서론
Psalm 12 Introduction
英語原文
This psalm purports to be "A Psalm of David," and there is no reason to doubt that it was composed by him. On what occasion it was composed is now unknown, and there is nothing in the psalm itself to enable us to decide. Some have supposed that it was written in view of the persecution of David by Saul; and others, that it was in view of the rebellion of Absalom. There is nothing in the psalm, however, which shows that it has any spectral reference to those persecutions or troubles; nothing which might not have been uttered if those troubles had never occurred. All the expressions in the psalm are of a general character, and seem rather to refer to a prevailing state of iniquity than to any particular manifestation of wickedness as pertaining to the psalmist himself.
The psalm undoubtedly does refer to prevailing iniquity, and it is not difficult to determine to what form of iniquity it refers. It was a general failure of fidelity among good men; a general withdrawal from active duties of such men as had before been found faithful; a lack of that firmness and zeal which it was proper to expect from those who professed to be good men. Particularly, it refers to prevailing modes of speech among those from whom it was right to expect better things: a condition in which there was a lack of seriousness and sincerity in conversation; in which flattery abounded; in which double meanings in conversation were common; in which promises solemnly made could not be relied on; and in which there was, in consequence, great wrong done to the poor and the unsuspecting - those who, on account of their ignorance and their unsuspicious nature, were greatly injured by putting confidence in such promises and assurances. In this state of things the psalmist felt that it was proper to call on God to protect those who were exposed to such wrongs.
The psalm, therefore, is composed of these parts:
I. A statement of the prevailing condition of things, as a reason why it was proper for God to interpose, Psalm 12:1-2.
II. The fact that the Lord would interpose in such cases, and would cut off this class of persons, Psalm 12:3-5.
III. The strong contrast between the words of the Lord and the language which was then in prevalent use, Psalm 12:6. The words of the Lord were pure; pure as silver tried by the severest tests of fire.
IV. A deep conviction on the part of the psalmist that God would be the protector of those who were thus exposed to injury and wrong; particular y he would keep them from the purposes of such a generation forever, Psalm 12:7.
V. The closing verse, "The wicked walk on every side, when the vilest men are exalted" Psalm 12:8, seems to be but the carrying out of the idea of the divine protection in the psalm: "Let the wicked walk about, therefore, on every side when vile men are exalted to power, for God is the protector of his people, and all such men are under his control." Or it may be the statement of a fact that wickedness did abound, or that people seemed to be unrestrained when wicked men were in power, though with the idea that God saw them, and would so check and restrain them that the injured and the wronged would be protected.
The title to the psalm - "To the chief Musician upon Sheminith" - is the same as that of the sixth Psalm, except that the words "On Neginoth," used there, are here omitted. See the note at that psalm.
1
Psalm 12:1
助けてください、主よ――ヘブル語では「救ってください、ヤハウェ」。その考えは、人的な助けがなく、それゆえ神の助けが切に求められている、ということである。詩篇記者は、真理と徳の大義の促進のために通常頼りにされる者たちが今や力を失っているのを見て、それゆえ神の介入を求めているのである。
信仰者が――ここで用いられている語は、本来「あわれみ深い」人――חסיד châsı̂yd――を表す。これは義人に適用される語である。敬虔な人の性格の顕著な特徴が、あわれみ深く、親切で、温和であることだからである。それゆえ、一般的な性格がしばしば特別な特徴によって表される。私たちが敬虔な人を良い人、正しい人、義人と呼ぶのと同じ仕方である。ここでこの語が用いられていることで示唆される考えは、あわれみ深いこと、温和なことが常に敬虔な人の特徴である、ということである。同じ語が「信仰者」と訳されている Psalm 4:3、Psalm 32:6、聖徒たちと訳されている Psalm 30:4、Psalm 31:23、Psalm 37:28、Psalm 50:5、Psalm 52:9、Psalm 79:2、Psalm 85:8、また「聖なる」と訳されている Deuteronomy 33:8、Psalm 16:10、Psalm 86:2、Psalm 89:19 を比較せよ。「絶える」。ここで用いられている語――גמר gâmar――は、本来、終わらせる、完成する、全うすることを意味する。それゆえ、終わりに至る、絶える、力を失うことを意味するようになる。――ゲゼニウス（Gesenius）。これは、彼らが死によって絶たれることによっても起こりえたし、あるいは宗教に賛成する影響力を及ぼすことをやめることによって、すなわち、神の友と称する者たちの間に悪が一般的に広まっていたことによっても起こりえた。ここでは後者が意味であるように思われる。なぜなら、次の節々で詩篇記者は、彼らがどのように「力を失う」かを詳しく述べていくが、それは死によってではなく、空虚なこと、偽り、へつらいを語ることによってだからである。すなわち、彼らの行いは、彼らの影響力が失われ、共同体にとって失われるようなものであった。彼らには頼ることができず、それゆえ詩篇記者はそれほど熱心に神の介入を求めているのである。その考えは、宗教を告白する人々が世に同化し――ほかの人々と同じように生き――敬虔さに賛成する影響力を及ぼすことをやめ――罪の習慣に陥るとき、特別な熱心さをもって神に助けを求めるべき時だ、ということである。宗教の友と称する者たちの側のそのような行いは、しばしば、善良な人々の死よりもそのような神への訴えをいっそう適切なものとする。というのは、後者の場合には、その影響力は単に取り去られるだけであるが、前者の場合には、彼らが及ぼしえた影響力が教会にとって失われるだけでなく、相殺されるべき積極的な悪い影響力が存在するからである。宗教を告白する者の罪への転落は、彼の死よりも教会にとって大きな損失である。
信仰者たちが――信仰を告白する者たち。神と神の大義とに忠実であることをその誓願によって束ねられている者たち。この語は「信じる者たち」に等しく、本来、神への信頼あるいは信仰を表す。
人の子らの中から消えうせる――上に述べたように、その不正な行いによって。自分たちに委ねられた信頼に背くことによって、ということである。
英語原文
Help, Lord - Hebrew, "Save, Yahweh." The idea is that there was no human help, and, therefore, the divine help is implored. The psalmist saw that those on whom reliance was usually placed for the promotion of the cause of truth and virtue now failed, and hence, he invites the divine interposition.
For the godly man - The word used here properly denotes the "merciful" man - חסיד châsı̂yd. It is a term applied to the righteous, because it is a prominent trait in the character of a pious man that he is merciful, kind, benignant. Hence, the general character is often denoted by the special characteristic; in the same way as we speak of a pious man as a good man, a just man, a righteous man. The idea suggested by the use of the term here is, that it is always a characteristic of a pious man that he is merciful or benignant. Compare Psalm 4:3; Psalm 32:6, where the same word is rendered "godly;" Psalm 30:4; Psalm 31:23; Psalm 37:28; Psalm 50:5; Psalm 52:9; Psalm 79:2; Psalm 85:8, where it is rendered saints; and Deuteronomy 33:8; Psalm 16:10; Psalm 86:2; Psalm 89:19, where it is rendered "holy." "Ceaseth." The word used here - גמר gâmar - means properly to bring to an end; to complete; to perfect. Hence, it means to come to an end, to cease, to fail.
Gesenius. - This might occur either by their being cut off by death; or by their ceasing to exert their influence in favor of religion; that is, by a general prevalence of wickedness among those who professed to be the friends of God. The latter seems to be the meaning here, since, in the following verses, the psalmist proceeds to specify the manner in which they "fail;" not by death, but by speaking vanity, falsehood, and flattery. That is, their conduct was such that their influence failed, or was lost to the community. No reliance could be placed on them, and, therefore, the psalmist so earnestly calls on God for his interposition. The idea is, that when men professing religion become conformed to the world - when they live like other men - when they cease to exert an influence in favor of piety - when they fall into habits of sin, it is a time to call on God with special earnestness for his aid. Often such conduct on the part of the professed friends of religion makes such an appeal to God more proper than even the death of good men does, for, in the latter case, their influence is simply withdrawn; in the former, not only is this influence which they might exert lost to the church, but there is a positive bad influence to be counteracted. The fall of a professor of religion into sin is a greater loss to the church than his death would be.
For the faithful - Those who profess faith; those who are bound by their vows to be faithful to God and to his cause. The word is equivalent to the believing, and is properly expressive of trust or faith in God.
Fail from among the children of men - Fail, as above noted, by their misconduct; by being false to the trust committed to them.
2
Psalm 12:2
彼らは空しいことを語る――これは、Psalm 12:1 で述べられているとおり、「敬虔な者」と「忠実な者」とが絶える「しかた」についての述である。その一つのあり方は、真実が軽んじられていたこと、敬虔であると自称する者たちの述べることがらに信頼を置くことができなかったこと、また彼らが隣人と偽りをもって取り引きしたことであった。ここでの「空しいこと」という語は「偽り」に等しい。彼らの語ったことは、真実である代わりに、空しくむなしいものであった。それは何の実体もなく、頼りとすることはできなかった。
おのおのその隣人と――その述べることと約束において。彼の言葉には頼りを置くことができなかった。
へつらいのくちびるで――ヘブル語では「なめらかさのくちびる」。ここで用いられている語の派生元である動詞――חלק chālaq――は、本来、分けること、分け与えることを意味し、次に、物事を等しく、なめらかにすることを、さらに次に、職人がかんなを用いてそうするように、なめらかにすること、形作ることを、その次に、「舌で物事をなめらかにすること」、すなわち「へつらうこと」を意味する。Psalm 5:9、Proverbs 5:3、Proverbs 26:28、Proverbs 28:23、Proverbs 29:5 を参照せよ。その意味は、なされた述べることに信頼を置くことができなかった、ということである。それらが真実に基づいているという確実性はなく、欺く意図がないという確実性もなかった。へつらいとは、相手が持たないことが分かっている性質を相手に帰することである――通常、何か悪意のある、あるいは卑しい企みをもって。
また、二心をもって――欄外では、ヘブル語どおりに「一つの心と一つの心」となっている。すなわち、あたかも二つの心をもって、一つは言葉を口に出す心、もう一つは異なる感情を保つ心である。このように、Deuteronomy 25:13 でのヘブル語の表現「一つの石と一つの石」は、訳されているとおり「異なる重り」を意味する。すなわち、買うための一つの石あるいは重りと、売るためのもう一つの石とである。へつらう者も同様である。彼は、隣人に向かって用いる言葉を口に出すための一つの心と、自分のほんとうの目的あるいは企てを隠すもう一つの心とを持っている。それゆえ、そのような人々に信頼を置くことはできなかった。Job 32:22 の注解と比較せよ。
英語原文
They speak vanity - This is a statement of the "manner" in which the "godly" and the "faithful" fail, as stated in Psalm 12:1. One of the ways was that there was a disregard of truth; that no confidence could be placed on the statements of those who professed to be pious; that they dealt falsely with their neighbors. The word "vanity" here is equivalent to "falsehood." What they spoke was a vain and empty thing, instead of being the truth. It had no reality, and could not be depended on.
Every one with his neighbour - In his statements and promises. No reliance could be placed on his word.
With flattering lips - Hebrew, "Lips of smoothness." The verb from which the word used here is derived - חלק chālaq - means properly to divide, to distribute; then, to make things equal or smooth; then, to make smooth or to shape, as an artisan does, as with a plane; and then, "to make things smooth with the tongue," that is, "to flatter." See Psalm 5:9; Proverbs 5:3; Proverbs 26:28; Proverbs 28:23; Proverbs 29:5. The meaning is, that no confidence could be placed in the statements made. There was no certainty that they were founded on truth; none that they were not intended to deceive. Flattery is the ascribing of qualities to another which he is known not to possess - usually with some sinister or base design.
And with a double heart - Margin, as in Hebrew, "a heart and a heart;" that is, as it were, with two hearts, one that gives utterance to the words, and the other that retains a different sentiment. Thus, in Deuteronomy 25:13, the phrase in Hebrew, "a stone and a stone" means, as it is translated, "divers weights" - one stone or weight to buy with, and another to sell with. So the flatterer. He has one heart to give utterance to the words which he uses toward his neighbor, and another that conceals his real purpose or design. No confidence, therefore, could be placed in such persons. Compare the note at Job 32:22.
3
Psalm 12:3
主は断ち切られる――これは「主が断ち切ってくださるように」と訳すこともでき、それが起こることを願う詩篇作者の願いを含意するものである。しかし、おそらく通行の訳が正しい。これは、そのような人々がみな罰せられるであろうという、警告のために意図された厳粛な真理の述定である。
へつらうくちびるをすべて――その意味は、へつらいを用いるすべての「人々」を神が断ち切られる、すなわち、神がご自身の民に示される恵みから彼らを断ち切られるか、あるいは彼らを罰される、ということである。ここで用いられている語は、拒絶あるいは破門を表す普通の語であり、違反者を共同体から分離する行為からその意味を得ている。Genesis 17:14、Leviticus 17:10、Leviticus 18:29、Leviticus 20:3、Leviticus 20:6 を参照(et soepe)。
高ぶったことを語る舌を――誇る舌、あるいは自信に満ちた舌のことである。この例については Isaiah 28:15 を参照し、その節の注と比較のこと。偽りとへつらいと誇りへのこの性向こそ、Psalm 12:1 で述べられた事実を構成していた。すなわち、「敬虔な」人、「忠実な」人――信頼を置くことができ、その言葉を信頼でき、真理の大義において約束された助けを当てにできる人々――が、人の間から「消え失せた」ように見えた、という事実である。言い換えれば、そのような人々は見出せなかった、ということである。
英語原文
The Lord shall cut off - This might be rendered, "May the Lord cut off," implying a wish on the part of the psalmist that it might occur. But probably the common rendering is the correct one. It is the statement of a solemn truth, designed for warning, that all such persons would be punished.
All flattering lips - The meaning is, that he will cut off all "persons" who use flattery; that is, he will cut them off from the favors which he will show to his own people, or will punish them. The word used here is the common one to denote disowning or excommunicating, and derives its meaning from the act of separating offenders from a community. See Genesis 17:14; Leviticus 17:10; Leviticus 18:29; Leviticus 20:3, Leviticus 20:6; et soepe.
And the tongue that speaketh proud things - That boasts, or is self-confident. For an example of this, see Isaiah 28:15; and compare the notes at that passage. It was this disposition to falsehood, flattery, and boasting, which constituted the fact stated in Psalm 12:1, that "godly" and "faithful" men - men on whom reliance might be placed, whose word might be trusted, and whose promised aid in the cause of truth might be depended on - had seemed to "fail" among men. That is, no such men could be found.
4
Psalm 12:4
言った者たち――習慣的に言う者たちのことである。これは、彼らがこれを形式的に、公然と言ったという意味ではない。そのようにする者はだれもいないであろうからである。むしろ、彼らがその行ないによって実際に、現実にこれを言ったという意味である。彼らは、自分の舌を好きなように用いてよいということが、自分たちの生活を形づくる本当の原則であるかのように行動したのである。
私たちの舌によって――文字どおりには「私たちの舌に関して」。すなわち、私たちの舌によって、である。彼らが自分たちの目的を成し遂げると期待したのは、舌によってであった。直接の力によってでも、暴力によってでもなく、言葉の力によってであった。
私たちは勝つ――文字どおりには「私たちは力強く行う」。すなわち、彼らは自分たちの目的を成し遂げようとしたのである。彼らは言葉の力に、他者に影響を与える能力、他者を欺く能力、他者を説得して自分たちの計画に同意させる能力に頼ったのである。
私たちのくちびるは私たちのもの――すなわち、自分たちの好きなようにそれを用いてよい。正当に自分たちに属するものの使用について、私たちを支配する権利をだれも持たない、ということである。彼らがこれを権利として公然と主張しようと意図していたという意味ではありえない。自分たちの「行ない」に対して責任があるのと同様に、自分たちの「言葉」に対しても責任があると、言葉の上で認めない者はおそらくひとりもいないからである。しかし彼らの行ないは、これこそ彼らの言葉に置かれるべき公正な解釈であるというほどのものであった。彼らは、自分たちの本当の意見を公に告白し、言い表すなら、こう語るであろうものであった。
だれが私たちの主人か――すなわち、この場合、私たちを支配する権利をだれが持っているのか、である。これを行動の原則として事実上公言する者、そして、自分の行ないに対する責任はどれほど認めるにせよ、自分の言葉に対しては責任がないと感じているかのような者は多い。人々の間には、その行ないに関してよりも、その言葉に関しての方が、通常、より大きい度合いの無思慮がある。商取引における不正直の行為によってほかの人に不当なことをすることは尻込みするような人でも、親切でない一言によってその人に不当なことをすることについては、まったく無思慮であることがありうるのである。
英語原文
Who have said - Who habitually say. This does not mean that they had formally and openly said this - for none would be likely to do so - but that they had practically and really said this by their conduct. They acted as if it were the real principle on which they framed their lives, that they might use their tongues as they pleased.
With our tongue - literally, "as to," or "in respect to our tongue;" that is, by our tongue. It was by the tongue that they expected to accomplish their purposes. It was not by direct power, or by violence, but by the power of speech.
Will we prevail - literally, "We will do mightily;" that is, they would accomplish their purposes. They relied on the power of speech - on their ability in influencing others; in deceiving others; in persuading others to fall in with their plans.
Our lips are our own - That is, we may use them as we please; no one has a right to control us in the use of what properly belongs to ourselves. It cannot be meant that they intended to assert this openly as a right, for there are perhaps none who will not admit in words that they are responsible for what they "say," as well as for what they "do." But their conduct was such that this was the fair interpretation to be placed on what they said. They would speak this if they openly professed and avowed what was their real opinion.
Who is lord over us? - That is, who has a right to control us in the case? There are many who practically avow this as a principle of conduct, and who seem to feel that they are not responsible for their words, however much they may admit their responsibility for their actions. There is usually a greater degree of recklessness among men in regard to their speech than in regard to their conduct; and many a man who would shrink from doing another wrong by an act of dishonesty in business, may be utterly reckless as to doing him wrong by an unkind remark.
5
Psalm 12:5
「貧しい者の略奪のゆえに」――すなわち、上に述べた仕方で、ことばの力の乱用によって貧しい者に加えられた不正のゆえに、ということである。彼らに対して発せられた中傷のゆえに、あるいはこの力の乱用によって彼らに働かれた詐欺のゆえに。ここでの言及は、人のことばに信頼を置くことができなかったとき、人々が「むなしいことば」と「へつらい」を語ったとき（詩篇12:2）、約束がなされてはただ破られるために、義務が負われては決して果たされないために加えられた不正についてである。このような状態では、「貧しい者たち」が最も苦しむ可能性が高い。ほかの人々のために奉仕するとき――農場での、あるいは手工業的な職での毎日の労働において――彼らは、雇い主によってなされた約束に支えを依存している。賃金が支払われないとき、彼らとその家族は苦しまなければならない。ヤコブ5:4と比較せよ。ほかの資源を持つ富める者たちはこのようには苦しまない。しかし、共同体の中に約束の義務への軽視があるとき、貧しい者たちは常に苦しまなければならない。同様に、貧しい者たちは、無節操な者たちの行為に「かかり」、彼らとの小さな取引において欺かれることが最も多い。共同体のほかの階級の者たちは警戒するであろうが、悪知恵のある者たちの術を知らない貧しい者たちは、たとえ小規模であっても彼らにとって重要な、救済の手段のない者たちの偽りの主張と約束によって害を被りやすいのである。
「乏しい者のため息のゆえに…」――ここでの「乏しい者」という語は「貧しい者」と同義である。卑しい境遇にある者たちを指しており、彼らは特に、欺く主張と約束によって害を被りやすかったのである。
「わたしは彼を安全な所に置く」――わたしは彼を安全にする。彼らが彼に及ぼそうと図った悪から、わたしは彼を救う、ということである。一般的な考えは、神は貧しい者と虐げられた者の擁護者である、ということである。
「彼に向かって吹く者から」――アレクサンダー教授はこれを「わたしはそれを切に求める者を安全な所に置く」と訳す。ゲゼニウスは「彼らが彼に向かって吹いた、すなわち虐げられた者を」と訳す。原本のことばは難しい。それは「彼はそれを切に求める」か「彼は彼に向かって吹く」かのいずれかを意味しうる。その意味は、文脈によってのみ決定できる。それは、私たちの普通の翻訳に示されているものを示すようにむしろ思われる。すなわち、貧しい者と乏しい者を虐げているとして言及されている人々が、彼らに「向かって吹いた」――彼らを軽蔑をもって見なし、自分たちの息の一吹きで彼らを吹き飛ばせると思った、ということである。彼らは彼らを取るに足らない、価値のないものと見なしたのである。この構文によってまた、主要な記述とのつながりが最よく保たれる。すなわち、この詩篇で言及されている傷害は「ことば」によって、口の息によってなされた――このようにして、一「ことば」あるいは一「息」によって彼らを滅ぼしうることを示すのである。
英語原文
For the oppression of the poor - That is, on account of the wrong done to the poor in the manner specified above - by the abuse of the power of speech. On account of the slanders uttered against them, or the frauds perpetrated on them by the abuse of this power. The reference is to the wrongs done when no confidence could be placed in men's words; when they uttered words of "vanity" and "flattery" Psalm 12:2; when promises were made only to be broken, and obligations assumed never to be fulfilled. In such a state of things the "poor" were the most likely to suffer. In performing service for others - in daily labor on a farm or in a mechanical employment - they would depend for support, on the promises made by their employers; and when their pay was withheld, they and their families must suffer. Compare James 5:4. Rich men, having other resources, would not thus suffer; but the poor must always suffer when there is in the community a disregard of the obligation of promises. In like manner, the poor would be most likely to "be taken in by the acts of unprincipled men, and to be deceived in their small dealings with them. Other classes of the community would be on their guard; but the poor, unacquainted with the arts of cunning men, are always liable - though on a small scale, yet of importance to them - to be wronged by the false statements and promises of those against whom they can have no redress.
For the sighing of the needy ... - The word "needy" here is synonymous with "poor." It refers to those in humble circumstances, who were especially liable to be wronged by deceitful statements and promises.
I will set him in safety - I will make him safe. I will save him from the evils which they thought to bring upon him. The general idea is, that God is the vindicator of the poor and the oppressed.
From him that puffeth at him - Prof. Alexander renders this, "I will place in safety him that shall pant for it." Gesenius renders it, "whom they puffed at; that is, the oppressed." The language in the original is difficult. It may mean either "he pants for it," or "he puffs at him;" and the meaning can only be determined by the connection. That would rather seem to be what is indicated in our common version; to wit, that the persons referred to as oppressing the poor and needy, "puffed" at them; that is, they looked upon them with contempt, and felt that with a puff of their breath they could blow them away. They regarded them as insignificant and worthless. By this construction, also, the connection with the main statement will be best preserved - that the injury referred to in the psalm was done by "words," by the breath of the mouth - thus indicating that by a "word" or a "breath" they could destroy them.
6
Psalm 12:6
主のことばは — Psalm 12:2-4 に言及された人々のことばに対照される。彼らのことばは空虚、へつらい、偽りであり、いかなる信頼も置けなかった。これらのことばに対照して、主のことばは純粋であった。それには信頼を置くことができる。神のすべての言葉は真実で誠実である。その目的は、神のことばをこのような人々の言葉と対照させ、このような人々の約束よりも神の約束に依り頼むうちにどれほど大きな安全があるかを示すことである。人は失望するが、神はされない。公けに「敬虔」で「誠実」な者たちのことばにさえ(Psalm 12:1)信頼は置けなかったが、ヤハウェのことばには完全な信頼を置くことができた。神のすべての言葉は真実で、純粋で、誠実である。それゆえ、神を自分の友と公言する者たちさえ失望し、彼らに信頼を置けなくなるときにも、なお神ご自身に対する揺るぎない信頼を持つ根拠があったのである。
純粋なことばである — すなわち、いかなる偽りの混入もない、ということである。頌作者が、地の炉で精錬された銀—すなわちすべての滓が取り除かれた銀—のようだと言って比較するとき、この考えがそこに含意されているからである。
地の炉で精錬された — ここで「炉」と訳されている語は、本来作業場を意味する。おそらく、今日化学者が用いる「実験室」という語にほぼ相当するものであろう。それは明らかに、金属が試され精錬される場所を指す。「地の」と訳されている語は、文字どおりには「地の上に」、あるいは「地の中に」を意味する。この言葉は、わたしたちの訳が含意するように、炉が土で「造られて」いたことではなく、炉あるいは実験室が地の上に、あるいは地の中に築かれていたことを意味する。地面に置かれ、その周りに非常に高熱の火が焚かれうるるつぼのようなものを指すのかもしれない。鉱石が得られる鉱山の近くにそのような構造物が造られ、運び去られる前に鉱石から滓が取り除かれたであろうことは蓋然的である。
七回精錬された — 七度、すなわち非常にしばしば火の中を通すことによって。聖書において「七」という数は完全数を表し、しばしば頻繁さを表すのに用いられる。ここでの考えは、銀が完全に純粋となるまでその過程が繰り返された、ということであろう。その意味は、主のことばは「完全に純粋である」ということである。神の言葉には偽りの混入がなく、神の約束には欺きがなく、神の語られることにはへつらいがない。これが頌作者の側の信頼の根拠であった—人々が(善い人々であると公言する者たちさえも)その言葉に信頼を置くことができないほど失望するとき、神のすべての言葉には最も完全な信頼を置くことができる、ということである。
英語原文
The words of the Lord - In contrast with the words of the persons referred to in Psalm 12:2-4. Their words were vanity, flattery, and falsehood; and no reliance could be placed on them. In contrast with these words, the words of the Lord were pure. They were to be relied on. All his sayings were true and faithful. The design is to bring his words into contrast with the sayings of such men, and to show how much more safety there is in relying on his promises than on the promises made by such men. Man failed, but God would not. Reliance could not be placed on the words of even the professedly "godly" and "faithful" Psalm 12:1, but entire confidence might be placed in the words of Yahweh. All his words were true, pure, faithful, so that even when his own professed friends failed, and confidence could be placed in them, yet there was still reason for unwavering confidence in God himself.
Are pure words - That is, they are without any mixture of falsehood - for this idea is implied in the comparison which the psalmist makes when he says that they are like silver purified in the furnace, that is, from which all the dross has been removed.
As silver tried in a furnace of earth - The word here rendered "furnace" properly means a workshop. Perhaps it corresponds nearly with our word "laboratory," as the term is now used by chemists. It evidently refers to some place where the metal was tried and purified. The words rendered "of earth" literally mean "on the earth," or "in the earth?" The language does not mean that the "furnace" was "made" of earth, as would seem to be implied in our version, but that the "furnace" or laboratory was erected on the earth, or in the earth. It may refer to something like a crucible placed on the ground, around which a fire of intense heat could be made. It is probable that some such structure would be made near the mines where ore was obtained, and that the ore would be thus purified from dross before it was removed.
Purified seven times - By passing it seven times - that is, very often - through the fire. The word "seven" in the Scriptures denotes a complete or perfect number, and is often used to denote frequency. The idea here would seem to be that the process was repeated until the silver became entirely pure. The sense is, that the words of the Lord are "perfectly pure." There is no admixture of falsehood in his statements; there is no deception in his promises; there is no flattery in what he says. This was the ground of confidence on the part of the psalmist - that while men (even those who professed to be good men) so failed that no reliance could be placed on their statements, the most perfect trust could be reposed on all the statements of God.
7
Psalm 12:7
「あなたは彼らを守られる」 すなわち、Psalm 12:5 で言及された人々——不当な仕打ちを受けて苦しんでいた貧しい者、乏しい者たちのことである。その考えは、神が彼らを守り、擁護されるということである。彼らは神のみ手の中で安全であった。Psalm 37:3-7 と比較せよ。
この世代から — この世代、すなわちそしる者、へつらう者、圧制する者のこの一族から。その考えは、その世代全体が際立って悪であり、神以外の誰も貧しい者と乏しい者を彼らの企てから救い出すことができなかったということである。
とこしえに — すなわち「絶えず」、あるいは神の保護を必要とするかぎり続く、ということである。神は「現在の」苦しみから彼らを救うために介入された後、彼らを敵の企てに任せて放置したりはされず、助けを必要とするたびごとに「常に」介入されるであろう。すなわち、彼らは今も、またすべての時にも、完全に安全である。神が彼らの避け所、彼らの助けであるから、彼らには恐れるべき何ものもないのである。
英語原文
"Thou shalt keep them That is, the persons referred to in Psalm 12:5 - the poor and the needy who were suffering from the wrongs inflicted on them. The idea is, that God would guard and defend them. They were safe in his hands. Compare Psalm 37:3-7.
From this generation - This generation, or this race of detractors, flatterers, and oppressors. The idea is, that that entire generation was eminently wicked, and that none but God could deliver the poor and the needy from their designs.
Forever - That is, "constantly," or as long as they would need the divine protection. God would not interpose and save them from the "present" trouble, and then leave them to the designs of their enemies, but he would "always" interpose as often as there was any need of his help. That is, they were now, and would be at all times, entirely safe. They had nothing to fear, for God was their refuge and their help.
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Psalm 12:8
「悪者は四方に歩き回っている」――至る所でである。彼らは完全に自由を許されており、まったく束縛されていないかのようである。
「卑しい者たちが高められるとき」――欄外注では「人の子らのうちの最も卑しい者たちが高められる」となっている。この表現は実にさまざまに訳されてきた。ホーズレー博士は「人の子らのそしりが高められるとき」と訳す。デヴェッテは「彼らは自分を高く上げる。人の子らへの恐怖である」と訳す。ルターは「人の子らの間でそのような悪者たちが支配しているところで」と訳す。ヘンゲステンベルクは「高めのようなものは、人の子らにとって恥辱である」と訳す。アレグザンダー教授はこの最後の見解を支持する傾向にあるように思われる。この解釈によれば、意味は次のとおりである。「悪者が今や優勢にあり、正しい者が軽べつされて扱われているとしても、この恥辱は実際には高めである。なぜなら……それは人の判断においてのみそうなのであり、神の判断においてはそうではなく、神は自分の民が受けた不名誉を豊かに償われるからである」。われわれの訳で「最も卑しい者たち」と訳されている語――זלות zûllûth――は、ゲゼニウスによれば「震え、恐怖」を意味する。この語は聖書の他のどこにも出てこない。これの派生元である動詞――זלל zâlal――は、震わせる、怖えるを意味し、そこから（人が価値のない物を振るい落とし、投げ捨てるように）卑しく、卑屈で、軽べつされた、価値のないものとなることを意味する。
おそらくしかし、普通の訳は、これら提案された修正のどれよりも正確にこの考えを表しているであろう。私はこの箇所の公正な訳として、次のものを提示したい。「悪者は四方に歩き回っている。それは人の子らの間における卑しさの高め、高挙であるかのようである」。すなわち、事の状態は、最も卑しい者たちが高められ、栄誉を与えられているかのようである。それはこの世界において悪または堕落がまさに高められているかのようである。そこには、咎の蔓延のゆえに悪者が拘束されずに歩いているかのようであり、真理に全く顧みられず、偽りとへつらいが満ちており、最も悪い形の罪に栄誉が与えられ、最も破廉恥な者たちが最も高められているかのようである。これが、詩篇作者の心の中で、神の介入がなぜ必要であるかの理由であるように見える。この詩篇はこの考えで始まり、この考えで適切に閉じられる。そこには、あたかもすべての栄誉が悪しき破廉恥な人々に与えられ、徳ある者たちが虐げられ卑しめられているかのような、広く蔓延した堕落と成功を収めた悪との状態があった。この詩篇は神への「信頼」――神の真実な御言葉と約束への信頼――を表している。しかし詩篇作者は、神が介入することがこの上なく望ましい事態を見ていた。正しい者たちは地から絶え果てたように見え、悪者たちは完全に優勢であるように見えたのである。
英語原文
The wicked walk on every side - Everywhere. They have full license, or seem to be wholly unrestrained.
When the vilest men are exalted - Margin, "The vilest of the sons of men are exalted." This expression has been very variously translated. Dr. Horsley renders it, "When the scorn of the sons of men is exalted." De Wette, "They exalt themselves; terror to the sons of men." Luther, "Where such wicked people rule among the sons of men." Hengstenberg, "Like exaltation is disgrace to the sons of men." Prof. Alexander seems inclined to favor this last view. According to this interpretation, the meaning is, that "although the wicked are now in the ascendant, and the righteous are treated with contempt, this disgrace is realy an exaltation, because only ... in man's judgment, not in God's, who will abundantly indemnity his people for the dishonor put upon them." The word rendered in our version "the vilest" - זלות zûllûth - means, according to Gesenius, "trembling, terror." It occurs nowhere else in the Scriptures. The verb from which it is derived - זלל zâlal - means to shake, to tremble; then (as one shakes out, or casts away worthless things) to be vile, abject, despised, worthless.
Perhaps, however, the common version expresses the idea more accurately than any of these proposed amendments. I would offer the following as a fair translation of the passage: "The wicked walk on every side; (it is) as the lifting up, or the exaltation of vileness among the sons of men." That is, the state of things is as if the vilest were exalted, or were honored. It seems to be the very exaltation of wickedness or depravity in the world. A state of things exists in which, from the prevalence of iniquity, the wicked seem to go unrestrained; in which no regard is paid to truth; in which falsehood and flattery abound; and it is as if honor were done to the worst forms of sin, and the most abandoned seem to be the most exalted. This appears to be the reason in the mind of the psalmist why the divine interposition is necessary; with this idea the psalm commences, and with this it appropriately closes. There was a state of widespread depravity and successful iniquity, as if all honor were conferred on wicked and abandoned men, while the virtuous were oppressed and degraded. The psalm expresses "confidence" in God - confidence in his faithful word and promises; but the psalmist sees a state of things wherein it was eminently desirable that God should interpose, for the righteous seemed to have failed out of the earth, and the wicked seemed to be wholly in the ascendancy.
この詩篇は「ダビデの詩篇」と称しており、それがダビデによって作られたことを疑う理由はない。それがどのような機会に作られたかは今では知られておらず、私たちが判断できるようにするものはこの詩篇自体の中には何もない。ある人々はそれがサウルによるダビデへの迫害を念頭に置いて書かれたと考え、他の人々はアブシャロムの反乱を念頭に置いてのものであると考えた。しかし、この詩篇の中には、それがそれらの迫害や苦難に特別な関係を持つことを示すものは何もなく、それらの苦難が決して起こらなかったとしても語られなかったであろうようなものは何もない。この詩篇の中のすべての表現は一般的な性格のものであり、詩篇作者自身に関わる悪の特定の現れというよりも、蔓延している不正の状態を指しているように思われる。
この詩篇は疑いなく蔓延する不正について語っており、それがどの形の不正について語っているのかを決定することは難しくない。それは、善い人々の間での忠実さの全般的な欠如であり、それまで忠実であると認められてきたような人々の活動的な務めからの全般的な撤退であり、善い人々であると公言する者たちから期待するのが当然な堅固さと熱心さの欠如であった。特に、それは、より良いことを期待するのが当然な者たちの間に蔓延していた話し方のあり方について語っている。すなわち、会話において真剣さと誠実さが欠けている状態、へつらいがはびこっている状態、会話における二重の意味が一般的である状態、厳かに交わされた約束が頼りにならない状態であり、その結果として、貧しい者たちや疑うことを知らない者たち——その無知と疑うことを知らない性質のゆえに、そのような約束と保証を信じることによって大きく傷つけられた者たち——に大きな害がもたらされる状態である。このような状況の中で、詩篇作者は、このような害にさらされている者たちを守るために神に呼び求めるのが当然であると感じた。
したがって、この詩篇は次の部分から成る。
I. 神が介入されるのが当然である理由としての、物事の蔓延している状況の陳述。Psalm 12:1-2。
II. 主がこのような場合に介入され、この種の人々を断ち切られるという事実。Psalm 12:3-5。
III. 主のことばと当時一般的に用いられていた言葉との強い対照。Psalm 12:6。主のことばは純粋であり、最も厳しい火による試験によって精錬された銀のように純粋である。
IV. このように損害と不正にさらされている者たちの保護者として神がおられるであろうという詩篇作者の深い確信。特に、神はそのような世代の企てから彼らを永遠に守られるであろう。Psalm 12:7。
V. 結びの節——「最も卑しい者たちが高められるとき、悪者どもは四方に歩き回る」（Psalm 12:8）——は、この詩篇における神の保護という考えを言い尽くしたものにすぎないように思われる。すなわち、「それゆえ、卑しい者たちが権力の座に高められたとき、悪者どもが四方に歩き回るがよい。神はご自身の民の保護者であり、そのような者たちはすべて神の支配の下にある」と。あるいはこれは、悪がはびこっていたという事実、あるいは悪者たちが権力を握っていたときに人々が拘束されていないように見えたという事実の陳述であるかもしれない。ただし、神は彼らを見ておられ、傷つけられ、不正をこうむった者たちが守られるように、彼らを抑制し、束縛されるであろうという考えとともにである。
この詩篇の標題——「聖歌隊の指揮者によって、シェミニトに合わせて」——は、第六の詩篇の標題と同じである。ただし、そこで用いられている「弦楽器に合わせて」という語が、ここでは省かれている。その詩篇の注解を参照せよ。