서론
Psalm 126 Introduction
英語原文
This psalm is entitled simply "A Song of Degrees." See the Introduction to Psalm 120:1-7. There can be no reasonable doubt as to the occasion on which it was composed, for it bears internal evidence of having been composed with reference to the return from Babylon. It may have been designed to be sung as the returning captives went up to Jerusalem, but was more probably composed subsequently to that event, as designed to keep it in remembrance. It was evidently, however, written not long after the return, and by someone who had been personally interested in it, for the author manifestly, in describing the feelings of the people Psalm 126:1-2, speaks of himself as one of them, or as participating in those feelings which they had when the exile was closed, and when they returned to their own land. Who the author was, it is in vain now to conjecture.
It is evident from the psalm Psa 126:5, that, when it was composed, there was still some trouble - something that might be called a "captivity," from which the psalmist prays that they might be delivered; and the object of the psalm would seem to be in part, in that trial to find encouragement from the former interposition of God in their case. As he had "turned the captivity of Zion," as he had filled their "mouth with laughter," so the psalmist prays that he would again interpose in similar circumstances, and renew his goodness. It is, of course, now impossible to determine precisely to what this refers. It may be, as Rosenmuller supposes, to a portion of the people who remained in exile; or it may be to some other captivity or danger to which they were exposed after their return. The psalmist, however, expresses entire confidence that there would be such interposition, and that, though then in trouble, they would have joy, such as the farmer has who goes forth sowing his seed with weeping, and who comes with joy in the harvest, bearing his sheaves with him, Psalm 126:5-6.
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Psalm 126:1
主がシオンの捕囚を元に戻されたとき――欄外注は、ヘブル語のままに、「シオンの帰還を帰らせた」。本文中で捕囚と訳されているヘブル語の語は、本来、帰還を意味し、次に帰還する人々を意味する。古代の諸訳はこれを捕囚と訳している。ここでの言及は明らかにシオンへ帰還しつつあった人々についてであり、詩篇作者は帰還する者たちとして彼らに目を留め、彼らをこのように回復させたのは主ご自身であったと直ちに語っている。すべては神に帰せられなければならないのである。
私たちは夢を見る者のようであった――ラテン・ヴルガートとセプトゥアギンタはこれを「私たちは慰められた」と訳している。ここでの意味は、「それは夢のようであった。それがそうであることをほとんど実感できなかった。それはあまりにも驚くべきこと、あまりにも良いこと、あまりにも喜びに満ちたことなので、それが現実であるとほとんど信じられなかった」ということである。この心の状態は珍しくない。突然の、圧倒的な喜びの中で、それが現実でありうるかどうか、それが全部夢ではないかどうかを私たちが問うときがそうである。私たちはそれが夢であることを恐れ、すべてが夢のように消え去ってしまうのではないかと懸念するのである。
英語原文
When the Lord turned again the captivity of Zion - Margin, as in Hebrew, "returned the returning of Zion." The Hebrew word which is rendered in the text captivity means properly return; and then, those returning. The ancient versions render it captivity. The reference clearly is to those who were returning to Zion, and the psalmist fixes his eye on them as returning, and immediately says that it was the Lord who had thus restored them. The whole was to be traced to God.
We were like them that dream - The Latin Vulgate and the Septuagint render this, "we were comforted." The meaning is, "It seemed like a dream; we could hardly realize that it was so; it was so marvelous, so good, so full of joy, that we could scarcely believe it was real." This state of mind is not uncommon, when, in sudden and overpowering joy, we ask whether it can be real; whether it is not all a dream. We fear that it is; we apprehend that it will all vanish away like a dream.
2
Psalm 126:2
そのとき、私たちの口は笑いで満たされた――そのとき私たちは幸せであった、完全に幸せであった。Job 8:21 を参照せよ。
私たちの舌は歌で――私たちは喜びを歌に表した。それは喜びの自然な表現である。若い回心者たち――罪から神へと「立ち返らされた」者たち――は歌う。彼らの感情は、シオンの歌の中に表現を見出す。これは自然なことであり、適切なことであり、罪人たちが回心するときにこれは起こるのである。若い回心者たちの集まりは常に幸せな集まりであり、宗教の「リバイバル」がある場所は常に幸せな場所――歌と歌唱に満ちた場所である。
そのとき、異邦人の間で言われた――国々の民、彼らがその中に住んでいた民の間で。
主は彼らのために大いなることを行われた――彼らを自分の地に帰らせたこと、そのための準備を整えたこと、彼らの捕囚を終わらせたこと、彼らの帰還を容易にするような民政的な支配者たちからのそのような介入を確保したことにおいて。これは、周囲の民々が彼らに対して敵意のある感情を持っていたのではなく、捕囚にある彼らをあわれみ、なされたことにおいて神のみ手を認める傾向にあったことを示すであろう。その状況における彼らの救出は、明らかに神のわざであった。これは、バビロンからの捕囚の帰還の記録、およびキュロスが彼らのために行ったすべてのこととよく一致する。Ezra 1:1-4 を比較せよ。
英語原文
Then was our mouth filled with laughter - Then were we happy; completely happy. See Job 8:21.
And our tongue with singing - We expressed our joy in songs - the natural expression of joy. Young converts - those "turned" from sin to God - sing. Their feelings find expression in the songs of Zion. This is natural; this is proper; this will occur when sinners are converted. An assemblage of young converts is always a happy assemblage; a place where there is a "revival" of religion is always a happy place - full of songs and singing.
Then said they among the heathen - The nations; the people among whom they dwelt.
The Lord hath done great things for them - In causing their return to their own land; in ordering the arrangements for it; in bringing their captivity to an end; in securing such interposition from the civil rulers as to facilitate their return. This would indicate that the surrounding people had not an unfriendly feeling toward them, but that they pitied them in exile, and were disposed to acknowledge the hand of God in what was done. Their deliverance, in the circumstances, was such as evidently to have been the work of God. This will agree well with the account of the return of the exiles from Babylon, and with all that had been done for them by Cyrus. Compare Ezra 1:1-4.
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Psalm 126:3
主は私たちのために大いなることをしてくださった――私たちの周りにいる人々が言うことは、すべて真実である。私たちはそれを見、感じ、認める。これに関係していた者たちは、単にそれを観察しただけの者たちよりも、明確にそれを見たであろう。周りの世界は、ある人の回心の中に、彼が罪から立ち返ったことの中に、宗教が彼に及ぼす影響の中に、彼の慰め、平静、平和の中に、「主が彼のために大いなることをしてくださった」ことを見るかもしれない。しかし彼自身は、彼らの言うことに最も完全に応えながら、彼らよりもそれをより明確に見るであろう。彼の贖い、回心、平和と喜びの中には、彼らが知覚するもの、あるいは知覚しうるもの以上のものがあり、彼自身は強調をもって、「主は私のために大いなることをしてくださった」と言うであろう。
それゆえ、私たちは喜ぶ――それは私たちのたましいを喜びで満たす。これが帰還したヘブル人たち――バビロン捕囚から帰って来た者たち――について理解されるのであれば、すべての人は、この言葉がいかに適切であるかを見なければならない。これが神に立ち返る罪人に適用されるのであれば、それは劣らず適切である。というのも、神への真の回心ほど心を喜びで満たすものはないからである。
英語原文
The Lord hath done great things for us - All that the people around us say is true. We see it; we feel it; we acknowledge it. Those to whom this pertained would see it more clearly than those who had merely observed it. A surrounding world may see in the conversion of a man, in his being turned from sin, in the influence of religion upon him, in his comfort, calmness, and peace, that "the Lord has done great things" for him; but he himself, while he responds most fully to what they say, will see this more clearly than they do. There is more in his redemption, his conversion, his peace and joy, than they do or can perceive, and with emphasis he himself will say, "The Lord has done great things for me."
Whereof we are glad - It fills our souls with joy. If this is understood of the returning Hebrews - coming back from the captivity in Babylon - all must see how appropriate is the language; if it be applied to a sinner returning to God, it is no less suitable, for there is nothing that so fills the mind with joy as a true conversion to God.
4
Psalm 126:4
主よ、私たちの捕囚を元に戻してください――文字どおりには「私たちの捕囚を回してください」。「元に」という語は翻訳者によって挿入されたものであり、原文に必ずしも含まれる考えを伝えるものではない。これは単純に、神が彼らの捕囚を「回して」くださるようにという祈りである。すなわち、捕囚を完全には終わっていないもの、あるいはある意味でなお続いているものとみなして、神が喜んでそれを完全に回し、終わらせてくださるように、ということである。この言葉は、彼らが救い出された捕囚と似た新しい「捕囚」があった場合、あるいは主に念頭に置かれている捕囚が完了していなかった場合――すなわち、民の一部がなお束縛の中に残っていた場合――に適用可能であろう。後者がおそらくここでの考えである。国民の相当部分が回復され、すべての捕囚者を故郷へ帰還させる布告が発せられていたとはいえ、彼らの一部がなお流刑のまま残っていたことは依然として真実であった。そしてこの祈りは、神が彼らのために介入し、そのわざを完成させてくださるように、というものである。実際、流刑者たちの一部はクロスの下で、一部はダリヨの下で、また一部はクセルクセスとその後継者たちの下で帰還した。帰還は決して一度に成就したのではなく、いくつもの年月にわたって続いたのである。
南の流れのように――パレスチナの南部、あるいはその南に接する地方――エドムとアラビア――のことである。すなわち、夏の暑さで干上がったそれらの流れが秋と冬の雨によって膨れ上がるように、今は減じたように見える帰還する民の流れも、自分たちの地に再び戻って来る人々の増加する数によって膨れ上がりますように、ということである。帰還する移住者たちの群れが、膨れ上がった流れのように、すべての者が連れ戻されるまで満ち続けますように、ということである。
英語原文
Turn again our captivity, O Lord - literally, "Turn our captivity." The word "again" is inserted by the translators, and conveys an idea which is not necessarily in the original. It is simply a prayer that God would "turn" their captivity; that is, looking upon the captivity as not wholly ended, or as, in some sense, still continuing, that it might please him wholly to turn it, or to end it. The language would be applicable, if there was a new "captivity" similar to the one from which they had been delivered, or if the one mainly referred to was not complete; that is, if a part of the people still remained in bondage. The latter is probably the idea, that while a considerable part of the nation had been restored, and while an order had been issued for the restoration of all the captives to their native land, it was still true that a portion of them remained in exile; and the prayer is, that God would interfere in their behalf, and complete the work. A portion of the exiles, in fact, returned under Cyrus; a part under Darius; a part under Xerxes and his successors. The return was by no means accomplished at once, but occupied a succession of years.
As the streams in the south - In the southern parts of Palestine, or in the regions bordering it on the south - Idumea and Arabia. That is, As those streams when dried up by the summer heat are swelled by autumnal and winter rains, so let the streams of the returning people, which seem now to be diminished, be swelled by augmenting numbers coming again to their own land. Let the companies of returning emigrants be kept full, like swollen streams, until all shall have been brought back.
5
Psalm 126:5
「涙と共に種を蒔く者は、喜びの叫びと共に刈り取る」――種まきは労苦と悲しみのわざであり――しばしば農夫が泣くほどの重荷となるわざである――が、その報いである収穫は喜びと共にある。この真理は一般的な形で表現されており、多くの困難の下で始められ、多くの労苦を必要とする事業が成功で戴冠されること、またその喜びがすべての疲れと悲しみに対して十分に余りある報酬であることを例証している。農夫の労苦において、学生の心配と不安において、回心と悔い改めのわざにおいて、キリスト教牧者の労苦において、主日学校教師の努力において、キリスト者の親の忠実さにおいて、宗教の復興を求める教会の努力において、キリスト教伝道者の熱心と犠牲において、そうである。ここでの特別な言及は、故郷への長く疲れた行進の中にある捕囚の民たちについてである。それは労苦と涙のわざであったが、長い旅路が終わり、再び故郷に帰り着くとき、収穫のような喜びがあるであろう。イザヤ9:3と比較せよ。
英語原文
They that sow in tears shall reap in joy - Though the sowing of seed is a work of labor and sorrow - often a work so burdening the farmer that he weeps - yet the return - the harvest - is accompanied with rejoicing. The truth is expressed in a general form, as illustrating the idea that enterprises which are begun under many difficulties, and which require much labor, will be crowned with success, and that the joy is more than an equivalent for all the weariness and sorrow. Thus it is in respect to the toil of the farmer; the cares and anxieties of the student; the work of conversion and repentance; the labors of the Christian pastor; the efforts of the Sabbath-school teacher; the faithfulness of the Christian parent; the endeavors of a church for a revival of religion; the zeal and sacrifice of the Christian missionary. The particular, allusion here is to the exiles, in their long and weary march to their native land. It was a work of toil and tears, but there would be joy, like that of the harvest, when, their long journey over they should again come to their native land. Compare Isaiah 9:3.
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Psalm 126:6
「出て行って泣く者は」――泣きながら出て行く者、という意味で、なお農夫への言及である。彼は、自分の務めに重荷を負わされ、涙の中で、耕された地面の上をゆっくりと悲しげに動いて行く姿として描かれる。
「尊い種を携えて」――欄外注は「種かご」。文字どおりには「種の引き出しを携えて」。おそらく袋から引き出された種を指すか、あるいは、畑の上に規則正しい線となって引き出されていくかのように見えるほど、規則正しく畝にまかれる種を指すのであろう。
「疑いなく、再び帰って来る」――収穫の時に、この蒔かれた畑に再びやって来る。彼は今抱いているものとは異なる感情をもってそれを訪れるであろう。
「喜びながら……」――そのとき、彼の涙は喜びに変えられる。そのとき、豊かな収穫が彼の前で波打つ。そのとき、彼は鎌を入れて刈り取り、黄金色の穀物を集める。荷馬車はその積荷の下で軋み、束は喜びの歌とともに運び出されるであろう。彼はすべての労苦に対して豊かに報いられ、自分の労苦の実りを見、喜びに満たされるであろう。この例解の目的は、疑いなく、捕囚の民が故国への長く危険な旅路においてその心を元気づけることにあった。しかし、これはより広く普遍的な適用、すなわち、自分自身の救いを確保しようとし、世の中に善を行おうとするあらゆる人の努力を励ますのに適したものでもある。そのような努力にはしばしば犠牲、労苦、涙が伴うからである。天の喜びは、これらすべてに優る報いとなるであろう。この箇所の意味を例証するものとして、トムソン博士(『地と書』第1巻118-119ページ)の次の記述が役立つ。「人々がまさに文字どおり涙ながらに種をまくのを私は見たことがないが、誰の目からも涙を引き出すに足りるほどの恐れと苦悩の中で種をまくのはしばしば見てきた。ひどい凶作のとき、貧しい農民たちは、貴重な種を地に投じるたびに悲しみの中で手放す。それは子どもたちの口からパンを取り上げるようなものであり、そのようなときには実際に、多くの苦い涙がその上に流される。苦悩があまりに大きいときには、政府が種を供給しなければ、まったく蒔かれないこともしばしばである。イブラーヒーム・パシャは、私の記憶している限り一度ならずこれを行ったが、おそらく七年のききんが終わったときの、エジプトにおける彼の偉大な前任者の例にならったものであろう。この詩篇の思いはまた、農夫が耕し、種をまくときにしばしば伴う極度の危険から生じたのかもしれない。
牛が耕し、ろばがその傍らで草を食べていたとき、シバ人が襲いかかってそれらを奪い、剣の刃でしもべたちを殺したときにヨブの農夫たちに降りかかった災い(Job 1:14-15)は、今日でもしばしば繰り返される。これを理解するためには、開けた野にある耕地の位置について私が先に述べたことを思い出さなければならない。そしてここで私たちは再び、言葉の正確さに出会う。種まく者は出て行く――すなわち村から出て行くのである。たとえば、メルジ・アイユンのイベルとキエムの人々は、家から6ないし8マイル離れたアルド・フーラに最良の穀物栽培地を持っており、その分だけ、無法地帯である砂漠の境界に近い。国が乱れているとき、あるいは政府が弱いとき、彼らは命の危険を冒さなければこれらの土地に種をまくことができない。実際、彼らはいつも大集団をなし、完全に武装して出て行き、少しでも警告があればすぐに鋤を置いてマスケット銃をつかめるようにしている。しかし、このように注意を尽くしても、こうして涙の中で種をまかなければならない人々には、多くの悲しく致命的な災いが襲いかかるのである。
さらに、この詩篇の思いのもう一つの起源は、多くの場所におけるその仕事自体の極度の困難さの中にも見いだされうる。土壌は岩が多く、手に負えず、鋭いいばらに覆われている。岩を砕いて取り除き、いばらを刈って焼き、頑固な土壌を手なずけることは、特に彼らの弱い牛と取るに足らない鋤をもってしては、痛みを伴う多大な労苦を要する。これらすべてを合わせて考えるなら、寒さと雨の中で、恐れと危険の中で、貧しさと欠乏の中で懸命に労し、尊い種を地に蒔く者は、収穫の時に、疑いなく喜びをもって帰って来て、自分の束を携えて来る、というこの心情が、きわめて力強く表されるのである。」
英語原文
He that goeth forth and weepeth - He that goes forth weeping - still an allusion to the farmer. He is seen moving slowly and sadly over the plowed ground, burdened with his task, an in tears.
Bearing precious seed - Margin, "seed-basket." Literally, "bearing the drawing out of seed;" perhaps the seed as drawn out of his bag; or, as scattered or sown regularly in furrows, so that it seems to be drawn out in regular lines over the fields.
Shall doubtless come again - Shall come to this sown field again in the time of harvest. He will visit it with other feelings than those which he now has.
With rejoicing ... - Then his tears will be turned to joy. Then the rich harvest will wave before him. Then he will thrust in his sickle and reap. Then he will gather the golden grain, and the wain will groan under the burden, and the sheaves will be carried forth with songs of joy. He will be abundantly rewarded for all his toil; he will see the fruit of his labors; he will be filled with joy. The design of this illustration was, undoubtedly, to cheer the hearts of the exiles in their long and dangerous journey to their native land; it has, however, a wider and more universal application, as being suited to encourage all in their endeavors to secure their own salvation, and to do good in the world - for the effort is often attended with sacrifice, toil, and tears. The joy of heaven will be more than a compensation for all this. The following remarks by Dr. Thomson (Land and the Book, vol. i., pp. 118, 119) will furnish an illustration of the meaning of this passage: "I never saw people sowing in tears exactly, but have often known them to do it in fear and distress sufficient to draw them from any eye. In seasons of great scarcity, the poor peasants part in sorrow with every measure of precious seed cast into the ground. It is like taking bread out of the mouths of their children; and in such times many bitter tears are actually shed over it. The distress is frequently so great that government is obliged to furnish seed, or none would be sown. Ibrahim Pasha did this more than once within my remembrance, copying the example, perhaps, of his great predecessor in Egypt when the seven years' famine was ended. The thoughts of this psalm may likewise have been suggested by the extreme danger which frequently attends the farmer in his plowing and sowing.
The calamity which fell upon the farmers of Job when the oxen were plowing, and the donkeys feeding beside them, and the Sabeans fell upon them and took them away, and slew the servants with the edge of the sword Job 1:14-15, is often repeated in our day. To understand this, you must remember what I just told you about the situation of the arable lands in the open country; and here again we meet that verbal accuracy: the sower goes forth - that is, from the village. The people of Ibel and Khiem, in Merj ‛Aiyun, for example, have their best grain-growing fields down in the ‛Ard Huleh, six or eight miles from their homes, and just that much nearer the lawless border of the desert. When the country is disturbed, or the government weak, they cannot sow these lands except at the risk of their lives. Indeed, they always go forth in large companies, and completely armed, ready to drop the plow and seize the musket at a moment's warning; and yet, with all this care, many sad and fatal calamities overtake the people who must thus sow in tears.
And still another origin may be found for the thoughts of the psalm in the extreme difficulty of the work itself in many places. The soil is rocky, impracticable, overgrown with sharp thorns; and it costs much painful toil to break up and gather out the rocks, cut and burn the briers, and to subdue the stubborn soil, especially with their feeble oxen and insignificant plows. Join all these together, and the sentiment is very forcibly brought out, that he who labors hard, in cold and in rain, in fear and danger, in poverty and in want, casting his precious seed in the ground, will surely come again, at harvest-time, with rejoicing, and bearing his sheaves with him."
この詩篇には単に「上りの歌」という表題が付けられている。Psalm 120:1-7 の緒言を参照。それが作られた機会については、合理的な疑いの余地はない。バビロンからの帰還に関して作られたという内的証拠をこの詩篇は帯びているからである。これは、帰還する捕囚の民がエルサレムへ上って行く時に歌われることを意図したのかもしれないが、それを記憶にとどめることを意図して、その出来事の後に作られた可能性の方が高い。しかし明らかに、これは帰還の後あまり長くない時に、それに直接関わっていた誰かによって書かれた。というのは、民の感情を描写する際に（Psalm 126:1-2）、作者が明らかに自分を彼らの一人として、あるいは捕囚が終わり、彼らが自分たちの地に帰還した時に彼らが持った感情にあずかる者として語っているからである。作者が誰であったかを今推測してみてもむだである。
この詩篇（Psa 126:5）から明らかなのは、これが作られた時、なお何らかの苦しみ――「捕囚」と呼びうるような何か――があり、詩篇作者が彼らがそこから救い出されるようにと祈っているということである。そしてこの詩篇の目的は、部分的には、その試練の中で、彼らの場合における神の以前の介入から励ましを見出すことにあったように思われる。神が「シオンの捕囚を帰らせ」、彼らの「口を笑いで満たされた」ように、詩篇作者は、神が同様の状況において再び介入し、その善きことを新たにしてくださるようにと祈る。もちろん、これが何を指しているのかを正確に決定することは今や不可能である。ローゼンミュラー（Rosenmuller）が考えるように、捕囚に残った民の一部を指しているのかもしれないし、あるいは帰還後に彼らがさらされていた他の何らかの捕囚や危険を指しているのかもしれない。しかし詩篇作者は、そのような介入があるであろうこと、そして、その時は苦しみの中にあっても、彼らが喜びを持つであろうことを完全な信頼をもって表明している。それは、涙と共に種をまきに出て行き、刈り入れの時に喜びと共に、その束を担いで帰って来る農夫が持つような喜びである（Psalm 126:5-6）。