서론
Psalm 100 Introduction
英語原文
This psalm - so beautiful - so grand - so often sung in all lands and languages - completes this "group" of psalms respecting the reign of God, or the reasons for praise as derived from the fact that he reigns. In the previous psalms in this group Psalm 95-99 the call to praise had been in some respects local and particular; in this, it is universal. All lands are called on to praise him; all people to worship him as God. The "ground" of this, as stated in the psalm, is that he is their "Maker;" that he is the Creator of all. As all have derived their being from him, they are called on to praise him as their common Creator and Father. So far as the reason here referred to is a ground for praise and worship, it applies to all people now. The nations - the people of the earth - are one. However much they may differ in complexion, in language, in customs, in religion, they have all been formed by the same God; they are all of one family; they are all entitled to the same privileges; they may all have the same access to his throne. The races of people are one; and all should gather around the throne of their common Creator, and render him united praise. This psalm has been sung by million and hundreds of million; it will continue to be sung to the end of time.
The psalm is entitled "A Psalm of praise In the margin, "thanksgiving." The Septuagint is, "A Psalm of Confession" - εἰς ἐξομολόγησιν eis homologēsin. So the Latin Vulgate, and the Chaldee. The Syriac version is, "anonymous," or, without a name; "concerning Joshua the son of Nun, when he subdued the Ammonites." Luther: "A Psalm of Thanksgiving."
1
Psalm 100:1
主に向かって喜びの声を上げよ――Psalm 95:1 の注解を参照せよ。
すべての国々よ――欄外では、ヘブル語に従い「全地」となっている。欄外の語がその意味を表している。この詩篇における考えは、賛美がただ一つの国だけのものではなく、ただ一つの民だけにふさわしいものでもなく、へブル民族に限定されるべきものでもない、ということである。むしろ、「すべての」賛美のための正当な根拠があり、あらゆる言語、あらゆる境遇のすべての国々が一つに合わせて賛美し得るものがあったのである。その根拠は、彼らがただお一人の造り主を持つという事実である（Psalm 100:3）。この詩篇は、人類の一体性に、すなわちすべての者のうちにただ一人の神また父がおられ、地上に一つの大きな家族があるという事実に基づいている。
英語原文
Make a joyful noise unto the Lord - See the notes at Psalm 95:1.
All ye lands - Margin, as in Hebrew, "all the earth." The margin expresses the sense. The idea in the psalm is, that praise did not pertain to one nation only; that it was not appropriate for one people merely; that it should not be confined to the Hebrew people, but that there was a proper ground of praise for "all;" there was that in which all nations, of all languages and conditions, could unite. The ground of that was the fact that they had one Creator, Psalm 100:3. The psalm is based on the unity of the human race; on the fact that there is one God and Father of all, and one great family on earth.
2
Psalm 100:2
喜びをもって主に仕えよ――すなわち、あなたの礼拝において、また従順のあらゆる行いにおいて。この奉仕に喜びがあるように。それが奴隷の恐れをもってなされるものでありませんように。強制と力の問題としてなされるものでありませんように。いやいやながらに、陰気に、暗くなるものでありませんように。それが明るく、幸せな奉仕であるように。それが自由に捧げられるものでありますように。それが魂の喜びの機会となりますように。神への奉仕は、人が知る最高の喜びの源である。
歌いつつ御前に来たれ――喜びの表現として。鳥が歌うように、自然が喜ぶように、人もまた――知性ある、贖い出された、不死の存在である人も――喜ぶべきである。
英語原文
Serve the Lord with gladness - That is, In your worship, and in all your acts of obedience. Let there be joy in this service. Let it not be with the fear of slaves; not as a matter of compulsion and force; not with reluctance, moroseness, or gloom. Let it be a cheerful, happy service; let it be freely rendered, let it be an occasion of joy to the soul. The service of God is a source of the highest joy that man knows.
Come before his presence with singing - As expressive of joy. So the birds sing; so nature rejoices; so should man - intelligent, redeemed, immortal man, be joyful.
3
Psalm 100:3
主こそ神であることを知れ――すなわち、すべての国民が、ヤハウェこそまことの神であることを知るように、ということである。偶像は虚無である。偶像は礼拝への要求権を何も持たない。しかし神はすべての被造物の創造者であり、普遍的な礼拝に値するのである。
私たちを造られたのは主である――ヘブル語では「彼は私たちを造られた」であり、これが正確な観念を表している。神が創造者であるという事実は、神こそ神であることを証明する。神以外のいかなる者も創造のわざを行うことができないからである。私たちが力について形成しうる最も高い観念は、創造の行為において示されるものである。すなわち、以前には何もなかったところに、何かを存在させることである。それゆえ、すべての被造物は神の存在の証拠であり、宇宙の広大さは神の力の偉大さの例証である。
私たち自身ではなく――欄外注では「そして私たちは彼のものである」。本文と欄外注の違いは、ヘブル語の異なる読みに由来し、一文字の違いのみである。本文の読みは「そして(לא lo')私たちではない」、欄外注の読みは「そして彼に(לו lô)私たちは」である。これらの語は同じ仕方で発音され、いずれも良い意味を伝える。権威の重みは、通常の読みである「そして私たちではない」を支持している。すなわち、私たちは自分で造られたのではなく、私たちの存在を神から受けている、ということである。私たちが持ち、また私たちであるすべてのものを、私たちは神に負っている。
私たちはその民である――創造によるものである。存在しうる最も高い「所有権」は、創造の行為から派生するものである。何かを存在に至らしめた者は、それに対する権利を持ち、思いのままにそれを処分することができる。すべての「所有」の観念が本質的に基づいているのは、この観念である。
その牧場の羊である――羊飼いが羊の群れを所有するように、神は私たちの所有者であられる。羊飼いがその群れを守り、養うように、神は私たちを守り、私たちを養ってくださる。Psalm 95:7 の注を参照。
英語原文
Know ye that the Lord, he is God - That is, Let all the nations know that Yahweh is the true God. The idols are vanity. They have no claim to worship; but God is the Creator of all, and is entitled to universal adoration.
It is he that hath made us - The Hebrew is, "He made us," and this expresses the exact idea. The fact that he is the Creator proves that he is God, since no one but God can perform the work of creation. The highest idea that we can form of power is that which is evinced in an act of creation; that is, in causing anything to exist where there was nothing before. Every created thing, therefore, is a proof of the existence of God; the immensity of the universe is an illustration of the greatness of his power.
And not we ourselves - Margin, "And his we are." The difference between the text and the margin is owing to a different reading in the Hebrew, varying only in a single letter. The reading in the text is, "And not (לא lo') we;" in the margin, "And to him (לו lô) we." These words would be pronounced in the same manner, and either of them would convey good sense. The weight of authority is in favor of the common reading, "And not we;" that is, We are not self-created; we derive our being from him. All that we have and are, we owe to him.
We are his people - By virtue of creation. The highest "property" which can exist is that derived from an act of creation. He that has brought anything into existence has a right to it, and may dispose of it as he pleases. It is on this idea essentially that all idea of "property" is founded.
And the sheep of his pasture - As the shepherd owns the flock, so God is our owner; as the shepherd guards his flock and provides for it, so God guards us and provides for us. See the notes at Psalm 95:7.
4
Psalm 100:4
その門に、はいり――神殿へ、あるいは公の礼拝の場所へと通じる門を指す。
その中庭に、はいり――「中庭」とは、文字どおりには、幕屋あるいは神殿を取り囲んでいた開けた空間のことである。礼拝が執り行われたのは、幕屋や神殿の中ではなく、まさにこの中庭においてであった。詩篇65:4の注解、詩篇84:2の注解、詩篇92:13の注解を参照せよ。
感謝しつつ――すなわち、感謝と賛美をささげるということである。感謝に満ちた心をもって神の前に出るように。詩篇50:14の注解を参照せよ。
その御名をほめたたえよ――神をほめたたえ、神を賛美し、神に栄光を帰し、神を神として認める、ということである。
英語原文
Enter into his gates ... - The gates which lead to his temple, or to the place of public worship.
Into his courts ... - The "courts" were literally the open spaces which surrounded the tabernacle or temple. It was in these that worship was celebrated, and not in the tabernacle or temple. See Psalm 65:4, note; Psalm 84:2, note; Psalm 92:13, note.
Be thankful unto him - That is, Offer thanksgiving and praise. Come before him with a grateful heart. See the notes at Psalm 50:14.
Bless his name - Bless him; praise him; ascribe honor to him; acknowledge him as God.
5
Psalm 100:5
「主は良くあられるから」――「良き方はヤハウェである」から、ということである。すなわち、神は単なる「力」の存在ではなく、単なる創造者でもなく、慈悲深い方であり、それゆえに普遍的な賛美に値する、ということである。前の節では、神が「創造者」であり、そのような方として私たちの奉仕に対する権利を持っておられるという事実に、礼拝の根拠が置かれていた。この節では、神の道徳的性格に基づいてその根拠が主張されている。
(1) 神の慈悲深さ。
(2) 神のあわれみ。
(3) 神の真実。
(a) 神が真実の神であるという事実。
(b) 神の真実が永続すること、すなわち、すべての世代を通じて神がご自身の約束に忠実であることを示されるという事実。
これらの最初のものは神の「慈悲深さ」である。「主は良くあられる」。そのような方として、神は疑いなく賛美と誉れに値する。単なる「力」の存在であるなら、私たちは愛することもほめたたえることもできない。力が悪意や敵意と結びついた存在は、憎しみと恐怖の対象にしかなりえない。しかし、力が善さや慈悲深さと結びついた存在は、愛されるべきなのである。
「その恵みはとこしえまで」――これが、神がほめたたえられ、礼拝されるべきことの、神の道徳的性格から引き出された「第二の」理由である。単なる「正義」の存在は、恐れられ、敬意を払われるかもしれない。しかし「単なる」正義の性格は、人間にとって恐るべき対象となるであろうし、いかなる所でもそうありうる。完全な性格を構成するには、どんなに高く貴重であっても「正義」という属性以外の属性が必要である。人間は、幸福と安全を見出すために、単なる「正義」以外の何ものかを神の中に見出さなければならない。人は罪人であり、赦しを必要とする。苦しむ者であり、あわれみを必要とする。死すべき者であり、支えと慰めを必要とするからである。さらに、単なる「正義」は、人の本性の最も親切で優しい感情のいくつかを、その判決の下で踏みにじりかねない。あらゆる統治の下で、赦しが望ましく、あわれみが適切であるような場合があるからである。それゆえ、神が「単なる正義」の存在ではなく、その性格にあわれみと親切の属性が混じっておられることは、人間にとって言い尽くせぬ喜びの根拠である。これがなければ、人には望みがない。罪人としては、神に対するどんな要求もなく、そのすべての望みは神の限りないあわれみから出るほかはないからである。この賛美の根拠のすべてに加えて、神のこのあわれみが「とこしえまで」であるという事実がある。その実り――その結果――は、私たちの前に広がる広大な永遠に及ぶであろう。その永遠のすべてを通して、私たちはそのあわれみの益を受け続け、決して神の「単なる正義」の上に退けられることはないのである。
「その真実は代々に至るまで」――欄外では、ヘブル語どおりに「代々に代々に」となっている。すなわち、永遠に。それは世界のすべての世代において同じである。これが、神をほめたたえるための、神の道徳的性格から引き出された第三の理由であり、正当な賛美の根拠である。私たちは、ご自身の約束に真実でない神、ご自身真理を愛さない神を愛し、敬うことはできない。変わりやすく、定まりのない神――ある世代にはあるものを愛し、次の世代には別のものを愛する神、ある時代には真理の友であり、次の時代には偽りの後ろ盾である神――を敬うことはできない。神が――私たちの神が――本質的に、常に、すべての世界において、人のすべての世代において、宇宙のすべての者に対して、不変の慈悲深さ、あわれみ、真実の存在であることは、神への賛美の正当な根拠である。このような神は、普遍的な敬意をもって仰がれるに値し、このような神は普遍的な賛美に値するのである。
英語原文
For the Lord is good - For good is Yahweh. That is, He is not a being of mere "power;" he is not merely the Creator; but he is benevolent, and is, therefore, worthy of universal praise. In the former verses, his claim to adoration is founded on the fact that he is the "Creator," and has, as such, a right to our service; in this verse, the claim is asserted on account of his moral character:
(1) his benevolence;
(2) his mercy;
(3) his truth;
(a) the fact that he is a God of truth; and
(b) the fact that his truth endures, or that in all generations he shows himself to be faithful to his promises.
The first of these is his "benevolence:" "The Lord is good." As such, assuredly, God is worthy of praise and honor. A being of "mere" power we could not love or praise; a being whose power was united with malignity or malevolence, could only be the object of hatred and terror; but a being whose power is united with goodness or benevolence ought to he loved.
His mercy is everlasting - This is the "second" reason, drawn from his moral character, why he should be praised and adored. A being of mere "justice" may be feared and respected; but a character of "mere" justice would be to man an object of dread - and may be so anywhere. There are other attributes than the one of "justice," high and valuable as that may be, which are necessary to constitute a perfect character; and man, in order to find happiness and security, must find some other attribute in God than mere "justice," for man is a sinner, and needs pardon; he is a sufferer, and needs compassion; he is to die, and needs support and consolation. Besides, mere "justice" may drive its decisions over some of the kindest and tenderest feelings of human nature, for there are cases, under all administrations, where pardon is desirable and mercy is proper. It is, therefore, a ground of unspeakable joy for man that God is not a Being of "mere justice," but that there is mingled in his character the attribute of mercy and kindness. But for this, man could have no hope; for, as a sinner, he has no claim on God, and all his hope must be derived from God's infinite compassion. To all this as a ground of praise is to be added the fact that this mercy of God is "everlasting." Its fruits - its results - will extend to the vast eternity before us; and in all that eternity we shall never cease to enjoy the benefits of that mercy; never be suffered to fall back on the mere "justice" of God.
And his truth endureth to all generations - Margin, as in Hebrew, "to generation and generation." That is, forever. It is the same in every generation of the world. This is the third reason derived from the moral character of God for praising him; and this is a just ground of praise. We could not love and honor a God who was not true to his promises, and who did not himself love the truth; we could not honor one who was changeable and flexible - who loved one thing in one generation and a different thing in the next; who in one age was the friend of truth, and in the next the patron of falsehood. It is the just foundation for praise to God - our God - that he is essentially and always - in all worlds, and in all the generations of people - toward all in the universe - a Being of unchangeable benevolence, mercy, and truth. Such a God is worthy to be had in universal reverence; such a God is worthy of universal praise.
この詩篇は――このように美しく、このように荘厳で、あらゆる国と言葉においてこれほどしばしば歌われてきた詩篇であり――神の統治に関する、あるいは神が統治しておられるという事実から導かれる賛美の理由に関する詩篇のこの「グループ」を完結させる。このグループの前の詩篇（Psalm 95-99）では、賛美への招きはある面で局所的かつ特定的であったが、これにおいては普遍的である。すべての国々が神を賛美するようにと招かれ、すべての民が神として神を礼拝するようにと招かれている。この詩篇に述べられているとおり、その「根拠」は、神が彼らの「造り主」であること、すなわちすべてのものの創造者であることにある。すべての者がその存在を神から受けているのであるから、彼らは共通の創造者また父として神を賛美するようにと招かれている。ここで言及されている理由が賛美と礼拝の根拠である限りにおいて、それは今やすべての人に当てはまる。諸国民は――地の民は――一つである。肌の色、言語、習慣、宗教においてどれほど異なっていても、彼らはみな同じ神によって造られた。彼らはみな一つの家族であり、みな同じ特権にあずかる資格があり、みな同じように神の御座に近づくことができる。人類は一つである。そしてすべての者が、共通の創造者の御座の周りに集まり、神に一致した賛美をささげるべきである。この詩篇は幾百万、幾億の人々によって歌われてきた。そして世の終わりまで歌われ続けるであろう。
この詩篇には「賛美の詩篇」という表題が付けられている（欄外では「感謝」）。セプトゥアギンタは「告白の詩篇」――εἰς ἐξομολόγησιν eis homologēsin――である。ラテン語ヴルガータおよびカルデア語訳も同様である。シリア語訳は「作者不明」、すなわち名前がなく、「アモン人を征服した時の、ヌンの子ヨシュアに関するもの」となっている。ルター（Luther）は「感謝の詩篇」とする。