서론
Psalm 121 Introduction
英語原文
This psalm is entitled simply, "A Song of Degrees." See the notes on the title to Psalm 120:1-7. Nothing is known, or can be known, of the author or of the occasion on which it was composed. DeWette and Rosenmuller suppose that it was composed in the exile; Rosenmuller regarding it as a psalm to be sung on the return to Palestine after the captivity - DeWette, as the psalm of a pensive exile looking toward the hills of Palestine, his native land, as the source from where all his help must come - and expressing confidence in God that he would bring him out of his exile and his trouble. There is no proof, however, that either of these suppositions is correct. The language is such, indeed, as might then be employed, but it is also such as might be used on many other occasions. It might be the language of the leader of an army, endangered, and looking to the "hills" where he expected reinforcements; it might be that of a pious man encompassed with dangers, anal using this expression as illustrative of his looking up to God; or it might be the language of one looking directly to heaven, represented as the heights, or the exalted place where God dwells; or it might be the language of one looking to the hills of Jerusalem - the seat of the worship of God - the place of His abode - as his refuge, and as the place from where only help could come. This last seems to me to be the most probable supposition; and thus the psalm represents the confidence and hope of a pious man (in respect to duty, danger, or trial) as derived from the God whom he worships - and the place where God has fixed his abode - the church where he manifests himself to people.
1
Psalm 121:1
私は目を上げます――欄外注は「私は山々に目を上げるべきか。私の助けはどこから来るのか」。この表現は、危険のある状態、助けや援助が見えない状態、そして、助けが来ると期待されうる方向へと目が向けられる状態を適切に表すであろう。その危険が何であったのかは、今では確かめられない。
山々に――ヘブル語では「山々」。私が助けを期待する方向へ、ということである。これは(緒言で示したように)、次のいずれかを指すかもしれない。
(1) 危険にある者が助けを期待した山々、あるいは
(2) 高いもの、また神の住まいとして考えられた天、あるいは
(3) 神が住まわれ、助けが期待された場所としての、エルサレムが建てられていた丘々。
これらの三つ目が最も可能性が高い。一つ目は戦争の状態にのみ当てはまり、二つ目は無理があり不自然である。三つ目の解釈を採るならば、この言語は自然であり、神が人々に、特に教会の中でご自身を現される方として神を正しく仰ぎ見ることを示すものである以上、いついかなるときにも用いるのにふさわしいものとなる。
私の助けはどこから来るのか――より文字どおりの訳出は、「私の助けはどこから来るのか」であろう。これはヘブル語の語の用法に最もよく合い、文脈にもよく調和する。それは、悩み苦しみ不安な心の状態――どこで助けを探すべきかと問う心――を示している。その答えは次の節にある。
英語原文
I will lift up mine eyes - Margin, "Shall I lift up mine eyes to the hills? Whence should my help come?" The expression would properly denote a condition where there was danger; when no help or aid was visible; and when the eyes were turned to the quarter from which help might be expected to come. What the danger was cannot now be ascertained.
Unto the hills - Hebrew, the mountains. To the quarter from where I look for assistance. This (as has been shown in the Introduction) may refer
(1) to the mountains from where one in danger expected help; or
(2) to heaven, considered as high, and as the abode of God; or
(3) to the hills on which Jerusalem was built, as the place where God dwelt, and from where aid was expected.
The third of these is the most probable. The first would be applicable to a state of war only, and the second is forced and unnatural. Adopting the third interpretation, the language is natural, and makes it proper to be used at all times, since it indicates a proper looking to God as he manifests himself to people, particularly in the church.
From whence cometh my help - A more literal rendering would be, "Whence cometh my help?" This accords best with the usage of the Hebrew word, and agrees well with the connection. It indicates a troubled and anxious state of mind - a mind that asks, Where shall I look for help? The answer is found in the following verse.
2
Psalm 121:2
私の助けは主から来る――ヤハウェから。これは Psalm 121:1 における不安に満ちた問いへの答えである。これは次のことを示している。
(a) 助けは神からのみ来得るという意識、
(b) それが神から来るであろうという確信、および神への、確信に満ちたしかしへりくだった信頼。
天と地を造られた方――宇宙の大いなる創造者なる方。それゆえ、その方は私を守ることができるに違いない。すべてのものを造られた方は、すべてのものを守ることができるのである。
英語原文
My help cometh from the Lord - From Yahweh. This is the answer to the anxious inquiry in Psalm 121:1. It indicates
(a) a consciousness that help could come only from God;
(b) a belief that it would come from him; and a confident yet humble reliance on him.
Which made heaven and earth - The great Creator of the universe. He must, therefore, be able to protect me. The Creator of all can defend all.
3
Psalm 121:3
主はあなたの足が動かされることを許さない――主は、あなたが堅く立つことができるようにしてくださる。あなたは主の守りの中にあって安全である。Psalm 38:16 の注を参照。これと詩篇の残りの部分とは、Psalm 121:1 にある不安に満ちた問いに対する答えの性質を持つものと思われる。それは、危険と苦難の中にあるこの詩篇の作者が、自分自身の魂に語りかけ、自分に確信を与えるために述べた答えである。
あなたを守られる方はまどろむことがない――主は絶えず目を覚まして見張っておられる。Isaiah 27:3 を参照。私たちの知る限り、すべての被造物は眠るが、神は決して眠らない。Psalm 139:11-12 を参照。神の目は昼も私たちの上に注がれ、夜の暗やみの中でも私たちの上に注がれている。それは文字どおりの夜であると同時に、災い、悲哀、悲嘆の夜でもある。
英語原文
He will not suffer thy foot to be moved - He will enable you to stand firm. You are safe in his protection. Compare the notes at Psalm 38:16. This, with the remainder of the psalm, seems to be of the nature of an answer to the anxious question in Psalm 121:1 - an answer which the author of the psalm, in danger and trouble, makes to his own soul, imparting confidence to himself.
He that keepeth thee will not slumber - He will be ever watchful and wakeful. Compare Isaiah 27:3. All creatures, as far as we know, sleep; God never sleeps. Compare Psalm 139:11-12. His eyes are upon us by day, and in the darkness of the night - the night literally; and also the night of calamity, woe, and sorrow.
4
Psalm 121:4
見よ、イスラエルを守られる方――ご自身の民の守り手、保護者であられる。詩篇記者はここで、自分自身の特定の事例から一般的な真理へと移っている。それは彼にとって慰めに満ちた真理である。すなわち、神の民は常に安全でなければならず、彼らの偉大な保護者は決してまどろむことがなく、それゆえ彼も、その民の一人として、保護の配慮を確信をもって期待することができる、という真理である。
まどろむことも眠ることもない――決してまどろむことなく、決して見張りをやめることがない。人は眠る。歩哨は、不注意によって、長く眠り続けたことによって、あるいは疲労によって、持ち場でまどろむことがある。かじ取りは舵を握ったまままどろむことがある。母親さえ、病める子の傍らで眠り込むことがある。しかし神は決して疲れ果てることがなく、決して疲れることがなく、決して不注意になることがない。神は、ご自身の民の境遇に対しても、世界の必要に対しても、決して目を閉じることがないのである。
英語原文
Behold, he that keepeth Israel - The Keeper - the Guardian - of his people. The psalmist here passes from his own particular case to a general truth - a truth to him full of consolation. It is, that the people of God must always be safe; that their great Guardian never slumbers; and that he, as one of his people, might, therefore, confidently look for his protecting care.
Shall neither slumber nor sleep - Never slumbers, never ceases to be watchful. Man sleeps; a sentinel may slumber on his post, by inattention, by long-continued wakefulness, or by weariness; a pilot may slumber at the helm; even a mother may fall asleep by the side of the sick child; but God is never exhausted, is never weary, is never inattentive. He never closes his eyes on the condition of his people, on the needs of the world.
5
Psalm 121:5
「主はあなたを守られる」――あなたの保護者、あなたの擁護者。主はあなたを危険から守り、罪から守り、救いに至るまで守ってくださる。
「主はあなたの陰」――主は陰のような方である。焼けつく太陽の激しい光の中にある、岩、家、あるいは木の陰のように。イザヤ25:4の注釈を参照せよ。
「あなたの右手におられる」――詩篇16:8、詩篇109:31を参照せよ。おそらく、ここでの右手への特別な言及は、そこが保護者の場所であったことによるものであろう。神はそのように手の近くに、守るべき者を擁護するためにすぐさま介入できる状態にいてくださるのである。しかし、ここでの考えが、聖書において地理を描く者は私たちのように北ではなく東を向いて見るとされている事実に由来する可能性もある。それゆえ、南は常に右、あるいは右手にあると語られている（詩篇89:12の注釈と比較せよ）。太陽の激しい光は南から来るので、その考えは、神がその焼けつく光が来る方向において陰となってくださる、ということかもしれない。
英語原文
The Lord is thy keeper - Thy Preserver; thy Defender. He will keep time from danger; he will keep thee from sin; he will keep thee unto salvation.
The Lord is thy shade - The Lord is as a shadow: as the shadow of a rock, a house, or a tree, in the intense rays of the burning sun. See the notes at Isaiah 25:4.
Upon thy right hand - See Psalm 16:8; Psalm 109:31. Perhaps the particular allusion to the right hand here may be that that was the place of a protector. He would thus be at hand, or would be ready to interpose in defense of him whom he was to guard. It is possible, however, that the idea here may be derived from the fact that in Scripture the geographer is represented as looking to the east, and not toward the north, as with us. Hence, the south is always spoken of as the right, or at the right hand (compare the notes at Psalm 89:12); and as the intense rays of the sun are from the south, the idea may be, that God would be as a shade in the direction from which those burning rays came.
6
Psalm 121:6
昼は太陽があなたを打つことがない — セプトゥアギンタはこれを「あなたを焼かないであろう」(συγκάσει sungkausei)と訳している。ラテン語ヴルガートも同様である。ヘブライ語のこの語は、棒や杖で打つように打つこと、あるいは疫病やペストをもって打つことを意味し、さらには殺すことを意味する。ここでの言及は、今日「日射病」と呼ばれるもの、すなわち焼けつく太陽が脳に及ぼす影響である。太陽が引き起こすこのような影響は今日でもしばしば致命的であり、詩篇記者の時代にも疑いなく同様であった。
夜には月もあなたを打たない — 詩篇記者はここで、月の影響が命や健康を脅かすという当時広く行き渡っていたある見解に言及している。ある人々は、東洋の国々において昼の激しい暑さの後に突然訪れる寒さを指していると考える。太陽が昼を治めるように月が夜を治めるので、その寒さは詩的にせよ文字通りにせよ月に帰せられたというのである。ラックマン(Lackmann)とミカエリス(Michaelis)は、月がさまざまな種類の病気、特に精神錯乱を引き起こす影響についての何らかの言及があると考える。精神錯乱を意味する名称(lunacy)もまさにこの観念に由来する。Matthew 4:24 の注釈と比較せよ。Matthew 17:15、Mark 9:17、Luke 9:39 を見よ。クナップ(Knapp)は、その考えは、月が太陽のような明るく満ちた光を与えないため、その導きを頼りとする旅人が川や沼地に導き入れられるかもしれない、というものであるとする。マクロビウス(Macrobius)は、子どもの健康に及ぼす月の何らかの想像上の影響から、眠っている子どもの顔を覆う東洋人の習慣に言及する。アンデルセン(Andersen、Orient. Reise-Beschreib. i. 8)は、月光の下で眠ることが首を強張らせ、以前のように左右に回せなくする効果が一般的であり、自分もしばしば目にしたと言う。ローゼンミュラー(Rosenmuller)、Morgenland、該当箇所を見よ。またある人々は、月と野天での就寝が、東洋では非常に一般的な病気である眼炎を引き起こす影響への言及であると考え、顔を覆ってこれを防いだとする。月が狂気や病気を引き起こす影響、すなわち健康に及ぼす月の一般的な影響は、しばしば言及されてきた。こうしてシェイクスピアは言っている。
「月よ、潮を治める者よ、 怒りのあまり蒼白となって大気をことごとく洗い、 リューマチの病をはびこらせる」と。 真夏の夜の夢 ii.2。
「これはまさに月の惑いによる。 月はいつもよりも地球に近づき、 人々を狂わせるのだ」と。 オセロー v. 2。
これらのうちのあるものは、明らかに純粋に架空のことにすぎない。真の考えは、昼の暑さから夜の寒さへの急激な変化から恐るべき影響が生じうると思われており、それらの影響が月に帰せられていた、ということであろう。Genesis 31:40 を見よ。その意味は、神が昼の危険と夜の危険とのいずれにおいても等しく守り手となってくださる、ということである。
英語原文
The sun shall not smite thee by day - The Septuagint renders this, "shall not burn thee" - συγκαύσει sungkausei. So the Latin Vulgate. The Hebrew word means to smite, to strike, as with a rod or staff, or with the plague or pestilence; and then, to kill, to slay. The allusion here is to what is now called a "sun-stroke" - the effect of the burning sun on the brain. Such effects of the sun are often fatal now, as doubtless they were in the time of the psalmist.
Nor the moon by night - The psalmist here refers to some prevalent opinion about the influence of the moon, as endangering life or health. Some have supposed that he refers to the sudden cold which follows the intense heat of the day in Oriental countries, and which, because the moon rules the night, as the sun does the day, is either poetically or literally attributed to the moon. Lackmann and Michaelis suppose that there is some allusion to the influence of the moon in producing various kinds of disease, and especially lunacy - an idea which gave origin to that name. Compare the notes at Matthew 4:24. See Matthew 17:15; Mark 9:17; Luke 9:39. Knapp supposes the idea is, that from the moon's not giving a clear and full light like the sun, travelers trusting to its guidance may be led into rivers or quagmires. Macrobius refers to a custom among the Orientals of covering the faces of children when asleep, from some imagined effect of the moon on the health of the child. Andersen (Orient. Reise-Beschreib. i. 8) refers to an effect, which he says is common, and which he had often seen, of sleeping in the moon-beams, of making the neck stiff, so that it could not be turned from side to side as before. See Rosenmuller, Morgenland, in loc. Others have supposed that the allusion is to the effect of the moon, and of sleeping under the open air, in producing ophthalmia - a disease very common in the East - an effect guarded against by covering the face. The influence of the moon, in producing madness or disease - the general influence of it on health - is often referred to. Thus Shakespeare says:
"The moon, the governess of floods,
Pale in her anger, washes all the air,
That rheumatic diseases do abound."
Midsummer Night's Dream, ii.2.
"It is the very error of the moon;
She comes more near the earth than she was wont,
And makes men mad."
Othello, v. 2.
Some of these things are evidently purely imaginary. The true idea seems to be that there were effects to be dreaded from the sudden changes from the heat of day to the cold of night, and that these effects were attributed to the moon. See Genesis 31:40. The meaning is, that God would be a Protector alike in the dangers of the day and of the night.
7
Psalm 121:7
主はあなたを守り、すべてのわざわいから免れさせられる — これは考えの一歩前進である。詩篇記者は前の節々で、神を信頼する者たちをいくつかの特定の悪から守ってくださると述べてきた。いま彼はその述懐を一般化し、神はそれらの特定の悪から守るだけでなく、神を信頼する者たちをすべての悪から守られる、すなわち人生のあらゆる危険において彼らの保護者となってくださると言うのである。
主はあなたのたましいを守られる — あなたのいのちのことである。Psalm 41:2、Psalm 97:10 を見よ。
英語原文
The Lord shall preserve thee from all evil - This is an advance of the thought. The psalmist had in the previous verses specified some particular evils from which he says God would keep those who put their trust in him. He now makes the remark general, and says that God would not only preserve from these particular evils, but would keep those who trusted in him from all evil: he would be their Protector in all the perils of life.
He shall preserve thy soul - Thy life. See Psalm 41:2; Psalm 97:10.
8
Psalm 121:8
主はあなたの出て行くのも、入って来るのも守られる — 出て行くときにも入って来るときにも、住まいから出るときにもそこに帰るときにも、家を離れるときにも戻って来るときにも、すなわち、あらゆる場所で、常に、あなたを守られる、ということである。Deuteronomy 28:6を比較せよ。またJob 5:24の注釈をも見よ。「今よりとこしえまで」。すなわち、この生涯を通して、そして永遠に。これは、神に信頼を置くすべての人に与えられる恵みある保証である。家にいるときも外にいるときも、家の中でも野でも道においても、陸の上でも海の上でも、故国においても遠い土地においても、地の上でも墓の中でも永遠の世界においても、彼らは常に安全である。彼らの救いを危うくするような悪は何ひとつ彼らに降りかかることができない。ここで彼らに起こることはすべて、神が彼らの最終的な益に資するとお見になることのみであり、天の世界においては、あらゆる種類の悪から永遠に安全なのである。その世界には罪がなく、それゆえ、将来のために彼らを備える懲らしめの必要もないからである。
「異国の地や遠い国々でも、 あなたの配慮に支えられて、 彼らは灼熱の地を損なわれずに通り抜け、 汚れた大気の中で息をする。
恐ろしい暴風に運ばれ、 砕ける波の上高く上げられるとき、 彼らは知っている、あなたが聞くのに遅くなく、 救うのに無力でもないことを。
嵐は静まり、風は引き、 あなたの御旨に従う。 あなたの命令に向かってほえる海は、 あなたの命令によって凪ぐ。
危険と恐れと死の真っ只中で、 私たちはあなたの善良さを礼拝しよう。 過ぎし日のあわれみを賛美し、 さらに多くを謙って望もう。
あなたがそのいのちを保っておられる限り、 私たちのいのちはあなたへのいけにえであり続けよう。 そして死が私たちの分となるそのとき、 死は私たちの魂をあなたに結び合わせよう。」
アディソンの『スペクテイター』（Spec.）。
英語原文
The Lord shall preserve thou going out and thy coming in - Preserve thee in going out and coming in; in going from thy dwelling, and returning to it; in going from home and coming back; that is, everywhere, and at all times. Compare Deuteronomy 28:6. See the notes also at Job 5:24. "From this time forth, and even forevermore." Through this life and for ever. This is the gracious assurance which is made to all who put their trust in God. At home and abroad; in the house, in the field, and by the way; on the land and on the ocean; in their native country and in climes remote; on earth, in the grave, and in the eternal world, they are always safe. No evil that will endanger their salvation can befal them; nothing can happen to them here but what God shall see to be conducive to their ultimate good; and in the heavenly world they shall be safe forever from every kind of evil, for in that world there will be no sin, and consequently no need of discipline to prepare them for the future.
"In foreign realms, and lands remote,
Supported by thy care,
Through burning climes they pass unhurt,
And breathe in tainted air.
When by the dreadful tempest borne,
High on the broken wave,
They know thou art not slow to hear,
Nor impotent to save.
The storm is laid - the winds retire,
Obedient to thy will;
The sea that roars at thy command,
At thy command is still.
In midst of dangers, fears, and death,
Thy goodness we'll adore;
We'll praise thee for thy mercies past,
And humbly hope for more.
Our life, while thou preserv'st that life,
Thy sacrifice shall be;
And death, when death shall be our lot,
Shall join our souls to thee."
Addison's Spec.
この詩篇は単に「都上げの歌」という表題を持つ。Psalm 120:1-7 の表題の注解を参照せよ。その作者についても、作られた機会についても、知られていることはなく、知り得ることもない。デウェッテ（DeWette）とローゼンミュラー（Rosenmuller）はそれが捕囚の中で作られたと考える。ローゼンミュラーは、捕囚の後にパレスチナへ帰還する際に歌われるべき詩篇と見なし、デウェッテは、パレスチナの丘々を、すべての助けが来なければならない源として、すなわち自分の故国を見つめる物憂い追放者の詩篇と見なし、神が自分を追放と苦難から導き出してくださるという神への信頼を表明するものとする。しかし、これらの想定のどちらが正しいという証拠もない。その言葉は、確かにそのときに用いられ得るようなものであるが、他の多くの機会にも用いられ得るようなものでもある。それは、危険に直面し、増援を期待する「丘々」に目を向ける軍の指揮者の言葉かもしれず、危険に囲まれ、この表現を神に目を向け上げることの例解として用いる敬虔な人の言葉かもしれず、神の住まわれる高き所、高められた場所として表される天に直接目を向ける者の言葉かもしれず、あるいはエルサレムの丘々――神の礼拝の座、神の住まいの場所――を避け所として、助けがそこからのみ来得る場所として見る者の言葉かもしれない。この最後のものが私には最も蓋然的な想定と思われる。そしてこのように、この詩篇は、敬虔な人の信頼と望みが（義務、危険、あるいは試練に関して）、彼の礼拝する神から――神がご自身の住まいを定められた場所から、神がご自身を人々に現される教会から――引き出されるものとして表しているのである。