서론
Psalm 23 Introduction
英語原文
This psalm is asserted in the title to have been composed by David, and there is nothing in its contents contrary to this supposition, as there is nothing in it that would lead us necessarily to ascribe it to him. The contents of the psalm indeed correspond with the facts of his history, and with the recollections of his early life as a shepherd; but it is such as might have been composed by anyone who had been, and in fact by anyone though he had not been, a shepherd, as the images in it are such as are common in all poetry. Still, there is nothing to lead us to doubt that it was written by David.
It is wholly uncertain on what occasion the psalm was composed, since there are in the psalm no historical references, no indications of time, and no allusions to any circumstances in the life of the author. It is impossible even to determine whether it was composed in a time of prosperity or adversity; whether when the author was persecuted, or when he was prosperous and triumphant. The only apparent allusion to any circumstance of the poet's life is in Psalm 23:6, where he says, as the crowning joy which he anticipated, that he would "dwell in the house of the Lord forever," from which it has been inferred by some that he was then in exile. But this allusion is of too general a character to justify this inference with certainty. Such a hope might be expressed by anyone in any circumstances, as the highest desire of a pious heart. Kimchi supposes that the psalm was composed by David in the wilderness of Hareth 1 Samuel 22:5; and that it pertained to the people of Israel, and to their return from exile. But this is mere conjecture. The Aramaic Paraphrase applies the psalm to the Hebrew people when delivered from captivity and exile, as a song of triumph on their return to their own land. Rudinger, and John D. Michaelis, suppose that it refers to the time when David had obtained a complete victory over all his enemies - when the rebellion of Absalom was quelled, when he was seated quietly on throne. Probably, if we are to to fix a time, it was at that period of life - an advanced period - when the recollection of the merciful interpositic of God in his behalf so often would suggest the brightest image of his earlier years, the watchful care which he as a shepherd had extended over his own flock - a care which God had now extended over him in the perils of his own life. Still, all this is no more than conjecture.
The psalm has always been regarded as one of exquisite beauty. The main subject is the watchful care which God had extended over the author, and the consequent assurance which he felt that God would still watch over him, and supply all his need. The leading thought - the essential idea - is, his full belief that God would provide for him, and that he would never be left to want. This is the thought with which the psalm commences: "The Lord is my shepherd; I shall not want:" and this thought is carried through the psalm. It is illustrated by two facts or images:
(a) That God was his shepherd; that He had always manifested toward him (David) the care which a shepherd takes of his flock, Psalm 23:1-3; and
(b) That God had prepared a table before him (David) in the very presence of his enemies, or that he had abundantly led for him in their very sight, when they were endeavoring to destroy him - thus giving him the assurance that God never would leave him, Psalm 23:5.
The psalm, therefore, may be regarded as consisting of two main parts:
I. The general subject of the psalm - the confidence of the author in God - the assurance that he would always so provide for him that he would not want, Psalm 23:1.
II. The grounds or reasons for this confidence, Psalm 23:2-6. These are twofold:
(1) An argument derived from the care of God over him as a shepherd, Psalm 23:2-4.
(a) The statement of the fact, Psalm 23:2-3.
(b) The argument, Psalm 23:4. From his experience of the divine care in the past, he says that he would not be afraid even to descend into the valley of death.
(2) an argument derived from the fact that God had provided for him in the very presence of his enemies, Psalm 23:5-6.
(a) The statement of the fact; or a reference to his life, during which God had shown the same care and goodness as if He had spread a table for him even in the sight of his enemies, Psalm 23:5.
(b) The confident assurance, derived from that fact, that God would follow him with goodness and mercy all the days of his life; that his future course would be as if he were always to dwell in the house of the Lord, Psalm 23:6.
1
Psalm 23:1
主は私の羊飼いである――Genesis 49:24「そこからイスラエルの羊飼い、イスラエルの石が出る」、Psalm 80:1「イスラエルの羊飼いよ、耳を傾けください」を比較せよ。John 10:1-14 の注解も参照せよ。神がご自身の民の上に及ぼされる配慮を、羊飼いがその群れに対して行う配慮と比較することは、牧畜生活に慣れ親しんでいた者たちには自然に浮かぶことであろう。このことがヤコブ(Genesis 49:24)とダビデに自然に思い浮かんだであろうことは当然である。というのも、二人とも羊飼いであったからである。老年のダビデは、若い頃の仕事を自然に思い出したであろう。そして、自分の上への神の配慮の記憶は、彼が若い頃、自分の羊の群れに及ぼした配慮を自然に思い起こさせたであろう。この言語が示す考えは、優しい配慮、保護、幼い者と弱い者への特別な注意(Isaiah 40:11 を比較せよ)、そして彼らの必要を満たす備えである。これらすべてのことは、ご自身の民に関して、神において顕著に見出されるのである。
私は乏しくならない――これがこの詩篇における主要な考えであり、この考えは、神が羊飼いであるという事実から導き出されている。その意味は、羊飼いとして、神はご自身の群れのために必要なすべての備えをなさり、それに対するふさわしい配慮をすべて示される、ということである。詩篇作者に適用された「乏しくならない」ということばは、この世的なものであれ霊的なものであれ、体に関することであれたましいに関することであれ、時間に関することであれ永遠に関することであれ、望ましい対象となりうるすべてのものを含むであろう。ダビデがこれを自分のこの世的な必要、あるいは今の生に限っていたと考える理由はない。むしろ、その考えは明らかに、神が彼のために必要なすべてのものを常に備えてくださるというものである。Psalm 34:9「主を恐れる者には欠けるものはない」を比較せよ。神の民の羊飼いとしての神の概念に本質的に属する考えは、彼らの実際の必要がすべて満たされるということである。
英語原文
The Lord is my shepherd - Compare Genesis 49:24, "From thence is the shepherd, the stone of Israel;" Psalm 80:1, "Give ear, O Shepherd of Israel." See also the notes at John 10:1-14. The comparison of the care which God extends over his people to that of a shepherd for his flock is one that would naturally occur to those who were accustomed to pastoral life. It would be natural that it should suggest itself to Jacob Genesis 49:24, and to David, for both of them had been shepherds. David, in advanced years, would naturally remember the occupations of his early life; and the remembrance of the care of God over him would naturally recall the care which he had, in earlier years, extended over his flocks. The idea which the language suggests is that of tender care; protection; particular attention to the young and the feeble (compare Isaiah 40:11); and providing for their wants. All these things are found eminently in God in reference to his people.
I shall not want - This is the main idea in the psalm, and this idea is derived from the fact that God is a shepherd. The meaning is, that, as a shepherd, he would make all needful provision for his flock, and evince all proper care for it. The words shall not want, as applied to the psalmist, would embrace everything that could be a proper object of desire, whether temporal or spiritual; whether pertaining to the body or the soul; whether having reference to time or to eternity. There is no reason for supposing that David limited this to his temporal necessities, or to the present life, but the idea manifestly is that God would provide all that was needful for him always. Compare Psalm 34:9, "There is no want to them that fear him." This idea enters essentially into the conception of God as the shepherd of his people, that all their real wants shall be supplied.
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Psalm 23:2
彼は私を緑の牧場に伏させられる――欄外では「柔らかい草の牧場」。ここで「牧場」と訳されているヘブル語は、通常、「住まい」あるいは「住居」を意味する。ここではそれが、群れと畜群が休息のために伏す場所として、「牧場」に適切に適用されている。欄外で「柔らかい草」と訳されている語――דשׁא deshe'――は、地から出る最初の芽――若い草、柔らかい草――を指し、草地を覆うもの、また家畜のための柔らかな食物としてのものがある（Job 6:5）。これは、刈り入れに備えた熟した草――それは別の語 חציר châtsı̂yr によって表される――とは異なる。その考えは、草の上に「伏す」群れの姿によって想起される、平静と休息のものである。しかしこれが唯一の考えではない。それは、欲求が完全に満たされ、「十分に飽いた」群れが草の上に伏すという考えである。詩人の心における観想の正確な焦点は、私の理解では、若く豊かに茂る草の中にあって、豊かさに囲まれ、その欲求を満たして、この豊かさのただ中に穏やかな満足をもって伏している一群れのものである。それは単に休息を楽しむ群れではなく、その欲求が満たされ、豊かさのただ中に伏している群れなのである。詩篇記者自身に、あるいは一般に神の民に適用すれば、その考えは、魂の欲求が満たされ満足させられ、その十分な享受の中に、豊かさの確信――今満たされて休らっている魂の安らぎ、そしてそのような豊かさの中では欠乏は常に知られないであろうという感覚――がある、ということである。
英語原文
He maketh me to lie down in green pastures - Margin, "Pastures of tender grass." The Hebrew word rendered "pastures" means usually "dwellings," or "habitations." It is applied here properly to "pastures," as places where flocks and herds lie down for repose. The word rendered in the margin "tender grass" - דשׁא deshe' - refers to the first shoots of vegetation from the earth - young herbage - tender grass - as clothing the meadows, and as delicate food for cattle, Job 6:5. It differs from ripe grass ready for mowing, which is expressed by a different word - חציר châtsı̂yr. The idea is that of calmness and repose, as suggested by the image of flocks "lying down on the grass." But this is not the only idea. It is that of flocks that lie down on the grass "fully fed" or "satisfied," their wants being completely supplied. The exact point of contemplation in the mind of the poet, I apprehend, is that of a flock in young and luxuriant grass, surrounded by abundance, and, having satisfied their wants, lying down amidst this luxuriance with calm contentment. It is not merely a flock enjoying repose; it is a flock whose wants are supplied, lying down in the midst of abundance. Applied to the psalmist himself, or to the people of God generally, the idea is, that the wants of the soul are met and satisfied, and that, in the full enjoyment of this, there is the conviction of abundance - the repose of the soul at present satisfied, and feeling that in such abundance want will always be unknown.
3
Psalm 23:3
彼は私を静かな水のほとりに導かれる――欄外注では「静まりの水」。停滞した水ではなく、荒れ狂い、嵐のような水ではない水。安息の観念を想起させ、安息へと誘うほどに穏やかで、優しく、静かな水のことである。神の民に適用すれば、これは、救いが穏やかに流れる小川のように流れるとき、欠乏の恐れがないとき、心が神と平和にあるときの、たましいの平静――平和――安息を表す。
彼は私のたましいを回復される――文字どおりには「彼は私のいのちを帰らせる」。DeWette は「彼は私を生かす」、すなわち私を生かさせる、と訳す。ここでの「たましい」という語は、いのち、あるいは霊を意味し、この語が今日用いられている厳密な意味でのたましいではない。この語は、疲れ果て、疲労し、悲しんでいるときの霊を指す。そしてその意味は、そのように疲れ果てたとき、神が霊を生気づけ、活性化されるということである。ここで念頭にあるのは、神からさまよい、あるいは退転したたましいではなく、心配と労苦によってすり減らされ、疲れ果て、悩み、不安に満ちたいのち、あるいは霊である。このように疲れ果てた心を、神は再び生気を与えられる。その活力を取り戻される。それを励まし、新たな努力へと駆り立て、新しい喜びで満たされるのである。
彼は義の道に私を導かれる――正しい道、正しい途において、ということである。神は、ご自身に至るまっすぐな道において私を導かれ、滅びに至る道をさまようことを許されない。神の民に関しては、次のことが真である。
(a) 神は、彼らが義なる者となる道、すなわち神の前に「義と認められる」道において彼らを導かれること。
(b) 神は「正直」と「真実」の道において彼らを導かれること。神は天に至る道において彼らを導き、彼らがその道を歩む「ことができる」ようにと、絶えざる配慮が示されていること。
御名のゆえに――神ご自身のために、あるいは神の御名が栄光を受けるために、である。それは第一に彼らのためではなく、ただ彼らが救われるためだけでもない。神が栄光を受けるためである。
(a) 彼らが救われることにおいて。
(b) それがなされる仕方において。
(c) 神の導きの下での彼らの全生涯の影響において、神ご自身の性格と完全性を知らせるものとして。
Isaiah 43:25、Isaiah 48:9、Isaiah 66:5、Jeremiah 14:7 を比較されたい。この節で表されている感情は、神への信頼であり、神が常にご自分の民を、彼らの行くべき道において導かれるという確信である。Psalm 25:9 を比較されたい。人々が神の御言葉の指示、御霊の教え、摂理の導きに従うなら、神は常にこれをなさるであろう。このように神に従う者は、決して道を誤ることがないのである。
英語原文
He leadeth me beside the still waters - Margin, "waters of quietness." Not stagnant waters, but waters not tempestuous and stormy; waters so calm, gentle, and still, as to suggest the idea of repose, and such as prompt to repose. As applied to the people of God, this denotes the calmness - the peace - the repose of the soul, when salvation flows as in a gently running stream; when there is no apprehension of want; when the heart is at; peace with God.
He restoreth my soul - literally, "He causes my life to return." DeWette, "He quickens me," or causes me to live. The word soul" here means life, or spirit, and not the soul in the strict sense in which the term is now used. It refers to the spirit when exhausted, weary, or sad; and the meaning is, that God quickens or vivifies the spirit when thus exhausted. The reference is not to the soul as wandering or backsliding from God, but to the life or spirit as exhausted, wearied, troubled, anxious, worn down with care and toil. the heart, thus exhausted, He re-animates. He brings back its vigor. He encourages it; excites it to new effort; fills it with new joy.
He leadeth me in the paths of righteousness - In right paths, or right ways. He conducts me in the straight path that leads to Himself; He does not permit me to wander in ways that would lead to ruin. In reference to His people it is true:
(a) that He leads them in the path by which they become righteous, or by which they are "justified" before him; and
(b) that He leads them in the way of "uprightness" and "truth." He guides them in the way to heaven; His constant care is evinced that they "may" walk in that path.
For his name's sake - For His own sake; or, that His name may be honored. It is not primarily on their account; it is not solely that they may be saved. It is that He may be honored:
(a) in their being saved at all;
(b) in the manner in which it is done;
(c) in the influence of their whole life, under His guidance, as making known His own character and perfections.
Compare Isaiah 43:25; Isaiah 48:9; Isaiah 66:5; Jeremiah 14:7. The feeling expressed in this verse is that of confidence in God; an assurance that he would always lead his people in the path in which they should go. Compare Psalm 25:9. This he will always do if people will follow the directions of His word, the teachings of His Spirit, and the guidance of His providence. No one who submits to Him in this way will ever go astray!
4
Psalm 23:4
たとい私が死の陰の谷を歩むとしても――この言葉が置かれている文脈における意味は、次のとおりである。「神は、その道が最も暗く最も陰うつな谷を――深く陰惨な影を、あたかも死がそこに暗く有害な影を投げかけたかのような、光のまったくない地域を――通るものであるとしても、私を義の道に導き、先導してくださるであろう。それはそれでもなお正しい道であり、安全な道であり、私をその向こうの明るい地へと導くであろう。その暗く陰うつな谷において、私が自分自身を導くことができないとしても、私は恐れない。さまようことや迷うことを恐れず、そこにいるどんな敵をも恐れない。私の羊飼いがそこにいて、なおも私を導いてくださるからである。」ここで「死の陰」と訳されている語――צלמות tsalmâveth――については、ヨブ記3:5の注解、またイザヤ9:2の注解を参照せよ。この語はそのほかには次の箇所にのみ現れ、そのすべてにおいて「死の陰」と訳されている。すなわち、ヨブ記10:21-22、ヨブ記12:22、ヨブ記16:16、ヨブ記24:17（二回）、ヨブ記28:3、ヨブ記34:22、ヨブ記38:17、詩篇44:19、詩篇107:10、詩篇107:14、エレミヤ2:6、エレミヤ13:16、アモス書5:8である。その観念は、死がその谷――死者の谷――の上に陰うつな影を投げかけている、というものである。それゆえこの語は、いかなる暗さや悲しみの道にも、いかなる患難や悲嘆の場面にも、いかなる暗く危険な道にも当てはまる。このように理解するとき、それは死そのものを含みつつも、死にのみ当てはまるのではない。私たちが人生において歩む、暗く、危険で、陰うつなあらゆる道――悲しみ、孤独、悲嘆の道――に当てはまるのである。それらすべての道に沿って、神は安全で確かな導き手となってくださる。
わざわいを恐れません――どれほど暗く、殺風景で、陰惨に見えようとも、私は何ものをも恐れない。神の真の友は、その暗い谷において恐れるべき何ものもない。彼の大いなる羊飼いはそこで彼に伴い、どれほど暗く見えようとも、安全に通り抜けさせることができるのである。真の信者は、人生の最も陰うつな場面においても、死の谷においても、墓においても、その向こうの世界においても、恐れるべき何ものもない。
あなたが私と共におられるからです――あなたは私と共にいてくださるであろう。目には見えないが、あなたは私に付き添ってくださる。私は独りで行くのではなく、独りでいるのではない。詩篇記者は、神が自分と共におられるなら、そこで恐れるべきものは何もないと確信していた。神は彼の伴侶、慰め手、守り手、導き手となってくださるであろう。これは死にどれほどよく当てはまることであろうか。死につつある人は、暗い谷に独りで入って行くかのように見える。友人たちはできる限り彼に付き添うが、その先では別れの手を差し伸べなければならない。彼がすべての音に耳が聞こえなくなるまで声によって励まし、その目がかすんでもう何も見えなくなるまで顔によって励まし、地上の愛情のあらゆる表現に感覚が無くなるまで深い抱擁によって励ます。そしてそのとき、彼は独りになったかのように見える。しかし、死につつある信者は独りではない。彼の救い主なる神はその谷で彼と共におられ、決して彼をお見捨てにならない。彼は神の腕に寄り頼むことができ、その臨在によって慰められながら、やがて暗闇を抜けてその向こうの明るい世界へと出て行く。死の谷の恐怖を散らすために必要なことはすべて、「あなたが私と共におられる」と言うことができることに尽きるのである。
あなたのむちとあなたの杖は――この二つの語の違いを明確に示すことは容易ではないかもしれないが、おそらく後者は羊飼いが歩くときに用いた「杖」を、前者は羊飼いが群れを導くために用いた「鉤杖」を指すものと思われる。ここに描かれているのは、羊飼いが群れに付き添い、一方の手で体を支える杖に寄りかかり、もう一方の手に自分の職務のしるしである鉤杖あるいはむちを持っている姿である。これらのいずれも、群れを守るため、あるいは群れの敵を追い払うために用いることができた。鉤杖は（ローゼンミュラーの同箇所についての注釈を参照せよ）、羊や山羊が逃げようとするときにその足を捕らえ、こうして群れの中にとどめておくために用いられたと言われる。「羊飼いは群れを飼うために出かかけるとき、必ずむちまたは杖を携えて行く。それはしばしば一方の端が曲がっているか鉤の形をしており、これがキリスト教の監督の手にある羊飼いの鉤杖の起源となった。羊飼いはこの杖をもって群れを治め、緑の牧草地へと導き、敵から守る。またこれをもって、従わないときには正し、さまよっているときには連れ戻す。」（『地と書』第1巻305ページ）
私を慰めます――それらを見ることが私を慰めるのである。それらは羊飼いがそこにいることを示すからである。その臨在と職務のしるしとして、それらは確信を与え、彼が私を独りにされず、私を守ってくださることを示すのである。
英語原文
Yea, though I walk through the valley of the shadow of death - The meaning of this in the connection in which it occurs is this: "God will lead and guide me in the path of righteousness, even though that path lies through the darkest and most gloomy vale - through deep and dismal shades - in regions where there is no light, as if death had cast his dark and baleful shadow there. It is still a right path; it is a path of safety; and it will conduct me to bright regions beyond. In that dark and gloomy valley, though I could not guide myself, I will not be alarmed; I will not be afraid of wandering or of being lost; I will not fear any enemies there - for my Shepherd is there to guide me still." On the word here rendered "shadow of death" - צלמות tsalmâveth - see Job 3:5, note; and Isaiah 9:2, note. The word occurs besides only in the following places, in all of which it is rendered "shadow of death:" Job 10:21-22; Job 12:22; Job 16:16; Job 24:17 (twice); Job 28:3; Job 34:22; Job 38:17; Psalm 44:19; Psalm 107:10, Psalm 107:14; Jeremiah 2:6; Jeremiah 13:16; Amos 5:8. The idea is that of death casting his gloomy shadow over that valley - the valley of the dead. Hence, the word is applicable to any path of gloom or sadness; any scene of trouble or sorrow; any dark and dangerous way. Thus understood, it is applicable not merely to death itself - though it embraces that - but to any or all the dark, the dangerous, and the gloomy paths which we tread in life: to ways of sadness, solitude, and sorrow. All along those paths God will be a safe and certain guide.
I will fear no evil - Dark, cheerless, dismal as it seems, I will dread nothing. The true friend of God has nothing to fear in that dark valley. His great Shepherd will accompany him there, and can lead him safely through, however dark it may appear. The true believer has nothing to fear in the most gloomy scenes of life; he has nothing to fear in the valley of death; he has nothing to fear in the grave; he has nothing to fear in the world beyond.
For thou art with me - Thou wilt be with me. Though invisible, thou wilt attend me. I shall not go alone; I shall not be alone. The psalmist felt assured that if God was with him he had nothing to dread there. God would be his companion, his comforter, his protector, his guide. How applicable is this to death! The dying man seems to go into the dark valley alone. His friends accompany him as far as they can, and then they must give him the parting hand. They cheer him with their voice until he becomes deaf to all sounds; they cheer him with their looks until his eye becomes dim, and he can see no more; they cheer him with the fond embrace until he becomes insensible to every expression of earthly affection, and then he seems to be alone. But the dying believer is not alone. His Saviour God is with him in that valley, and will never leave him. Upon His arm he can lean, and by His presence he will be comforted, until he emerges from the gloom into the bright world beyond. All that is needful to dissipate the terrors of the valley of death is to be able to say, "Thou art with me."
Thy rod and thy staff - It may not be easy to mark the difference between these two words; but they would seem probably to refer, the latter to the "staff" which the shepherd used in walking, and the former to the "crook" which a shepherd used for guiding his flock. The image is that of a shepherd in attendance on his flock, with a staff on which he leans with one hand; in the other hand the "crook" or rod which was the symbol of his office. Either of these also might be used to guard the flock, or to drive off the enemies of the flock. The "crook" is said (see Rosenmuller, in loc.) to have been used to seize the legs of the sheep or goats when they were disposed to run away, and thus to keep them with the flock. "The shepherd invariably carries a rod or staff with him when he goes forth to feed his flock. It is often bent or hooked at one end, which gave rise to the shepherd's crook in the hand of the Christian bishop. With this staff he rules and guides the flock to their green pastures, and defends them from their enemies. With it also he corrects them when disobedient, and brings them back when wandering." (The land and the book, vol. i., p. 305.)
They comfort me - The sight of them consoles me. They show that the Shepherd is there. As significant of his presence and his office, they impart confidence, showing that he will not leave me alone, and that he will defend me.
5
Psalm 23:5
「あなたは私の前に食事の席を設けられる」――イメージはここで変わっているが、この詩篇の第1節に示された一般的な考え、「私は乏しいことがない」を表現している。前の節におけるその証しは、神が牧者であり、牧者が群れのためにするように彼のために備えられるということであった。ここでの証しは、神が敵たちのまさに面前で彼のために食卓を、すなわち宴を備え、彼の杯を喜びで満たしてくださったということである。ここでの「食卓」という語は「宴」と同義であり、その意味は「あなたは私の必要のために備えてくださる」である。ここには、詩篇の作者の生涯のある特定の時期――彼が困窮し、滅びるのではないかという不安を覚えていたとき、神が思いがけず彼の必要を満たしてくださった――への言及がある「かもしれない」が、彼がこうして言及しているのがどの時機であるかを今確定することは不可能である。ダビデの生涯には、あたかも神が敵たちのまさに「面前」で、彼らに逆らって、彼のために食事を備えてくださったかのように、このことばによってよく表される機会が数多くあったのである。
「私の前に」――私のために。それは私の面前で、私のために広げられる。
「敵の前で」――すなわち、彼らに逆らって、彼らが妨げることができないように、ということである。彼らは、神がどのように彼のために備えてくださるかを見守ることを余儀なくされた。これが神から出たことは明白であり、神の恵みの証しであり、これをなさった方が決して彼を乏しいままに置かれないという確信を与えるものであった。神の友は、敵たちのまさに面前で勝利に導かれるのである。彼らの敵は、神がどのように彼らのために介入し、どのように彼らのために備え、どのように彼らを守られるかを見ることを余儀なくされる。さばきの日の彼らの最終的な勝利は、集められたすべての敵のまさに面前で起こる。神が彼らの面前で、彼らの永遠の幸福を確実にする判決を宣言されるからである（マタイ25:31-36）。
「私の頭に油をそそがれる」――欄外では、ヘブル語どおりに「肥やされる」となっている。すなわち、頭が油で肥やされたかと思われるほど豊かに、あなたは私の頭に油を注がれる、ということである。この表現は豊かさを示している。これは、繁栄と喜びのしるしとして、祭りの機会に頭に油を注ぐ習慣への言及である（マタイ6:17の注釈、ルカ7:46の注釈を参照）。全体として、これは神の恵み、繁栄、喜びを示すものである。
「私の杯は満ちあふれます」――単に「満ちている」のではない。あふれているのである。これもまた豊かさを示す。このようにして授けられた恵みの豊かさから、詩篇の作者は、神が常に彼のために備え、決して彼を乏しいままに置かれないことを推論するのである。
英語原文
Thou preparest a table - The image is now changed, though expressing the general idea which is indicated in the first verse of the psalm, "I shall not want." The evidence or proof of this in the previous verses is, that God was a shepherd, and would provide for him as a shepherd does for his flock; the evidence here is that God had provided a table, or a feast, for him in the very presence of his enemies, and had filled his cup with joy. The word "table" here is synonymous with "feast;" and the meaning is, "thou providest for my wants." There "may" be an allusion here to some particular period of the life of the psalmist, when he was in want, and when he perhaps felt an apprehension that he would perish, and when God had unexpectedly provided for his wants; but it is impossible now to determine to what occasion he thus refers. There were numerous occasions in the life of David which would be well represented by this language, "as if" God had provided a meal for him in the very "presence" of his foes, and in spite of them.
Before me - For me. It is spread in my presence, and for me.
In the presence of mine enemies - That is, in spite of them, or so that they could not prevent it. They were compelled to look on and see how God provided for him. It was manifest that this was from God; it was a proof of the divine favor; it furnished an assurance that he who had done this would never leave him to want. The friends of God are made to triumph in the very presence of their foes. Their enemies are compelled to see how He interposes in their behalf, how He provides for them, and how He defends them. Their final triumph in the day of judgment will be in the very presence of all their assembled enemies, for in their very presence He will pronounce the sentence which will make their eternal happiness sure, Matthew 25:31-36.
Thou anointest my head with oil - Margin, as in Hebrew, "makest fat." That is, thou dost pour oil on my head so abundantly that it seems to be made fat with it. The expression indicates abundance. The allusion is to the custom of anointing the head on festival occasions, as an indication of prosperity and rejoicing (see Matthew 6:17, note; Luke 7:46, note), and the whole is indicative of the divine favor, of prosperity, and of joy.
My cup runneth over - It is not merely "full;" it runs over. This, too, indicates abundance; and from the abundance of the favors thus bestowed, the psalmist infers that God would always provide for him, and that He would never leave him to want.
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Psalm 23:6
「まことに、恵みと慈しみは私の生涯のすべての日、私に従う」――神がそれらを私に授けてくださる、ということである。これは前の諸節に述べられた事柄の「結果」である。神が憐れみをもって彼を扱われたことの効果は、神が常に自分の羊飼いであり友であり、決して自分を欠乏のうちに見捨てられないという確信へと、彼の心を導いたことであった。
「私の生涯のすべての日」――そのすべての変化の中で、あらゆる状況の多様の中で、その終わりに達するまで、ということである。確かに生は終わりを迎えるだろうし、彼はそれがいつになるかを推し量おうとはしない。しかし、命が続く限り、自分に必要なすべてが与えられるであろうと、確固として確信していた。この言葉は、過去を回想して喜びと感謝にあふれる心から、また(過去の経験から導かれた)未来についての喜ばしい期待に満ちた心から出たものである。
「私はいつまでも主の家に住む」――欄外注ではヘブル語どおり「日数の長さの間」。この表現は、私の見るところ、永遠や天を指すのではなく、前の表現「私の生涯のすべての日」と並行である。すなわち、彼は生きている限り主の家に住むであろう。ただし、文の前の部分にはなかった考え――彼の生涯が長く続くこと、この地で長く生きることを彼が望み、期待していること――がここでは加えられている。ここで用いられている「私は主の家に住む」という句は、詩篇作者の願いを示すものとして、詩篇の中で数回用いられている。すなわち、Psalm 27:4「私は主に一つのことを願い、それを求めている。私の生涯の限り、主の家に住むことを」。Psalm 26:8「主よ、私はあなたの家の住まいと、あなたの栄光の宿る所を愛する」。Psalm 65:4「あなたが選び、近づかせて、あなたの庭に住まわせる人は幸いである」。
Psalm 84:4「あなたの家に住む人たちは幸いである」(Psalm 87:1、Psalm 87:3、10も比較せよ)。ここの「言葉」は明らかに、幕屋の近くに、後には神殿の近くに住まいを持ち、絶えず神の礼拝に携わり、その庭で奉仕することをその務めとした人々の職務から取られたものである。ダビデが幕屋あるいは神の家の中もしくはその近くに、そのような住居を実際に持つことを期待していたと考えてはならない。むしろその意味は、彼がそこに住み、絶えず聖なる務めに従事しているかのような生涯を期待し、切望したということである。彼の生涯は、常に神の奉仕に捧げられているかのように費やされるであろうし、信仰における彼の喜びと平安は、あたかも常にいと高き方のすぐ近くの住まいの中にいるかのようである。これは、神の真の子どもの願いを表現している。彼は、常に厳粛な礼拝の行為に携わり、聖なる事柄に従事しているかのように生きることを望む。神がその住まいとされる場所に常に留まり、神の微笑みと友情とにあずかっているかのような、信仰の平安と喜びを切望する。きわめて重要な意味において、この地においてもそのように生きることは彼の特権であり、天においてそのように生きることは、確かに彼の特権となるであろう。それゆえ、感謝に満ちた歓喜と喜びのうちに、神のすべての子はこの言葉を自分のものとして採用し、確信をもってこう言うことができる。「恵みと慈しみは、この地での私の生涯のすべての日、私に従い、私はいつまでも主の家に住む」。神が住まわれる天が、彼の永遠の故郷となるからである。
英語原文
Surely goodness and mercy shall follow me - God will bestow them upon me. This is the "result" of what is stated in the previous verses. The effect of God's merciful dealings with him had been to lead his mind to the assurance that God would always be his shepherd and friend; that He would never leave him to want.
All the days of my life - Through all its changes; in every variety of situation; until I reach its close. Life indeed would end, and he does not venture to conjecture when that would be; but as long as life should continue, he felt confidently assured that everything needful for him would be bestowed upon him. The language is the utterance of a heart overflowing with joy and gratitude in the recollection of the past, and full of glad anticipation (as derived from the experience of the past) in regard to the future.
And I will dwell in the house of the Lord for ever - Margin, as in Hebrew: "to length of days." The expression, I think, does not refer to eternity or to heaven, but it is parallel with the former expression "All the days of my life;" that is, he would dwell in the house of the Lord as long as he lived - with the idea added here, which was not in the former member of the sentence, that his life would be long, or that he hoped and anticipated that he would live long on the earth. The phrase used here, "I will dwell in the house of the Lord," is one that is several times employed in the Psalms as indicative of the wish of the psalmist. Thus, in Psalm 27:4, "One thing have I desired of the Lord, that will I seek after; that I may dwell in the house of the Lord all the days of my life." Psalm 26:8, "lord, I have loved the habitation of thy house, and the place where thine honor dwelleth." Psalm 65:4, "blessed is the man whom thou choosest, and causest to approach unto thee, that he may dwell in thy courts."
Psalm 84:4, "blessed are they that dwell in thy house." (Compare also Psalm 87:1, Psalm 87:3,10). The "language" here is obviously taken from the employment of those who had their habitation near the tabernacle, and afterward the temple, whose business it was to attend constantly on the service of God, and to minister in his courts. We are not to suppose of David that he anticipated such a residence in or near the tabernacle or the house of God; but the meaning is, that he anticipated and desired a life as if he dwelt there, and as if he was constantly engaged in holy occupations. His life would be spent as if in the constant service of God; his joy and peace in religion would be as if he were always within the immediate dwelling-place of the Most High. This expresses the desire of a true child of God. He wishes to live as if he were always engaged in solemn acts of worship, and occupied in holy things; he desires peace and joy in religion as if he were constantly in the place where God makes his abode, and allowed to partake of his smiles and friendship. In a very important sense it is his privilege so to live even on earth; it will certainly be his privilege so to live in heaven: and, full of grateful exultation and joy, every child of God may adopt this language as his own, and say confidently, "Goodness and mercy will follow me all the days of my life here, and I shall dwell in the house of the Lord forever," for heaven, where God dwells, will be his eternal home.
この詩篇は、表題においてダビデによって作られたと断言されており、その内容の中には、この想定に反するものも、また逆に、それを必然的にダビデに帰させるようなものも何もない。実のところ、この詩篇の内容は彼の歴史の事実と、羊飼いであった彼の若き日の回想とに対応している。しかし、それは羊飼いであった者なら誰でも作り得たようなものであり、事実、たとえ羊飼いでなかった者でも作り得たようなものである。というのも、そこに用いられているイメージは、あらゆる詩に共通して見られる種類のものだからである。それでもなお、これがダビデによって書かれたのではないと疑う理由となるものは何もない。
この詩篇が作られた機会については、まったく確かめようがない。この詩篇の中には歴史的な言及も、時を示す表示も、作者の生涯の何らかの事情への暗喩も存在しないからである。それが繁栄の時に作られたのか、逆境の時に作られたのかさえ、確定することは不可能である。作者が迫害されていた時なのか、それとも繁栄し勝利していた時なのか。詩人の生涯の何らかの事情への唯一見える暗喩は Psalm 23:6 にある。そこで彼は、自分が期待する至高の喜びとして、「とこしえまでも主の家に住む」であろうと言っており、ここから、彼はそのとき流亡の身にあったと推論する者たちもいる。しかし、この言及は、この推論を確実に正当化するにはあまりにも一般的な性格のものである。このような希望は、敬虔な心の最高の願いとして、いかなる境遇にある者でも表明し得るものである。キムヒ（Kimchi）は、この詩篇がダビデによってハレテの荒野で作られた（1 Samuel 22:5）のであり、イスラエルの民とその捕囚からの帰還に関係していたと考える。しかしこれは単なる憶測にすぎない。アラム語タルグムは、この詩篇を、捕囚と流亡から救い出されたヘブルの民に、彼らが自分の地へ帰還する際の勝利の歌として適用している。ルディンガー（Rudinger）とヨハン・D・ミカエリス（John D. Michaelis）は、これが、ダビデがすべての敵に対して完全な勝利を得た時――アブサロムの反乱が鎮められ、彼が静かに王座に着いていた時――を指すと考える。おそらく、時期を定めるとすれば、それは生涯のその時期、すなわち晩期であろう。その頃には、神が彼のためにこれほどしばしばなされたあわれみ深い介入の回想は、彼の初期の年月の最も明るいイメージ、すなわち、羊飼いとして彼が自分の群れに注いだ注意深い配慮――神が今や彼自身の生涯の危険の中で彼に注いでおられるその配慮――を思い起こさせたことであろう。それでもなお、これらすべては憶測にすぎない。
この詩篇は、常にこの上なく美しいものの一つとして見なされてきた。その主題は、神が作者に注いでおられた注意深い配慮、および、神がなおも彼を見守り、彼のすべての必要を満たしてくださるという彼が感じた確信である。主要な思想――本質的な観念――は、神が彼のために備えてくださること、そして彼が決して欠乏に至らされないことに対する、彼の満ち満ちた信仰である。これがこの詩篇の幕開けの思想である。「主は私の羊飼い。私は乏しいことがない」。そしてこの思想は詩篇全体を貫いている。それは二つの事実、あるいはイメージによって説明されている。
(a) 神が彼の羊飼いであったこと、また、神が（ダビデ）に向かって、羊飼いが群れに注ぐ配慮を常に示してこられたこと（Psalm 23:1-3）。
(b) 神が、敵たちのまさに面前で彼（ダビデ）の前に食卓を備えられたこと。すなわち、彼らが彼を滅ぼそうと努めていたまさにその時に、彼らの見ている前で彼のために豊かに備えてくださったこと。こうして、神が決して彼をお見捨てにならないという確信を彼に与えられたのである（Psalm 23:5）。
したがってこの詩篇は、二つの主要な部分から成ると見なすことができる。
I. この詩篇の一般的主題――神に対する作者の信頼――神が常に、彼が欠乏することのないように彼のために備えてくださるという確信（Psalm 23:1）。
II. この確信の根拠あるいは理由（Psalm 23:2-6）。これらは二重である。
(1) 羊飼いとしての神の配慮から引き出された論拠（Psalm 23:2-4）。
(a) 事実の述べ立て（Psalm 23:2-3）。
(b) 論拠（Psalm 23:4）。過去における神の配慮の経験から、彼は、死の谷に下って行くことさえ恐れないであろうと言う。
(2) 神が敵たちのまさに面前で彼のために備えてくださったという事実から引き出された論拠（Psalm 23:5-6）。
(a) 事実の述べ立て。すなわち、彼の生涯への言及。その間ずっと、神は、敵たちの見る前で彼のために食卓を広げられたかのように、同じ配慮と善きさとを示された（Psalm 23:5）。
(b) その事実から引き出された確かな確信。すなわち、神が彼のいのちの日の限り、恵みと憐れみをもって彼に従ってくださること、また、彼の将来の歩みが、あたかも常に主の家に住むかのようであること（Psalm 23:6）。