서론
Psalm 24 Introduction
英語原文
There is no reason to doubt that the title of this psalm, which ascribes it to David, is correct. A portion of the psalm Psa 24:3-6 has a strong resemblance to Psalm 15:1-5, and doubtless was composed by the same author.
The occasion on which the psalm was composed is not designated; but from its contents it was evidently on some public occasion of great solemnity; probably on the removal of the ark of the covenant into its appointed place in Jerusalem, where it was to abide permanently; a solemn entrance of Yahweh, as it were, into the place of his permanent abode, Psalm 24:7-10. This could not have been the temple, because:
(a) that was not erected in the time of David; and
(b) the description Psalm 24:7-10 is rather that of entering into a "city" than into a temple or a place of public worship, for the psalmist calls upon the "gates" to lift up their heads - an expression more suitable to a city than to the doors of a tabernacle or a temple.
According to this view, no occasion seems more appropriate than that of removing the ark from the house of Obed-edom to "the city of David," or to Jerusalem, as described in 2 Samuel 6:12-17. David indeed placed the ark "in the midst of the tabernacle which he had pitched for it" on Mount Zion 2 Samuel 6:17, but the particular reference of the psalm would rather seem to be to the entrance of the ark into the city than into the tabernacle. It was probably designed to be sung as the procession approached the city where the ark was destined to remain. The occasion of thus taking up the ark into the holy hill where it was to abide seems to have suggested the inquiry, who would be suited to ascend the holy hill where God abides, and to stand in his presence, Psalm 24:3-6.
The psalm properly consists of three parts:
I. An ascription of praise to God as the Maker and Upholder of all things, Psalm 24:1-2. He is represented as the Proprietor of the whole earth, and as having a right to all that there is in the world, since He has made the earth and all which it contains. This universal claim, this recognition of Him as Lord of all, would be especially appropriate in bringing up the symbol of his existence and His power, and establishing his worship in the capital of the nation.
II. An inquiry, who would ascend into the hill of the Lord, and stand in His holy place; who could be regarded as worthy to engage in His worship, and to be considered as his friend? Psalm 24:3-6. This part of the psalm accords in the main with Psalm 15:1-5; and the inquiry and the answer would be especially appropriate on an occasion such as that upon which the psalm appears to have been composed. In asserting God's claim to universal dominion Psalm 24:1-2, and in introducing the symbols of His power into the place where he was to be recognized and adored Psalm 24:7-10, nothing could be more suitable than the question who would be regarded as qualified to worship before Him; that is, who would be regarded as His friends. The essential thing here asserted to be requisite, as in Psalm 15:1-5, is purity of heart and life - things essential to the evidence of piety under every dispensation, patriarchal, Mosaic, Christian.
III. A responsive song on the entrance of the procession with the ark into the city, Psalm 24:7-10. This consists of two strophes, to be sung, it would seem most probable, by responsive choirs:
First strophe, Psalm 24:7-8.
(a) The call upon the gates to lift up their heads, that the King of glory might come in.
(b) The response: Who is this King of glory?
(c) The answer: Yahweh, mighty in battle.
Second strophe, Psalm 24:9-10.
(a) The call upon the gates to lift up their heads, that the King of glory might come in.
(b) The response: Who is this King of glory?
(c) The answer: Yahweh of hosts.
1
Psalm 24:1
地は主のもの――世界全体は神に属している。神は地の創造者であり、それゆえにその所有者である。言い換えれば、「所有権は神に帰属する」のである。それは、私たちの手の、あるいは私たちの労働や技術の生産物であるすべてのものに対する私たちの所有権と、いくらか似た意味において神に属する。私たちはそれを自分のものとして主張する。私たちには、それを自分の意のままに用い、処分する権利があると感じる。ほかの誰も、それを私たちから取る権利、あるいはそれをどのように用いるべきかを私たちに指図する権利を持たない。このように、神は、可能な最も高い意味において、地に対し、また地が生み出すすべてのものに対して、それらがすべて神の御手の創造であり、神の耕作と技術の実りであるとして、権利を持っておられる。神には、ご自身の意のままに、火によっても、洪水によっても、暴風雨によっても、それを処分する権利があり、また、人に託されるかもしれない地の生産物の部分を人がどのように用いるべきかについて指示する、対等の権利を持っておられる。いかなる人も、地の表面のいかなる部分に対して、また地の中に蓄えられているものに対して、あるいは地に生み出させるものに対して持つすべての権利は、神の要求に従属するものであり、神が来て、ご自身の奉仕に用いるためにそれを要求されるのであれ、あるいは神が来て、火や洪水によって、いなごや青虫によってそれを一掃されるのであれ、すべては神の命令において明け渡されるべきなのである。
それに満ちるもの――地が含むすべてのもの、世界を「満たす」ことに関わるすべてのもの、すなわち動物、鉱物、植物、人間である。すべては神に属し、神には、ご自身の奉仕のためにそれらを要求する権利、またご自身の意のままにそれらを処分する権利がある。この非常に高貴で、真実で、人の目の前に際立って示すのにふさわしいこのことば自身を、私は、それが最も適切で、人の思いを引き留め導くのに最も適していると思われる場所に――ロンドンの王立取引所の正面に――刻まれているのを見た。世界最大の商業都市の偉大な商人たちに、このことばが含む真理を思い起こさせることは良いことであった。そのように際立った場所に、いわばあの大首都の富の上にそれが刻まれていることは、英国国民の性質をよく表すものなのである。
世界――ここで用いられている語――תבל têbêl――は詩的な語であって、肥沃で人の住む地として考えられた地――「住み得る」地球を指し、ギリシャ語の οἰκουμένη oikoumenē と同じである。
その中に住む者たちも――人間とあらゆる種類の動物を含む、地のすべての住民のことである。Psalm 50:10-11 を比較せよ。神は人々に対して――彼らの奉仕に対して、彼らの才能に対して、労働と技術によって彼らが獲得しうるすべてのものに対して――要求権を持つ。空を飛ぶすべてのもの、地を歩むすべてのもの、海を泳ぐすべてのものに対する権利を神は持っておられる。この詩篇が書かれたと考えられる機会において、すなわち神の箱を運び上げ、国民の首都にそのために備えられた幕屋にそれを安置するにおいて、神の普遍的な主権を認めること以上にふさわしい感情はありえなかったであろう。
英語原文
The earth is the Lord's - The whole world belongs to God. He is the Creator of the earth, and therefore, its Proprietor; or, in other words, "the property vests in him." It belongs to Him in a sense somewhat similar to our right of property in anything that is the production of our hands, or of our labor or skill. We claim that as our own. We feel that we have a right to use it, or to dispose of it, as we choose. No other person has a right to take it from us, or to dictate to us how we shall employ it. Thus, God, in the highest possible sense, has a right to the earth, and to all which it produces, as being all of it the creation of His hands, and the fruit of His culture and skill. He has a right to dispose of it as He pleases; by fire, or flood, or tempest; and He has an equal right to direct man in what way He shall employ that portion of the productions of the earth which may be entrusted to Him. All the right which any person has to any portion of the earth's surface, or to what is treasured up in the earth, or to what it is made to produce, is subordinate to the claims of God, and all should be yielded up at His bidding, whether He comes and claims it to be employed in His service, or whether He comes and sweeps it away by fire or flood; by the locust, or by the palmer-worm.
And the fulness thereof - All which it contains; everything which goes to "fill up" the world: animals, minerals, vegetables, people. All belong to God, and He has a right to claim them for His service, and to dispose of them as He pleases. This very language, so noble, so true, and so suitable to be made conspicuous in the eyes of human beings, I saw inscribed in a place where it seemed to be most appropriate, and most adapted to arrest and direct the thoughts of men - on the front of the Royal Exchange in London. It was well to remind the great merchants of the largest commercial city in the world of the truth which it contains; it does much to describe the character of the British nation that it should be inscribed in a place so conspicuous, and, as it were, on the wealth of that great capital.
The world - The word used here - תבל têbêl - is a poetic word, referring to the earth considered as fertile and inhabited - the "habitable" globe; the same as the Greek, οἰκουμένη oikoumenē.
And they that dwell therein - All the inhabitants of the earth, embracing men and animals of all kinds. Compare Psalm 50:10-11. God has a claim on people - upon their services, upon their talents, upon all that they can acquire by labor and skill; He has a right to all that fly in the air, or that walk the earth, or that swim in the sea. On the occasion on which it is supposed that this psalm was written, in bringing up the ark of God, and placing it in the tabernacle provided for it in the capital of the nation, no sentiment could be more appropriate than that which would recognize the universal supremacy of God.
2
Psalm 24:2
彼は海の上にそれを据えられたからである――すなわち、地、あるいは住むことのできる世界のことである。ここで主張されている、地とそれに含まれるすべてのものに対する所有の根拠は、神がそれを創造された、すなわち「据えられた」という事実である。ここで用いられている言葉遣い――「彼はそれを据えられた」、すなわち、彼はその基礎を置かれた、「海の上に」、また「大水の上に」――は、家が堅固な基礎の上に建てられるのと同様に、地が基礎の上に置かれているとして聖書において地について語る通常の仕方に沿うものである。Job 38:6 の注解を参照せよ。地は水に囲まれているように見えたので、地が水の上に「据えられた」として語られるのも自然なことであった。ここにはおそらく、Genesis 1:9-10 の記述、すなわち、水が非常に集められて乾いた地が現れたと述べられている箇所への言及がある。水のすべての上に地は確立され、植物と動物と人間の住みかとなったのである。
また、大水の上にそれを堅く立てられた――流れ、急流のことである。地はそれらの上に高められ、動物と人間の住処となった。本質的な考えは、この地が神がそれを据えられたという事実によって今日あるものとなったこと、それゆえ、地が産み出すものは当然神に属する、ということである。
英語原文
For he hath founded it upon the seas - That is, the earth, or the habitable world. The ground of the claim to the earth and all that it contains, which is here asserted, is the fact that God had created it, or "founded" it. The language used here - "he hath founded it," that is, he has laid the foundation of it, "upon the seas" and "the floods" - is in accordance with the usual mode of speaking of the earth in the Scriptures as laid upon a foundation - as a house is raised on a firm foundation. See the notes at Job 38:6. As the earth appeared to be surrounded by water, it was natural to speak of it as "founded" also upon the waters. There is probably an allusion here to the statement in Genesis 1:9-10, where the waters are said to have been so gathered together that the dry land appeared. Above all the waters the earth was established, so as to become the abode of plants, animals, and man.
And established it upon the floods - The streams; the torrents. The earth has been elevated above them, so as to be a residence for animals and for men. The essential thought is, that this earth has become what it is by the fact that God has founded it; and, therefore, what it produces belongs of right to Him.
3
Psalm 24:3
主の山に登れる者はだれか――シオンの山のことである。そこが神の礼拝のために指定された場所、あるいは神の住まいの場所であったので、主の山と呼ばれた。Psalm 15:1 の注を参照。ここでの観念は、「だれがそこに住むことを目指して登ることができるのか。だれがそこに住むに値するのか」ということである。この問いは、何が真の宗教を構成するのか、神に受け入れられる礼拝のために何が必要とされるのか、何が人を天に備えるのか、と問うことと等しい。
あるいは、だれが神の聖所に立つことができるのか――幕屋において、あるいは神が礼拝される場所において、である。Psalm 1:5 の注を比較。だれが神の前に立つに値するのか。だれが、神の友情の証しを構成するのに必要な資格を持っているのか。
英語原文
Who shall ascend into the hill of the Lord? - Mount Zion; called the hill of the Lord, because it was the place designated for His worship, or the place of His abode. See the notes at Psalm 15:1. The idea here is, "Who shall ascend there with a view of abiding there? Who is worthy to dwell there?" The question is equivalent to asking, What constitutes true religion? What is required for the acceptable worship of God? What will prepare a person for heaven?
Or who shall stand in his holy place? - In the tabernacle, or in the place where he is worshipped. Compare the notes at Psalm 1:5. Who is worthy to stand before God? Who has the qualifications requisite to constitute the evidence of his friendship?
4
Psalm 24:4
手がきよい者――並行箇所である詩篇15:2では、この問いへの答えは「正しく歩み、義を行う者」である。その思想は、ここの箇所の思想と本質的に同じである。その意味は、ヤハウェの友人また礼拝者として認められる者は、正しい人でなければならず、不義の実践の中に生きているのではなく、常に正しいことを行おうと努める人でなければならない、ということである。「手」は、私たちが何かを成し遂げるための道具であり、それゆえ、手がきよいことは、正しいことと等しい。ヨブ記17:9、イザヤ1:15、イザヤ59:3、使徒の働き2:23、詩篇26:10を参照せよ。ここの欄外注は、ヘブル語と同じく「手のきよい者」となっている。
心の清い者――単に外面上の行いが正しい者ではなく、心の清い者を意味する。ここには、常に真の宗教の中に入り込む大原理が述べられている。すなわち、真の宗教は、律法への外的な従順、単なる儀式や式典の履行、あるいは外的な道徳から成るのではなく、心を統御し、動機と思想の純潔を生み出すものである、ということである。
たましいを空虚なものに向けていない者――「空しい」もの、あるいは「偽り」であるものに、ということである。この表現は、空しいもの、無に等しいものとみなされる偶像の礼拝に自分を捧げていない者を指すこともでき（コリント人への手紙第一8:6、イザヤ41:24、詩篇115:4-8を参照）、見解において偽りで空しいものを受け入れていない者、あるいは偽って誓わず、神の御名をみだりに用いていない者を指すこともできる（出エジプト記20:7を参照）。おそらくその意味は、彼が心を空しいもの、偽りであるものの上に置いていない、ということである。礼拝の対象においても、自分が信じると告白する事柄においても、また他の人々に対してなす陳述と約束においても、彼は実質的な真理を一様に追い求めた。彼は真実で実在するものを確保することを目指すのであり、非実在で偽りなるものに「流される」ようなことは、いかなる意味でもないのである。
偽って誓わない者――これは、いま明示された彼の真理への愛の一つの形である。ここでの考えは、彼が誓いの厳粛さの下で偽りを断言せず、同様の厳粛さの下で、履行しないことを約束しなかった、ということである。彼は誠実な人であり、真実で実在するものを追い求め、影と偽りを追いかけない人であり、神と同胞の人々に対して真実な人であり、その陳述は事実と一致し、その約束は常に信頼しうる人である。並行箇所である詩篇15:2では、「心の中で真実を語る者」と述べられている。同箇所の注解を参照せよ。
英語原文
He that hath clean hands - In the parallel passage in Psalm 15:2, the answer to the question is, "He that walketh uprightly, and worketh righteousness." The sentiment is substantially the same there as in the passage before us. The meaning is, that he who would be recognized as a friend and worshipper of Yahweh must be an upright man; a person not living in the practice of iniquity, but striving always to do that which is right. The "hands" are the instruments by which we accomplish anything; and hence, to have clean hands is equivalent to being upright. See Job 17:9; Isaiah 1:15; Isaiah 59:3; Acts 2:23; Psalm 26:10. The margin here, as the Hebrew, is "the clean of hands."
And a pure heart - Not merely the one whose external conduct is upright, but whose heart is pure. The great principle is here stated which enters always into true religion, that it does not consist in outward conformity to law, or to the mere performance of rites and ceremonies, or to external morality, but that it controls the heart, and produces purity of motive and of thought.
Who hath not lifted up his soul unto vanity - Unto that which is "vain," or which is "false." This expression might refer to one who had not devoted himself to the worship of an idol - regarded as vain, or as nothing 1 Corinthians 8:6; Isaiah 41:24; Psalm 115:4-8; or to one who had not embraced that which is false and vain in opinion; or to one who had not sworn falsely, or taken the name of God in vain, Exodus 20:7. The probable meaning is, that he has not set his heart on vain things, or that which is false. He has sought after substantial truth, alike in the object of worship, in that which he professes to believe, and in the statements and promises which he makes to others. He aims to secure that which is true and real. He is in no sense "carried away" with that which is unreal and false.
Nor sworn deceitfully - This is one form of that which had been just specified - his love of truth. The idea here is, that he has not affirmed under the solemnities of an oath, that which was false; and that he has not, under similar solemnities, promised what he has not performed. He is a sincere man; a man seeking after the true and the real, and not running after shadows and falsehood; a man true to God and to his fellow-creatures; a man whose statements are in accordance with facts, and whose promises may be always relied on. In the parallel passage, in Psalm 15:2, the statement is, "he that speaketh the truth in his heart." See the notes at that passage.
5
Psalm 24:5
「その人は主から祝福を受ける」――文字通りには「その人はヤハウェから祝福を携え去る」。ここで言及されている祝福は、神の恵みと友情を意味する。その人は神のものとして認められ、扱われるのである。言い換えれば、神は、ここで言及されている品性を所有する者たちにご自身の恵みを授けてくださる。
「その救いの神から義を受ける」――その人は義なる者として見なされ、扱われる。あるいは、義人として神の是認を得る、ということである。詩篇の作者の考えは、彼がこれをあたかも賜物であるかのように得るのではなく、義なる者としての自分の品性に対する神の「是認」を得る、ということであったように思われる。彼は神のものとして認められ、義人として扱われるであろう。彼は「清い手と純な心」をもって神に来て（詩篇24:4）、神の友として歓迎され、扱われるのである。悪しき者と汚れた者はこれを得る望みを持つことができない。しかし、このように義なる者は、そのまことの品性に従って扱われ、神の恵みの確証に会うであろう。事実上正直で聖い者だけが神の是認の証拠を得ることができることは、今も詩篇の作者の日々と同じく真である。神は、邪悪さの中に生きている者を義なる者と見なされることはなく、そのような者を、今ここで神の恵みに、また後に神の住まいに迎え入れることもないのである。
英語原文
He shall receive the blessing from the Lord - literally, "He shall bear away a blessing from Yahweh." The blessing here referred to means His favor and friendship. He shall be recognized and treated as His. In other words, God bestows His favor on those who possess the character here referred to.
And righteousness from the God of his salvation - He shall be regarded and treated as righteous. Or, he shall obtain the divine approval as a righteous person. The idea of the psalmist would seem to be, not that he would obtain this as if it were a gift, but that he would obtain the divine "approval" of his character as righteous; he would be recognized and dealt with as a righteous man. He would come to God with "clean hands and a pure heart" Psalm 24:4, and would be welcomed and treated as a friend of God. The wicked and the impure could not hope to obtain this; but he who was thus righteous would be treated according to his real character, and would meet with the assurances of the divine favor. It is as true now as it was in the days of the psalmist, that it is only the man who is in fact upright and holy that can obtain the evidences of the divine approval. God will not regard one who is living in wickedness as a righteous man, nor will he admit such a man to His favor here, or to His dwelling-place hereafter.
6
Psalm 24:6
これこそ、神を求める者の世代である — これは神を求める人々の族類を描写するか、あるいは彼らの性格を語るものである。ここで「世代」という語は、明らかに「族類、民、人々」という意味で用いられている。これは神の恵みを求める「人々」の性格ないし描写であり、神の真の友の性格である。「神を求める」という句は、真の敬虔を描写する表現としてしばしば用いられる。Psalm 9:10、Psalm 14:2、Psalm 63:1、Proverbs 8:17、Matthew 6:33、Matthew 7:7 を見よ。これは神を知り、その恵みを得ようとする切実な願いを示す。また、心のへりくだりと、神に依存しているという意識をも表す。
ヤコブよ、あなたの御顔を求める者である — 欄外には「ヤコブの神よ」とある。デヴェッテ(DeWette)はこれを、彼らが神の民の間で神の御顔を求めるという意味、あるいはヤコブの族類に属し真実な人々がこのように神の御顔を求めるという意味に理解する。この解釈によれば、真のイスラエルと偽りのイスラエル、すなわち神の民であると告白する者たちと、実際に神の民である者たちとの間に区別が想定されていることになる(Romans 9:6-8 と比較せよ)。わたしの見るところでは、この語は欄外のように「ヤコブの神」を示すためには用いられておらず、そのように見なせば硬く、通常ではない構文となる。むしろ前の語と同格で、真のヤコブ、すなわち神の真の民を構成するものが何であるかを示している。「これこそ、神を求める者の世代である。主よ、これこそあなたの御顔を求める真のヤコブである」。すなわち、これはヤコブの族類に正当に属するすべての者、あるいは神の真の民として神に正当に属するすべての者の特徴である。ただし、欄外の読みを採用しても、意味に本質的な影響はない。
英語原文
This is the generation of them that seek him - This describes the race of those who seek Him; or, this is their character. The word "generation" here is used evidently in the sense of "race, people, or persons." This is the character or description of the "persons" who seek His favor; or, this is the character of His true friends. The phrase "to seek God" is often used as descriptive of true piety: Psalm 9:10; Psalm 14:2; Psalm 63:1; Proverbs 8:17; Matthew 6:33; Matthew 7:7. It indicates an earnest desire to know Him and to obtain His favor. It denotes also humility of mind, and a sense of dependence on God.
That seek thy face, O Jacob - Margin, O "God of" Jacob. DeWette understands this as meaning that they would seek the face of God among His people; or that they who belonged to the race of Jacob, and who were sincere, thus sought the face of God. There is supposed to be, according to this interpretation, a distinction between the true and the false Israel; between those who professed to be the people of God and those who really were His people (compare Romans 9:6-8). It seems to me that the word is not used here as it is in the margin to denote the "God of Jacob," which would be a harsh and an unusual construction, but that it is in apposition with the preceding words, as denoting what constituted the true Jacob, or the true people of God. "This is the generation of them that seek him; this is the true Jacob, that seek thy face, O Lord." That is, this is the characteristic of all who properly belong to the race of Jacob, or who properly belong to God as his true people. The sense, however, is not materially affected if we adopt the reading in the margin.
7
Psalm 24:7
門よ、頭を上げよ — 都の門、あるいは神への礼拝のために建てられた家の門のいずれかを指す。すでに述べたとおり、おそらくは前者であろう。これは、契約の箱が安置されることになっていた都に行列が近づいたとき、栄光の王をそこに恒久的な住まいとして迎え入れるようにとの呼びかけとして発せられたものと考えられる。都の門は、当初、封建時代の古城の門と同様、落とし格子の形に作られており、戸として「開く」のではなく、錘と滑車によって「持ち上げる」ものであった可能性が高いと思われる。パレスチナの古城跡のいくつかには、今なお城門の「門柱」に深い溝が残っており、扉が開いたり閉じたりするものではなく、引き上げられたり下ろされたりするものであったことを示している。(The Land and the Book, vol. i. p. 376. このような門の一つをワイト島のカリスブルック城で見たことがあり、中世に建てられた城ではありふれたものであった。)この方式にはいくつかの利点があった。というのも、侵入しようとする敵の上に突然「下ろす」ことができたからであり、もし一般の戸や門のように開くように作られていたならば、そのような瞬間に閉じることは困難だったであろう。このように理解すれば、門の「頭」とは門の頂上部を指し、おそらく「頭」という観念を想起させるような何らかの飾りが施されていたのであろう。そしてこの命令は、神の契約の箱が通り過ぎることができるように、その部分を高く上げよというものであった。
永遠の門よ、高く上げられよ — いままさに神への礼拝の恒久的な場所となろうとしていた都、あるいは聖所の門を指す。契約の箱はそこに据えられ、定着することになっていた。もはや場所から場所へと移されることはなく、ついに最終的な住処を見出したのである。「永遠の」という言葉に含まれる観念は、永続性である。契約の箱が宿るところは永続する礼拝の場となるはずであり、少なくともその形における神への礼拝が続くかぎり存続するはずであった。詩篇の著者が、これらの門が文字どおり永遠に存続すると考えていたという証拠は何もない。これは、何かが永久的で変わらないものであると言うときに私たちが用いる類いの表現なのである。
栄光の王が入られる — 栄光に満ちた王のことである。ここでの言及は、王としての神へのものである。契約の箱の蓋、すなわち贖いの座の上には、神の臨在の象徴であるシェキナーが宿っていた。それゆえ、神がそれらの門を通って入られると言うことは自然なことであった。言い換えれば、契約の箱の蓋は神の住まい、すなわち神の座、神の玉座とみなされていたのであり、このように贖いの座を占めておられる方として、神はご自身の恒久的な住まいの場に入ろうとしておられたのである。Exodus 25:17, Exodus 25:20, Exodus 25:22 と比較せよ。
英語原文
Lift up your heads, O ye gates - Either the gates of the city, or of the house erected for the worship of God; most probably, as has been remarked, the former. This may be supposed to have been uttered as the procession approached the city where the ark was to abide, as a summons to admit the King of glory to a permanent residence there. It would seem not improbable that the gates of the city were originally made in the form of a portcullis, as the gates of the old castles in the feudal ages were, not to "open," but to be "lifted up" by weights and pullies. In some of the old ruins of castles in Palestine there are still to be seen deep grooves in the "posts" of the gateway, showing that the door did not open and shut, but that it was drawn up or let down. (The Land and the Book, vol. i. p. 376. One such I saw at Carisbrooke Castle on the Isle of Wight; and they were common in the castles erected in the Middle Ages.) There were some advantages in this, as they could be suddenly "let down" on an enemy about to enter, when it would be difficult to close them if they were made to open as doors and gates are commonly made. Thus understood, the "heads" of the gates would be the top, perhaps ornamented in some such way as to suggest the idea of a "head," and the command was that these should be elevated to admit the ark of God to pass.
And be ye lift up, ye everlasting doors - The doors of a city or sanctuary that was now to be the permanent place of the worship of God. The ark was to be fixed and settled there. It was no longer to be moved from place to place. It had found a final home. The idea in the word "everlasting" is that of permanence. The place where the ark was to abide was to be the enduring place of worship; or was to endure as long as the worship of God in that form should continue. There is no evidence that the author of the psalm supposed that those doors would be literally eternal, but the language is such as we use when we say of anything that it is permanent and abiding.
And the King of glory shall come in - The glorious King. The allusion is to God as a King. On the cover of the ark, or the mercy-seat, the symbol of the divine presence - the Shekinah - rested; and hence, it was natural to say that God would enter through those gates. In other words, the cover of the ark was regarded as his abode - His seat - His throne; and, as thus occupying the mercy-seat, He was about to enter the place of His permanent abode. Compare Exodus 25:17, Exodus 25:20, Exodus 25:22.
8
Psalm 24:8
「この栄光の王とは、だれか」 - これはおそらく、聖歌隊の一部の応答であろう。その答えは、同じ節の他の部分に見出される。
「強く、力ある主」 - ヤハウェ、強く、力ある方 - ここでは力の神としての最も高い属性によって神を描写している。これはPsalm 24:1-2の考えと一致しており、そこでは神が全地の創造者また所有者として表されている。おそらくまた、力を持たない偶像と区別して、神が力強くあられるという事実への暗黙の言及もあるのだろう。
「戦いに力強い主」 - 敵の軍勢を打ち倒すことにおいて卓越してご自身の力を示される方である。おそらくこれは、神の民が戦いにおいて、軍勢の中にある契約の箱の臨在によって奮い立たされ、勝利が正当にも、神の臨在の象徴である契約の箱が彼らと共にあったという事実にまでさかのぼりうるようにされ、それゆえ勝利が正当にもヤハウェご自身に帰せられた、そのような勝利への暗黙の言及であろう。
英語原文
Who is this King of glory? - This is probably the response of a portion of the choir of singers. The answer is found in the other part of the verse.
The Lord strong and mighty - Yahweh, strong and mighty - describing Him by His most exalted attributes as a God of power. This is in accordance with the idea in Psalm 24:1-2, where He is represented as the Creator and the Proprietor of all the earth. Perhaps, also, there is an allusion to the fact that He is mighty, as distinguished from idols which have no power.
The Lord mighty in battle - Who displays His power eminently in overthrowing hostile armies; perhaps in allusion to the victories which had been won when His people were animated in war by the presence of the ark in the midst of their armies, and when the victory could be properly traced to the fact that the ark, the symbol of the divine presence, was with them, and when, therefore, the victory would be properly ascribed to Yahweh himself.
9
Psalm 24:9
「頭を上げよ…」――ここでの繰り返しは、語られる内容に力と強調を与えるためのものである。Psalm 24:5 の応答は Psalm 24:8 の応答とわずかに異なっているが、同じ一般的心情が表されている。その目的は、神の臨在と威厳の象徴が、その永遠の住まいの場所へ導き入れられようとしていること、そしてこれは祝われるに値する出来事であること、さらには、都の門さえも、そこで永遠に支配される偉大で栄光に満ちた王を迎え入れるために自ら進んで開かれるべきであることを、厳粛な仕方で告げ知らせることにある。
英語原文
Lift up your heads ... - The repetition here is designed to give force and emphasis to what is uttered. The response in Psalm 24:5 is slightly varied from the response in Psalm 24:8; but the same general sentiment is expressed. The design is to announce in a solemn manner that the symbol of the divine presence and majesty was about to be introduced into the place of its permanent abode, and that this was an event worthy to be celebrated; that even the gates of the city should voluntarily open themselves to admit the great and glorious King who was to reign there forever.
10
Psalm 24:10
「この栄光の王とはだれか。」――Psalm 24:8の注釈を参照。
「万軍の主、これぞ栄光の王」――「万軍の主」という句の意味については、Isaiah 1:9の注釈を参照。その本質的な考え方は、諸世界からなる宇宙を、軍勢が戦いのために整列配置されるように秩序づけられたものとして眺めるとき、神がそれを支配しておられる、ということである。すべては神の命令の下にある。空の星々――あれほど完全で美しい秩序のうちに整列され、導き出されていくかのように見える――も、さまざまな序列と階位にある天の住民たちも、そのすべてが神を認め、至高の神として神に服従する。それゆえこの詩篇の終わりには、冒頭の思想、すなわち神は宇宙の主権ある支配者であり、そのようなお方として至るところで認められ、またそう見なされるべきであるという思想と正確に一致するものが見られるのである。契約の箱が、その恒久的な住まいとして備えられた場所へと入っていくことは、この思想を宣言するのにふさわしい機会であった。そしてこの思想は、これほど厳粛な機会とこれほど崇高な真理にふさわしい仕方で、この詩篇の中で宣言されているのである。
英語原文
Who is this King of glory? - See the notes at Psalm 24:8.
The Lord of hosts, he is the King of glory - On the meaning of the phrase, "the Lord of hosts," see the notes at Isaiah 1:9. The essential idea is, that God rules over the universe of worlds considered as marshalled in order, or arrayed as hosts or armies are for battle. All are under His command. The stars in the sky, that seem to be marshalled and led forth in such perfect and beautiful order - the inhabitants of heaven in their different orders and ranks - all these acknowledge Him, and submit to Him as the supreme God. In the close of the psalm, therefore, there is an exact accordance with the thought in the beginning, that God is the Sovereign Ruler of the universe, and that He should everywhere be recognized and regarded as such. The entrance of the ark of the covenant into the place provided for it as a permanent residence was a fit occasion to proclaim this thought; and this is proclaimed in the psalm in a manner befitting so solemn an occasion and so sublime a truth.
この詩篇をダビデに帰する標題が正しいことを疑う理由はない。この詩篇の一部 Psa 24:3-6 は Psalm 15:1-5 と強い類似を持っており、疑いなく同じ作者によって作られた。
この詩篇が作られた機会は指定されていないが、その内容から見て、それは明らかに、大いなる荘厳さを持つ何らかの公の場面においてであった。おそらくは、契約の箱がエルサレムにおけるその指定された場所――そこに永久にとどまるべき場所――に移された時であり、それはいわば、ヤハウェの恒久的な住まいの場所への荘厳な入場であった Psalm 24:7-10。これは神殿ではあり得なかった。なぜなら、
(a) 神殿はダビデの時代にはまだ建てられていなかったこと、また
(b) Psalm 24:7-10 の描写は、神殿や公の礼拝の場所に入るというよりも、むしろ「都」に入ることの描写であるからである。詩篇作者は「門」にその頭を上げよと呼びかけており、これは幕屋や神殿の戸よりも都にふさわしい表現である。
この見方によれば、2 Samuel 6:12-17 に記されているように、契約の箱をオベド・エドムの家から「ダビデの都」、すなわちエルサレムへ移す機会ほどふさわしいものはないように思われる。確かにダビデは箱を、シオンの山でそのために張った幕屋の「真ん中」に置いた 2 Samuel 6:17 が、この詩篇の特に指しているところは、箱が幕屋に入ることというよりも、都に入ることであるように思われる。これはおそらく、行列が、箱がとどまる定めの都に近づく時に歌われることを意図されていた。このように箱を、とどまるべき聖なる丘に携え上るこの機会が、神の住まわれる聖なる丘に上り、御前に立つことにふさわしいのはだれかという問いを思い起こさせたものと思われる Psalm 24:3-6。
この詩篇は適切には三つの部分から成る。
I. すべてのものの造り主にして保持者である神への賛美の帰属 Psalm 24:1-2。神は全地の所有者として、世界にあるすべてのものに対する権利を持つ者として表されている。神が地とそれに含まれるすべてのものを造られたからである。この普遍的な要求、すべての主としての神を認めるこのことは、神の存在と力の象徴を携え上げ、国の首都に神の礼拝を確立するにあたって、特にふさわしいものであろう。
II. だれが主の丘に上り、その聖なる場所に立つことができるか、だれが神の礼拝に携わるに値し、神の友とみなされ得るかという問い Psalm 24:3-6。この詩篇のこの部分は主として Psalm 15:1-5 と一致しており、この問いと答えは、この詩篇が作られたと思われるそのような機会には特にふさわしいものであろう。神の普遍的支配の要求を主張するにあたり Psalm 24:1-2、また神の力の象徴を、神が認められ、礼拝されるべき場所に導入するにあたり Psalm 24:7-10、神の前に礼拝する資格があるとみなされるのはだれか、すなわち神の友とみなされるのはだれかという問いほどふさわしいものはあり得ない。ここで必要とされると述べられている本質的なことは、Psalm 15:1-5 と同様、心と生活の純潔である。これは族長時代の、モーセの、キリスト教のあらゆる時代を通して、敬虔の証明に本質的なものである。
III. 箱と共に行列が都に入る時の応答の歌 Psalm 24:7-10。これは二つのストロフェから成り、最もありそうなことには、応答し合う聖歌隊によって歌われるものである。
第一ストロフェ Psalm 24:7-8。
(a) 栄光の王が入って来られるように、門よ、その頭を上げよという呼びかけ。
(b) 応答。この栄光の王はだれか。
(c) 答え。戦に強いヤハウェ。
第二ストロフェ Psalm 24:9-10。
(a) 栄光の王が入って来られるように、門よ、その頭を上げよという呼びかけ。
(b) 応答。この栄光の王はだれか。
(c) 答え。万軍のヤハウェ。