서론
Psalm 114 Introduction
英語原文
This psalm, a part of the Hallel (see the notes at the Introduction to Psalm 113:1-9), is occupied in celebrating the praises of God for what he had done in the delivering of his people from Egyptian bondage, and in conducting them to the promised land. It is the language of exultation, joy, and triumph, in view of the gracious interpositions of God in their deliverance. The psalmist sees the mountains and hills seized as it were with consternation, leaping and skipping like sheep; Jordan, as it were, frightened and fleeing back; the very earth trembling - at the presence of God. Everything is personified. Everything is full of life; everything recognizes the presence and the power of the Most High. It would be appropriate to use such a psalm on the great festivals of the Jewish nation, for nothing could be more proper than to keep these events in their history before the minds of the people. The author of the psalm is unknown; and the occasion on which it was composed cannot now be determined. It is a most animated, elevated, cheering psalm, and is proper to be used at all times to make the mind rejoice in God, and to impress us with the feeling that it is easy for God to accomplish his purposes.
1
Psalm 114:1
イスラエルがエジプトから出てきたとき――文字通りには「イスラエルのエジプトからの出て行きにおいて」。これは出エジプトのそのまさの行為に限定されるべきではなく、その移住に正しく含まれるすべての事柄、すなわち彼らが約束の地に導き入れられるに至った一連の出来事全体を包含している。
ヤコブの家――ヤコブの家族のことである。ここでこの名が適切に用いられているのは、エジプトに下って行き、これほどの大人数に増え広がったのがヤコブの家族であったからである。
異なった言葉を話す民の中から――外国の、あるいは異邦の言葉を話す民のことである。Psalm 81:5 の注解を参照せよ。
英語原文
When Israel went out of Egypt - literally, "In the going out of Israel from Egypt." This is not to be confined to the exact act of the exodus, but embraces all that properly entered into that migration - the whole train of events which resuited in their being brought into the promised land.
The house of Jacob - The family of Jacob - a name appropriately used here, since it was the family of Jacob that had gone down into Egypt, and that had increased to these great numbers.
From a people of strange language - Speaking a foreign or a barbarian tongue. See the notes at Psalm 81:5.
2
Psalm 114:2
ユダは神の聖所となった――神の家、神の住まい、神の聖なる御住まいである。ユダは主要な、あるいは指導的な部族であり、力が集中されるべき部族、またメシアがそこから出ることになる部族として認められていた（Genesis 49:8-12）。それゆえ、この名は早くから民全体を指すのに用いられ、最終的には、それが「ユダヤ人」という語へと形を変えて、その国民の通称となったのである。
また、イスラエルは神の統治領となった――神が統治された国民、神の律法をいただいていた国民、神がご自身の臨在によって治められた国民――すなわち、神をその王として認めていた国民のことである。ここでの言及が神についてであることには疑いの余地がないが、注目すべきことに、「神」という御名は用いられていない。おそらくその理由は、この詩篇が前の詩篇と結びつけて用いられることを意図していたためであろう。前の詩篇は全体が神への賛美から成っているため、その賛美が別の形で、また別の思考の流れとの関連において続けられるときには、御名を繰り返す必要がなかったのである。
英語原文
Judah was his sanctuary - His home; his abode; his sacred dwelling-place. Judah was the principal or leading tribe, recognized as the tribe where power was to be concentrated, and from which the Messiah was to proceed Genesis 49:8-12; and hence, the name was early used to denote the entire people, and ultimately, as modified in the word Jews, became the common name of the nation.
And Israel his dominion - The nation that he ruled; the nation that had his law; the nation that he governed by his presence - or, of which he was the recognized king. There can be no doubt that the reference here is to God, but it is remarkable that the name "God" is not used. Perhaps the reason may be that this psalm was designed to be employed in connection with the preceding one, and as that consists entirely of the praises of God, it was not necessary to repeat the name when his praise was to be continued under another form, and in connection with another line of thought.
3
Psalm 114:3
海はこれを見た――「これ」という語は、われわれの翻訳者たちによってあまり適切でない仕方で補われたものである。「海は見た」と言う方がより表現的であろう。すなわち、海――(紅海)――は、いつもは静かなその岸辺における、力強い移動を、整列した大軍を、動く大群衆を、家畜を、追ってくる敵を、騒擾を、動揺を見た、ということである。私たちは、砂漠のいつもの静けさ――紅海の岸辺の荒れ果てた孤独な寂しさ――を思い描き、次に、そのすべてが、恐怖の中を逃げる男たち、女たち、子どもたち、家畜の大群によって、それに続くエジプトの戦闘態勢の力によって、突然踏みにじられる様を思い描くべきである。そのすべてが騒然と岸へと押し寄せていく。海がこの異例な光景に驚き、うろたえて逃げるものとして描かれても、少しも不思議ではない。
逃げた――そのような大軍が、あまりにも突然その岸辺にやって来ることに恐れをなしたかのように。
ヨルダンは逆上った――イスラエルの子らが約束の地へ渡って行ったときの、ヨルダンの水の分かつことを指している。Joshua 3:13-17。ヨルダンの水々もまた、ヘブル人の接近に驚いたかのように見え、彼らが渡って行くための道を作るために退いたのである。
英語原文
The sea saw it - The word it is supplied, not very properly, by our translators. It would be more expressive to say, "The sea saw:" that is, The sea - (the Red Sea) - saw the mighty movement - the marshalled hosts - the moving masses - the cattle - the pursuing enemies - the commotion - the agitation - on its usually quiet shores. We are to conceive of the usual calmness of the desert - the waste and lonely solitudes on the banks of the Red Sea - and then all this suddenly broken in upon by vast hosts of men, women, children, and cattle, fleeing in consternation, followed by the embattled strength of Egypt - all rolling on tumultuously to the shore. No wonder that the sea is represented as astonished at this unusual spectacle, and as fleeing in dismay.
And fled - As if affrighted at the approach of such an host, coming so suddenly upon its shores.
Jordan was driven back - Referring to the dividing of the waters of the Jordan when the children of Israel passed over to the promised land. Joshua 3:13-17. They also seemed astonished at the approach of the Hebrews, and retired to make a way for them to pass over.
4
Psalm 114:4
山々は雄羊のように飛び跳ねた――戯れる群れのように、である。それらは場所から場所へと動いたように見え、すべてのものが定まらず、全能者の臨在を認めたように見えた。「飛び跳ねた」と訳されている語は、喜んで跳ぶこと、踊ることを意味する。Psalm 29:6 の注解を参照せよ。ここでの言及は、神が律法を授けるために降りてこられたときのシナイの峰々の動揺と騒乱についてである。Exodus 19:16-18。
小さな丘々は小羊のように――ヘブル語では「群れの子たちのように」。ここでの言及は、シナイのそれほど高くない隆起部についてである。高い山々も、周囲のより小さな丘々も、みな騒乱の状態にあるように見えた。
英語原文
The mountains skipped like rams - As flocks in their gambols. They seemed to move from place to place; everything seemed to be unsettled, and acknowledged the presence of the Omnipotent One. The word rendered "skipped" means to leap for joy; to dance. See the notes at Psalm 29:6. The reference here is to the agitations and commotions of the peaks of Sinai, when God came down to deliver the law. Exodus 19:16-18.
And the little hills like lambs - Hebrew, Like the sons of the flock. The reference here is to the less prominent eminences of Sinai. The lofty hills, and the smaller hills surrounding, seemed to be all in a state of commotion.
5
Psalm 114:5
「海よ。何があったので、あなたは逃げ去ったのか…」――文字通りには「海よ、あなたに何があったのか」ということである。すなわち、何があなたに影響を与えたのか。何があなたを驚かせたのか。何があなたをこのような恐れに陥れ、このような狼狽を引き起こしたのか。詩篇の作者は、これらのものがこのように恐怖に陥った原因や理由を述べる代わりに、驚きのことばを用いる。あたかもこれらの無生物が突然の恐怖に打たれたかのように、また、これほど奇妙に見える行いについて、彼ら自身から説明を求めるのが適切であるかのようにである。
英語原文
What ailed thee, O thou sea, that thou fleddest?... - literally, "What to thee, O sea," etc. That is, What influenced thee - what alarmed thee - what put thee into such fear, and caused such consternation? Instead of stating the cause or reason why they were thus thrown into dismay, the psalmist uses the language of surprise, as if these inanimate objects had been smitten with sudden terror, and as if it were proper to ask an explanation from themselves in regard to conduct that seemed so strange.
7
Psalm 114:7
地よ、主の御前に震えよ… — これは、前の節々で言及された事実の説明であると同時に、神の力に関する重要な真理の述懐である。海に、ヨルダン川に、山々に、丘に起こったことの真の説明は——ここで示唆されているとおり——神がそこにおられたという事実であり、そこから出てくる推論、すなわちそこから生じる真理は、山々さえその臨在の前で揺れ動き、海の水が恐れて逃げたその神の前では、全地が震えるべきであるということである。
英語原文
Tremble, thou earth, at the presence of the Lord ... - This is at the same time an explanation of the facts referred to in the previous verses, and the statement of an important truth in regard to the power of God. The true explanation - as here implied - of what occurred to the sea, to the Jordan, to the mountains, and to the hills, was the fact that God was there; the inference from that, or the truth which followed from that, was, that before that God in whose presence the very mountains shook, and from whom the waters of the sea fled in alarm the whole earth should tremble.
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Psalm 114:8
岩を水のたまりに変えられた — すなわち、このことをなしうるお方の前では、地は震えるべきであり、人の住む世界はこの驚くべき力を畏れ敬うべきである、ということである。「水のたまり」と訳された語は、本来、水の池を意味する。それらの語は、その池の恒続性については何ものも示しておらず、その点に関する事実がどうであったにせよ、イスラエルの民が荒野に滞在している間、そこが水のたまりとして残り続けたということを含意するものでもない。単純な考えは、言及されているその時に、岩が池へと変えられた — すなわち、水が岩から流れ出て、そのような池を形作った — ということである。
石を — 岩を指す別の名前であり、ここでは奇跡の偉大さを描写するために用いられている。
水の泉とされた — すなわち、水が泉から出るように岩から流れ出た、ということである。聖書は奇跡の書であり、この奇跡に、他のいかなる奇跡よりも起こりそうにない点があるわけではない。
セプトゥアギンタ、ラテン語ヴルガート、シリア語訳、アラビア語訳、また多くの写本においては、ここで詩篇は分かたれておらず、次の詩篇は、あたかも一首の詩であるかのように、この詩篇と結合されている。それらの諸訳がヘブル語本文の区分に従わなかった理由は、今では確かめようがない。ヘブル語本文における区分は自然な区分であり、明らかに元の作詞の時になされたものである。
英語原文
Which turned the rock into a standing water - That is, Before him who could do this, the earth should tremble; the inhabited world should stand in awe of such amazing power. The words rendered "a standing water," mean properly a pool of water. They indicate nothing in regard to the permanency of that pool; they do not imply that it remained as a standing pool during the sojourn of the Israelites in the wilderness - whatever may have been the fact in regard to that. The simple idea is, that, at the time referred to, the rock was converted into a pool; that is, the waters flowed from the rock, constituting such a pool.
The flint - Another name for the rock - used here to describe the greatness of the miracle.
Into a fountain of waters - That is, The waters flowed from the rock as from a fountain. The Bible is a book of miracles, and there is nothing more improbable in this miracle than in any other.
In the Septuagint, the Latin Vulgate, the Syriac, the Arabic, and in many manuscripts, there is no division of the psalm here, but the following psalm is united with this, as if they were a single poem. Why, in those versions, the division of the Heb. was not followed, cannot now be ascertained. The division in the Hebrew is a natural division, and was evidently made in the original composition.
この詩篇は、ハレルの一部であり（Psalm 113:1-9 の緒言の注解を参照せよ）、神がご自分の民をエジプトの奴隷状態から救い出し、彼らを約束の地へと導かれたことについて、神を賛美することに費やされている。それは、彼らの救出における神の恵み深い介入に目を向けての、歓喜と喜びと勝利の言葉である。詩篇作者は、山々と丘々がまるで驚愕に襲われたかのように羊のように躍り跳び、ヨルダン川がまるで怯えて逃げ退き、地そのものが――神の御前で――震えるのを見る。すべてのものが擬人化されている。すべてのものが命に満ちており、すべてのものがいと高き方の臨在と力を認めている。このような詩篇は、ユダヤ民族の大きな祭りにおいて用いるのにふさわしいものであっただろう。なぜなら、彼らの歴史におけるこれらの出来事を民の心の前に留めておくこと以上にふさわしいことは何もないからである。この詩篇の作者は不明であり、それが作られた機会を今や決定することはできない。それは最も生き生きとした、崇高な、心を奮い立たせる詩篇であり、あらゆる時において、心を神のうちに喜ばせ、神がご自分の目的を成し遂げることはたやすいという感覚を私たちに印象づけるために用いるのに適している。