서론
Psalm 118 Introduction
英語原文
Of the authorship of this psalm, and the occasion on which it was composed, nothing can now be ascertained with certainty. The common opinion has been that it is a psalm of David, and that it was composed when his troubles with Saul ceased, and when he was recognized as king. Some, however, have referred it to Hezekiah on the occasion of his restoration from sickness; others to the time of the return from the Babylonian exile; and others to the time of the Maccabees. It would be useless to examine these opinions, as they are all of them mere conjecture, and as no certainty can now be arrived at.
What is apparent on the face of the psalm is, that it was a psalm of thanksgiving, to be employed in the temple when an offering or sacrifice was led up to the altar Psalm 118:27 to be presented as an acknowledgment of mercy from God, on some occasion of deliverance from danger, by someone whose claim to rule had been rejected, but who was now victorious over his enemies, and recognized as the rightful leader and ruler of the people. The psalm is in a measure dramatic. The author is the speaker in the first twenty-one verses; in the remainder of the psalm the priests and the people speak, and at the close, the psalmist again utters praise.
The psalm consists of the following parts:
I. The author of the psalm speaks, Psalm 118:1-21.
(1) he calls on all to praise the Lord, and to unite with him in the expression of thanks, because what had occurred was a matter of interest to all the people; to Israel, to the house of Aaron, to the priesthood to all that feared God, Psalm 118:14.
(2) a description of his peril and deliverance, Psalm 118:5-18. He had been in distress; he had called on the Lord; he had seen the benefit of trusting in the Lord rather than in man. All nations had compassed him about as bees; they had thrust sore at him; they had sought his life; but he had not been dismayed; he had felt, even in the midst of his dangers, that he would live to declare the works of the Lord, Psalm 118:17-18
(3) The speaker approaches the temple. He asks that the doors may be opened that he may enter and praise the Lord. He addresses those who have charge of the temple - the ministers of religion - and desires leave to come and present his offering, Psalm 118:19-21.
II. The priests and people speak, Psalm 118:22-27.
(1) they recognize him now as the Ruler - the cornerstone - the foundation of the nation's prosperity, and its hope. He had been rejected by those who were professedly laying the foundation of empire, but he had now established his claims to being regarded as the very cornerstone on which the whole edifice must rest, Psalm 118:22.
(2) they recognize this as a marvelous work of God, and as suited to excite the deepest admiration, Psalm 118:23.
(3) they recognize this as a joyful day, as if God had created a day for the very purpose of celebrating an event so joyous, Psalm 118:24.
(4) they pronounce him blessed who thus came in the name of the Lord; they bless him out of the house of the Lord, Psalm 118:25-26.
(5) they direct him to bring his offering, and to bind it to the horns of the altar preparatory to sacrifice. He is permitted freely to come. His offering is recognized as proper, so that he can approach with an assurance of acceptance, Psalm 118:27.
III. The author of the psalm again speaks, Psalm 118:28-29. He acknowledges God as his God, and calls on all to praise him.
Portions of the psalm are, in the New Testament, applied to Christ; and it has been made a question whether it had, or had not, an original reference to him. Thus in Matthew 21:42; Mark 12:11; Luke 20:17, it is quoted by the Saviour as illustrating a truth in regard to himself In Acts 4:11, the twenty-second verse of the psalm is applied by Peter to the Saviour, as having been fulfilled in him - or, as meaning that the language of the psalm would properly describe the fact which had occurred in the treatment of Jesus of Nazareth. Many of the Jewish rabbins regarded the psalm as referring to the Messiah, and not a few Christian interpreters have supposed that it had such an original reference.
It seems clear, however, from the psalm itself that it could not have been composed primarily with reference to him. There are portions of it which cannot, without a very forced use of language, be applied to him, as for example, the allusion to the attack made by "all nations" on the person referred to in the psalm Psa 118:10, and in the allusion to the danger of death Psalm 118:17-18. The person referred to in the psalm was in danger of death, but he was not given over to death. He had the assurance in the very midst of the danger that he would not die, but would continue to live Psalm 118:17. The Redeemer, however, did die. His enemies accomplished their purpose in this respect. They put him to death, though he rose again from the dead.
It is clear, therefore, I think, that the psalm had not an original reference to the Messiah. Still, there is much in it which is applicable to him, and which might be used as expressive of what occurred to him. It contains principles also which may be as applicable to him as they were to the psalmist; and, therefore, it is used by the Saviour to enforce the moral of his own parable in reference to himself, as having had a counterpart in their own history, in a case which must have been familiar to them all. As such, it is right to use it now, as illustrating what occurred in the treatment of the Redeemer.
1
Psalm 118:1
おお、主に感謝をささげよ……――ほかの者たちが私と共に主に感謝をささげるように、また、私の場合に起こったことから、ほめたたえるべき機会が何であるかを彼らが見るように。ある人に示された特別の恵みの一つ一つの実例は、それが神の一般的なご性質の例証である限りにおいて、ほかの者たちにとって賛美の機会である。この節については Psalm 106:1 の注解を比較せよ。その言葉はほとんど同じである。
英語原文
O give thanks unto the Lord ... - Let others unite with me in giving thanks to the Lord; let them see, from what has occurred in my case, what occasion there is for praise. Every instance of a particular favor shown to anyone is to others an occasion for praise, inasmuch as it is an illustration of the general character of God. On this verse compare the notes at Psalm 106:1. The language is nearly the same.
2
Psalm 118:2
イスラエルよ、今申し上げよ……――ヘブル人、すなわち神の民のことである。彼らは今、私の場合において、神のあわれみの新しい例証を得ている。それは彼らを活気づけ、その心を奮い立たせるべきものである。Psalm 115:9 と比較せよ。
英語原文
Let Israel now say ... - The Hebrew people; the people of God. They have now, in my case, a new illustration of the mercy of God which ought to animate them, and to encourage their hearts. Compare Psalm 115:9.
3
Psalm 118:3
アロンの家は今、言え……――Psalm 115:10 と比較せよ。宗教の奉仕者たちのことである。彼らは、神に仕え、神の礼拝を導き、神の真理を擁護し、宗教の真理への信仰を保つために任じられている。それゆえ彼らは私の場合に関心を持ち、そこから神の憐れみ深い御性格の新しい証拠を得ることができる。その証拠は、個人的な敬虔における自分自身の励ましのためだけでなく、その職務の務めにおいても用いることができる。私の場合は、彼らが真理を擁護し、宗教の力を解き明かす際に用いることのできる新しい論拠を提供するのである。
英語原文
Let the house of Aaron now say ... - Compare Psalm 115:10. The ministers of religion. They are appointed to serve God; to lead in his worship; to defend his truth; to keep up faith in the truth of religion. They are, therefore, interested in my case, and may derive from it a new proof of the merciful character of God which they may employ, not only for their own encouragement in personal piety, but in the duties of their office. My case furnishes a new argument, of which they can make use in defending the truth, and in illustrating the power of religion.
4
Psalm 118:4
主を恐れる者は今や言え……――詩篇115:11と比較せよ。神を礼拝するすべての人は、神が私にしてくださったことに関心を持っている。それは、彼らを励ますべき神のご性質の現れである。それゆえ彼らは、この詩篇の作者とともに賛美と感謝に加わるよう召されているが、それは単に彼への同情からだけではなく、彼の場合において信仰の偉大な真理が明らかにされたからであり、それらの真理は彼にとってだけでなく、彼らにとっても同じように重要であったからである。
英語原文
Let them now that fear the Lord say ... - Compare Psalm 115:11. All that worship God are interested in what God has done for me. It is a manifestation of the divine character which should cheer them. They are called, therefore, to unite with the author of the psalm in praise and thanksgiving, not merely from sympathy with him, but because great truths of religion had been illustrated, in his case, which were of as much importance to them as to him.
5
Psalm 118:5
「私は苦しみの中から主を呼び求めました」――欄外では、ヘブル語どおりに「苦しみの中から」となっている。悩みのまさに真中で、彼は主を呼び求めた。彼の声は、いわば彼の悲しみの深みから来るものとして聞かれた。詩篇18:6の注釈を参照せよ。
「主は私に答えてくださった」――すなわち、主は私の祈りを聞き、私を救い出された、ということである。詩篇18:6の注釈を参照せよ。
「広い所に私を置かれた」――私はそれまであらゆる側から押し迫られ、悲しみが周りを取り囲み、動くこともできず、自由を持たなかった。今や主は、あらゆる側に私に空間と自由を与えてくださった。それで私は、妨げや痛みなしに動くことができたのである。これは文字通りには「主」――ここではיהוה Yahwehではなく、יה Yâhhである――「は広い所で私に答えられた」。詩篇4:1の注釈、詩篇18:19の注釈を参照せよ。
英語原文
I called upon the Lord in distress - Margin, as in Hebrew, "out of distress." In the very midst of trouble he called upon the Lord; his voice was heard, as it were, coming from the depth of his sorrows. See the notes at Psalm 18:6.
The Lord answered me - That is, he heard my prayers, and delivered me. See the notes at Psalm 18:6.
And set me in a large place - I was before pressed on every side; sorrows compassed me around; I could not move; I had no liberty. Now he gave me space and freedom on every side, so that I could move without obstruction or pain. This is literally, "The Lord" - (not יהוה Yahweh here, but יה Yâhh) "answered me in a large place." See Psalm 4:1, note; Psalm 18:19, note.
6
Psalm 118:6
「主は私の味方」――欄外では、ヘブル語どおりに「私のために」。主は私と共におられる。主は私の助け手であり、私の訴えを弁護してくださるのである。
「私は恐れない」――恐れるべき何ものもない。神は私の敵のうちのどの者よりも、またすべての敵を合わせたものよりも力強く、そのすべてから私を救い出すことができる。Psalm 56:4、Psalm 56:9、Psalm 56:11 と比較せよ。
「人が私に何ができようか。」――いかなる一人の者をも、またすべての人をも指す。彼らは、神が許される以上のことは何もできない。神が私を救おうと望まれるとき、彼らは私を滅ぼすことができず、私に対する神の恵み深いご計画を挫折させることもできない。神が私の友であるなら、私は安全なのである。Romans 8:31 の注釈と比較せよ。
英語原文
The Lord is on my side - Margin, as in Hebrew," for me." The Lord is with me. He is my helper. He defends my cause.
I will not fear - I have nothing to be afraid of. God is more mighty than any or all of my foes, and he can deliver me from them all. Compare Psalm 56:4, Psalm 56:9,Psalm 56:11.
What can man do unto me? - Any person; all people. They can do no more than God permits. They cannot destroy me when he means to save me; they cannot defeat his gracious designs toward me. I am safe if God is my Friend. Compare the notes at Romans 8:31.
7
Psalm 118:7
主はわたしを助ける者たちとともに、わたしの味方となられる — 詩編の記者には友人たちがいた。彼のそばに立つ者たちがいたのである。彼は実のところ彼らの助けに頼っていたが、神を抜きにした彼らの助けだけに頼っていたのではなかった。彼は、神が彼らとともにおられるときにこそ、彼らの助けが自分にとって価値あるものとなることを感じていた。彼自身に関しては神への直接の依存があり、彼の擁護に携わるすべての人々に関しても同じ依存の感覚があった。もっともこれは、単純に「わたしを助けるために」と訳すこともでき、デ・ヴェッテはそのように訳している。セプトゥアギンタとラテン語ヴルガートはこれを、「主はわたしを助ける方である」と訳す。
それゆえ、わたしを憎む者たちの上にわたしの望みを見る — 文字どおりには「わたしを憎む者たちの上でわたしは見よう」であり、すなわち、わたしの望みどおりに彼らを見るであろうこと、彼らが倒され、服従させられるのを見るであろうことを意味する。Psalm 54:7 の注釈を見よ。また Psalm 92:11 および Psalm 112:8 と比較せよ。
英語原文
The Lord taketh my part with them that help me - The psalmist had friends. There were those who stood by him. He relied, indeed, on their aid, but not on their aid without God. He felt that even their help was valuable to him only as God was with them. There was direct dependence on God in reference to himself; and there was the same sense of dependence in respect to all who were engaged in his defense. This might be rendered, however, simply "for my help," and is so rendered by DeWette. The Septuagint and Latin Vulgate render it, "The Lord is my helper."
Therefore shall I see my desire upon them that hate me - literally, "I shall see upon those that hate me;" that is, I shall look upon them according to my wish; I shall see them overthrown and subdued. See the notes at Psalm 54:7. Compare Psalm 92:11; Psalm 112:8.
8
Psalm 118:8
「主に身を避けることは、人に頼ることよりも良い」 - これは明らかに、彼自身の経験の結果として述べられている。彼は人々が弱く、不誠実であることを見出してきたが、神についてはそのようなことを見出したことがなかったのである。Psalm 40:4、Psalm 62:8-9を比較されたい。直訳すれば「人に信頼を置くよりも、ヤハウェに信頼する方が良い」となる。これはヘブル語における比較の形式であり、われわれの訳が示す「…の方が良い」に相当する。まさるのは、
(1) 人は弱いが、神は全能であるから。
(2) 人は利己的だが、神は慈愛に満ちているから。
(3) 人はしばしば不誠実で欺くが、神は決してそうではないから。
(4) 死のような切迫した事態においては、人がどれほど誠実で、親切で、友好的であっても、われわれを助けることができないが、この生涯においても、死においても、神がわれわれを助けることのできない状況は一つも存在しないから。
(5) 人がわれわれを助ける能力は、最善を尽くしてもこの現在の生涯にしか及ばないが、神の力は永遠に釣り合うものとなるから。
英語原文
It is better to trust in the Lord than to put confidence in man - This is stated apparently as the result of his own experience. He had found people weak and faithless; he had not so found God. Compare Psalm 40:4; Psalm 62:8-9. Literally, "Good is it to trust in Yahweh more than to confide in man." This is the Hebrew form of comparison, and is equivalent to what is stated in our version, "It is better," etc. It is better,
(1) because man is weak - but God is Almighty;
(2) because man is selfish - but God is benevolent;
(3) because man is often faithless and deceitful - God never;
(4) because there are emergencies, as death, in which man cannot aid us, however faithful, kind, and friendly he may be - but there are no circumstances in this life, and none in death, where God cannot assist us; and
(5) because the ability of man to help us pertains at best only to this present life - the power of God will be commensurate with eternity.
9
Psalm 118:9
「……君主に頼みを置くよりも、主に身を避けることが、より良いことです」――人類の中の最も力ある者たちにおいて、すべての人々の中で最も私たちを助ける力を持つと考えられる者たちにおいて、その好意がしばしば神の好意よりも多く求められる者たちにおいてさえ、ということである。君主もまた人間にすぎず、しばしば他の人々と同じほど不誠実で欺瞞的であり、しばしばその人格において、より卑しい生活にある者たちよりも信頼できない。そして、私たちが最も助けを必要とする重大な事柄において、すなわち病気において、危険において、死において、永遠の世界においては、最も貧しい状態にある者や最も卑しい身分にある者と同様に、まったく無力なのである。
英語原文
It is better ... than to put confidence in princes - Even in the most mighty of the human race; in those who of all people may be supposed to have the most ability to aid us; in those whose favor is often sought more than the favor of God. Princes are only men; often as faithless and deceitful as other men; often less reliable in their character than those in more humble life. and in the great matters where we most need aid - in sickness, in danger, in death, in the eternal world - as absolutely powerless as men in the lowest condition of poverty, or in the most humble rank.
10
Psalm 118:10
「あらゆる国々が私を取り囲んだ」――彼らは私を取り囲み、あらゆる側から私を包囲したので、私には逃れるすべがないように思えた。ここからすると、この詩篇は、政府のかしらの地位にあり、その政府が周囲の諸国から攻撃された人物によって作られたものと思われる。これはダビデの生涯に起こった多くの出来事とよく一致するであろう。しかし、ユダヤ人の歴史には、これが当てはまる他の時代もあり、これをダビデの時代に限定する必然的なものは何もない。
「しかし、私は主の御名によって彼らを断ち切ります」――欄外注は、ヘブル語のとおり「彼らを断ち切る」。これは、彼がその時に用いたことば、その時に抱いた目的、当時彼が抱いていた確信の表明である。彼は彼らを征服しようとしており、それができることを疑わなかった。
英語原文
All nations compassed me about - They surrounded me; they hemmed me in on every side, so that I seemed to have no chance to escape. It would seem from this that the psalm was composed by someone who was at the head of the government, and whose government had been attacked by surrounding nations. This would accord well with many things that occurred in the life of David; but there were also other times in the Jewish history to which it would be applicable, and there is nothing that necessarily confines it to the time of David.
But in the name of the Lord will I destroy them - Margin, as in Hebrew," cut them off." This is the language which he used at that time; the purpose which he then formed; an expression of the confidence which he then cherished. He meant to subdue them; he had no doubt that he would be able to do it.
11
Psalm 118:11
「彼らは私を取り囲んだ。ああ、彼らは私を取り囲んだ」……――前の節の趣旨とことばがここで繰り返されている。彼の述べたことに力を与え、あるいは印象を深めるかのようである。彼自身の思いはそのことに留まり、彼が言及している出来事はそれほど鮮やかに彼の回想に浮かび、それほど重要であったため、彼はそれらの上に留まるのである。その主題は、通り一遍の言及以上の価値があった。心は満ちており、ことばはあふれる心から出てくるのである。
英語原文
They compassed me about; yea, they compassed me about ... - The sentiment and the language of the previous verse are here repeated, as if to give force to what he had said, or to deepen the impression. His own mind dwelt upon it, and the events to which he referred came so vividly to his recollection, and were so important, that he dwells upon them. The subject was worth more than a passing remark. The mind was full, and the language comes from an overflowing heart.
12
Psalm 118:12
「彼らは蜂のように私を取り囲んだ」――
(a) 蜂のように密集して、あるいは数多く現れた、ということである。
(b) 蜂のように武装していた――すなわち、彼らの武器は蜂の針にたとえられる、ということである。
「彼らはいばらの火のように消えた」――セプトゥアギンタ訳とヴルガート訳はこれを「彼らはいばらの火のように燃える」と訳している。文脈はこの訳を要求するように見えるが、ヘブル語はそれを支えない。ヘブル語では、珍しくないことだが、たとえが変えられている。詩篇作者の心はまず敵たちの数と悪意を思い浮かべ、次に瞬時に、彼らが滅ぼされた急速なあり方に注意を向ける。「いばらの火」からの例えは、いばらがすぐに燃え上がり、その炎がまもなく消え去るという事実に由来している。東方の国々では、年の乾いた時期に畑を焼き、こうして畑からいばらや茨や雑草を取り除くことが普通であった。もちろん、そのような時期には、いばらはすぐに火がつき、速く燃え、まもなく燃え尽きるであろう。詩篇作者は、自分の敵たちもそのようであったと言うのである。彼は、数多い敵たちの上に、乾いた時期に畑の上を駆け、その前にあるすべてを焼き尽くす火のように臨んだ。Isaiah 33:12の注を比較されたい。
「主の御名によって、私は彼らを滅ぼす」――すなわち、そのようなものがそのときの彼の目的であり、それこそが、彼らがこれほど速く、突然に消え失せた理由であった、ということである。
英語原文
They compassed me about like bees -
(a) As thick or numerous as bees;
(b) armed as bees - or, their weapons might be compared to the stings of bees.
They are quenched as the fire of thorns - The Septuagint and the Vulgate render this, "They burn as the fire of thorns." The connection would seem to demand this, but the Hebrew will not bear it. The figure is changed in the Hebrew, as is not uncommon. The mind of the psalmist at first recalls the number and the malignity of his foes; it then instantly adverts to the rapid manner in which they were destroyed. The illustration from the "fire of thorns" is derived from the fact that they quickly kindle into a blaze, and then the flame soon dies away. In Eastern countries it was common to burn over their fields in the dry time of the year, and thus to clear them of thorns and briars and weeds. Of course, at such a time they would kindle quickly, and burn rapidly, and would soon be consumed. So the psalmist says it was with his enemies. He came upon them, numerous as they were, as the fire runs over a field in a dry time, burning everything before it. Compare the notes at Isaiah 33:12.
For in the name of the Lord I will destroy them - That is, such was his purpose then; such was the reason why they so soon and suddenly disappeared.
13
Psalm 118:13
「あなたは激しく私を突いて、私を倒させようとされました」――文字通りには「突いて、あなたは私を突いた」。これは強度、繰り返し、あるいは強調を表すヘブル語の表現形式である。その意味は、彼らが彼に致命的な一突きを加えたということ、彼らが打撃を繰り返したということ、彼らが彼を打ち砕いて滅ぼすという激しい決意をもってやって来たということである。詩篇作者は、いわば、敵を再び自分の前に見て、あたかもその敵が目の前にいるかのように語りかけている。すべてのことが彼の心には生き生きとしており、光景全体が再び彼の眼前を通り過ぎようとしているかのようである。
英語原文
Thou hast thrust sore at me that I might fall - literally, "Thrusting thou hast thrust at me." This is the Hebrew mode of expressing intensity, repetition, or emphasis. The meaning is, that they had made a deadly thrust at him; that they had repeated the blows; that they had come with a fierce determination to crush and destroy him. The psalmist, as it were, sees the enemy again before him, and addresses him as if he were present. Everything is vivid to the mind; the whole scene appears again to pass before him.
14
Psalm 118:14
「主はわたしの力、わたしの賛美である」――主はわたしの力の源であり、わたしの賛美の対象である。わたしが行ったことでわたし自身のうちに賛美される根拠は何もなく、すべてが主に帰せられるべきである。
「主はわたしの救いとなられた」――主がわたしを救われた。主がわたしを守られたので、わたしは生きている。同様に、われわれが天において救われるのは、ただ主がわれわれを救われるからにほかならない。そしてそこでは、この地上で可能である以上に、「神はわれわれの力、われわれの賛美であり、われわれの救いとなられた」と語るであろう。
英語原文
The Lord is my strength and song - He is the source of strength to me; and he is the subject of my praise. There is no ground of praise in myself for anything that I have done, but all is due to him.
And is become my salvation - He has saved me. I live because he preserved me. So we shall be saved in heaven solely because he saves us, and there, more than can be possible here, we shall say, "God is our strength and our song, and is become our salvation."
15
Psalm 118:15
「喜びと救いの声」――救いについての喜び、歌、賛美、感謝。ルターはこれを美しく訳している。「義人の家々で、彼らは勝利のゆえに喜びをもって歌う」。
「義人の天幕にある」――義人の天幕、彼らの住まいのことである。すなわち、
(a) 喜びと楽しみの声が実際にそこにあること、
(b) そうあることがふさわしいこと、すなわち義人の家族が幸せであるべきこと――賛美の住まいであるべきこと、
(c) 神が義人の幸福を増し加え、彼らの住まいを幸せで、平安で、祝福されたものとされること。
家族全体にこれほど多くの幸福を広げるものは、宗教以外にはない。家族の一員が回心するときの喜びに等しい喜びはなく、すべての者が神の子であり救いの相続人であるという思いをもって家族全体が神の前にひれ伏す場所ほど、この地上で幸せな場所は他にない。
「主の右の手は力強く働く」――ヘブル語では「力を行う」。すなわち、神は大きなわざを行い、喜びと賛美との基礎を据えられる、ということである。
英語原文
The voice of rejoicing and salvation - Rejoicing for salvation; song, praise, thanksgiving. Luther renders this beautifully; "They sing with joy for victory in the houses of the righteous."
Is in the tabernacles of the righteous - The tents of the righteous; their dwellings. That is,
(a) it is a fact that the voice of joy and rejoicing is there;
(b) it is appropriate that it should be so, or that a righteous family should be happy - the dwelling-place of praise;
(c) God will add to the happiness of the righteous, or will make their habitation happy, peaceful, blessed.
There is nothing that diffuses so much happiness through a family as religion; there is no joy like that when a member of a family is converted; there is no place on earth more happy than that where a family bows before God with the feeling that all are children of God and heirs of salvation.
The right hand of the Lord doeth valiantly - Hebrew "Doeth strength." That is, God does great things, laying the foundation for joy and praise.
17
Psalm 118:17
「私は死ぬことなく、生きて」――明らかに詩篇作者は、自分が死ぬのではないかと懸念していた。あるいは、死の差し迫った危険の中にいると感じていたのである。この言葉において彼は、Psalm 118:13 の場合と同様、この詩で言及されている場面へと再び立ち戻るかのようである。彼はそれらを改めて生き、そのとき抱いた感情を描写している。彼は自分が危険の中にあるのを見た。敵たちは彼の周りにびっしりと取り囲み、彼のいのちを求めた。しかし彼はそのとき、彼らは勝利せず、彼らの目的を成就せず、自分は守られ、生き延びて神が自分のためにされたことを宣言するであろうとの確信を持っていたのである。彼がどのようにしてこの確信を得たかは述べていない。しかし、ヒゼキヤが似たような状況で得たように（Isaiah 38:5-8, Isaiah 38:21 を見よ）、直接の神的示しによって得たと想定しても不都合はない。このようなことは、今でも珍しくない。危険や病の中で、健康と安全が回復されるであろうという信仰が心に強く刻まれ、その信仰によって心が静められ、平安となることがあるのであり、そのような信仰の下にある心のまさにその静けさが、その結果に少なからず貢献するのである。そのような信仰と希望が主から来ることがありうると信じることを、なぜためらう必要があろうか。Acts 27:22-25 を比較せよ。
「主のみわざを告げ知らせましょう」――主がなされたことを宣言する、ということである。
英語原文
I shall not die, but live - Evidently the psalmist had apprehended that he would die; or, he had felt that he was in imminent danger of dying. In this language he seems, as in Psalm 118:13, to go back again to the scenes referred to in the psalm. He lives them over again. He describes the feelings which he had then. He saw that he was in danger. His enemies were thick round about him, and sought his life. But he had then the assurance that they would not be victorious; that they would not accomplish their object; that he would be protected; that he would live to declare what God had done for him. He does not say how he had this assurance, but there is no impropriety in supposing that he had it, as Hezekiah had in similar circumstances (see Isaiah 38:5-8, Isaiah 38:21), by a direct divine intimation. Things like this are not uncommon now, when, in danger or in sickness, the mind is strongly impressed with the belief that there will be a restoration to health and safety, and when the mind is made calm and peaceful by that belief - the very calmness of the mind under such a belief contributing not a little to that result. Why should we hesitate to believe that such a faith and hope may come from the Lord? Compare Acts 27:22-25.
And declare the works of the Lord - Declare what he has done.
18
Psalm 118:18
「主は激しく私を懲らしめられた」――ヘブル語では「主は懲らしめられた――私を懲らしめられた」。Psalm 118:13 の注解を見よ。詩篇作者は大きな苦しみに会っており、今やその苦しみを、父のような懲らしめ、すなわち訓正の光のもとで見ていた。それは激しい試練であり、彼はその激しさに無感覚であったわけではないが、それが自分自身の益のために意図されたものとみなしていたのである。
「しかし、死に渡されはしなかった」――私が危険の中にあったとき、主は介入された。私が墓の縁にあったとき、主は私を救い出された。これは、神がご自分をどのように取り扱われたかについての詩篇作者の陳述の結びである。彼は大きな危険を通り抜け、激しく苦しめられたが、救い出されて命を助けられ、今や回復について神に感謝を表するために来たのである。次の節で彼は聖所の管理に当たる人々に語りかけ、入って神に感謝をささげることが許されるようにと願っている。
英語原文
The Lord hath chastened me sore - Hebrew, "The Lord has chastened - has chastened me." See the notes at Psalm 118:13. The psalmist had been greatly afflicted, and he now looked upon his affliction in the light of a fatherly chastisement or correction. It had been a severe trial, and he was not insensible to its severity, though he regarded it as designed for his own good.
But he hath not given we over unto death - He interposed when I was in danger; he rescued me when I was on the verge of the grave. This is the close of the psalmist's statement in regard to the divine dealings with him. He had passed through great danger; he had been sorely afflicted; but he had been rescued and spared, and he came now to express his thanks to God for his recovery. In the following verse he addresses those who had the care of the sanctuary, and asks that he might be permitted to enter and offer his thanks to God.
19
Psalm 118:19
「私のために義の門を開いてください…」――義なる神に捧げられた家の門、義の原則が強められ、心の正しい感情が賛美のことばで表現されうる家の門のことである。Isaiah 26:2 の注解を比較せよ。ここでのことばは、主の家の管理に当たる者たち――祭司たち――に、門を開いて、神の憐れみを賛美するために自分が入ることを許してくれるようにと願うものとみなすことができる。Isaiah 38:20 を比較せよ。
英語原文
Open to me the gates of righteousness ... - The gates of the house devoted to a righteous God; the gates of a house where the principles of righteousness are strengthened, and where the just emotions of the heart may be expressed in the language of praise. Compare the notes at Isaiah 26:2. The language here may be regarded as addressed to those who had charge of the house of the Lord - the priests - requesting that they would open the doors and permit him to enter to praise God for his mercy. Compare Isaiah 38:20.
20
Psalm 118:20
「これは主の門である」――主への奉仕に捧げられた門、すなわち主の家に属する門のことである。
「義人たちはこれを通ってはいる」――義人たちが通って行く門、という意味である。すなわち、この門はそのような人々のためのものであり、神に仕え、神を礼拝しようという目的を持って来る人はすべて、この門を通って入ることが許されるべきである。それゆえ私も、神をほめたたえるために来たのであるから、これらの門を通って神の家に入る特権を求める、ということである。真に義なるすべての者、神を礼拝したいと願うすべての者、聖くなりたいと願いまた志すすべての者は、このようにして神の家に入り、神の友として認められ、神の民のすべての礼拝に加わる権利を持つ。そのような者はみな、天にある宮に入る権利を持つことになる。ここでは誰も彼らを締め出す権利がなく、天においても彼らを締め出そうとする者はいないであろう。
英語原文
This gate of the Lord - This gate dedicated to the service of the Lord; that belongs to the house of the Lord.
Into which the righteous shall enter - Through which the righteous pass. That is, It is for such persons, and all who come with a purpose to serve and worship God should be permitted to pass through them; I claim the privilege, therefore, of so passing through these gates into the house of God, for I come to praise him. All who are truly righteous, all who desire to worship God, all who wish and purpose to be holy, have a right thus to enter the house of God - to be recognized as his friends - to be permitted to join in all the devotions of his people; all such will have a right to enter the temple above. None have a right to exclude them here; none in heaven will be disposed to exclude them there.
21
Psalm 118:21
「私はあなたに感謝します」――あなたの大庭の中で、ということである。
「あなたが私に答え、私の救いとなられたからです」――Psalm 118:14 を見よ。
英語原文
I will praise thee - Within thy courts.
For thou hast heard me, and art become my salvation - See Psalm 118:14.
22
Psalm 118:22
「家を建てる者たちの拒んだ石は」――Matthew 21:42-43 の注解を見よ。Mark 12:10-11、Acts 4:11、1 Peter 2:7 を比較せよ。これは建物についての言及であり、建築に用いられないとして労働者たちに投げ捨てられる石があれば、というたとえである。この比喩は、いかなる目的であれ拒絶された人に適用できたであろう。この意味で、これはダビデに幾度も適用されえたし、権威と権力への主張を押し進めた他の者たちにも疑いなく適用されえ、そして最も卓越して、主イエス・キリストに適用された。これが元来メシアを指していたと考えてはならないが、この言葉は主に適用可能なものであった。また、上に引用した箇所でユダヤ人たちへの語りかけにおいてこの言葉が用いられているのは、建物のどの部分にも用いるのに適さないとみなされた石のように拒まれた者が、実際にはきわめて重要であり、やがてまさに隅に据えられ、建物全体がその上に依り頼む最も貴重な石となりうる、という原理が彼ら自身の書物の中に見出されることを、彼らに示すためだけなのである。
「隅の頭石になった」――建物の隅に据えられる主要な石のことである。これは通常、建物の中で最も大きく、最も堅固で、最も念入りに造られた石の一つである。もちろん、建物の各隅には堅固な支えを構成するために一つずつ石が必要であるが、通常、建物の一つの隅には他よりも大きく、より入念に造られた石が一つ据えられる。しばしば荘厳な式をもって据えられ、建築者たちの名を保存し、あるいは建物の目的を表して後の世に伝えるために、建物の基礎に納めるべきと考えられるものを収められるように備えられる。拒まれていた者は自国の政治体制においてそのような位置を占めることになり、主イエスは教会に関して卓越した仕方でそのような位置を占めておられる(Ephesians 2:20)。
英語原文
The stone which the builders refused - See the notes at Matthew 21:42-43. Compare Mark 12:10-11; Acts 4:11; 1 Peter 2:7. This is an allusion to a building, as if a stone should be cast away by workmen as unfit to be worked into the edifice. The figure would then be applicable to anyone who, for any purpose, was rejected. Thus it might have been applied many a time to David; so, doubtless, to others who urged claims to authority and power; and so, eminently, to the Lord Jesus Christ. We are not to suppose that this had original reference to the Messiah, but the language was applicable to him; and it is used in the passages above referred to, in addresses to the Jews, merely to show them how the principle was found in their own writings, that one who was rejected, like a stone regarded as unfit to be worked into any part of a building, might be in reality so important that it would be laid yet at the very corner, and become the most valuable stone in the edifice - that on which the whole superstructure would rest.
Is become the head stone of the corner - The principal stone placed at the corner of the edifice. This is usually one of the largest, the most solid, and the most carefully constructed of any in the edifice. Of course one would be needed at each corner of the building to constitute a firm support, but usually there is one placed at one corner of an edifice larger and more carefully made than the others, often laid with imposing ceremonies, and prepared to contain whatever it may be thought necessary to deposit in the foundation of the building to be transmitted to future times as preserving the names of the builders, or expressing the design of the edifice. Such a position he who had been rejected was to occupy in the civil polity of his country; such a position eminently the Lord Jesus occupies in relation to the church. Ephesians 2:20.
23
Psalm 118:23
「これは主がなさったことで」――欄外注では、ヘブル語どおりに「これは主から出たことである」となっている。すなわち、これは主だけに帰されるべきだ、ということである。これは人の知恵や力の結果ではない。危険からの救出、低い境遇からの高揚、退けられた者が正当な場所へ回復された変化――これらすべては、ただ神だけに帰されるべきである。詩篇作者の場合にそうであったように、贖い主の場合にもそうであった。退けられ、さげすまれ、十字架につけられ、墓に置かれた方を世界の救い主とすることができたのは、神のほかにはいない。かつて退けられた贖い主が今や教会の中で占めておられる場所、教会のかしらとして授けられている栄誉、世界におけるその福音の勝利――これらすべては、これが神のみわざであることを証明している。
「これは私たちの目には驚くべきこと」――驚きを引き起こすにふさわしい、ということである。これは、容易に説明されて何の驚きも引き起こさない、ありふれたよく知られた出来事と同列に置かれるべきものではない。それは、既知のいかなる法則によっても説明できず、「超自然的なもの」に属し、神の直接の介入の刻印を帯び、人類の賞賛を引き起こすにふさわしい事柄の一つである。詩篇作者の場合にそうであったように、贖い主の場合には最も卓越してそうであった。自然法則のいかなる働きも、後者を十分に説明することはできない。さげすまれ、退けられ、十字架につけられた方が墓から起こされたこと、その宗教が世界にこれほど広く及んでいること、それが人類にこのように影響を及ぼしていること、そしてご自身が「すべての支配、権威、力、主権、この世ばかりでなく次に来る世におけるすべての名にまさる」高い位に上げられたことは、驚き、喜び、賛美すべき事柄である(Ephesians 1:21)。
英語原文
This is the Lord's doing - Margin, as in Hebrew, "This is from the Lord." That is, It is to be traced to the Lord alone. It is not the result of human wisdom or power. The deliverance from danger - the raising up from the low condition - the change by which he who was rejected was restored to his rightful place - all this was to be traced to God alone. So it was in the case of the psalmist; so it was in the case of the Redeemer. None but God could have made him who was rejected, despised, crucified, and laid in the grave, the Saviour of a world. The place which the once rejected Redeemer now bears in the church - the honors bestowed on him as the head of the church - the triumph of his gospel in the world - all prove that it is the work of God.
It is marvelous in our eyes - It is suited to excite wonder. It is not one of those things which are to be ranked with the common and well-known events that are easily explained, and that excite no wonder; it is one of those things which cannot be explained by any known law; which belong to the "supernatural;" which bear the marks of a direct divine interposition; which are suited to excite the admiration of mankind. Thus it was in the case of the psalmist; thus, pre-eminently, it was in the case of the Redeemer. No operation of natural laws will constitute a sufficient explanation of the latter. It is a matter for wonder, for rejoicing, and for praise, that one, despised, rejected, crucified, has been raised from the grave; that his religion has spread so far over the world; that it influences mankind as it does; and that he himself is exalted to a rank "far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come." Ephesians 1:21.
24
Psalm 118:24
「これは主が造られた日である」――まるでこの出来事のために特別に新しく造られた日であるかのようである。詩篇の作者が見るとは思っていなかった日であり、それゆえ通常の経路の外で造り出され、ほかの日に付け加えられたように思われた日のことである。彼は死の危険にあり、その日々は断たれて終わるように思われ、もはや何の日も見ることができない状況にあった。しかし神は彼を生かしておき、この喜びに満ちた日を彼の生涯に付け加えられた。それゆえ、このことのために神がほめたたえられるべきなのは当然であった。その日は喜びに満ち、あまりにも思いがけず、明るく、楽しいものであったので、全能者の御手から出てきたばかりの新しい日、一年のほかの日々とは異なる日のように見えた。同様に、贖い主の復活を記念する日である安息日も神の日である。神はそれをご自分のものとして要求される。神はそれを人のために新たに造られたかのようである。週のほかの日々の間で――普通の日々がそれほど多くの地上の事、それほど多くの労苦、苦難、心配、悩み、むなしさ、悪に満たされている世界において――安息日は、神が最初に世界を造られたときに造られた日のひとつのように見える。罪と悲しみが入ってくる前、すべてが静かで、穏やかで、幸いであったときの日のように。安息日はこのように静かで、明るく、楽しく、その影響においてこのように慈しみ深い。それは快く聖なる連想と追憶にこれほど満ちているので、神の御手から出たばかりの日のように、週のほかの日々とは異なり、あたかも新しい創造のみわざによって特別に人類の益のために造られた日のように見えるのである。同様に、人が病気から――墓の縁から――起こされるとき、それは彼に与えられた新しいいのちのように思われる。彼が生きるかもしれない一日一日、一週一週、一月一月、一年一年は、まさにその目的のために新たに創造されたかのように、彼の生涯に付け加えられたものである。それゆえ彼はそれを自分の所有としてではなく、神の特別なあわれみと摂理によって自分に与えられたもの――自分の生涯に付け加えられたもの――として見るべきである。Isaiah 38:5 を比較せよ。
「私たちはこの日を喜び楽しみましょう」――詩篇作者と、その感謝に彼とともに加わったすべての人々が喜ぶ、ということである。キリスト者の安息日も同様である。それは喜びの日――すべてが喜びであって、悲しみのない日――である。幸せに過ごすべき日、休息の日である。人生の心配と労苦が止められる日、週の世俗的な事柄において私たちを悩ませるそれらのものに、もはや悩まされない日であり、神を、贖いを、望みを、天を思い考える日である。安息日は陰うつな日ではなく、喜びの日であるべきである。どこにいても疲れ果てた人々がそれを正しく守るなら、それはすべての日の中で最も幸いな日となるであろう。労苦と悲しみの世界において、安息日は人々への神の最も豊かな祝福の一つであり、この地で重荷を負い悲しむ人の心を強め、新たにし、元気づけ、疲れる労苦と悲しみがもはやない永遠の安息日を喜びをもって見つめるように魂を高く引き上げる。
英語原文
This is the day which the Lord hath made - As if it were a new day, made for this very occasion; a day which the writer of the psalm did not expect to see, and which seemed therefore to have been created out of the ordinary course, and added to the other days. He was in danger of death; his days were likely to be cut off and ended, so that he should see no more. But God had spared him, and added this joyous day to his life; and it was meet that for this he should be praised. It was so full of joy, so unexpected, so bright, so cheerful, that it appeared to be a new day coming fresh from the hand of the Almighty, unlike the other days of the year. So the Sabbath - the day that commemorates the resurrection of the Redeemer - is God's day. He claims it. He seems to have made it anew for man. Amidst the other days of the week - in a world where the ordinary days are filled up with so much of earth, so much toil, trouble, care, vexation, vanity, wickedness - it seems like one of the days that God made when he first made the world; before sin and sorrow entered; when all was calm, serene, happy. The Sabbath is so calm, so bright, so cheerful, so benign in its influence; it is so full of pleasant and holy associations and reminiscences, that it seems to be a day fresh from the hand of God, unlike the other days of the week, and made especially, as if by a new act of creation, for the good of mankind. So when a man is raised up from sickness - from the borders of the grave - it seems to be a new life given to him. Each day, week, month, year that he may live, is so much added to his life, as if it were created anew for this very purpose. He should, therefore, regard it not as his own, but as so much given to him by the special mercy and providence of God - as if added on to his life. Compare Isaiah 38:5.
We will rejoice and be glad in it - The psalmist, and all who united with him in his thanksgivings. So the Christian Sabbath. It is a day of joy - all joy, and no sorrow. It is a day to be happy in; a day of rest; a day, when the cares and toils of life are suspended; a day, when we are no longer harassed with those things which vex us in the worldliness of the week; a day, when we think of God, of redemption, of hope, of heaven. The Sabbath should be a day of joy, and not of gloom; it would be the happiest of all days to weary and jaded people everywhere, if they observed it aright. In a world of toil and sorrow, it is among the richest of God's blessings to people; it strengthens, refreshes, and cheers the heart of burdened and sorrowful man here; it lifts the soul to joyous contemplation of that eternal Sabbath where wearisome toll and sorrow shall be no more.
25
Psalm 118:25
「どうか主よ、お救いください……」――ここでの「救う」という語は、神の介入とあわれみを切に求めるという一般的な意味で用いられているように思われる。これは新約聖書で「ホサナ」(Matthew 21:9)――今救ってください――と訳されている語の一部であり、救い主がオリーブ山からエルサレムへ行かれたとき、その方に従った群衆が用いた言葉である。そのとき彼らが用いた言葉はこの詩篇から取られたものであり、その機会に極めてふさわしいものだった――「ホサナ。主の御名によって来られる方に祝福がある」。しかし、そのように用いられたという事実は、この詩篇が最初からメシアを指していたことを証明するものではない。この言葉は大きな祭りにも用いられた可能性が十分にあり、メシアが来られたときには自然に用いられたであろう。
「どうか今、栄えさせてください」――成功を与え、好意を示してください、ということである。神は介入されたので、今度は、継続的で中断されることのない繁栄があるようにとの祈りである。潮の流れが詩篇作者に有利になり始めたのだから、もはや退くことがなく、彼が経験した災いと苦しみとが繰り返されないように、という祈りである。これは、救い主に従った群衆の歓呼の声では省かれた(Matthew 21:9)が、その来臨と結びつけて用いるのに極めてふさわしい祈りである。というのは、その方の来臨は――世界へ、個人へ、教会へ、あるいは共同体へであれ――その後に最も高い種類の「繁栄」を伴って来るからである。
英語原文
Save now, I beseech thee, O Lord ... - The word save here seems to be used in the general sense of imploring the divine interposition and mercy. It is a part of the word which in the New Testament is rendered "Hosanna" - save now Matthew 21:9 - and is the language which the multitudes employed when they followed the Saviour as he went from the Mount of Olives to Jerusalem. The language which they used on that occasion was borrowed from this psalm, and was eminently appropriate to the occasion - "Hosanna - blessed be he that cometh in the name of the Lord;" but the fact that it was thus employed does not prove that the psalm had original reference to the Messiah. The language was not improbably used on high festivals, and would be naturally employed when the Messiah came.
Send now prosperity - Give success; be favorable. God had interposed, and now the prayer is, that there might be continued and uninterrupted prosperity; that as the tide had begun to turn in the psalmist's favor, it might recede no more; that the calamities and woes which he had experienced might not be repeated. This was omitted in the acclamations of the multitude that attended the Saviour Matthew 21:9; but it is eminently an appropriate prayer to be used in connection with his coming - since his coming, whether to the world, to an individual, to a church, or to a community, brings the highest kind of "prosperity" in its train.
26
Psalm 118:26
主の名によって来る者は祝福される — Matthew 21:9の注解を参照せよ。これは、聖所を管理していた者たちが、主の名によって感謝のささげ物を献げに来る者に語りかけた言葉である。それは歓迎の言葉であり、そのささげ物が神に受け入れられるであろうという保証である。これは、主の名によって来られるメシアに適用可能であり、群衆もそのように用い(Matthew 21:9)、救い主ご自身もそのように用いられた(Matthew 23:39)。しかし、この言葉がそのように用いられたからといって、それが初めから彼を指していたことを証明するものではない。旧約聖書には、キリスト教の経綸の下での思想を表現するためにこのように用い得る言葉が豊かに含まれている。しかし、そのような言葉がすべて、元来その経綸を指すことを意図されていたというわけではない。
私たちは主の家からあなたがたを祝福した — 私たち祭司たち、すなわち宗教の奉仕者たちが、あなたがたを祝福された者として宣言し、今も宣言しているという意味である。私たちはあなたがたの近づきを歓迎する。あなたがたは感謝のささげ物を携えて自由に来ることができ、それは主に受け入れられるであろう。あなたがたは私たちの祝福の下、また神の祝福の下に入って来るのである。
英語原文
Blessed be he that cometh in the name of the Lord - See the notes at Matthew 21:9. This is the language of those who had charge of the sanctuary, addressing him who came in the name of the Lord to present his thank-offering. It is the language of welcome; the assurance that his offering would be acceptable to God. It was applicable to the Messiah, as coming in the name of the Lord, and was so used by the multitudes Matthew 21:9, and by the Saviour himself Matthew 23:39; but this use of the language does not prove that it had original reference to him. The Old Testament abounds in language which may thus be employed to express ideas under the Christian dispensation; but this does not prove that all such language was originally designed to refer to that dispensation.
We have blessed you out of the house of the Lord - We, the priests, the ministers of religion, have pronounced and do pronounce you blessed. We welcome your approach. You may come freely with your thank-offering. It will be accepted of the Lord. You come under our benediction, and the benediction of God.
27
Psalm 118:27
神は主である — これはなお、祭司たちがその職務の座において語る言葉である。ここでの意味は「神はヤハウェである」、すなわち、エホバこそまことの神である、ということのようである。これは、エホバこそまことの神であり、神のみが礼拝されるべきであるという、祭司たちが特に保持するために任じられていた大いなる真理についての、祭司職の宣言である。この真理は、あらゆる機会に宣言するのにふさわしいものであった。とりわけ、危険と死から救い出された君が、神の民の回復された指導者として、神の恵み深い介入を認めるために来たときに宣言するのに適切であった。そのような機会には――来た者の身分と人格を顧み、また神が彼のために行われたことを顧みて――宗教の奉仕者たちが、エホバこそ唯一のまことの生ける神であることを最も荘厳な仕方で宣言することが正当であった。
私たちに光を照らしてくださった — 私たちの暗黒と逆境の日に光を与え、私たちを繁栄に回復させ、安全と平和の祝福を授けてくださった方、という意味である。
いけにえをひもで縛って — いけにえとして神にささげられるべき捧げ物を携え、自由に来なさい、ということである。ここでの語 חג(ハグ)は、普通、祭りあるいは祝いを意味し(Exodus 10:9、Exodus 12:14)、そこから祭りのいけにえ、すなわち犠牲を意味するようになった(Exodus 23:18、Malachi 2:3)。七十人訳とウルガタ訳はこれを「荘厳な祭りの用意をせよ」と訳している。私たちの翻訳がおそらく真の意味を表している。「ひも」と訳された語は、本来、織り合わされたり編み合わされたりしたものを意味する。そこから、ひも、編みひも、花輪を意味し、さらに茂った葉を持つ枝を意味するようになった。この箇所についてはさまざまな解釈が与えられてきたが、おそらくこの語は「ひも」と訳すのが正しい。
祭壇の角に — 祭壇はしばしば、四隅に突出部あるいは「角」を付けて造られた(Exodus 27:2、Exodus 30:2、Exodus 37:25、1 Kings 2:28)。動物をほふるときに実際に祭壇に縛りつけたかどうかは確かでないが、ここにはそのような慣習への言及があるように思われる。犠牲を引き上げて来い。それを整えたいけにえとして、犠牲を捧げる備えとして、祭壇にまで縛りつけよ、ということである。この言葉は、犠牲を引き連れて来た者に向けられた歓迎の言葉であり、彼のいけにえが受け入れられるであろうことを意味するのである。
英語原文
God is the Lord - Still the language of the priests in their official capacity. The meaning here seems to be "God is Yahweh;" or, Jehovah is the true God. It is an utterance of the priesthood in regard to the great truth which they were appointed specifically to maintain - that Yahweh is the true God, and that he only is to be worshipped. This truth it was appropriate to enunciate on all occasions; and it was especially appropriate to be enunciated when a prince, who had been rescued from danger and death, came, as the restored leader of the people of God, to acknowledge his gracious intervention. On such an occasion - in view of the rank and character of him who came - and in view of what God had done for him - it was proper for the ministers of religion to announce in the most solemn manner, that Yahweh was the only true and living God.
Which hath showed us light - Who has given us light in the days of our darkness and adversity; who has restored us to prosperity, and bestowed on us the blessings of safety and of peace.
Bind the sacrifice with cords - Come freely with the sacrificial victim; with the offering which is to be presented to God in sacrifice. The word - חג châg - commonly means a festival or feast, Exodus 10:9; Exodus 12:14; and then it means a festival-sacrifice, a victim, Exodus 23:18; Malachi 2:3. The Septuagint and Vulgate render it, "Prepare a solemn feast." Our translation probably expresses the true sense. The word rendered cords, means properly anything interwoven or interlaced. Then it means a cord, a braid, a wreath; and then a branch with thick foliage. Different interpretations have been given of the passage here, but probably the word is correctly rendered cords.
Unto the horns of the altar - altars were often made with projections or "horns" on the four corners. Exodus 27:2; Exodus 30:2; Exodus 37:25; 1 Kings 2:28. Whether the animal was actually bound to the altar when it was slain, is not certain; but there would seem to be an allusion to such a custom here. Lead up the victim; make it ready; bind it even to the altar, preparatory to the sacrifice. The language is that of welcome addressed to him who led up the victim - meaning that his sacrifice would be acceptable.
28
Psalm 118:28
あなたは私の神です。私はあなたに感謝します — これは詩篇の作者の言葉であり、聖所と祭壇の前でなした彼の荘厳な告白、祭司職に対する彼の応答である。Psalm 118:27において、彼らは「エホバこそ神である」と宣言した。これに対して彼は今、そのことを認めると答える。彼はエホバをまことの神として、また自分の神として認め、神を賛美するために来たのであり、いつまでも神を自分の神として高く挙げることを宣言するのである。
あなたは私の神です。私はあなたをあがめます — エホバこそ自分の礼拝する神であり、常にその御名を高くするのが自分の目的であるという、荘厳な宣言を繰り返すのである。
英語原文
Thou art my God, and I will praise thee - This is the language of the author of the psalm - his solemn profession before the sanctuary and the altar; his response to the priesthood. In Psalm 118:27, they had declared that "Jehovah alone was God;" to this he now replies, that he acknowledges, it; he recognizes him as the true God, and as his God; he comes to praise him; and he professes his purpose always to exalt him as his God.
Thou art my God, I will exalt thee - Repeating the solemn declaration that Yahweh alone was the God whom he worshipped, and that it was his purpose always to magnify his name.
29
Psalm 118:29
主に感謝をささげよ… — この詩篇は、その冒頭と同じく、神を賛美するよう勧めることによって閉じられる。詩篇の冒頭では一般的な勧めであったが、ここでは詩篇における思考の流れに基づく勧め、すなわち詩篇で言及されてきた内容から導かれる当然の結論である。主が良い方であるという証拠が示されたので、その根拠の上に、すべての人に主に感謝をささげるよう勧めるのである。
英語原文
O give thanks unto the Lord ... - The psalm closes, as it began, with an exhortation to praise God. In the beginning of the psalm, it was a general exhortation; here it is an exhortation founded on the course of thought in the psalm, or as a proper conclusion from what had been referred to in the psalm. Evidence had been given that the Lord was good; on the ground of that, all people are exhorted to give him thanks.
この詩篇の作者性と、それが作られた機会については、今や確実に確定できるものは何もない。通説は、それがダビデの詩篇であり、サウルとの彼の苦難が終わったとき、彼が王として認められたときに作られたとしてきた。しかし、ある者たちはそれを病からの回復の機会におけるヒゼキヤに帰し、他の者たちはバビロン捕囚からの帰還の時期に、また他の者たちはマカベヤの時代に帰してきた。これらの意見を検討することは無益であろう。それらはすべて単なる憶測であり、今や確実性には到達できないからである。
この詩篇の表面から明らかなのは、それが感謝の詩篇であり、危険からの救出のある機会に、支配の権利を拒まれていたが、今や敵たちに対して勝利し、民の正当な指導者また支配者として認められた何者かによる、神からのあわれみの承認として、いけにえあるいは供え物が祭壇へと引き上げられるとき Psalm 118:27 に、宮において用いられるべきものであったということである。この詩篇はある程度、劇的である。作者が最初の二十一節の語り手であり、この詩篇の残りの部分では祭司たちと民が語り、終わりにおいて、詩篇作者が再び賛美を発する。
この詩篇は次の部分から成る。
I. この詩篇の作者が語る。Psalm 118:1-21。
(1) 彼はすべての者に主を賛美するよう呼びかけ、感謝の表現において自分と一つになるよう求める。起こったことは、すべての民にとって――イスラエルにとって、アロンの家にとって、祭司職にとって、神を恐れるすべての者にとって――関心の事柄であったからである。Psalm 118:14。
(2) 彼の危険と救出の描写。Psalm 118:5-18。彼は苦しみの中にあった。彼は主を呼び求めた。彼は、人にではなく主に信頼することの利益を見た。すべての国々は蜂のように彼を取り囲み、彼を激しく突き刺し、彼のいのちを求めた。しかし彼は狼狽しなかった。彼は、危険のまっただ中でさえ、主のみわざを告げ知らせるために生きるであろうと感じた。Psalm 118:17-18。
(3) 語り手は宮に近づく。彼は、入って主を賛美できるように、門が開かれるようにと願う。彼は宮を管理する者たち――宗教の奉仕者たち――に語りかけ、来て自分の供え物をささげる許しを求める。Psalm 118:19-21。
II. 祭司たちと民が語る。Psalm 118:22-27。
(1) 彼らは今や彼を支配者として――礎の石として――国民の繁栄の基礠とその望みとして認める。彼は、公には帝国の基礎を据えていると称していた者たちによって拒まれていたが、今や、建物全体が依って立たなければならないまさに礎の石とみなされることへの自分の権利を確立していた。Psalm 118:22。
(2) 彼らはこれを神の不思議なみわざとして、また最も深い驚嘆を引き起こすのに適したものとして認める。Psalm 118:23。
(3) 彼らはこれを喜びの日として、あたかも神がこのような喜ばしい出来事を祝うというまさにその目的のために一日を造られたかのように認める。Psalm 118:24。
(4) 彼らはこのように主の御名によって来る者を祝福された者と宣言し、主の家から彼を祝福する。Psalm 118:25-26。
(5) 彼らは彼に供え物を持って来て、いけにえの準備として祭壇の角にそれを結び付けるよう指示する。彼は自由に来ることを許される。彼の供え物は適切なものと認められるので、彼は受け入れられるという確信をもって近づくことができる。Psalm 118:27。
III. この詩篇の作者が再び語る。Psalm 118:28-29。彼は神を自分の神として認め、すべての者に神を賛美するよう呼びかける。
この詩篇の部分は、新約聖書においてキリストに適用されている。そして、それが彼への元来の関係を持っていたかいなかったかが問いとされてきた。このように Matthew 21:42、Mark 12:11、Luke 20:17 において、それは救い主によって、ご自身に関する真理を例証するものとして引用されている。Acts 4:11 において、この詩篇の第二十二節はペテロによって、救い主において成就したものとして――あるいは、この詩篇の言葉がナザレのイエスに対する扱いにおいて起こった事実を正当に描写するであろうという意味において――救い主に適用されている。ユダヤ人のラビたちの多くはこの詩篇がメシアを指すとみなしており、少なからぬキリスト教の解釈者たちが、それがそのような元来の関係を持っていたと考えてきた。
しかし、この詩篇自体から明らかなのは、それが主として彼を念頭に置いて作られたことはあり得なかったということであるように思われる。それには、非常に無理な言葉の使用なしには彼に適用できない部分がある。例えば、「すべての国々」による、この詩篇において指されている人物への攻撃への言及 Psa 118:10、また死の危険への言及 Psalm 118:17-18 のようなものである。この詩篇において指されている人物は死の危険の中にあったが、死に引き渡されてはいなかった。彼は、危険のまっただ中でさえ、自分が死ぬのではなく、生き続けるであろうという確信を持っていた Psalm 118:17。しかし、贖い主は死なれた。彼の敵たちはこの点において彼らの目的を成就した。彼らは彼を殺した。もっとも、彼は死者の中からよみがえられたのであるが。
それゆえ、私が考えるには、この詩篇はメシアへの元来の関係を持たなかったことは明らかである。とはいえ、それには彼に適用可能なものが多く含まれており、彼に起こったことを表現するものとして用いられ得るものが多く含まれている。また、詩篇作者に対してであったのと同様に彼に対しても適用可能な原則を含んでいる。それゆえ、それは救い主によって、彼らすべてに馴染みのあったはずの事例において、彼ら自身の歴史の中に対応物を持っていたものとして、ご自身に関するご自身のたとえの教訓を強めるために用いられている。そのようなものとして、贖い主に対する扱いにおいて起こったことを例証するものとして、今それを用いることは正しいのである。