서론
Psalm 127 Introduction
英語原文
This psalm is entitled "A Song of Degrees for Solomon;" in the margin, "Of Solomon." In the Syriac Version the title is, "From the Psalms of the Ascent; spoken by David concerning Solomon; it was spoken also of Haggai and Zechariah, who urged the rebuilding of the Temple." The meaning of the title may be either "for Solomon," or of Solomon; that is, it may have been either composed by him, or with reference to him. Many have supposed that it was written by David near the close of his life, and was designed to be a guide to Solomon, his successor, in regard to the principles which should govern him in his reign. There is nothing, however, in the title in the Hebrew which would indicate that it was composed by David; and there is nothing in the psalm which would seem to be especially appropriate to address to a young monarch just entering on his reign, unless it was the mere filet of dependence on God. The allusion to children Psalm 127:3-5, beautiful and proper as it is, would seem to have no particular pertinency to an entrance on the administration of a government, and would not be the topic which Would most naturally be suggested in such circumstances. The probability, therefore, is, that the psalm was composed by Solomon. On what occasion, however, it was written, it is now impossible to determine. The sentiments and style are such as agree well with the idea that Solomon was the author, and the whole psalm might have been introduced into the Book of Proverbs without any manifest discrepancy with the general character and style of that book. From the psalm itself it would seem that it was composed mainly with reference to one who was entering on domestic life, and that it was intended to set before such a one the views which ought to guide him, or the thoughts which ought to occur to him. Nothing could be more appropriate in such circumstances than the sentiments of the psalm:
I. The entire dependence on God for success, Psalm 127:1.
II. The vanity of all efforts - rising early, and sitting up late - without the divine blessing, Psalm 127:2.
III. The fact that children belong to God, and are to be regarded as his, Psalm 127:3.
IV. The aid which children might be expected to render to a father in supporting or defending him, Psalm 127:4.
V. The comfort which he might expect to derive from them, and the honor which, being properly trained, they would reflect on him and on the family, Psalm 127:5.
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Psalm 127:1
主が家を建てるのでなければ――むしろ「一つの家」である。「家」という語は、普通の住居を指す場合も、礼拝の場所である神殿を指す場合も、あるいは、今しばしば「家」という語が用いられるように、その成功と繁栄との関係において家族を指す場合もある。この陳述は普遍的であり、人間の営みにおける神への普遍的な依存を示すことを意図している。とはいえ、この詩篇が作られたとき、計画され、あるいは着手されていた何らかの建物への言及があった可能性もなくはない。この詩篇がダビデあるいはソロモンの作であるなら、その言及は、まさに建てられようとしていた神殿に対するものであったのかもしれない。しかし、この言語は、その種のいかなる事業にも当てはまるほど一般的なものである。
それを建てる者たちはむなしく労する――文字どおりには、「むなしくその建てる者たちはその中で労する」。ここでの考えは、彼らが全く神に依存している、ということである。彼らの技量、力、勤勉がどのようなものであっても、神が助けてくださらなければ、すべてはむなしい。彼らは、いのちについても、健康についても、力についても、実際的な知恵についても、働きを続ける性向についても、その成功についても、神に依存している。彼らの働きは、火によっても、暴風によっても、地震によっても、あるいは敵の侵入によっても破壊されうる。それゆえ、その結果については、彼らは全く神に依存しているのである。
主が町を守るのでなければ――同じ依存の考えが、ここでは別の形で繰り返されている。どれほどの注意や用心が用いられようとも、町の保存は全く神にかかっている。
見張りはむなしく目を覚ましているだけである――文字どおりには、「むなしく目を覚ますその守り手」。「目を覚ます」と訳されている語は、眠らないことを意味し、次に見張ることを意味する。ここでの言及は、町を守るために任命された見張り、あるいは衛兵についてであり、ここでの考えは、町を守るためにそのように任命された者の勤勉、注意、忠実さがどのようなものであっても、町の安全はただ神だけにかかっている、ということである。見張り人がいても火災は起こりうるし、暴風が町を襲いうるし、武装した群れが町を攻撃しうるし、疫病が突然町に入り込み、その住居を通して荒廃を広げることもありうる。この詩篇が作られたとき、エルサレムを守るためのある直接的な取り決めへの言及があったのかもしれないが、この論点はあまりに一般的なので、それに限る必要はない。人々が自分自身の保存のために用いうるすべての注意の後でさえ、彼らの安全が全く神にかかっているというのは、普遍的に真実である。
英語原文
Except the Lord build the house - Or rather, "a house." The word "house" may refer either to an ordinary dwelling; to the temple, as a place of worship; or to a family, with reference to its success and prosperity, as the word house is often used now. The statement is universal, and is designed to indicate a universal dependence on God in human undertakings, though it is not improbable that there may have been an allusion, when the psalm was composed, to some building which was contemplated or commenced. If the psalm was a composition of David or Solomon, the allusion way have been to the temple about to be erected. The language, however, is so general as to be applicable to any enterprise of that kind.
They labor in vain that build it - literally, "In vain toil its builders in it." The idea is, that they are entirely dependent on God. No matter what their skill, their strength, their industry may be - all will be in vain unless God shall assist them. They are dependent on Him for life, for health, for strength, for practical wisdom, for a disposition to continue their work, and for success in it. Their work might be destroyed by fire, by a tempest, by an earthquake, or by an irruption of enemies; and for the result, therefore, they are entirely dependent on God.
Except the Lord keep the city - The same idea of dependence is here repeated in another form. The preservation of a city depends wholly on God, whatever care or precaution may be used.
The watchman waketh but in vain - literally, "In vain waketh the keeper." The word rendered waketh means to be sleepless; and then, to watch. The allusion is to the watch or guard appointed to keep a city, and the idea is, that, whatever may be the diligence, the care, the fidelity of one thus appointed to guard a city, its safe-keeping must depend on God alone. Fires may break out in spite of the watchmen; a tempest may sweep over it; bands of armed people may assail it; or the pestilence may suddenly come into it, and spread desolation through its dwellings. There may have been an allusion in this to some immediate arrangement for guarding Jerusalem when the psalm was composed; but the remark is so general that it is not necessary to confine it to that. It is universally true that, after all the care for their own preservation which people can employ, their safety depends wholly on God.
2
Psalm 127:2
あなたがたが早く起きるのはむなしい――詩篇記者はここで、早く起きることが不適切であるとか、それに何の益もありえないとか、人々が早く起きなければかえって事業に成功しやすいとか、言っているのではない。むしろ、これがなされるとしても、人々はなお完全に神に依存している、と言っているのである。神の祝福なしの単なる早起きは、彼らが成し遂げたいと望むものを確保することはできない。すべてが依然として神のみ手のうちにあるからである。健康、力、明晰な頭脳、成功はすべて神の支配の下にあり、早起きがこれらすべてを生み出す傾向がある――実際にそうである――としても、人々が成功について神に依存していることは少しも変わらないのである。
遅くまで起きているのは――労したり学んだりするためである。前の場合と同様に、詩篇記者は夜更かしの適否について何らの意見も表明していない。彼がただ言っているのは、もしそれがなされるとしても、それ自体によっては目的を達成することはできず、人々はそれを行うとしても、成功については依然として神に依存している、ということである。しかし事実として、遅くまで起きていることは、早起きよりも人生の成功を促す傾向が少ない。しかしいずれの場合においても、そこには同じ神への依存があるのである。
悲しみのパンを食べるのは――心配、不安、あるいは苦悩のパン、すなわち、激しい労苦によって得られ、または獲得されるパンのことである。ここには、人に対して下された元の宣告、すなわち Genesis 3:17 への言及が含まれているのかもしれない。その意味は、神があなたを祝福してくださらないなら、食べるパンを得るために激しく働き、力を費やすことはむなしい、ということである。あなたの労苦のすべての後にも、その結果は神のうちにあるのである。
それは、主がその愛する者に眠りを与えられるからである――「ゆえに」に当たる語は原文にはない。この文は、それが置かれている文脈においてきわめて難解である。セプトゥアギンタとラテン語ヴルガータはこれを、「心配のパンを食べるあなたがたよ、休息したときに――主がその愛する者に眠りを与えられたときに――起きよ」と訳している。ある人々は、これが、神がご自身の民に労苦なしの休息を与える、あるいはほかの人々が働いている間に、神の「愛する者」――神の友――が眠っている、という意味であると考えた。しかしこの解釈はヘブル語によって必然的に要求されるものではなく、聖書の一般的な教理とも一致しない。ほかの人々は、その考えが、神がご自身の愛する者に労働の後の休息を与えるということであると考えた。しかしこれは真実であるとしても、特に彼らについて、あるいは排他的に彼らについて真実なのではない。またある人々は、同じほど可能性は低いものの、その意味が、ほかの人々が労働によって得ようと望む（しかしむなしく望む）ものを、主がご自身の民に、彼らの知らないうちに、眠りのうちに授けられる、ということであると考えている。
その意味は明らかに、神が何らかの意味において、ほかの人々には与えられない仕方でご自身の民に「眠り」を賜り、彼らの場合に関して、彼らが、あれほど心配し悩む者たち――利益のためにあれほど早く起きる者たち、あれほど遅くまで労する者たち、心配のパンを食べる者たち――と異なっている何かがある、ということである。その考えは、平静、安息、心配や憂慮からの解放があるであろうということのようである。神は、周囲の世界が不安と落ち着きのなさ――忙しく、騒がしく、思い煩いに満ちた状態――に満ちている間に、ご自身の民、ご自身の愛する者の心を落ち着いた静かなものとされる。この心の平静と神への信頼の結果として、彼らは夜、妨げられることのない休息を楽しむのである。彼らは、ほかの人々のように、世の事がかりについて眠れないほど不安に駆り立てられることがない。すべてを神にゆだねるからであり、こうして主は「その愛する者に眠りを与えられる」のである。「そのように」を意味する小辞――כן kên――は、私の理解では、直前にある事柄というより、すでに言われたことの一般的な意味を指す。すなわち、すべての成功が神に依存しているという事実（Psalm 127:1）、また、人々が平静、成功、休息を見出すのは、常に神の介入によってであって、人の技能、労苦、疲労の結果としてではないという事実である。神の恵みによってのみ、また神への依存を認めることによってのみ、人々は休息と成功と心配からの解放を見出すのである。
英語原文
It is vain for you to rise up early - The psalmist does not here say that it is improper to rise early; or that there could be no advantage in it; or that people would be more likely to be successful in their undertakings if they did not rise early; but that, although this was done, they would be still altogether dependent on God. Mere early rising, without his blessing, would not secure what they hoped to accomplish, for everything is still in the hand of God. Health, strength, clearness of mind, and success, are all under his control; and though early rising may tend to produce all these - as it does in fact - yet still people are not the less dependent on God for success.
To sit up late - That you may labor or study. As in the former case the psalmist does not express any opinion about the propriety or impropriety of early rising, so it is in respect to this. He merely says that if it is done, this, of itself, will not accomplish the object; people are still dependent on God for success though they do it. As a matter of fact, however, sitting up late has less tendency to promote success in life than early rising; but in either ease there is the same dependence on God.
To eat the bread of sorrows - Bread of care, anxiety, or trouble; that is, bread earned or procured by the severity of toil. There may be an allusion here to the original sentence pronounced on man, Genesis 3:17. The meaning is, that it is in vain that you labor hard, that you exhaust your strength, in order to get bread to eat, unless God shall bless you. After all your toil the result is with him.
For so he giveth his beloved sleep - The word "for" is not in the original, The sentence is very obscure in the connection in which it stands. The Septuagint and Latin Vulgate render it, "Ye who eat the bread of care - rise when you have rested - when he hath given his beloved sleep." Some have supposed it to mean that God gives his people rest without toil, or that, while others labor, his "beloved" - his friends - sleep; but this interpretation is not necessarily demanded by the Hebrew, and is inconsistent with the general doctrine of the Bible. Others have supposed the idea to be, that God gives his beloved rest after labor; but though this is true, it is not true of them especially or exclusively. Some suppose, with as little probability, that the meaning is, that what others hope (but hope in vain) to get by labor, the Lord bestows upon his people in sleep, they know not how.
The meaning evidently is, that God bestows "sleep" upon his people in some sense in which it is not bestowed on others, or that there is, in regard to their case, something in which they differ from those who are so anxious and troubled - who rise so early for the sake of gain - who toil so late - who eat the bread of care. The idea seems to be that there would be calmness, repose, freedom from anxiety or solicitude. God makes the mind of his people - his beloved - calm and tranquil, while the world around is filled with anxiety and restlessness - busy, bustling, worried. As a consequence of this calmness of mind, and of their confidence in him, they enjoy undisturbed repose at night. They are not kept wakeful and anxious about their worldly affairs as other men are, for they leave all with God, and thus he "giveth his beloved sleep." The particle "so" - כן kên - or "thus," I apprehend, refers to the general sense of what had been said, rather than to what immediately precedes it; to the fact that all success depends on God Psalm 127:1, and that it is always by his interposition, and not as the result of human skill, toil, or fatigue, that people find calmness, success, repose. It is only by the favor of God, and by their recognizing their dependence on him, that they find repose, success, and freedom from care.
3
Psalm 127:3
見よ、子どもたちは主の嗣業――子どもたちは主から受けた相続財産である。子どもたちは、家を建てること、あるいは都を守ることにおける成功がそうであるように、実際に神から授けられるのである。ここでの観念は、私たちが価値を置くすべてのもの、私たちが望むすべてのものは神からの賜物であり、神からのものとして受け取るべきであり、神の賜物として認められるべきである、ということである。前の節と同じく、ここでの一般的な観念は、神への完全な依存である。
腹の実は報酬です――むしろ「一つの報酬」。すなわち、子どもたちは、神への献身の生涯に対する報酬の性質のものである。子どもたちは神が約束される祝福の中にあり、神の恵みの証拠である。私たちの翻訳は「それは彼のものである」という語を挿入することによって意味を曖昧にしている。あたかも、子どもたちが、神が私たちのためにしてくださることに対する神の「報酬」として神に属するかのように。この逆こそ真の観念である――子どもたちは、神がご自身の民に報い、恵んでくださる祝福である。もちろん、これは普遍的に真実ではないが、この約束は一般的なものであり、敬虔の結果に関する聖書の通常の約束に一致している。子どもたちは私たちに与えられた神的な恵みの中に数えられるべきであり、彼らのいのち、健康、徳、そして彼らから得られる幸福については、ほかの事柄におけると同じように、私たちは神に依存している――家を建てることにおいて、都を守ることにおいて、あるいは労苦から得られる休息と慰めにおいてそうであるように。
英語原文
Lo, children are an heritage of the Lord - They are an inheritance derived from the Lord. They are bestowed by him as really as success is in building a house, or in guarding a city. The idea is, that everything which we value, or which we desire, is a gift from God, and is to be received as from him, and to be acknowledged as his gift. The general idea here, as in the previous verses, is that of entire dependence on God.
And the fruit of the womb is his reward - Or rather, "a reward;" that is, they are of the nature of a reward for a life of devotion to God; they are among the blessings which God promises, and are evidences of his favor. Our translation by inserting the words "is his" obscures the sense, as if the meaning were that they belong to God as his "reward" for what he does for us. The reverse of this is the true idea - that they are a blessing with which he rewards or favors his people. Of course, this is not universally true, but the promise is a general one, in accordance with the usual promises in the Bible in regard to the result of piety. Children are to be reckoned among the divine favors bestowed on us, and for their lives, their health, their virtues, and the happiness derived from them, we are, as in other things, dependent on him - as in building a house, in guarding a city, or in the rest and comfort derived from toil.
4
Psalm 127:4
勇士の手の中にある矢のように――それらは、戦士や狩人が自分の矢に頼るように、危険の中での守りのため、あるいは自分と家族のための生活の資を確保するための助けとして、親が頼ることができるものである。
若い時の子らはそのようである――若さにある息子たち。すなわち、全盛期と活力にある。息子たちを矢や槍に比較することは、アラビア詩においてよく見られる。ローゼンミュラー(Rosenmuller)の同箇所についての注解、ならびに『モルゲンラント』(Morgenland)の同箇所を参照せよ。
英語原文
As arrows are in the hand of a mighty man - They are what a parent may rely on for defense in danger, or for help in securing provision for himself and family - as the warrior or the hunter relies on his arrows.
So are children of the youth - Sons in their youth; in their prime and vigor. The comparison of sons with arrows or spears is common in Arabic poetry. See Rosenmuller, Com. in loc. Also Morgenland, in loc.
5
Psalm 127:5
「幸いなその人」――ヘブル語では「その人の幸い」。詩篇1:1の注釈を参照せよ。
「その矢筒を彼らで満たす者は」――矢筒は、矢を入れて運ぶ筒のことである。狩人や戦士が矢筒を矢で満たしているときに安全を感じるように、人はその息子の数に応じて祝福されるのである。これは聖書の中でしばしば提示される考え、また神の恵みの証拠として数多い子孫が与えられるというしばしばなされた約束と一致している。
「恥を見ない」――恥と混乱とで頭を垂れ、打ち負かれて退くことはない、ということである。ヨブ記6:20の注釈を参照せよ。
「敵に門で語るときには」――欄外では「打ち負かす、あるいは滅ぼす」となっている。しかしヘブル語の語は「語る」ことを意味する。その意味は、彼らが戦いの場において敵に「語る」であろうということである。門の所有、あるいは市への入り口は、攻める者にも守る者にもそれほど重要であったので、戦いはしばしば市の門で起こったからである。その考えは、彼らは効果をもって語り、自らを際立たせ、その存在を知らしめるであろう、ということである。文脈は、これを法廷での論争や商取引について理解することを許さない。それらは通常、市の門で行われたとはいえ。その意味は、彼らが、自分たちの市と家を守ること、あるいは国の敵たちの町々を攻めることにおける勇猛によって、家族に名誉を与え、親の心を喜ばせるであろう、ということである。この詩篇は、すべてのことにおける成功についての神への依存という教訓を教えるために設けられているのである。
英語原文
Happy is the man - Hebrew, The happiness of the man. See the notes at Psalm 1:1.
That hath his quiver full of them - The quiver is a case in which arrows are carried; and as a man - a hunter or warrior - feels secure when he has his quiver full of arrows, so a man is blessed in proportion to the number of his sons. This is in accordance with the idea often presented in the Bible, and the promise often made there of a numerous posterity as a proof of the divine favor.
They shall not be ashamed - They shall not turn back discomfited, hanging their heads with shame and confusion. See the notes at Job 6:20.
But they shall speak with the enemies in the gate - Margin, "shall subdue, or destroy." The Hebrew word, however, means "to speak;" and the meaning is, that they would "speak" to their foes in the place of conflict - for a battle occurred often in the gate of a city, as the possession of a gate, or an entrance to a city was of so much importance to those who attacked, and those who defended it. The idea is, that they would speak with effect; they would distinguish themselves; they would let their presence be known. The connection does not allow us to understand this of forensic controversy, or of transactions in business, though these were usually performed at the gates of cities. The meaning is, that they would do honor to the family, and gratify the heart of the parent, by their valor in defending their city and home, or in attacking the cities of the enemies of their country. The psalm is designed to inculcate the lesson of dependence on God for success in everything.
この詩篇は「ソロモンのための都上げの歌」と題されており、欄外では「ソロモンの」となっている。シリア語訳における表題は、「都上がりの詩篇のうちから。ダビデによってソロモンについて語られた。また、宮の再建を促したハガイとゼカリヤについても語られた」である。この表題の意味は、「ソロモンのための」あるいは「ソロモンの」のいずれでもあり得る。すなわち、それが彼によって作られたか、あるいは彼に関係して作られたかのいずれかである。多くの者は、それがダビデによって、彼の生涯の終わり近くに書かれ、その治世において彼を導くべき原則に関して、彼の後継者であるソロモンへの導きとなるよう意図されたと考えてきた。しかし、ヘブライ語の表題には、それがダビデによって作られたことを示すものは何もない。また、この詩篇の中にも、ちょうど治世に入ろうとする若い君主に語りかけるのに特に適切であるように思われるものは、神への依存という単なる考え以外には何もない。子どもたちへの言及 Psalm 127:3-5 は、美しく適切なものであるとはいえ、政府の行政の開始には特別の適切性を持たないように思われ、そのような状況において最も自然に示唆される主題ではないであろう。それゆえ、この詩篇はソロモンによって作られたという可能性が高い。しかし、それがどのような機会に書かれたのかを今確定することは不可能である。その感情と文体は、ソロモンが作者であるという考えに良く一致するものであり、この詩篇全体は、その書の一般的な性格と文体と何の明白な不一致もなく、箴言の書の中に組み込まれてもよかったであろう。この詩篇自体から判断すると、それは主として家庭生活に入ろうとする者を念頭に置いて作られたように思われ、そのような者を導くべき見解、あるいはそのような者の心に浮かぶべき思いをその前に示すことを意図していた。そのような状況において、この詩篇の感情ほど適切なものはない。
I. 成功のための神への全面的な依存。Psalm 127:1。
II. 神の祝福なしの、あらゆる努力――早起きをし、夜更かしをすること――の空虚さ。Psalm 127:2。
III. 子どもたちが神に属し、神のものとみなされるべきであるという事実。Psalm 127:3。
IV. 父を支えること、あるいは守ることにおいて、子どもたちが父に与えると期待され得る助け。Psalm 127:4。
V. 彼が彼らから得ると期待し得る慰め、また、正しく訓練されることによって、彼らが彼とその家族に反映するであろう誉れ。Psalm 127:5。