서론
Psalm 63 Introduction
英語原文
This psalm purports to be a "psalm of David," and there can be no just ground of doubt in regard to the correctness of the title in this respect. DeWette indeed supposes that the way in which mention is made of the "king" in Psalm 63:11, seems to indicate that the psalm was not composed by David himself, but that it was written by some friend of his, who was his companion in the troubles which he experienced; but it is not necessary to resort to this supposition, for it is not very uncommon for an author to refer to himself in the third person, as Caesar does everywhere. The psalm further purports to have been composed by David "when he was in the wilderness of Judah." The "wilderness of Judah" was that wild and uncultivated tract of country lying on the east side of the territory of the tribe of Judah, commonly called "the wilderness of Judea" (Matthew 3:1; compare the notes at Matthew 4:1), lying along the Jordan. David was repeatedly driven into that wilderness in the time of Saul; and the general structure of the psalm would accord well with any one of those occasions; but the mention of the "king" in Psalm 63:11, as undoubtedly meaning David, makes it necessary to refer the composition of the psalm to a later period in his life, since the title "king" was not given to him in the time of Saul. The psalm, therefore, was doubtless composed in the time of Absalom - the period when David was driven away by the rebellion, and compelled to seek a refuge in that wilderness. It belongs, if this view is correct, to the same period in the life of David as Psalm 42:1-11; Psalm 43:1-5; Psalm 61:1-8; and probably some others.
The psalm consists of the following parts:
I. An expression of earnest desire to see the power and glory of God again, as he had formerly done in the sanctuary, Psalm 63:1-2.
II. His sense of the goodness of God, and of the value of the divine favor, as being greater than that of life; and his purpose to find his happiness in God, and to praise and bless him in all situations, especially in those moments of solemn meditation when he was alone upon his bed, Psalm 63:3-6.
III. His remembrance of former mercies, and his conviction that God still upheld him by his right hand, Psalm 63:7-8.
IV. His firm belief that all his enemies would be destroyed, Psalm 63:9-11.
1
Psalm 63:1
神よ、あなたは私の神――ここで神と訳されている二つの語は、原語では同じではない。第一の語――אלהים 'Elohiym――は複数形であり、神を指すために通常用いられる語である（Genesis 1:1）。第二の語――אל 'Êl――は、力という考えと共にきわめてしばしば神に適用される語であり、強い方、力ある方を意味する。そしてここにはおそらく、神が彼の力の源であったという根底にある考え、あるいは神を自分の神として語るとき、彼が全能者として神に言及していることを意識していた、という考えがある。神を自分の神として語るとき、彼の心が主に休り頼んでいたのは、神の力という神的属性であった。彼は、特定の属性への何の言及もなく、単に神として神に訴えたのではなく、特に神の力、すなわち彼を救い出し、救う能力とを心に留めていた。私たちの訳で同じ表現「わが神、わが神」が見られる Psalm 22:1 では、原語の二つの語は同一であり、ここで用いられているものと同じ――力あるいは勢力を表す אל 'Êl――である。ここで示唆されている考えは、神に訴えるとき、私たちが神を自分の神として呼び、神としての神の全般的な性格に言及すると同時に、私たちの訴えの特別な根拠として、神の性格のある特定の属性――力、あわれみ、愛、真実、誠実など――を心に抱くことは不当ではない、ということである。
早くから、私はあなたを求めます――ここで用いられている語は夜明け、あるいは朝に関係があり、この動詞から派生した名詞は、暁、夜明け、朝を意味する。それゆえ、本来の考えは、朝に、あるいは夜明けに神を求めること、すなわち、一日の最初の事柄として神を求めることであろう。Isaiah 26:9 の注解と比較せよ。ここでの意味は、彼が一日の最初の事柄として神を求めるであろうということ、彼の計画と目的において最初に、すべての事柄において最初に、である。彼は、他の事柄が入ってきて彼の注意を散らし、逸らす前に神を求めるであろう。一日の計画を立てるとき、また、彼を支配し導く他の影響が入ってくる前に、神を求めるであろう。神の恵みは彼の心の最高の願いであった。そしてその願いは、神を最も早い――最初の――捜し求める対象とすることによって示されるであろう。それゆえ彼は、自分の最初の思い――最善の思い――を神にささげることを決意したのである。人生の最初の対象として、青年時代に、めぐって来る各々の日に、各々の年、季節、月、週の初めに、私たちのすべての計画と企てにおいて、神を求めようとする願いは、真の敬虔の最も確実なしるしの一つである。そして、私たちが神を自分の愛情と願いの最初の対象とするとき、宗教はたましいの中で最も栄え、またたましいの中でのみ栄えるのである。
私のたましいはあなたを渇望します――Psalm 42:2 の注解を参照せよ。
私の身はあなたを慕い求めます――すなわち、私のすべての情熱と願い、私の全本性のことである。「たましい」と「身」という二つの語は、人全体を包み込み、彼が神を切望していたということ、また、たましいから直接に湧き出るものであれ、体の必要から来るものであれ、彼のすべての願いが、それらの満たされ得る唯一の源である神へと上ったという考えを表すことを意図している。
乾いた渇ききった地で――すなわち、焼けつく荒野で水を切望する者がそうであるように、私のたましいも神を切望する、ということである。「渇ききった」を訳している語は、欄外注では、ヘブル語のままに「疲れた」となっている。その考えは、その焼けつく性質、その不毛さ、その岩、その暑さ、その荒廃のゆえに、旅の者が気絶し、疲れ果てるような地、ということである。
水のない地で――流れる小川もなく、湧き出る泉もなく、渇きを癒すものが何もない。
英語原文
O God, thou art my God - The words here rendered God are not the same in the original. The first one - אלהים 'Elohiym - is in the plural number, and is the word which is usually employed to designate God Genesis 1:1; the second - אל 'Êl - is a word which is very often applied to God with the idea of strength - a strong, a mighty One; and there is probably this underlying idea here, that God was the source of his strength, or that in speaking of God as his God, he was conscious of referring to him as Almighty. It was the divine attribute of power on which his mind mainly rested when he spoke of him as his God. He did not appeal to him merely as God, with no reference to a particular attribute; but he had particularly in his eye his power or his ability to deliver and save him. In Psalm 22:1, where, in our version, we have the same expression, "My God, my God," the two words in the original are identical, and are the same which is used here - אל 'Êl - as expressive of strength or power. The idea suggested here is, that in appealing to God, while we address him as our God, and refer to his general character as God, it is not improper to have in our minds some particular attribute of his character - power, mercy, love, truth, faithfulness, etc. - as the special ground of our appeal.
Early will I seek thee - The word used here has reference to the early dawn, or the morning; and the noun which is derived from the verb, means the aurora, the dawn, the morning. The proper idea, therefore, would be that of seeking God in the morning, or the early dawn; that is, as the first thing in the day. Compare the notes at Isaiah 26:9. The meaning here is, that he would seek God as the first thing in the day; first in his plans and purposes; first in all things. He would seek God before other things came in to distract and divert his attention; he would seek God when he formed his plans for the day, and before other influences came in, to control and direct him. The favor of God was the supreme desire of his heart, and that desire would be indicated by his making him the earliest - the first - object of his search. His first thoughts - his best thoughts - therefore, he resolved should be given to God. A desire to seek God as the first object in life - in youth - in each returning day - at the beginning of each year, season, month, week - in all our plans and enterprises - is one of the most certain evidences of true piety; and religion flourishes most in the soul, and flourishes only in the soul, when we make God the first object of our affections and desires.
My soul thirsteth for thee - See the notes at Psalm 42:2.
My flesh longeth for thee - All my passions and desires - my whole nature. The two words - "soul" and "flesh," are designed to embrace the entire man, and to express the idea that he longed supremely for God; that all his desires, whether springing directly from the soul, or the needs of the body, rose to God as the only source from which they could be gratified.
In a dry and thirsty land - That is, As one longs for water in a parched desert, so my soul longs for God. The word thirsty is in the margin, as in Hebrew, weary. The idea is that of a land where, from its parched nature - its barrenness - its rocks - its heat - its desolation - one would be faint and weary on a journey.
Where no water is - No running streams; no gushing fountains; nothing to allay the thirst.
2
Psalm 63:2
あなたの力とあなたの栄光を見るために――ここでの言及は、公の礼拝の奉仕において神の臨在と力のうちに現れたものについてのものである。賛美、祈り、喜び、神の臨在のあかしである。
かつて聖所であなたを見たように――幕屋において、神礼拝の厳粛な奉仕の中で。彼がここで公の礼拝の単なる外面的な豪華さと華やかさについて言及していると想定する理由はないように思われるが、彼は疑いなく、そのような奉仕において自分の魂の上に感じた神の臨在の力を含んでいる。今やこれをキリスト教の礼拝の場所に適用するなら、そのような場所で、特に宗教のリバイバルにおいて起こるものよりも、地上における神の力のより顕著な顕示は他にないと言うことができる。ペンテコステの日の光景は、嵐の激怒において、海の荒れ狂いにおいて、あるいは天体の導きにおいて出て行く神の力と同様に顕著な神の力の顕示であった。そのような場面で起こるものほど、「力」と「栄光」という言葉によってよく表されるものはなく、高ぶった罪人たちを低くしてへりくだらせるあの影響、集まった群衆の中に深い静けさと畏怖を生み出すもの、「兄弟たちよ、私たちは何をすれば救われるのですか」という叫びを絞り出させるもの、頑なな者たちを泣かせ、長く罪の習慣に縛られてきた者たちを、自分の不義を捨てて神に立ち返る気持ちにさせるものほど、神の力をより確かに示すものはない。そして、このように多数の者を罪と死の道から立ち返らせ、その足を平安と救いの道に導く、その力、その恵み、そのあわれみほど、神の「栄光」をより明らかに示すものはない。宗教のリバイバルにおいて神の力を目撃したことのある者は、その後いつまでも、聖所で「見た」のと同じように、再び神の「力と栄光」を見ることを切に望むのである。
英語原文
To see thy power and thy glory - The reference here is to what was manifested of the presence and the power of God in the services of public worship; the praises, the prayers, the rejoicings, the evidences of the divine presence.
So as I have seen thee in the sanctuary - At the tabernacle, amidst the solenm services of divine worship. There seems to be no reason for supposing that he here refers to the mere external pomp and splendor of public worship, but he doubtless includes the power of the divine presence which he had felt in such services on his own soul. As applied now to a place of Christian worship, it may be observed that there are nowhere more striking exhibitions of the Tower of God on earth than those which occur in such a place, especially in a revival of religion. The scene on the day of Pentecost was as striking an exhibition of the power of God as that which goes forth in the fury of the storm, in the raging of the ocean, or in the guidance of the heavenly bodies. Nothing can so well express what occurs in such a scene as the words "power" and "glory;" nothing shows more certainly the power of God than that influence which bows down haughty sinners, and makes them humble; which produces a deep stillness and awe in the assembled multitudes; which extorts the cry, "Men and brethren, what must we do to be saved?" which makes hardened men weep, and men long addicted to habits of sin willing to abandon their iniquities, and turn to God: and nothing shows more clearly the "glory" of God than that power, that grace, that mercy, which thus turns multitudes from the ways of sin and death, and directs their feet into the path of peace and salvation. They who have ever witnessed the power of God in a revival of religion, will ever afterward long to see again "the power and glory" of God, as they "have seen" it "in the sanctuary."
3
Psalm 63:3
あなたの恵み深い愛はいのちにもまさるものだからです――あなたの好意、あなたのあわれみのことである。これはいのちよりも価値があり、いのちよりも慕うべきものである。いのちは、この世界に関わるものとして私たちが持ちうる、最も尊ばれ最も価値あるものである。Job 2:4 の注を参照。しかし、それにもまして、ダビデは神の好意と友情を尊んだ。いずれか一方が犠牲にされなければならないとしても、彼は自分のいのちの方がそうであることを望んだ。彼はそれを神の恵みと引き換えることを喜んで受けただろう。神の好意なしには、いのちは望ましいものではなく、いのちは慰めを――喜びを――何も与えないのである。
「私のいのちそのものも、あなたの愛なくば、 喜びの味を何一つ与ええない。 それはただ疲れさせる重荷となるだけだろう、 私が主から追い出されるなら。」
私の唇はあなたを賛美します――これは次のいずれかを意味する。
(a) この恵み深い愛ゆえに。私は御性格に対するこの信頼を持っているから。
(b) あなたが私を公の礼拝の場所に回復させ、私が再びあなたを賛美することを許されるから。
おそらく後者が正しい観念であろう。
英語原文
Because thy loving-kindness is better than life - Thy favor; thy mercy. This is of more value than life; more to be desired than life. Life is the most valued and valuable thing pertaining to this world which we can possess. See the notes at Job 2:4. But, above this, David valued the favor and friendship of God. If one or the other was to be sacrificed, he preferred that it should be his life; he would be willing to exchange that for the favor of God. Life was not desirable, life furnished no comforts - no joys - without the divine favor.
"My life itself, without Thy love,
No taste of pleasure could afford;
'Twould but a tiresome burden prove,
If I were banished from the Lord."
My lips shall praise thee - That is either
(a) because of this loving-kindness; because I have this trust in thy character; or
(b) because thou wilt restore me to the place of public worship, and I shall be permitted again to praise thee.
Probably the latter is the true idea.
4
Psalm 63:4
このようなわけで、私は生きる限りあなたをほめたたえます――私の生涯の間、すなわち、いのちの続く限り、あなたを賛美する、ということである。「このようなわけで」という語は前の節の思想を指し、次のことを意味する。すなわち、神の恵み深さの価値についての深い認識の結果として、彼は残りの生涯のすべての間、神を賛美し、決してその賛美をやめないであろう、ということである。神に仕える真の目的は、このいのちの全体と永遠の全体とを包含する。神を愛し、その憐れみについて正当な感覚を持つ者は、神を賛美し祝福することをやめる時や、神の奉仕に携わることを望まない、あるいはそれを望もうとしない時が来ることを予期しないのである。
私はあなたの御名によって手を上げます――荘厳な祈りと賛美の中において、ということである。詩篇28:2の注解を参照せよ。
英語原文
Thus will I bless thee while I live - In my life; or, as long as life lasts, will I praise thee. The word "thus" refers to the sentiment in the previous verse, meaning that as the result of his deep sense of the value of the loving kindness of God, he would praise him through all the remainder of his life, or would never cease to praise him. A true purpose of serving God embraces the whole of this life, and the whole of eternity. He who loves God, and who has any proper sense of his mercy, does not anticipate a time when he will cease to praise and bless him, or when he will have any desire or wish not to be engaged in his service.
I will lift up my hands in thy name - In solemn prayer and praise. See the notes at Psalm 28:2.
5
Psalm 63:5
「私のたましいは髄と脂肪のように満ち足ります」――詩篇36:8の注釈を参照せよ。その考えは、彼のたましいが、飢えた者が食物を渇望するように、渇いた者が飲み物を渇望するように、神の奉仕を渇望しているということ、そしてこの渇望が満たされる時が来る、ということである。彼は望むとおりに神の奉仕に携わり、中断されることなくその奉仕を楽しむことを許されるであろう。
「髄と脂肪のように」――詩篇36:8の注釈を参照せよ。ここで用いられている語は豊かな食物を示しており、この比較は、神に仕える喜びと、飢えた者が食物から得る満足との間になされる。宗教の喜びを宴会あるいは祝宴と比較することは、まれではない。イザヤ25:6と比較せよ。
「喜びに満ちたくちびるで、私はあなたをほめたたえます」――喜びに満ちたくちびる、すなわち、心の喜びを口に表すくちびるによって、ということである。
英語原文
My soul shall be satisfied - See the notes at Psalm 36:8. The idea is, that his soul now longed for the service of God as one who is hungry longs for food, or as one who is thirsty longs for drink; and that the time would come when this longing desire would be satisfied. He would engage in the service of God as he desired to do; he would be permitted to enjoy that service without interruption.
As with marrow and fatness - See the notes at Psalm 36:8. The words here employed denote rich food; and the comparison is between the pleasure of serving God, and the satisfaction derived from food when one is hungry. It is not uncommon to compare the pleasures of religion with a feast or banquet. Compare Isaiah 25:6.
And my mouth shall praise thee with joyful lips - Lips full of joy; or, which give utterance to the joy of the heart.
6
Psalm 63:6
私は寝床の上であなたを思い出す — Psalm 42:8 の注釈を見よ。すなわち、夜に寝床につくとき、眠りにつこうと心を静めるときのことである。静かな眠りに沈み込んでいくとき、私たちの最後の思いが神について — 神の存在、その御性質、そのあわれみ、その恵みについて、またその日一日における摂理のみわざと私たちへの恵みの現れについて — であるほどふさわしいことはない。また、無限の神についての観念と、神への信頼とから生じるたましいの平静ほど、心を休ませ、静かで穏やかな眠りに誘うのに適したものはない。寝床の中で落ち着かずにいるとき、他の何ものも体を休ませることができないときしばしば、神についての思い — その偉大さ、あわれみ、愛を黙想すること — また神の恵みの確信の甘い感覚は、私たちをなだめ、穏やかな休息へと沈み込ませてくれる。私たちが死という長い眠りにつこうとするときも、そうでありうるし、そうなるであろう。そのとき最もふさわしい思い — その長い眠りに最もよく備えさせる思い — は、神についての思いであるからである。
夜の見張りの時にあなたを黙想する — Psalm 1:2 の注釈を見よ。ここで「見張り」という語は、市政上または軍事上の目的のために夜を分けた古代の区分、すなわち野営や町の周りを見張るように異なる人々に割り当てられた夜の時間帯を指す。編成は時代によって異なったが、最も普通の夜の区分は三つであった。Matthew 14:25、Luke 12:38 を見よ。
英語原文
When I remember thee upon my bed - See the notes at Psalm 42:8. That is, when I lie down at night; when I compose myself to sleep. Nothing can be more proper than that our last thoughts, as we sink into quiet slumber, should be of God; of his being, his character, his mercy, his loving-kindness; of the dealings of his providence, and the manifestations of his grace toward us, during the day; and nothing is better suited to compose the mind to rest, and to induce quiet and gentle slumber, than the calmness of soul which arises from the idea of an Infinite God, and from confidence in him. Often when restless on our beds - when nothing else will lull the body to rest, the thought of God - the contemplation of his greatness, his mercy, and his love - the sweet sense of an assurance of his favor will soothe us, and cause us to sink into gentle repose. So it may be - so it will be - when we are about to sleep the long sleep of death, for then the most appropriate thoughts - the thoughts that will best prepare us for that long sleep - will be thoughts of God.
And meditate on thee in the night-watches - See the notes at Psalm 1:2. The word watches here refers to the ancient divisions of the night for municipal or military purposes - periods of the night assigned to different persons to keep watch around a camp or city. The most common division of the night was into three parts, though the arrangement varied at different times. See Matthew 14:25; Luke 12:38.
7
Psalm 63:7
あなたが私の助けであられたから — 危険の中で私を守るために介入してくださったから、ということである。彼は危険の時に神の介入を経験し、これが今後も神に信頼すべき理由となった。その論拠は、過去における神のあわれみと恵みが、将来にわたって神に信頼すべき理由となるということである。
それゆえ、私はあなたの翼の陰で喜び歌います — あなたの翼の陰、すなわち保護の下で、私は安全を感じる、ということである。Psalm 17:8 の注解を見よ。Psalm 36:7; Psalm 57:1; Psalm 61:4 と比較せよ。
英語原文
Because thou hast been my help - Because thou hast interposed to defend me in danger. The idea is, that he had experienced the divine interposition in times of danger, and that this was a reason why he should still confide in God. The argument is, that God's mercy and favor in the past is a reason why we should confide in him in time to come.
Therefore in the shadow of thy wings will I rejoice - Under the shadow or protection of thy wings will I feel safe. See the notes at Psalm 17:8. Compare Psalm 36:7; Psalm 57:1; Psalm 61:4.
8
Psalm 63:8
わたしの魂はあなたをしっかりと追い求める — ここで用いられている語 — דבק dâbaq — は、本来、くっつく、接着する、接着剤で貼り付く、固く付着するを意味する。次に、何かに自分を結び付けることを意味するようになり、さらに、追跡する、従うことを意味するようになった。ここにあるのは付着する、固着するという考えであり、その意味は、接着剤で貼り合わされた木片が互いに付着しているように、詩篇作者が神に固く付いていたということである。彼は、いわば神に固く張り付いており、神を離れたり、神から切り離されたりすることがないであろう。この表現は、私たちを神から引き離そうとするものが何であれ、神に堅く、絶えず付いている真の敬虔の感情を表している。接着剤による物体の接着は印象的ではあるが、魂が神に付く堅固さを十分に表すものではない。接着剤によって一緒に保たれた物質の部分は引き離されることもありうるが、真の信者の魂は決して神から引き離されることはできないのである。
あなたの右の手がわたしを支える — 右手は、私たちが何かを成し遂げるために用いる手であり、絶えず用いられることで左手よりも強い。それゆえ、この表現は、神がそのすべての力をもって彼を支えたと言うのと等しい。その意味は、神が彼のいのちを支え、危険の中で彼を守り、敵どもの力から彼を保護された、ということである。
英語原文
My soul followeth hard after thee - The word used here - דבק dâbaq - means properly to cleave to; to adhere; to be glued to; to stick fast. Then it means to attach oneself to anything; and then, to pursue or follow after. The idea here is that of adhering to, or cleaving to; and the meaning is, that the psalmist adhered firmly to God, as pieces of wood glued together adhere to each other; that he, as it were, stuck fast to him; that he would not leave him or be separated from him. The language represents the feelings of true piety in adhering firmly and constantly to God, whatever there may be that tends to separate us from him. The adhesion of bodies by glue is a striking but not an adequate representation of the firmness with which the soul adheres to God. Portions of matter held together by glue may be separated; the soul of the true believer never can be separated from God.
Thy right hand upholdeth me - The right hand is that by which we accomplish anything; and, by constant use, is stronger than the left hand. Hence, the expression is equivalent to saying that God upheld him with all his strength. The meaning is, that God sustained him in life; defended him in danger; kept him from the power of his enemies.
9
Psalm 63:9
「しかし、私のいのちを滅ぼそうと狙う者は」――私のいのちを求める者、私を殺そうと企てる者たちのことである。この言葉は、アブシャロムとその従者たちの目的をよく描写している。
「地の深い所に行くでしょう」――地に下る、すなわち最も深い墓に入る、ということである。彼は生きるが、彼らは滅びるのである。
英語原文
But those that seek my soul to destroy it - Who seek my life; who endeavor to kill me. This language would well describe the purposes of Absalom and his followers.
Shall go into the lower parts of the earth - Shall descend into the earth; into the deepest graves. He would live; but they would perish.
10
Psalm 63:10
「彼らは剣によって倒れる」――欄外注では「彼らは剣の手によって水のように流れ出る」。本文で「彼らは倒れる」、欄外注で「彼らを流れ出させる」と訳されている語――נגר nâgar――は、本来、流れる、水のように注ぎ出すことを意味し、次に、注ぎ出すこと、さらに、引き渡すこと、譲り渡すことを意味する。ここでの考えは、洗面器や水差しから水を注ぎ出すように、引き渡すことの考えである。彼らは剣に引き渡されるであろう。「剣」と訳されている原文は、欄外注にあるとおり「剣の手によって」であり、すなわち、剣は、まるで手を持っているかのようにその目的を成し遂げるものとして表されているのである。剣が彼らを殺すであろう。
「彼らは狐の分け前となる」――原文の語――שׁועל shû‛âl――は、本来、また普通には、狐を意味する。しかし、この狐という一般的な名の下に、東洋の人々は、狐といくらか類似した他の動物、特にジャッカルをも含めていたと思われる。それゆえ、Judges 15:4ではジャッカルが意味されていると思われる。生きた狐を捕らえることは非常に困難だからである。またこの箇所でも同じ意味である。狐は死体をむさぼり食うことはないが、それはジャッカルの大好物だからである(Gesenius, Lexicon。Bochart Hieroz. T. ii. p. 190, ed. Lips.を比較せよ)。ジャッカルは野性的で、凶暴で、残忍である。彼らは夜、住居の周りでほえ、最も不気味な音楽を生み出す――『一種の独唱のように、低く、長く引き延ばされた嘆きから始まり、高く高く盛り上がって、ついには風の音をすっかり覆い尽くすまでになる』(Thomson's "Land and the Book," i. 133)――そして、貪り食うべき獲物があるときにはいつでも集まろうと待ち構えている。「この邪悪で、罪深く、物憂げな獣どもは、飢えに追い立てられると墓の間に群れをなして集まり、怒りの中で叫び、真夜中の宴の上で悪霊のように戦う。しかし、戦場こそ彼らの大謝肉祭なのだ。ああ、私の愛する者の誰かが剣によって倒れ、この恐ろしい泣き叫ぶ者どもに引き裂かれ、かじられ、引きずり回されるためにそこに横たわっているなどという夢を、私が見ないことがありますように」。
英語原文
They shall fall by the sword - Margin, They shall make him run out like water by the hands of the sword. The word rendered in the text "they shall fall," and in the margin "they shall make him run out" - נגר nâgar - means properly, to flow, to pour out, as water; and then, to pour out; then, to give up or deliver. The idea here is that of delivering over, as one pours out water from a basin or pitcher: they shall be delivered over to the sword. The original rendered "sword" is, as in the margin, "by the hands of the sword;" that is, the sword is represented as accomplishing its purpose as if it had hands. The sword shall slay them.
They shall be a portion for foxes - The original word - שׁועל shû‛âl - means properly and commonly a fox. But under this general name fox, the Orientals seem to have comprehended other animals also, having some resemblance to a fox, and particularly jackals. Thus jackals seem to be meant in Judges 15:4; since foxes are with great difficulty taken alive; and in this place also it has the same meaning, inasmuch as foxes do not feast on dead bodies, though a favorite repast of the jackal. Gesenius, Lexicon. Compare Bochart Hieroz. T. ii. p. 190, ed. Lips. Jackals are wild, fierce, savage; they howl around dwellings at night - producing most hideous music, beginning "in a sort of solo, a low, long-drawn wail, rising and swelling higher and higher until it quite overtops the wind," (Thomson's "Land and the Book," i. 133) - and ready to gather at any moment when there is prey to be devoured. "These sinister, guilty, wo-begone brutes, when pressed with hunger, gather in gangs among the graves, and yell in rage, and fight like fiends over their midnight orgies; but on the battlefield is their great carnival. Oh! let me never even dream that anyone dear to me has fallen by the sword, and lies there to be torn, and gnawed at, and dragged about by these hideous howlers."
11
Psalm 63:11
「しかし、王は神を喜びます」――この箇所は、この詩篇の序論で述べたとおり、この詩篇がサウルの時代に作られたものでありえないことを示している。サウルの時代には、王という称号はまだダビデに与えられていなかったからである。ここでこの語が三人称で用いられていることは、この詩篇がダビデ自身によって書かれたものでありえないことの証明にはならない。彼は自分自身を単に「王」として語ったかもしれず、不当に王座から追われ、今や亡命者でありながら、なおも王――まさにその王――であったからこそ、むしろ一層力強く適切にそう語りえたのである。その称号は彼のものであり、王座は彼に属し、彼をそこから追い出したアブサロムのものではなかった。この事実に、ここで言及されているような仕方で言及し、「王」が――真の、現実の王が――神を喜ぶべきであり、また喜ぶであろうと述べることが、不適切であったわけではない。彼は神が自分の助け手であることを見いだすであろう。そして神によって、彼はなお王座に復帰させられるのである。
「彼によって誓う者はみな、誇りを持つようになります」――彼に誓うすべての者、彼への忠誠の誓いを守り抜くすべての者は、栄誉を受けるであろう、ということである。
「偽りを語る者の口はふさがれます」――偽って誓ったすべての者、忠誠を公言しながら不忠実であることが分かったすべての者、その誓いと義務に反して反逆の中に見出されたすべての者のことである。彼らは勝ち誇ったり喜んだりすることを許されず、恥を見、口をふさがれるであろう。それゆえ、これは神に対する最も完全な信頼を表している。すなわち、自分が再び王座に置かれ、かつて「聖所において見た」ように「神の力と栄光を見る」ことを再び許されるであろうというダビデの絶対的な確信（Psalm 63:2）、また、自分が繁栄へと回復させられ、敵がへりくだられ、滅ぼされるであろうという確信である。神に信頼を置くすべての者にも、同様のことが起こるであろう。この世においてではなくとも、少なくとも来たるべき世において、彼らには確かな喜びと勝利があるのである。
英語原文
But the king shall rejoice in God - This passage, as was remarked in the Introduction to the psalm, shows that this psalm could not have been composed in the time of Saul, since the title king was not then given to David. The use of the term here in the third person does not prove that the psalm could not have been written by David himself, for he may have spoken of himself simply as "the king," and all the more forcibly and properly as he was driven unjustly from his throne, and was now an exile, yet was still a king - the king. The title was his; the throne belonged to him, and not to Absalom who had driven him from it. It was not improper to allude to this fact in the manner in which it is referred to here, and to say that "the king" - the true, the real king - himself - should and would rejoice in God. He would find God to be his helper; and by God he would yet be restored to his throne.
Every one that sweareth by him shall glory - Everyone that sweareth to him, or maintains his oath of allegiance to him, shall be honored.
But the mouth of them that speak lies - All who have sworn falsely; all who have professed allegiance and have proved unfaithful; all those who, contrary to their oaths and their obligations, have been found in the rebellion. They shall not be permitted to exult or rejoice, but they shall be confounded and silenced. This expresses, therefore, the fullest confidence in God; the absolute belief of David that he would be again placed on his throne, and again permitted "to see the power and glory of God as" he had "seen it in the sanctuary" Psalm 63:2; the belief that he would be restored to prosperity, and that his enemies would be humbled and destroyed - So it will be with all who put their trust in God. There is certain joy and triumph for them, if not in this world, at least in the world to come.
この詩篇は「ダビデの詩篇」であるとされており、この点に関する表題の正しさを疑う正当な根拠はない。確かにデウェッテ（DeWette）は、Psalm 63:11 における「王」への言及の仕方は、この詩篇がダビデ自身によって作られたのではなく、彼が経験した苦しみに同伴した彼のある友人によって書かれたことを示しているように思えると考える。しかし、この想定に頼る必要はない。作者が三人称で自分自身に言及することは、カエサルが至るところでそうしているように、それほど珍しいことではないからである。この詩篇はさらに、ダビデが「ユダの荒野にいた時」に作られたものとされている。「ユダの荒野」とは、ユダ部族の領土の東側に位置する荒れ果てた未開墾の土地で、一般に「ユダヤの荒野」と呼ばれる（Matthew 3:1。Matthew 4:1 の注解を比較せよ）、ヨルダン川に沿ったものである。ダビデはサウルの時代に繰り返しその荒野に追い込まれた。そしてこの詩篇の全般的な構造は、それらの機会のいずれにもよく調和するであろう。しかし、Psalm 63:11 の「王」への言及――疑いなくダビデを意味する――は、この詩篇の作成を彼の生涯の後の時期に帰することを余儀なくさせる。「王」という称号はサウルの時代には彼に与えられていなかったからである。したがって、この詩篇は疑いなくアブシャロムの時代に――反乱によってダビデが追い出され、その荒野に避難所を求めることを余儀なくされた時期に――作られたのである。もしこの見解が正しければ、これは Psalm 42:1-11、Psalm 43:1-5、Psalm 61:1-8、またおそらく他のいくつかと同じ、ダビデの生涯の時期に属する。
この詩篇は次の部分から成っている。
I. かつて聖所でそうしたように、神の力と栄光を再び見ることへの切なる願いの表明、Psalm 63:1-2。
II. 神の善きことについての感覚、またいのちにもまさるものとしての神の恵みの価値についての感覚、そして、あらゆる状況の中で、とりわけ彼がひとり寝床の上にいる厳粛な瞑想の瞬間に、神の中に幸福を見出し、神を賛美し祝福するという彼の目的、Psalm 63:3-6。
III. 以前の恵みの記憶、また神が今なおその右の手で彼を支えておられるという確信、Psalm 63:7-8。
IV. 彼の敵がみな滅ぼされるであろうという彼の確固たる信仰、Psalm 63:9-11。