서론
Psalm 115 Introduction
英語原文
It is not possible now to ascertain on what occasion this psalm was composed, or who was its author. It has been generally believed that it was written in the later periods of the Jewish history, and after the captivity in Babylon. There is no improbability in the supposition, though there is nothing so marked in the psalm as to make this supposition necessary. It is evident from Psalm 115:2-3, that it was composed in a time of national calamity, and especially of such national disaster as might lead the surrounding nations to say of them that they were forsaken by the God whom they worshipped. This charge is replied to by saying that what had occurred had taken place under the divine permission, and was no proof that Yahweh was not the true God. This thought leads the author of the psalm to prove the utter powerlessness of idols as compared with Yahweh, and, in view of this, to exhort the people of Israel still to trust in their own God as the Being in whom alone they could hope for protection and safety.
The psalm, therefore, comprises the following parts:
I. A statement that all which they had was to be traced to God, Psalm 115:1.
II. The existing troubles of the nation as being so great that the pagan were led to infer that Yahweh could not help them, and to ask, with some show of plausibility, where now was the God in whom they trusted? Psalm 115:2.
III. The general statement of the psalmist that what had occurred was to be traced to God; that it was not evidence that he had forsaken them, but was proof that he was a sovereign, Psalm 115:3.
IV. A statement of the utter weakness, helplessness, and inefficiency of idols; of their entire powerlessness as being without life; and of the stupidity and folly of worshipping such lifeless objects, Psalm 115:4-8.
V. An exhortation to trust in the Lord, on the ground of what he had done, and of the blessings which were to be expected of him, Psalm 115:9-16.
VI. An exhortation to do this at once, since death would soon occur, and praise could not be rendered to him in the grave, Psalm 115:17-18,
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Psalm 115:1
主よ、栄光をわたしたちにではなく、わたしたちにではなく、あなたの御名に帰してください――この詩篇の一見唐突な冒頭は、間違いなく、この詩篇が作られた当時には十分に理解されていたであろう何らかの状況を念頭に置いたものであるが、今ではそれを明確に確かめることはできない。それは何らかの当面の苦難を念頭に置いたものと思われ、この表現は同時に、神の介入への望みと、そのような介入の賛美が完全に神に属するという感情とを表している。「栄光を帰する」という句は、すべての誉れと賛美を帰することを意味する。Psalm 29:1-2 の注解を参照せよ。
あなたの恵みのゆえに――すなわち、わたしたちが求め、期待しているあわれみあるいは恵み、苦難の時におけるあなたの恵み深い助けのことである。
また、あなたの真実のゆえに――あなたの約束に対する真実、あなたの民に対する真実のことである。詩篇作者は、この真実の現れを確信をもって期待していた。彼は、そのように期待された介入に対するすべての賛美が神に属すると感じていたのである。
英語原文
Not unto us, O Lord, not unto us, but unto thy name give glory - This apparently abrupt commencement of the psalm was undoubtedly in reference to some circumstances which would be well understood at the time when the psalm was composed, but which cannot be definitely ascertained now. It seems to have been in view of some existing troubles, and the language at the same time expresses a hope of the divine interposition, and a feeling that the praise of such interposition would belong wholly to God. The phrase "give glory" means, give all the honor and praise. See the notes at Psalm 29:1-2.
For thy mercy - The mercy or the favor which we seek and look for - thy gracious help in the time of trouble.
And for thy truth's sake - Thy faithfulness to thy promises; thy faithfulness to thy people. The psalmist anticipated this manifestation of faithfulness with confidence; he felt that all the praise for such an anticipated interposition would belong to God.
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Psalm 115:2
なぜ異邦の民は言うのか――諸国の民、偶像を礼拝し、それらの偶像こそまことの神々であると主張する者たちのことである。なぜ私たち、あなたの民は、これらの偶像礼拝者たちに、私たちが偽りの神を礼拝していると思わせるほど、また私たちが崇拝する神が力にも真実にも欠けていると思わせるほど――神が存在しないのか、あるいは神を頼りにすることができないのかのいずれかと思わせるほど――、これほど見捨てられ、捨て置かれ、苦しめられなければならないのか。彼らが今、ここで問われている問いにいくらかもっともらしさを与えるような状況にあったことは明らかである。
今、彼らの神はどこにいるのか――彼らは見捨てられたように見える。神、彼らの礼拝する神は、彼らを守るために進み出られない。仮に神が存在するとしても、神は力に欠けているか、あるいは神を礼拝する民に真実でないかのどちらかであり、信頼することができない、ということである。Psalm 42:3 の注、Psalm 42:10 の注、Psalm 79:10 の注と比較のこと。
英語原文
Wherefore should the heathen say - The nations; they who worshipped idols, and who claimed that those idols were true gods. Why should we, thy people, be so left, so forsaken, so afflicted, as to lead these idolaters to suppose that we worship a false God, or that the God whom we adore is destitute of power or faithfulness; either that he does not exist, or that he cannot be relied on. It is evident that they were now in circumstances which would give some plausibility to the question here asked.
Where is now their God? - They seem to be forsaken. God, the God whom they worship, does not come forth for their defense. If he exists at all, he is destitute of power, or he is not true to the people who worship him, and he cannot be trusted. Compare Psalm 42:3, note; Psalm 42:10, note; Psalm 79:10, note.
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Psalm 115:3
しかし、私たちの神は天におられる――セプトゥアギンタは「そして地の上に」と付け加えている。しかし、これはヘブル語の本文にはない。そこにある考えは、私たちの神は実在される、ということである。神は真の神であり、天で統治しておられる。神のご計画は、天で立てられ、また立てられるべきものであるようなもの、すなわち高く、広大で、理解しがたいものである。しかし神は、なお私たちの神であり、私たちの支配者であり、私たちの守り手であられる。神は地の神――その起源が地にあり、ただ地の上にのみ住む者、異邦人の偶像のような者――ではなく、広大な宇宙全体が神の支配の下にあるのである。
神はみこころのままに、すべてのことを行われた――それゆえ、なされたことは正しく、私たちはそれに従うべきである。神は主権者であられる。神のみわざは神秘であり、「今、あなたの神はどこにいるのか」と問うべき機会が多くあるように見えるとしても、起こったことは神の永遠のご計画に従ったものであり、神の取り計らいの一部として受け入れ、従うべきものであると感じるべきである。事実、神の統治に対してなされる反論――すなわち、あたかも神がご自身の民に苦しみをもたらし、彼らを見捨てて、明白な介入もなく貧しさと迫害と涙の中に置かれたかのような反論――に対する十分な答えは、常に、神が「天におられる」こと、神がそこでも、またあらゆる所で統治しておられること、神がご自身の永遠の御目的を持っておられること、そしてすべてのことが神のみこころに従って秩序づけられていることにある。それゆえ、事柄が現実に起こるとおりに起こることには、必ず何らかの十分な理由があるのである。
英語原文
But our God is in the heavens - The Septuagint adds, "and in the earth." This is not, however, in the Hebrew. The idea is, Our God really exists. He is the true God. He reigns in heaven. His plans are such as are and should be formed in heaven: lofty, vast, incomprehensible. But he is still our God; our Ruler; our Protector. He is not a god of earth - whose origin is earth - who dwells on earth alone - like the idols of the pagan; but the whole vast universe is under his control.
He hath done whatsoever he hath pleased - And, therefore, what has been done is right, and we should be submissive to it. He is a sovereign God; and mysterious as are his doings, and much as there seems to be occasion to ask the question "Where is now your God?" yet we are to feel that what has occurred has been in accordance with his eternal plans, and is to be submitted to as a part of his arrangements. It is, in fact, always a sufficient answer to the objections which are made to the government of God, as if he had forsaken his people in bringing affliction on them, and leaving them, apparently without interposition, to poverty, to persecution, and to tears, that he is "in the heavens;" that he rules there and everywhere; that he has his own eternal purposes; and that all things are ordered in accordance with his will. There must, therefore, be some good reason why events occur as they actually do.
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Psalm 115:4
彼らの偶像は――彼らの神々、すなわち彼らが礼拝する神々のことで、私たちが崇拝する神と対比される。詩篇115:4-8のこの描写のねらいは、そのような神々に信頼することのまったくの空虚さを示し、イスラエルの民をまことの神――ヤハウェ――への信頼へと導くことである。
銀と金である――銀と金で作られたものであり、それゆえ、銀と金の性質しか持ち得ない。それらは銀および金としてのみ価値を持ち得る。心の働きをすることはできず、神の働きをすることもできない。詩篇記者は、これらの偶像の実際の価値を切り下げたり、それらが受けるに値しない軽蔑を浴びせたりしようとはしなかった。彼はそれらを公正に扱おうとしたのである。それらは銀と金であり、そのようなものとして本来の価値を持っていた。それらの材料の価値は、異邦人たちが自分たちの礼拝対象にどれほどの尊敬を帰したいと望んでいたかを示していた。それゆえそれらは、形のない木片や石塊のように軽蔑の対象として示されはしなかった。詩篇記者は、その大部分が木や石で作られ、単に形のない塊にすぎないと言うこともできたであろう。しかし、論敵に公正を期し、彼が価値あるものとみなすものを過小評価しようとしないことが、常に最善である。宗教の問題に関する不信仰者の論証は、不信仰を擁護する論証としてはまったく無価値であるかもしれない。しかし、それは能力、学識、緻密さ、推論の明晰さ、さらには公平さを示すことがある。そして、もしそうであれば、それを認め、推論の一例として、あるいは誰かが解決すべき実際の困難を述べたものとして、それが受けるに値するすべての評価を与えることが最善である――もしそれが実際に「銀と金」であるならそのように呼び、無価値で、弱く、愚かで、無知と愚劣の結果であると特徴づけないことである。論敵の言うことの実際の力を認める者は、論争において大きな利点を得る。それを愚かさ、無知、愚劣の産物として非難する者は、それが実際にそうであることを示せない限り、何も得ないのである。
人の手のわざである――人々の手によって形づけられ、造られたものである。それゆえ、それらは、それらを造った者たちより優っていることはできず、神の目的を果たすことはできない。
英語原文
Their idols - Their gods - the gods which they worship, as contrasted with the God whom we adore. The design of this description Psalm 115:4-8 is to show the utter vanity of trusting in such gods, and to lead the people of Israel to put their trust in the true God - in Yahweh.
Are silver and gold - Made of silver and gold, and they must have, therefore, the properties of silver and gold. They can be of value only as silver and gold. They cannot do the work of mind; they cannot do the work of God. The psalmist was not disposed to depreciate the real value of these idols, or to throw contempt on them which they did not deserve. He was disposed to treat them fairly. They were silver and gold; they had an intrinsic value as such; they showed in the value of the material how much the pagan were disposed to honor their objects of worship; and they were not held up to contempt as shapeless blocks of wood or stone. The psalmist might have said that most of them were made of wood or stone, and were mere shapeless blocks; but it is always best to do justice to an adversary, and not to attempt to underrate what he values. The argument of an infidel on the subject of religion may be utterly worthless as an argument for infidelity, but it may evince ability, learning, subtilty, clearness of reasoning, and even candor; and it is best to admit this, if it is so, and to give to it all the credit which it deserves as a specimen of reasoning, or as stating a real difficulty which ought to be solved by somebody - to call it "silver and gold" if it is so, and not to characterize it as worthless, weak, stupid - the result of ignorance and folly. He has great advantage in an argument who owns the real force of what an opponent says; he gains nothing who charges it as the offspring of stupidity, ignorance, and folly - unless he can show that it is so.
The work of men's hands - Shaped and fashioned by people's hands. They cannot, therefore, be superior to those who made them; they cannot answer the purpose of a God.
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Psalm 115:5
「彼らには口があっても…」――彼らは人間のかたちに似せて造られているが、知的存在の属性を何一つ持っていない。
英語原文
They have mouths ... - They are shaped like people, but have none of the attributes of intelligent beings.
8
Psalm 115:8
「それを造る者はそれらのようになる」――愚鈍で、無感覚で、非理性的な者となる。Isaiah 44:9-20の注釈を見よ。
「それに信頼する者もみな同様である」――これを行う人々は、そのような神々は自分たちを助けることができないのであるから、理性に本来備わるべき属性をすべて欠いていることを示すのである。われわれの目にはきわめて不思議に思われるのは、偶像の礼拝者たち自身がこのことに気づかなかったことである。しかし、これは実際には、罪人たちが自分の罪の道の愚かさを見ないことよりも、また、人々がどんな神をも礼拝しないことの愚かさを見ないことよりも、不思議ではない。実際、異邦人の間には、この種の人々よりも愚かさが少ないのである。偶像の礼拝は、少なくとも心の中に何らかの宗教的傾向があること、神が礼拝されるべきであるという何らかの確信、礼拝にふさわしい対象を求める何らかの憧れ、礼拝のために造られた人間の真の尊厳と地位についての何らかの認識を示している。しかし、そのような傾向を少しも示さない人――そのような憧れや願いを持たない人――自分の性質の中に、礼拝の観念を表現するため、あるいは自分を神へ導くために意図されていたすべてを消し去ろうと努める人――神がおられるかどうかという問いを始めることのない人――光を、導きを、赦しを、死と永遠への備えのために祈ることのない人――宗教への関心として、自分が獣より上に造られたという事実を示すものとして、金や木や石の像を立てるほどの関心さえ示さない人――そのような人について、何と言うべきであろうか。異邦人の中には、キリスト教の地の人々よりも愚鈍でも愚かでもない者が大勢いるのである。
英語原文
They that make them are like unto them - Stupid; senseless; irrational. See the notes at Isaiah 44:9-20.
So is everyone that trusteth in them - People who do this show that they are destitute of all the proper attributes of reason, since such gods cannot help them. It is most strange, as it appears to us, that the worshippers of idols did not themselves see this; but this is in reality no more strange than that sinners do not see the folly of their course of sin; that people do not see the folly of worshipping no God. In fact, there is less of folly among the pagan than there is in this class of men. The worship of an idol shows at least that there is some religious tendency in the mind; some conviction that God ought to he worshipped; some aspiration after a proper object of worship; some appreciation of the true dignity and rank of man as made for worship; but what shall be said of the man who evinces no such tendency - who has no such aspiration or desire - who endeavors to extinguish in his nature all that was designed to express the idea of worship, or to lead him to God - who never starts the inquiry whether there is a God - who never prays for light, for guidance, for pardon, for a preparation for death and eternity - who never even testifies so much interest in religion as to set up an image of gold, or wood, or stone, as indicative of the fact that he is made above the brutes? There are multitudes of the pagan less stupid and foolish than people in Christian lands.
9
Psalm 115:9
「イスラエルよ。主に信頼せよ」――この勧めは、大いに、偶像について今し述べられたところに基づいている。偶像には力がなかった。偶像に信頼されるべき理由はなかった。偶像は患難の日に助けることができず、人々には神が必要であり、偶像は彼らにとって神のようにはなり得ないので、ご自身の民に向けられて、神を信頼するようにという勧めが語られているのである。神は、神という名に含まれるすべてのもの、また神に求められるすべてのものとなってくださるであろう。
「主は彼らの助け」――神に信頼する者たちの助け、ということである。神は患難の時に彼らを助けることができ、また助けようと望み、助けてくださる。神に信頼を置く者は、神が確かで疑いようのない助けであることを見出すであろう。これは、神に信頼するすべての者の経験するところである。
「彼らの盾」――彼らの守り手である。Psalm 5:12、Psalm 18:2、Psalm 33:20 の注解を参照されたい。Genesis 15:1、Deuteronomy 33:29、Proverbs 30:5 と比較されたい。
英語原文
O Israel, trust thou in the Lord - This exhortation is founded in a great measure on what had been just said in regard to idols. They had no power. There was no reason why they should be confided in. They could not help in the day of trouble; and as people need a god, and as the idols cannot be to them as gods, the exhortation is addressed to his people to trust him. He would be to them all that was implied in the name God; all that was wanted in a God.
He is their help - The help of those who trust in him. He is able to help them in the time of trouble; he is willing to help them; he will help them. They who put their trust in him will find him a sure and certain help. This is the experience of all who confide in him.
And their shield - Their protector. See Psalm 5:12, note; Psalm 18:2, note; Psalm 33:20, note. Compare Genesis 15:1; Deuteronomy 33:29; Proverbs 30:5.
10
Psalm 115:10
「アロンの家よ……」――宗教の奉仕者たち、アロンの子孫たち。アロンの家族は、聖所のさまざまな奉仕のために聖別されていた。
英語原文
O house of Aaron ... - Ministers of religion; descendants of Aaron. His family was consecrated to the various services of the sanctuary.
11
Psalm 115:11
「主を恐れる者よ」……――神を敬うすべての民、神を真に礼拝するすべての者、のことである。
英語原文
Ye that fear the Lord ... - All the people that reverence God; all his true worshippers.
12
Psalm 115:12
「主は私たちを心に留めてくださった」――この詩篇が、一般に考えられているように、バビロン捕囚からの帰還の後に書かれたのであれば、これは特にふさわしいものである。そのような状況においては、神が彼らを覚え、彼らを救い出したという事実を民の心の前に持ち出すことは、あらゆる点で適切であっただろう。
「主は私たちを祝福してくださる」――私たちの過去の経験は、神が引き続き私たちを祝福するであろうことの最も完全な証拠を提供している。これほど大きな災いから私たちを救い出し、これほど長く苦しい捕囚の後で私たちを故国に回復させた方は、今、私たちを見捨てることはないであろう。今や、神が私たちに必要なすべての祝福を施すことのできない状況はなく、神が私たちを祝福しないであろうと私たちが望みを抱けない状況もない。もしこのような苦難から救うことができたのなら、すべてのものから救うことができる。もしこのように介入したのなら、必要なときにはいつでも神は助けを与えてくれると論じることができるのである。
「主はイスラエルの家を祝福し、アロンの家を祝福してくださる」――Psalm 115:9-10と比較せよ。
英語原文
The Lord hath been mindful of us - This would be especially appropriate if the psalm was written, as is commonly supposed, after the return from the captivity of Babylon. In such circumstances it would be every way proper to bring before the mind of the people the fact that God had remembered them and had delivered them.
He will bless us - Our past experience furnishes the fullest evidence that he will continue to bless us. He who has delivered us from so great calamities, and who has restored us to our native land after so long and so painful a captivity, will not forsake us now. There can be now no circumstances in which he cannot bestow on us all the blessings which we need; there will be none when we may not hope that he will bless us. If he could save us from such troubles, be can save us from all; if he did thus interpose, we may argue that he will always grant us his help when we need it.
He will bless the house of Israel; he will bless the house of Aaron - Compare Psalm 115:9-10.
13
Psalm 115:13
主を恐れる者を祝福される――Psalm 115:11と比較されたい。
小さい者も大きい者も――欄外注では、ヘブル語に従い「～と共に」となっている。小さい者と大きい者、子どもと大人、貧しい者と富める者、無学な者と学のある者、卑しい身分の者と、最も高貴な生まれと境遇を持つ者たちである。
英語原文
He will bless them that fear the Lord - Compare Psalm 115:11.
Both small and great - Margin, as in Hebrew, with. The little with the great; children and grown persons; the poor and the rich; the ignorant and the learned; those of humble rank, and those of most exalted birth and condition.
14
Psalm 115:14
「主はあなたがたを増し加え、ますます増し加えられる」――主はあなたがたの数と力と増し加えられる。捕囚によって民が大いに減らされ、国に帰還した際には彼らの数が比較的少なかったことが考えられる。この大いなる増加の約束は、ヘブル人々の念願に、また神が彼らの父祖たちに繰り返し与えられた約束に一致するものであった。Genesis 15:5、Genesis 22:17、Genesis 32:12 を比較せよ。
「あなたがたと、あなたがたの子どもたち」――祝福はあなたがたの上にあるだけでなく、未来の世代にまで及ぶであろう。
英語原文
The Lord shall increase you more and more - He will increase your numbers and your power. We may suppose that the people were greatly diminished by the captivity, and that on their return to their country their number was comparatively small. This promise of a great increase was in accordance with the cherished wishes of the Hebrew people, and with the repeated promises which God had made to their fathers. Compare Genesis 15:5; Genesis 22:17; Genesis 32:12.
You and your children - The blessing shall be not only on you, but it shall go down to future generations,
15
Psalm 115:15
「あなたがたは主によって祝福された者である」――今の慰めと憐れみのうちに祝福され、来たるべき時に関する神の約束のうちに祝福され、あなたがたの前に広がる展望のうちに祝福されている、ということである。
「天と地を造られた方によって」――真の神、すべてのものの偉大な創造者。それは被造物――人や御使い――の祝福ではなく、生ける神の祝福なのである。
英語原文
Ye are blessed of the Lord - Blessed in your present comforts and mercies; blessed in his promises in regard to the time to come; blessed in the prospects which are before you.
Which made heaven and earth - The true God; the great Creator of all things. It was not the blessing of a creature - man or angel - it was the blessing of the living God.
16
Psalm 115:16
「天は」――ヘブル語では「もろもろの天」。
「天も、天々も、主のものである」――これをより文字どおり、より正確に訳せば、「もろもろの天はヤハウェのための天々である」となろう。すなわち、神は、ご自身の家として、あるいはご自身の特別な所有と住処として、天を取って置かれたということである。Isaiah 66:1; Matthew 5:34; Acts 7:49 を比較せよ。
「しかし地は……」――神は地を人の住処として備えられた。人が地を耕すようにと人をその上に置かれ、地の実りと産物を、人が所有し楽しむものとして人に与えられた。また、空の住人、地の住人、水の住人を含め、地のすべてを人に従わせられた。神はこれらすべてを、御使いたちではなく、人に与えられたのである。地は人の家であり、人の出生地である。人が生き、その労苦と技倆と創意の結果を示す所である。人が家を、橋を、記念碑を、芸術作品を建てる所である。人がもう一つの存在の状態への備えをする所である。人が死に、葬られる所である。造り主が形造られたままの地は、人類のために整えられた美しい家である。もし人が罪によってそれを汚し、荒廃させることが決してなかったなら、それはどれほど美しかったことであろうか。罪が決してそこに入り込まなかったなら、それはどれほど幸いな住処であったことであろうか。
英語原文
The heaven - Hebrew, "The heavens."
Even the heavens are the Lord's - A more literal and correct rendering of this would be, "The heavens are heavens for Jehovah." That is, he has reserved the heavens as a home for himself, or as his special possession and home. Compare Isaiah 66:1; Matthew 5:34; Acts 7:49.
But the earth ... - He propared earth for the abode of man; he has placed man upon it to cultivate it; he has given its fruits and productions to man, to be held and enjoyed by man; he has made all on earth subject to man - the dwellers in the air, the land, and the waters. All this he has given to man; not to the angels. Earth is the home of man, the birth-place of man; the place where he lives, where he shows the result of his toil, his skill, and his ingenuity; the place where he builds houses, bridges, monuments, works of art; the place where he prepares for another state of existence; the place where he dies, and is buried. It is, as formed by the Creator, a beautiful home outfitted for mankind; how much more beautiful would it be, if man never defiled or desolated it by sin! how happy an abode would it have been if sin had never entered it!
17
Psalm 115:17
「死人は主を賛美しない」――ここでの意味は、死んだ者たちは神を賛美することができず、神を礼拝することができないのであるから、これは私たちが生ける者の地にいる間にされるべきである、ということである。この機会も、ほかのすべての機会と同様に、墓において断たれるであろう。それゆえ、私たちはこの義務に忠実であり、いのちの続く限りこの特権を用いなければならない。ここに表現されている思想、およびその思想が抱かれた根拠については、Isaiah 38:18-19 の注解、Psalm 6:5 の注解を見よ。
「沈黙に下る者たちもそうである」――墓へ、沈黙の地へ下る者たちのことである（Psalm 94:17）。墓に関して、その完全な沈黙ほど印象的なものはない。そこでは、鳥の声も人間の声も、歌も会話も、海の咆哮も、そよ風の嘆きも、嵐の猛威も、戦いの騒乱も、一つの声も一つの音も聞かれない。完全な静けさがそこを支配している。そして、そこで聞かれる最初の音は、天使長のラッパの音となるであろう。
英語原文
The dead praise not the Lord - The meaning of this is, that as those who are dead cannot praise God, or cannot worship him, this should be done while we are in the land of the living. This opportunity, like all other opportunities, will be cut off in the grave, and hence, we should be faithful in this duty, and should avail ourselves of this privilege, while life lasts. In regard to the sentiment here expressed, and the grounds on which that sentiment was entertained, see the notes at Isaiah 38:18-19; notes at Psalm 6:5.
Neither any that go down into silence - Into the grave - the land of silence. Psalm 94:17. Nothing is more impressive in regard to the grave than its utter silence. Not a voice, not a sound, is heard there - of birds or human beings - of song or conversation - of the roaring of the sea, the sighing of the breeze, the fury of the storm, the tumult of battle. Perfect stillness reigns there; and the first sound that shall be heard there will be the archangel's trump.
18
Psalm 115:18
「しかし、私たちは、今よりとこしえまで、主をほめたたえます…」――いのちの続く限り、すなわち今もまた今後もずっと、という意味である。私たちのいのちは留め置かれた。そして、そのいのちが続く限り、それは賛美のうちに費やされるであろう。私たちは賛美を来たるべき時代に伝える。そして私たちが死んだとき、賛美の声は、私たちの後に来る者たちによって長く引き継がれるであろう。ここに付け加えうることは、今の私たちが、墓と未来の世界について、詩篇作者よりも高く、明確な見方を持っているということである。私たちの賛美の声が死によって沈黙させられなければならないことは確かであるが、もう一つの世界において、私たちはここよりも高い調べをもって賛美のわざを続け、決して終わることのない奉仕の継続のうちに歩むであろう。墓は、確かに私たちすべての前にある。しかし、私たちが、まことに主を恐れ、イエス・キリストを通して神を心から礼拝する者たちに属しているなら、天もまた私たちの前にあるのである。
英語原文
But we will bless the Lord ... - While life lasts; now and ever onward. Our lives are spared; and while those lives shall be continued they shall be spent in praise. We will transmit the praise to future times; and when we are dead, the voice of praise shall be prolonged by those who come after us. It may be added here that we have now higher and clearer views of the grave and of the future world than the psalmist had, and that though it is certain that our voices of praise must be stilled by death, yet in another world we shall continue the work of praise in strains more lofty than here, and in a continuance of service that shall never end. The grave is, indeed, before us all; but so is also heaven, if we belong to those who truly fear the Lord, and who sincerely worship him through Christ Jesus.
今では、この詩篇がどのような機会に作られたのか、また誰がその作者であったのかを確かめることはできない。それは一般に、ユダヤ史の後期、すなわちバビロン捕囚の後に書かれたと信じられてきた。この想定に何の不都合もないが、この想定を必要とさせるほどこの詩篇の中に顕著なものはない。Psalm 115:2-3 から、これが国民的災難の時、特に、周囲の諸国民が彼らについて、彼らは自分たちの礼拝する神に見捨てられたのだと言うようになりかねないほどの国民的災厄の時に作られたことは明らかである。この非難に対しては、起こったことは神の許しの下に起こったのであり、ヤハウェが真の神でないことの証拠ではなかったと答えることによって応答されている。この考えは、この詩篇の作者を、ヤハウェと比較しての偶像のまったくの無力さを証明することへ、またこれを踏まえて、保護と安全を期待しうる唯一の存在として、イスラエルの民がなおも自分たちの神に信頼するようにと勧めることへと導いている。
したがって、この詩篇は次の部分から成っている。
I. 彼らの持っているすべてが神に由来するという述べ、Psalm 115:1。
II. 国の現在の苦難があまりに大きいので、異邦人たちはヤハウェには彼らを助けることができないと推論するようになり、もっともらしい見かけをもって、今や彼らの信頼する神はどこにいるのかと問うようになった、という述べ、Psalm 115:2。
III. 起こったことは神に由来すること、それは神が彼らを見捨てた証拠ではなく、神が主権者であることの証拠であることについての、詩篇作者の一般的な述べ、Psalm 115:3。
IV. 偶像のまったくの弱さ、無力さ、非効率性についての述べ、命を持たないものとしてのその全き無力さ、およびそのような命のない物体を礼拝する愚鈍さと愚行についての述べ、Psalm 115:4-8。
V. 神のなさったこと、また神から期待される祝福に基づいて、主に信頼するようにとの勧め、Psalm 115:9-16。
VI. 死が間もなく訪れ、墓では神に賛美をささげることができないのであるから、直ちにそうするようにとの勧め、Psalm 115:17-18。