוא shâv', in Job 15:31. Gesenius, Theodotion and Symmachus in like manner render it "transgression." Others have regarded it as if from פוש "to be proud," and as meaning "in pride" or "arrogance;" and others, as the rabbis generally, as if from פוש, to "disperse," meaning "on account of the multitude," scil. of transgressions. So Rosenmuller, Umbreit, Luther, and the Chaldee. It seems probable to me that the interpretation of the Septuagint and the Vulgate is the correct one, and that the sense is, that he "does not take cognizance severely (מאד me'ôd) of transgressions;" that is, that he had not done it in the case of Job. This interpretation agrees with the scope of the passage, and with the view which Elihu meant to express - that God, so far from having given any just cause of complaint, had not even dealt with him as his sins deserved. Without any impeachment of his wisdom or goodness, his inflictions "might" have been far more severe.
16
Job 35:16
「それゆえ」——エリフがここまで述べてきたすべてのことに照らして、彼は、ヨブの見解は誤っており、ヨブには不満を述べる正当な理由はない、という結論に達したのである。ヨブは受けうるに足るもの以上には苦しんでおらず、神に申し出ていたなら解放か軽減とを得ることができたであろうし、神の統治は義にかなっており、あらゆる面で信頼に値するものであった。それゆえ、自分の苦しみの厳しさと神の統治とについて不満を述べたヨブの言葉は、知識に基づくものではなく、実際には何の堅固な根拠も持たなかったのである。
英語原文
Therefore - In view of all that Elihu had now said, be came to the conclusion that the views of Job were erroneous, and that he had no just cause of complaint. He had suffered no more than he had deserved; he might have obtained a release or mitigation if he had applied to God; and the government of God was just, and was every way worthy of confidence. The remarks of Job, therefore, complaining of the severity of his sufferings and of the government of God, were not based on knowledge, and had in fact no solid foundation.
「エリフは語った」——ヘブル語では ויען vaya‛an、「そして彼は答えた」。「答える」という語は、聖書においてしばしばそうであるように、ここでも論述の開始を示すために用いられている。エリフは第二の論述を終えたところで、答えようとする気配があるかどうかを見るために、しばし停まっていたと想定することができる。